Jacques Lacan / Los Escritos de Jacques Lacan / Escritos 1 / Cuatro / Del sujeto

por fin cuestionado

Del sujeto por fin cuestionado
Un grano de entusiasmo es en un escrito el rastro ms seguro que pueda dejarse para que
revele su poca, en el sentido lamentable. Lamentmoslo para eI discurso de Roma, tan seco,
para lo cual las circunstancias que menciona no aportan nada atenuante.
AI publicarlo, suponemos un inters en su Iectura, incluyendo el malentendido.
Aun si desesemos la precaucin, no aadiramos a su destinacin original (al Congreso) unas
palabras destinadas "al lector" cuando la constante, de Ia que advertimos desde el principio, de
nuestro dirigirnos al psicoanalista, culmina aqu al adecuarse a un grupo que solicita nuestra
ayuda.
Redoblar el inters sera nuestra rplica, si es que no equivale a dividirlo revelar lo que, sea lo
que sea para la concioneia del sujeto, gobierna ese inters.
Queremos hablar del sujeto cuestionado por ese discurso, cuando volverlo a situar aqu desde
eI punto en que por nuestra parte no le fallamos, es tan slo hacer justicia al punto donde nos
daba cita.
En cuanto al lector, ya no haremos, salvo el apunte un poco ms all del designio de nuestro
seminario, sino fiarnos a su enfrentamiento con textos sin duda no ms fciles, pero ubicables
intrnsecamente.
Meta, el mojn que seala la vuelta que ha de cerrarse en una carrera, es la metfora de la
que haremos vitico para recordarle el discurso indito que proseguimos desde entonces cada
mircoles del ao docente, y que pudiera ser que Ie asista (si no asiste a l) al circular por otra
parte.
Sobre el sujeto cuestionado, el psicoanlisis didctico ser nuestro punto de partida. Es sabido
que se llama as a un psicoanIisis que se propone uno emprender en un designio de
formacin, especialmente como elemento de la habilitacin para practicar el psicoanlisis.
El psicoanlisis, cuando est especificado por esta exigencia, es considerado por ello como
modificado en los datos que se suponen en l ordinarios, y el psicoanalista juzga debe hacer
frente a ello.
Que acepte conducirlo en esas condiciones supone una responsabilidad. Es curioso comprobar
cmo se la desplaza, por las garantas que se toman.
Pues el bautismo inesperado que recibe lo que all se propone de "psicoanlisis personal(1)"
(como si los hubiese diferentes), si las cosas vuelven a ponerse efectivamente en el spero
punto que se desea, no nos parece incumbir para nada a lo que la proposicin aporta en el
sujeto as acogido, desatenderla en suma.
Acaso se vea ms claro purificando a dicho sujeto de las preocupaciones que expresa el
trmino de propaganda: el efectivo que ensanchar, la fe que propagar, el estndar que
proteger.
Extraigamos de ellas al sujeto que implica la demanda en que se presenta. Quien nos lee da
un primer paso en la observacin de que el inconscionte le da un asiento poco propicio para
reducirlo a lo que la referencia a los instrumentos de precisin designa como error subjetivo;
sin renuencia a aadir que el psicoanlisis no tiene el privilegio de un sujeto ms consistente,
sino que ms bien debe permitir iluminarlo igualmente en las avenidas de otras disciplinas.
Esta empresa de envergadura nos distraera indebidamente de dar sus derechos a lo que de
hecho se alega: o sea el sujeto al que se califica (significativamente) de paciente, el cual no es
sujeto estrictamente implicado por su demanda, sino ms bien el producto que se deseara
determinado por ella
Es decir que se ahoga al pez en la operacin de su pesca. En nombre de ese paciente la
escucha tambin ser paciente. Es por su bien por lo que se elabora la tcnica de saber medir
su ayuda. De esa paciencia y mesura se trata de hacer capaz al psicoanaIista. Pero despus
de todo, la incertidumbre que subsiste sobre la finalidad misma del anlisis tiene como efecto
no dejar entre el paciente y el sujeto que se le anexa sino la diferencia, prometida al segundo,
de la repeticin de la experiencia, quedando incluso legitimado el que su equivalencia de
principio se mantenga con todo su efecto en la contratransferencia. Por qu entonces la
didctica sera un problema?
No hay en este balance ninguna intencin negativa. Apuntamos un estado de cosas donde
asoman muchas observaciones oportunas, una vuelta a cuestionar permanente de la tcnica,
de los destellos a veces singulares en la verbosidad de la confesin, en suma una riqueza que
puede muy bien concebirse como fruto del relativismo propio de la disciplina, devolvindole su
garanta.
Incluso la objecin deducible del black out que subsiste sobre el fin de la didctica puede
quedar como letra muerta ante lo intocable de la rutina usual.
Slo lo intocado del umbral mantenido en la habilitacin del psicoanalista para hacer didcticas
(donde el recurso a la antigedad es irrisorio) nos recuerda que es el sujeto cuestionado en el
psicoanlisis didctico el que constituye un problema y sigue siendo sujeto intacto.
No habra que concebir ms bien el psicoanlisis didctico como la forma perfecta con que se
iluminara la naturaleza del psicoanlisis a secas: aportando una restriccin?.
Tal es el vuelco que antes de nosotros no se le haba ocurrido a nadie. Parece sin embargo
imponerse. Porque si el psicoanlisis tiene un campo especfico, la preocupacin teraputica
justifica en I cortocicuitos, incluso temperamentos; pero si hay un caso que prohiba toda
reduccin semejante, debe ser el psicoanlisis didctico.
Mal inspirado estara quien emitiese la sospecha de que sugerimos que la formacin de los
analistas es lo ms defendible que el psicoanlisis puede presentar. Pues esa insolencia, si
existiese, no tocara a los psicoanalistas. Ms bien a alguna falla por colmar en la civilizacin,
pero que no est todavia bastante circunscrita para que nadie pueda jactarse de tomarla a su
cargo.
Para ello slo prepara una teora adecuada a mantener el psicoanlisis en el estatuto que
preserva su relacin con la ciencia.
Que el psicoanlisis naci de la ciencia es cosa manifiesta. Que hubiese podido aparecer
desde otro campo es inconcebible.
Que la pretensin de no tener otro sostn siga siendo lo que se considera obvio, all donde se
distingue por ser freudiano, y lo que no deja en efecto ninguna transicin con el esoterismo que
estructura prcticas vecinas en apariencia, ello no es azar, sino consecuencia.
Cmo entonces dar cuenta de las equivocaciones evidentes que se muestran en las
conceptualizaciones en curso en los crculos institudos? Arrglense como se pueda sus
diferentes maneras -desde la pretendida efusin unitiva donde, en eI culmen del tratamiento,
se recobrara la beatitud que habra que considerar inaugurante del desarrollo libidinal, hasta
los milagros tan alabados de la obtencin de la madurez genital, con su facilidad sublime para
moverse en todas las regresiones- en todas partes se reconocer ese espejismo que ni
siquiera es discutido: la completud del sujeto, que se confiesa incluso formalmente considerar
como una meta de derecho posible de alcanzar, si en los hechos algunas cojeras atribuibles a
la tcnica o a las secuelas de la historia la mantienen en el rango de un ideal demasiado
apartado.
Tal es el principio de la extravagancia terica, en el sentido propio de este trmino, en que
demuestra poder caer el ms autntico interrogador de su responsabilidad de terapeuta tanto
como el escrutador ms riguroso de los conceptos: confrmese con el parangn que evocamos
primero, Ferenczi, en sus expresiones de delirio biolgico sobre el amphimixis, o para el
segundo, en el cual pensamos en Jones, mdase en ese paso en falso fenomenelgico, la
aphanisis del deseo, en que le hago deslizarse su necesidad de asegurar la
igualdad-de-derecho entre los sexos respecto de esa piedra de escndalo, que slo se admite
renunciando a la completud del sujeto: la castracin, para llamarla por su nombre.
Al lado de estos ilustres ejemplos asombra menos la profusin de esos recentramientos de la
economa a que se entrega cada quin extrapolando de la cura al desarrollo, incluso a la
historia humana; tal es la retrotraccin de la fantasa de la castracin a la fase anal, el
fundamento tomado de una neurosis oral universal... sin lmite asignable a su etc. En el mejor
de los casos hay que tomarlo como manifestando lo que llamaremos la ingenuidad de la
perversin personal, quedando la cosa entendida para dejar lugar a alguna iluminacin.
Ninguna referencia en stas palabras a la inanidad del trmino psicoanlisis personal del que
puede decirse que con demasiada frecuencia lo que designa se le iguala, no sancionando sino
redistribuciones extremadamente prcticas. De donde vuelve a rebotar la cuestin del beneficio
de esa curiosa fabulacin.
Sin duda el practicante no endurecido no es insensible a una realidad que se hace ms
nostlgica por alzarse a su encuentro, y responde en ese caso a la relacin esenacial deI velo
con se experiencia por esbozos de mito.
Un hecho contradice esta calificacin, y es que, se reconozcan en ella no mitos autnticos
(entendamos simplemente de esos que han sido recogidos sobre el terreno) los cuales sin falta
dejan siempre legible la incompletud del sujeto, sino fragmentos folklricos de esos mitos, y
precisamente los que han retenido las religiones de propaganda en sus temas de salvacin. Lo
discutirn aquellos para quienes esos temas abrigan su verdad, demasiado dichosos de
encontrar en ellos cmo confortarla con lo que ellos llaman hermenutica.
El vicio radical se designa en la transmisin del saber. En el mejor de los casos sta se
defendera con una refencia a aquellos oficios en los cuales, durante siglos, no se ha hecho
sino bajo un velo, mantenido por la institucin de la cofrada gremial. Una maestra en artes y
unos grados protegen eI secreto de un saber sustancial. (De todas formas es a las artes
liberales que no practican el arcano a las que nos referimos ms abajo para evocar con ellas la
juventud del psicoanlisis).
Por atenuada que pueda ser, la comparacin no se sostiene. Hasta eI punto de que podra
decirse que la realidad est hecha de la intolerancia a esta comparacin, puesto que lo que
exige, es una posicin totalmente distinta del sujeto.
La teora, o ms bien el machacar que lleva ese nombre y que es tan variable en sus
enunciados que a veces parece que slo su insipidez mantenga en ella un factor comn, no es
ms que el rellenamiento de un lugar donde una carencia se demuestra, sin que se sepa ni
siquiera formularla.
Intentamos un lgebra que respondera, en el sitio as definido, a lo que efecta por su parte la
clase de Igica que llaman simblica: cuando de la prctica matemtica fija los derechos.
No sin el sentimiento de la parte de prudencia y de cuidados que convienen para ello.
Que se trata de conservar all la disponibilidad de la experiencia adquirida por el sujeto, en la
estructura propia de desplazamiento y de hendija en que ha debido constituirse, es todo lo que
podemos decir aqu, remitiendo a nuestros desarrollos afectivos.
Lo que hemos de subrayar aqu es que pretendemos allanar la posicin cientfica, al analizar
bajo que modo est ya implicada en lo ms ntimo del descubrimiento psicoanaltico.
Esta reforma del sujeto, que es aqu inaugurante, debe ser referida a la que se produce en el
principio de la ciencia, ya que esta ltima supone cierto aplazamiento tomado respecto de las
cuestiones ambiguas que podemos llamar las cuestiones de la verdad.
Es difcil no ver introducida, desde antes del psicoanlisis, una dimensin que podra
denominarse del sntoma, que se articula por el hecho de que representa el retorno de la
verdad como tal en la falla de un saber.
No se trata del problema clsico del error, sino de una manifestacin concreta que ha de
apreciarse "clinicamente", donde se revela no un defecto de representacin, sino una verdad
de otra referencia que aquello, representacin o no, cuyo bello orden viene a turbar.. .
En este sentido puede decirse que esa dimensin, ineluso no estando explicitada, est
altamente diferenciada en la crtica de Marx. Y que una parte del vuelco que opera a partir de
Hegel est constituida por el retorno (materialista, precisamente por darle figura y cuerpo) de la
cuestin de la verdad. Esta en los hechos se impone, diramos casi, no siguiendo el hilo de la
astucia de la razn, forma sutil con que Hegel la pone en vacaciones, sino perturbando esas
astucias (leanse los escritos polticos) que no son de razn sino disfrazadas...
Sabemos cul es la precisin con que convendra acompaar a esa temtica de la verdad y de
su sesgo en el saber, principio no obstante, nos parece, de la filosofa como tal.
La ponemos de manifiesto slo para denotar all el salto de la operacin freudiana.
Se distingue por articular claramente el estatuto del sntoma con el suyo, pues ella es la
operacin propia del sntoma, en sus dos sentidos.
A diferencia del signo, del humo que no va sin fuego, fuego que indica con un llamado
eventualmente a apagarlo, el sntoma no se interpreta sino en el orden del significante. El
significante no tiene sentido sino en su relacin con otro significante. Es en esta articulacin
donde reside la verdad del sntoma. El sntoma conservaba una borrosidad por representar
alguna irrupcin de verdad. De hecho es verdad, por estar hecho de la misma pasta de que
est hecha ella, si asentamos materialistamente que la verdad es lo que se instaura en la
cadena significante.
Queremos aqu desligarnos del nivel de broma en que se llevan a cabo ordinariamente ciertos
debates de principio.
Preguntndonos de dnde nuestra mirada debe tomar lo que el humo le propone, puesto que
tal es el paradigma clsico, cuando se ofrece a ella por mostrar hornos crematorios.
No dudamos que se nos conceder que no puede ser sino de su valor significante; y que
incluso negndose a ser estpido para eI criterio, ese humo seguira siendo para la reduccin
materialista elemento menos metafrico que todos los que podran levantarse al debatir si lo
que representa debe retomarse por el sesgo de lo biolgico o de lo social.
De atenernos a esa juntura que es el sujeto, de las consecuencias del lenguaje al deseo del
saber, tal vez las vas se harn ms practicables, por lo que desde siempre se sabe de la
distancia que le separa de su existencia de ser sexuado, incluso de ser vivo.
Y en efecto la construccin que damos del sujeto en la corriente de la experiencia freudiana no
quita nada de su conmocin personal a los varios desplazamientos y hendijas, que puede tener
que atravesar en el psicoanlisis didctico.
Si ste registra las resistencias franqueadas, es porque ellas lIenan el espacio de defensa
donde se organiza el sujeto, y es nicamente por ciertos puntos de referencia de estructura
como se puede aprehender el recorrido que de I se hace, para esbozar su agotamiento.
De igual modo, cierto orden de armazn es exigible de lo que se trata de alcanzar como
pantalla fundamental de lo real en fantasa inconsciente.
Todos estos valores de control no impedirn que la castracin, que es la clave de ese sesgo
radical del sujeto por donde tiene lugar el advenimiento del sntoma, siga siendo incluso en la
didctica el enigma que el sujeto no resuelve, sino evitndolo.
Por lo menos si algn orden, al instalarse en lo que ha vivido, le diese ms tarde de sus
expresiones la responsabilidad, no intentar reducir a la fase anal lo que de la castracin
aprehenda en la fantasa.
Dicho de otra manera, la experiencia se precavera de sancionar manipulaciones del
guardagujas terico propias para mantener en su transmisin el descarrilamiento.
Es necesaria para ello la restauracin del estatuto idntico del psicoanlisis didctico y de la
enseanza del psicoanlisis, en la abertura cientfica de ambos.
Esta supone, como cualquier otra, las siguientes condiciones mnimas: una relacin definida
con el instrumento como instrumento, cierta idea de la cuestin planteada por la materia. El
que las dos converjan aqu en una cuestin que no por ello se simplifica, tal vez cierre aquella
otra con la cual el psicoanlisis acompaa a la primera, como cuestin planteada a la ciencia,
que es la de constituir una por s mismo y en segundo grado.
Si aqu el lector puede asombrarse de que esa cuestin le llegue tan tarde, y con el mismo
temperamento que hace que se hayan necesitado dos repercusiones de las ms improbables
de nuestra enseanza para recibir de dos estudiantes de la Universidad en los Estados Unidos
la traduccin cuidadosa (y lograda) que merecan dos de nuestros artculos (uno de ellos el
presente), que sepa que hemos puesto en el tablero de nuestro orden preferencial: primero
que haya psicoanalistas.
Por lo menos ahora podemos contentarnos con que mientras dure un rastro de lo que hemos
instaurado, habr psicoanalistas para responder a ciertas urgencias subjetivas, si es que
calificarlos con el artculo definido fuese decir demasiado, o tambin, si no, desear demasiado.
l966
Escritos 1
Escritos 2
Notas finales
1 (Ventana-emergente - Popup)
Medio por el cual se ahorra uno el tener que decidir primero si un psicoanlisis ser o no didctico.