Crtica da representao

Enquanto a diferena submetida s exigncias da representao,

ela no
nem pode ser pensada em si mesma.

Deve ser examinada de perto a seguinte questo:
foi ela "sempre" submetida a essas exigncias
e por quais razes?

Mas claro que os puros disparates formam,

ou o alm celestial
de um entendimento divino
inacessvel a nosso pensamento representativo,

ou o aqum infernal,
insondvel para ns,
de um Oceano da dissemelhana.

De qualquer maneira,
a diferena em si mesma
parece excluir toda relao do diferente com o diferente,
relao que a tornaria pensvel.

Parece que ela s se torna pensvel quando domada,
isto , quando submetida qudrupla sujeio da representao:

a identidade no conceito,
a oposio no predicado,
a analogia no juzo,
a semelhana na percepo.

Se h, como foi to bem mostrado por Foucault,
um mundo clssico da representao,
ele se define por estas quatro dimenses
que o medem e o coordenam.

So as quatro razes do princpio de razo:

a identidade do conceito,
que se reflete numa ratio cognoscendi;

a oposio do predicado,
desenvolvida numa ratio fendi;

a analogia do juzo,
distribuda numa ratio essendi;

a semelhana da percepo,
que determina uma ratio agendi.

Toda e qualquer outra diferena
que no se enraze assim
ser desmesurada,
incoordenada,
inorgnica:

grande demais ou pequena demais,
no s para ser pensada,
mas para ser.

Deixando de ser pensada,
a diferena dissipa-se no no-ser.

Dai se conclui que a diferena em si
permanece maldita, devendo expiar

ou ento ser resgatada sob as espcies da razo
que a tornam visvel e pensvel,
que fazem dela objeto de uma representao orgnica.

O maior esforo da Filosofia
talvez consista em tornar a representao infinita
(orgaca).

Trata-se de estender a representao a
t o grande demais
e o pequeno demais
da diferena;

de dar uma perspectiva insuspeita representao,
isto , de inventar tcnicas
teolgicas, cientficas, estticas
que lhe permitam integrar a profundidade da diferena em si;

trata-se de fazer com que a representao conquiste o obscuro;

que compreenda o esvaecimento
da diferena pequena demais

e o desmembramento da
diferena grande demais;

que capte a potncia do atordoamento,
da embriaguez,
da crueldade
e mesmo da morte.

Em suma,
trata-se de fazer um pouco do sangue de Dioniso
correr nas veias orgnicas de Apolo.

Este esforo penetrou h muito
no mundo da representao.


Tornar-se orgaco
o voto supremo do orgnico;
e conquistar o em si.

Mas este esforo teve dois momentos culminantes,
com Leibniz
e com Hegel.

Num caso,
a representao conquista o infinito,
porque uma tcnica do infinitamente pequeno
recolhe a menor diferena
e seu esvaecimento;

no outro caso,
porque uma tcnica do infinitamente grande
recolhe a maior diferena e seu esquartejamento.

Os dois esforos esto em acordo,

porque o problema Hegeliano
tambm o do esvaecimento,

e o problema de Leibniz
tambm o do esquartejamento.

A tcnica de Hegel
est no movimento da contradio
( preciso que a diferena chegue at l,
que ela se estenda at l).

Essa tcnica consiste
em inscrever o inessencial
na essncia
e em conquistar o infinito
com as armas
de uma identidade sinttica finita.

A tcnica de Leibniz
est num movimento que se deve denominar vice-dico;

ela consiste em construir a essncia
a partir do inessencial
e em conquistar o finito
pela identidade analtica infinita
( preciso que a diferena se aprofunde at l).

Mas para que serve tornar infinita a representao?
Ela conserva todas as suas exigncias.
O que descoberto somente um fundamento
Que refere
o excesso
e a deficincia
da diferena

ao idntico,
ao semelhante,
ao anlogo,
ao oposto:

a razo se torna fundamento,
isto ,
razo suficiente,
que no deixa escapar mais nada.

Mas nada muda;
a diferena continua marcada pela maldio;

foram apenas descobertos meios
mais sutis
e mais sublimes
de faz-la expiar ou de submet-la,
de resgat-la sob as categorias da representao.

Assim,
a contradio Hegeliana
d a impresso de levar a diferena at o fim;
mas este o caminho sem sada
que a reduz identidade
e torna a identidade suficiente para
faz-la ser
e ser pensada.

somente em relao ao idntico,
em funo do idntico,
que a contradio a maior diferena.

Os atordoamentos e a embriaguez so fingidos;
O obscuro j est esclarecido desde o incio.

Nada mostra isto melhor do que a inspida
monocentragem dos crculos
pna dialtica Hegeliana.


De outra maneira,
talvez seja preciso dizer o mesmo
da condio de convergncia no mundo Leibniziano.

Consideremos uma noo como a de incompossibilidade,
em Leibniz.

Todo mundo concorda em reconhecer
que a incompossibilidade irredutvel ao contraditrio
e que a compossibilidade irredutvel ao idntico.

mesmo neste sentido
que o compossvel e o incompossvel
do testemunho de uma razo suficiente especifica
e de uma presena do infinito
no s no conjunto dos mundos possveis,
mas em cada mundo a ser escolhido.

mais difcil dizer em que consistem estas novas noes.

Ora, o que constitui a compossibilidade
parece-nos ser unicamente isto:

a condio de um mximo de continuidade
para um mximo de diferena,

isto , uma condio de convergncia das sries
estabelecidas em torno das singularidades do contnuo.

Inversamente, a incompossibilidade dos mundos
se decide na vizinhana das singularidades
que inspirariam sries divergentes entre si.

Em suma, a representao pode tornar-se infinita,
mas no adquire o poder de afirmar
a divergncia e
o descentramento;

tem necessidade de um mundo
convergente,
monocentrado:

um mundo em que se est embriagado apenas na aparncia,
em que a razo se faz de bbado
e se canta com ar dionisaco,
mas ainda razo "pura".

que a razo suficiente,
ou o fundamento,
apenas um meio de levar o idntico
a reinar sobre o prprio infinito
e de fazer com que o infinito
seja penetrado
pela continuidade de semelhana,
pela relao de analogia
e pela oposio de predicados.

A isto se reduz a originalidade da razo suficiente:
assegurar melhor a sujeio da diferena ao qudruplo jugo.

Portanto, o que ruinoso
no somente a exigncia da representao finita,
que consiste em fixar,
para a diferena,
um momento feliz,
nem grande demais
nem pequeno demais,

entre o excesso e
a deficincia,

mas a exigncia aparentemente contrria
da representao infinita,
que pretende integrar

o infinitamente grande
e o infinitamente pequeno
da diferena.

o prprio excesso
e a prpria deficincia.

Inutilidade da alternativa finito-infinito
toda a alternativa do finito e do infinito
que se aplica muito mal diferena,
porque ela constitui apenas a antinomia da representao.

Alis, vimos isto a respeito do clculo:
as interpretaes finitistas modernas
traem tanto a natureza do diferencial
quanto as antigas interpretaes infinitistas,

porque ambas deixam escapar
a fonte extraproposicional
ou sub-representativa,
isto , o "problema",

justamente de onde o clculo tira seu poder.

Mais ainda,
a alternativa do Pequeno e do Grande,
seja na representao finita que os exclui,
seja na representao infinita que quer compreender os dois,

um pelo outro
essa alternativa, em geral,
que de modo algum convm diferena,
pois ela s exprime as oscilaes da representao
em relao a uma identidade sempre dominante,
ou, antes,
as oscilaes do Idntico
em relao a uma matria sempre rebelde,
cujo excesso e deficincia ele ora rejeita ora integra.

Finalmente, voltemos a Leibniz e a Hegel
em seu esforo comum para levar a representao ao infinito.

No estamos certos de que Leibniz no v "mais longe"
(e que no seja o menos telogo dos dois):
sua concepo da Ideia como conjunto
de relaes diferenciais
e de pontos singulares,
sua maneira de partir do inessencial
e de construir as essncias
como centros de envolvimento
em torno de singularidades,

seu pressentimento das divergncias,
seu procedimento de vice-dico,

seu acesso a uma razo inversa
entre o distinto e o claro,

tudo isto mostra por que o fundo
freme com mais potncia em Leibniz,
por que a embriaguez e o atordoamento
so nele menos fingidos,
por que a obscuridade nele melhor apreendida
e mais prximas as margens de Dioniso.