Universidad Arturo Michelena

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Escuela de Derecho















Autores
Arellanos Jorge
Arnaez Anthony
Guerrero Michelle
Villegas Angelica


San Diego, Mayo 2014
Hans Georg Gadamer, la Experiencia de la Hermenutica
Hans Georg Gadamer, naci el 11 de Febrero de 1900, y muri a los 102 aos,
el 13 de Marzo de 2002. Fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra
Verdad y Mtodo (Wahrheit und Methode, Tubinga, 1963) y por su renovacin de la
Hermenutica. Se despidi de un mundo bien distinto del que le vio nacer, vencida la
filosofa metafsica alemana por la filosofa analtica de los pensadores anglosajones.
El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fue
rector de la universidad de Marburgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo
caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y opt
por las humanidades. As que realiz estudios en Breslavia bajo los auspicios de
Richard Hnigswald, pero pronto volvi a Marburgo para estudiar con los filsofos
neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao
1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen
Dialogen, La Esencia del Placer en los Dilogos Platnicos).
Poco despus Gadamer visit Friburgo de Brisgovia y comenz a estudiar con
Martin Heidegger, quien era un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se
insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos
se encontraban: Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. La amistad entre Gadamer
y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en
Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia
de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente
caracterstico y lo que ha moldeado su pensar; la influencia de Heidegger fue la que
separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que se haba formado.
Gadamer hizo su habilitacin acadmica en el ao 1929, y comenz a ensear
en Marburgo durante los primeros aos de la dcada de los 30. Gadamer siempre
rechaz visceralmente el Nazismo, por esta razn jams recibi un puesto remunerado
durante los aos de gobierno nazi; tan solo hacia el final de la guerra recibi un puesto
en Leipzig. En 1946, tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen
nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la Universidad de Leipzig. Gadamer no slo
mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica Democrtica
Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Por esto tuvo que
trasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en
Frncfort del Meno y despus, en Heidelberg en 1949, el puesto en sustitucin de Karl
Jaspers, quien lo apodo "el elegante discpulo de Heidegger. sta sera la posicin que
ocupara el resto de su vida.
Fue uno de los filsofos ms importantes y ms reconocidos a partir de la
publicacin de su obra principal, ya mencionada: Wahrheit und Methode (Verdad y
Mtodo). En 1960 el pensamiento de Gadamer alcanz, de modo gradual pero
acertado, una importancia internacional cada vez ms amplia, acompaada por la
aparicin de una cantidad de escritos posteriores, que complementan, amplan y
precisan la concepcin de conjunto presentada en aquella obra. Los Gesammelte
Werke de Gadamer, publicados por la editorial Mohr-Siebeck, de Tubinga,
comprenden 10 volmenes de considerable tamao, a los que se agregan un volumen
complementario, titulado Hermeneutische Entwrfe, Vortrge und Aufstze, aparecido
en 2000 con ocasin del centenario de Gadamer, y una serie de otros ensayos
dedicados a diferentes temas, publicados de modo independiente.
Para Gadamer la hermenutica no era solamente el mtodo de
interpretacin de los textos, sino el mtodo de interpretacin de la realidad; ahora
bien, esto supona otras dos cosas. La primera: no conocemos el ser, sino la
representacin. Pero la representacin es lenguaje. De ah que conocer sea, deba ser,
interpretar o, incluso, interpretar al intrprete. La segunda: la tradicin se debe tomar
en cuenta, porque la hermenutica se practica desde Platn, Aristteles, San Agustn,
entre otros. La tercera: lo central es la cuestin de los universales, a saber, cmo se
relaciona la representacin mental, con el ser extramental? Para esa vieja cuestin
Gadamer tiene una solucin nueva: la representacin no se parece al ser, sino que es
el ser.
El ser es la representacin; la representacin es lenguaje; el lenguaje, en fin,
accin humana, acontecer de la verdad, interpretacin y comprensin. Luego el ser
es finito y cambiante. Nuestra comprensin queda limitada al horizonte temporal.
Gadamer era un filsofo agnstico. Para l, la metafsica como conocimiento
del ser extramental, era una pretensin ya superada por Hegel y Heidegger. Si existe
un ser trascendente, y un Ser creador, eso es algo que excede a las posibilidades
cognoscitivas del hombre: pertenece al mbito religioso. En este punto decisivo,
Gadamer ha quedado presa de la tradicin luterana y de la idealista. En este punto si
ha permanecido como discpulo de Heidegger hasta el final.
Su agnosticismo metafsico explica que hiciera de la hermenutica la
nuevaFilosofa Primera, y no como saber teortico, sino prctico. La verdad
hermenutica no consiste en la adecuacin entre el pensamiento y lo que es, sino en la
correccin del pensamiento cuando interpreta. Como la frnesis de Aristteles, la
razn y la verdad hermenuticas son experiencia y aproximacin que no acaban nunca
y, no obstante, son susceptibles de acierto o desacierto. A la verdad no se llega nunca,
pero tampoco se piensa correctamente si no se la busca siempre.
Gadamer se form en la enseanza de Heidegger y sac de l la inspiracin de
su obra; por otra parte, fue un eminente estudioso de Hegel. En 1961 destac con su
estudio sobre Hegel y la dialctica antigua, donde estudi la diferencia entre la
dialctica de Hegel y la de Platn; en esta segunda, est el ncleo argumentativo de
Aristteles y de la filosofa tradicional. Su obra fundamental fue Verdad y Mtodo, la
cual suscit gran inters en los medios intelectuales alemanes y una apasionada
oposicin por parte de otro hegeliano, el neomarxista Jrgen Habermas. En efecto,
Gadamer no entenda la dialctica en sentido marxista, como praxis revolucionaria,
sino en sentido platnico, como dilogo y argumentacin en pos de la verdad.

Pero, aunque en su conjunto se trata de una obra no slo muy importante sino
tambin considerablemente amplia, el caso de Gadamer es uno de aquellos respecto
de los cuales puede decirse que la persona del autor supera la dimensin alcanzada
por la propia obra, al punto que le confiere a sta un excedente de vigencia y
ejemplaridad que muy probablemente no habra logrado por s sola. En efecto no slo
se hizo acreedor al justo reconocimiento de ser considerado el iniciador de la filosofa
hermenutica contempornea. Con el tiempo, sobre todo, a partir de una creciente
participacin del debate pblico y en la toma de posicin respecto de los problemas
ms urgentes planteados por la nueva realidad emergente de la extensin del dominio
tcnico en la civilizacin globalizada, tambin la propia figura de Gadamer fue
perfilndose en los aos de la vejez como una suerte de encarnacin viviente de
aquellos rasgos bsicos que, ms all de toda posible fijacin doctrinaria,
caracterizaran como tal a un ethos hermenutico, en una mitad armnica de
pensamiento y actitud vital.
La a hermenutica de Gadamer propone una teora de la experiencia que no
conduce al abismo nihilista. Su propsito consiste en romper el cerco cientificista y
liberar al pensamiento para que se abra a la experiencia hermenutica, a la
comprensin como acontecer del sentido.
Esta teora es adoptada por la Escuela de Francfort como la teora de la
experiencia real, Gadamer recurre al giro ontolgico de Heidegger, la fenomenologa
hermenutica del estar ah, Heidegger transforma la fenomenologa en una ontologa
que nos abre la experiencia del ser, no como fundamento, sino como una realidad
temporal: el ser es el tiempo. La inspiracin de este cambio profundo proviene de
Nietzsche.
Gadamer, prosiguiendo el camino emprendido por Heidegger, no lo desliga del
planteamiento trascendental, ya que, el estar ah es comprender. El comprender, es la
forma originaria de la realizacin del estar ah, del ser en el mundo. La comprensin
constituye el modo de ser del estar ah, previo a toda ulterior diferenciacin, por tanto,
algo originario en la vida humana. Se comprende entonces como un factum existencial,
puesto que es imposible retroceder por detrs de la facticidad de este ser.
En ese mismo sentido, Gadamer, al aprovechar la preestructura de la
comprensin para su teora, promueve la historicidad de la comprensin, a raz del
descubrimiento heideggeriano, transformando el problema epistemolgico, ya que la
razn no puede ser ms que real e histrica, de modo que la hermenutica de
Gadamer tendra que mostrar la comprensin de la realidad de la historia.
Lo decisivo de la teora de Gadamer no se encuentra en la auto reflexin, pues
a la comprensin reflexiva precede la vital e histrica. Debe mostrarse entonces que la
comprensin es menos una accin de la subjetividad que un acontecer, en el que se
condensa la realidad histrica. En esta teora la comprensin est por debajo de los
efectos de la historia Ser histrico, quiere decir no agotarse nunca en el saberse. Todo
saber procede de una predeterminacin histrica. Por tanto, la tarea de la
hermenutica filosfica consiste, segn Gadamer, en rehacer el camino de la
Fenomenologa del Espritu hegeliana en cuanto que en toda subjetividad se muestra
la sustancialidad que la determina.
En este punto, Gadamer pretende descubrir y superar asimismo los lmites de la
filosofas de la reflexin, precisamente a partir de su anlisis de la conciencia de la
historia efectual, la conciencia de la historias efectual, es conciencia de la situacin
hermenutica, es decir, de la vinculacin del pensamiento a un horizonte y, por
consiguiente se llega a comprender entonces por fusin de horizontes.
Es una caracterstica de la filosofa de la reflexin pensar que no puede haber
ninguna posicin que no est implicada en el movimiento reflexivo de la conciencia.
Frente a esta primaca y omnipotencia de la reflexin, Gadamer abre el camino para
pensar la conciencia de la historia efectual de manera que en la conciencia del efecto
la inmediatez y superioridad de la obra que lo provoca no vuelve a resolverse en una
simple realidad reflexiva.
A Gadamer parece que la presunta superioridad de la filosofa de la reflexin
carece de verdad objetiva y no va ms all de una apariencia formal, ya que los
argumentos formales no expresan ninguna perspectiva superior o ms fecunda, por
faltas de fuerza experiencia y de la realidad. Cree que el argumento de la reflexin
provoca la sospecha sobre el valor de verdad de la reflexin misma y sus argumentos
formales. Nos aboca as a uno de los problemas cruciales de la filosofa: si es o no
posible rebasar el formalismo de la filosofa de la reflexin. Cul es la legitimidad de
los argumentos formales? Son vacios? Gadamer recuerda que Platn mostro que no
hay ningn criterio suficiente, desde el punto de vista de la argumentacin para
distinguir el discurso verdadero: la refutacin formal no excluye necesariamente la
verdad. Es entonces practicable una razn que se fundamente a s misma y se eleve
por encima del formalismo? Es posible una razn que supere el formalismo, o con el
hemos llegado a una cumbre, mas all de la cual solo encontramos un abismo
insondable?
Para ilustrar la insuficiencia de la filosofa de la reflexin en el anlisis de la
experiencia Gadamer recurre a Hegel en lo que concierne a la historicidad y a Bacn
para hacer comprender el significado antropolgico de la experiencia.
Gadamer recuerda la investigacin de los perjuicios efectuada por Bacn,
porque en ella se abre un enfoque antropolgico de la experiencia, ya que los
perjuicios expresan momentos de la vida histrica de la experiencia.
Adems el momento teleolgico de la experiencia que consiste en pensar esta
por referencia al conocimiento cientfico, el anlisis del proceso real de la experiencia
pone de manifiesto su carcter negativo en sentido hegeliano. Y as se llega al punto
tratado en la escuela de Francfort sobre la dialctica negativa.
La negatividad para Gadamer tendr un sentido productivo: nos damos cuenta
de cmo es algo, adquirimos un mejor saber. La negatividad por la que la experiencia
logra progresar en el saber es una negacin determinada, a la que Gadamer considera
una experiencia dialctica.
La negatividad experiencial est alimentando a la negatividad lgica. Hay que
recordar el texto crucial del comienzo de la ciencia de la lgica en que se nos advierte
que:
La nica manera de lograr el progreso cientfico () es el reconocimiento de la
proposicin lgica, que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo
contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino solo
esencialmente en la negacin de un contenido particular, es decir, que tal
negacin no es cualquier negacin, sino la negacin de aquella cosa
determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada.
La negatividad lgica se sustenta en la vida de la experiencia, que es histrica.
He aqu un momento importante de la experiencia, producido por la negatividad, pues
la conciencia que experimenta se vuelve sobre s misma, ganando un nuevo horizonte.
Este proceso histrico, que en Hengel se consuma, para Gadamer permanece
radicalmente abierto en una apertura histrica a la experiencia. La experiencia es el
camino de la vida humana con todo lo que a ella conlleva: ilusiones, frustraciones,
decepciones, dolor. Esta negatividad e historicidad esencial del ser humano aparece en
lo que Gadamer denomina buen juicio que implica un momento de autoconocimiento
que va forjado al propio ser humano. Gadamer hablando de todo esto, encuentra en
Esquilo una frmula para definirlo: aprender del padecer. Pues sufriendo es como
llegamos a percibir los lmites del ser del hombre, a tener experiencia de la finitud e
historicidad humana.
Limites del poder hacer y la autoconciencia. Inseguridad. Experiencia de que no
somos dueos del tiempo y de que en la historia nada retorna. Aqu se funde todo
dogmatismo, porque la experiencia nos ensea a conocer lo que es y a reconocer lo
que es real.
Mirarlo, medirlo, sondearlo, y descender a l, es la nica forma de escapar al
abismo, deca un escritor italiano, recuerda Gmez Pin pensando sobre la dialctica
negativa. Respecto al abismo de la contradiccin el hegelianismo aade tan solo una
expresin: instalarse el. Como la figura del Cristo para los discpulos de Emaus, solo en
su ausencia la contradiccin se halla presente en toda su pureza, solo entonces el
sujeto es pura victima pasiva de ella.
La ternura comn de las cosas, que se preocupa solo de la que estas no se
contradigan, olvida aqu, como siempre, que con esto la contradiccin no se halla
solucionada, sino trasferida solo al otro lado, es decir, a la reflexin subjetiva o
extrnseca.
Y todo esto si que encaja con el cometido que acaba tratando la novela de
formacin. La realidad nos hace estar en razn pero el contenido racional no nos est
impuesto. La razn tiene un mbito de creacin en lo que se refiere a la realidad
profunda. Esto queda patente en las intelecciones que hacemos de la realidad como
resultado de lo que las cosas nos dan que pensar, y por tanto, somos capaces de
conceptualizar la realidad o formalizarla, y describirla en una ficcin narrativa o
potica.
Ahora bien, se puede comprender entonces que el pensamiento de Hans-Georg
Gadamer lleva a su lado indefectiblemente el epteto de "hermenutica", puesto que
ha sido, en gran medida, el fundador de la hermenutica filosfica contempornea, la
cual se ha convertido durante las ltimas dcadas en un lugar central de los debates,
discusiones, propuestas y proyectos. Incluso autores como Rorty hablan de un nuevo
"paradigma hermenutico" o "giro hermenutico" en la filosofa contempornea. En
ese tenor, Vattimo asevera que la hermenutica puede entenderse como la nueva
koin de la filosofa.
No es posible dejar de reconocer la influencia que ha tenido la hermenutica de
Gadamer en el desarrollo de otras corrientes y propuestas filosficas (desde la crtica
de la ideologa hasta la fenomenologa), hasta llegar a otros mbitos como la teora de
la historia, la teora literaria, la teora del derecho e incluso la teologa, como seala
Grondin en su texto Introduccin a la hermenutica.
Sin embargo, el gran peso que ha tenido la hermenutica en la segunda mitad
del siglo XX ha significado concretamente para la filosofa de Gadamer el olvido o al
menos el relego de su esttica, la cual ha sido eje fundamental de sus reflexiones,
como atestigua tanto su opus magnum - Verdad y mtodo -, como los escritos
posteriores a sta, los cuales se extienden hasta finales de la dcada de los noventa.
Si bien es cierto que la preocupacin principal de Gadamer en Verdad y mtodo
es el problema de la verdad y del mtodo para las llamadas ciencias del espritu, no
debemos olvidar que el punto de partida de sus reflexiones es la pregunta por la
verdad de la obra de arte y concretamente por la relacin entre la obra de arte y el ser.
No solamente es la esttica punto de partida sino tambin de llegada.
Es posible afirmar que la hermenutica filosfica de Gadamer esta
entrecruzada con su esttica en un camino de ida y vuelta en el siguiente sentido:
primero, la hermenutica est estructurada a partir de las reflexiones estticas,
concretamente, a partir de la categora de juego entendido como representacin; la
representacin es el modo de ser de la obra de arte y del ser. Segundo, las categoras
hermenuticas como la comprensin, la interpretacin, la fusin de horizontes, entre
otras, son incorporadas a la esttica, de manera tal que la obra de arte pensada por
Gadamer a partir de dichas categoras. De ese modo, el pensamiento de Gadamer va
de la esttica a la hermenutica y de regreso.
Pero no solo eso, la hermenutica gira en torno a un paradigma esttico, de
modo tal que incluir una apuesta muy especfica por la obra de arte; pensarla como
representacin e incremento del ser, en ltima instancia, como otra experiencia del
ser.
En ese sentido, el proyecto filosfico gadameriano se inscribe en el camino
sugerido o delineado por muchas de las filosofas contemporneas que ven en las artes
un horizonte hasta cierto punto privilegiado de reflexin tras la llamada crisis de la
razn.
La crisis de la razn, que ha permeado prcticamente toda la reflexin filosfica
del siglo XX, ha significado un golpe tan certero para la filosofa que esta se ha visto
forzada a desandar el camino, a regresar a las preguntas primeras, a desmontar los
grandes sistemas racionalistas, pero sobre todo a re-pensarse y re-fundarse. Gran
parte de la filosofa del siglo XX, particularmente la de Heidegger y Gadamer, se
caracteriza por este esfuerzo de redefinir la filosofa, por volver a establecer su
mtodo, su proceder, tambin su procedencia, sus paradigmas, sus objetos de estudio.
Una vez desestructurada y hasta cierto punto destruida la categora de
sujeto, que funciono como pilar bsico de la filosofa moderna, una vez cuestionada
y hasta cierto punto desvalorizada la razn iluminista y con ella el logos platnico
aristotlico, la filosofa tuvo que buscar en otros saberes, en otras manifestaciones la
va que le permitiera seguir pensando y seguirse pensando despus de Kant, despus
de Hegel, pero sobre todo despus de la crtica de Nietzsche, despus de la conciencia
histrica de Dilthey y despus de la fenomenologa de Husserl.
Al interpretar la esttica de Gadamer, se establece una relacin entre esttica y
hermenutica y no una subsuncin total de la esttica en la hermenutica. Debido a
que el juego es la categora principal en el desarrollo de la ontologa de la obra de arte
que se encuentra en verdad y mtodo, los dos primeros captulos estn enfocados en
su anlisis. La transformacin que Gadamer explica a partir de la formula la
transformacin en una conformacin, estudia los elementos que conforman el modo
del ser de obras de artes como la mimesis, la desaparicin del mundo, el
reconocimiento y el incremento del ser donde expone la relacin establecida entre el
arte y el ser.