UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA

RODRIGO PEREIRA



Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro










Rio de Janeiro
2013
ii

RODRIGO PEREIRA

Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Arqueologia do Museu Nacional, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte
dos requisitos necessrios para obteno do ttulo de
Mestre em Arqueologia.

Banca Examinadora:


_______________________________________________
Prof Dr Tania Andrade Lima (Orientadora)
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional



_______________________________________________
Prf Dr. Rita Scheel-Ybert
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional



_______________________________________________
Prof Dr Mrcia de Vasconcelos Contins Gonalves
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Suplentes:



_______________________________________________
Prof Dr Denise Cavalcante Gomes
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional




_______________________________________________
Prof Dr Rosa Cristina Corra Luz de Souza
Universidade Federal Fluminense

iii







































Para meus pais, Joaquim Pereira Filho e Almira Wagner Pereira, pelo amor,
dedicao e apoio incondicionais para a obteno desta vitria. meu irmo,
Ricardo Pereira, pelo exemplo de profissionalismo e de pesquisador. Frederico
Antonio Ferreira, sem o qual no teria chegado at aqui.
iv

AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Prof Dr Tania Andrade Lima, por acreditar no meu
potencial e no meu desejo de trilhar os rumos da arqueologia, pela pacincia e sbios
ensinamentos durante a produo da dissertao.
Aos professores Rita Scheel-Ybert, Maria Dulce Gaspar, Denise Maria
Cavalcante Gomes, Andrea Lessa, Adilson Dias Salles, Antonio Brancaglion Jnior,
Luci de Senna Valle e Dante Luiz Martins Teixeira, pelo aprendizado e pacincia
durante as aulas.
Claudine B. Leite, da Secretaria do Programa de Ps-graduao em
Arqueologia, pela ajuda nas burocracias acadmicas.
Aos discentes do Museu Nacional, em especial Llian, Mara, Andria, Luiza,
Pedro, Rui, Jlio, Victor, Sandra, Silvia, Sabrina, Emerson, Morgana, Ricardo, Gina,
Ana Luisa, Diogo, Marcela e Anglica, por to grande amizade e companheirismo.
Aos amigos Alexandre Dias, Rosa Cristina Corra, Luciana Witowski, Luciane
Zanenga Scherer, Marilda Goulart, Gloria Demamann, Francine Medeiros, Ayala
Pessoa, Alejandra Saladino, Regina Coeli, Regiane Barreto, Adler Homero, Tatiana
Weska e Tatiane Freire, pelo apoio durante a pesquisa.
s mais que amigas Danielle Dias de Carvalho e Marina Czar Buffa, pela
amizade incondicional, ajuda e conselhos.
equipe que pesquisou comigo o candombl na Musas Projetos Culturais
LTDA - Telma, Sabrina, Tadeu, Anderson e Roberto Conduru - pela compreenso
quando tive momentos de dificuldades.
Ao meu eterno mestre, Prof. Dr. Francisco Lissando Albernaz (PGCS/UFES),
pelo incentivo aos estudos do campo da antropologia, arqueologia e patrimnio.
Sobretudo, por sua amizade.
Aos orientadores do mestrado em Cincias Sociais na Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, Prof Dr Mrcia de Vasconcellos Contins Gonalves e Prof. Dr.
Valter Sinder, por acreditarem que daria conta de dois mestrados ao mesmo tempo.
Claudia Bacca, Edna Esperandio e Nazar Dalvi amigas do Esprito Santo e a
quem devo muito por ter chegado at aqui.
Ao "povo de santo" que muito tem me ensinado sobre o candombl.
Deus, que se mostrou gracioso e compassivo em momentos de angustia, sendo
sempre consolo, paz e vida em todas as situaes.
v


























"Se a fala constri a cidade, o silncio edifica o mundo".
(Provrbio africano)

vi

RESUMO
PEREIRA, Rodrigo. Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de
Janeiro. 2013. 304 f. Dissertao (Mestrado em Arqueologia) - Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, 2013.

O estudo se prope a analisar a cultura material, nos aspectos malacolgicos e
botnicos, e os espaos edificados e rituais em uma amostra de 32 casas de candombl
do estado do Rio de Janeiro. Em especial lanamos a hiptese de que os espaos so
ocupados pela ao da trade formada pelo dirigente, as entidades e a rea disponvel.
Tal ocupao se relaciona a um modelo de classificao dos espaos, em pblicos,
privados e espao mata proveniente da bibliografia utilizada.
Realizamos uma quantificao de tais locais entendendo como ocorre uma subjetivao
de tal modelo na formulao dos candombls cariocas, o que torna as adaptaes s
especificidades do culto e das reas disponveis mais visveis. As anlises dos aspectos
malacolgicos e botnicos complementa o estudo informando usos, formas e as
principais espcies de moluscos e famlias botnicas presentes nos axs.

Palavras-chaves: Candombl. Estudo de Cultura Material. Anlise de Espaos
Edificados, Rituais e Profanos.













vii

ABSTRACT

The study aims to analyze the material culture and the built environment and rituals in a
sample of 32 houses of Candombl state of Rio de Janeiro. In particular we launched
the hypothesis that the spaces are occupied by the action of the triad formed by the
manager, the players and the available area. This occupation relates to a classification
model of spaces, public and private space kills from the bibliography used.
We performed a quantification of such sites as understanding occurs subjectivity of
such a model in the formulation of Candombl Carioca, which makes adaptations to the
specific service areas available and more visible. The analysis of aspects malacolgicos
and botanical supplements the study informing uses, and forms the main shellfish
species and plant families present in Axs.


Key-words: Candombl. Study Material Culture. Analysis of Constructed Spaces,
Rituals and profane.















viii

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Ciclo da circulao do ax em um terreiro de candombl. ............................. 22
Figura 2. Espaos edificados em terreiros de candombl analisados pela dissertao. .. 47
Figura 3. Assentamento que marca o centro do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji
Igbele Ni Oman. ............................................................................................................. 73
Figura 4. Pequeno porro no teto do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni
Oman. ............................................................................................................................. 74
Figura 5. Assentamento de Ogum do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......... 76
Figura 6. Assentamento de Oxumar do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. .... 77
Figura 7. Casa de Exu do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ........................... 77
Figura 8. Espao mata ainda presente no antigo Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias
(RJ). ................................................................................................................................ 82
Figura 9. Planta baixa do Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias (RJ). ......................... 82
Figura 10. Planta baixa do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......................... 84
Figura 11. Trono da dirigente do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ............... 86
Figura 12. Conjunto de atabaques do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......... 87
Figura 13. Cadeiras para filhos de santo e entrada dos quartos de Oxal e Ogum (da
esquerda para a direita). .................................................................................................. 87
Figura 14. Iroko do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman enfeitado com Ojs. .. 108
Figura 15. Dendezeiro presente no espao do extinto Terreiro da Gomeia. ................ 111
Figura 16. Wadudu. ...................................................................................................... 132
Figura 17. Acarajs. ...................................................................................................... 132
Figura 18. Amal de Xang Oy, Ob e Ibejis. ............................................................ 136
Figura 19. O vendedor de arruda, Jean Batiste Debret (1939). .................................... 141
Figura 20. Aspectos morfolgicos da Monetaria moneta. ........................................... 148
Figura 21. A posio deitada e em p nos bzios (Monetaria moneta). ...................... 149
Figura 22. Fios de contas da orix Oxum, um feito de bzios, e outro feito de ouro e
corais. ............................................................................................................................ 150
Figura 23. Joia artesanal da orix Oxum ou do Vodum Azir Tobossi, pea artesanal
feita de bzios, fios e bolas de ouro.............................................................................. 151
Figura 24. Fio de contas de Iemanj adquirido no Mercado de Madureira em 2012.
Pea artesanal feita em codorn azul, contas translcidas, Cypraea caputserpentis,
Cypraea tigris e conchas das famlias famlias Arcidae e Veneridae. ......................... 151
Figura 25. Uso da Monetaria moneta na roupa de Ogum. ........................................... 152
Figura 26. Uso da Monetaria moneta no Og do assentamento de Exu. ..................... 152
Figura 27. Abeb de Iemanj na parede acima de seu assentamento. Feito em madeira,
codorn e Strombus pugilis........................................................................................... 154
Figura 28. Achatina fulica (Bowdich, 1822), indivduo adulto. ................................... 160
Figura 29. Conus figulinus ........................................................................................... 306
Figura 30. Conus planorbis ou Conus quercinus. ........................................................ 306
Figura 31. Cymbiola vespertilio. .................................................................................. 307
Figura 32. Cypraea caputserpentis. .............................................................................. 307
Figura 33. Cypraea tigris - Viso da superfcie do molusco. ....................................... 308
ix

Figura 34. Cypraea tigris - Viso dorsal. ..................................................................... 308
Figura 35. Monetaria Moneta. ...................................................................................... 309
Figura 36. Cypraea vitellus. ......................................................................................... 309
Figura 37. Lambis scorpius. ......................................................................................... 310
Figura 38. Lambis scorpius - Viso da superfcie do molusco. .................................... 310
Figura 39. Lambis scorpius - Viso dorsal. .................................................................. 311
Figura 40. Pugilina morio - Viso da superfcie do molusco. ..................................... 311
Figura 41. Pugilina morio - Viso dorsal. ................................................................... 312
Figura 42. Strombus aurisdiane. .................................................................................. 312
Figura 43. Strombus pugilis. ......................................................................................... 313
Figura 44. Strombus sinuatus. ...................................................................................... 313
Figura 45. Telescopium telescopium. ........................................................................... 314
Figura 46. Turbo petholatus. ........................................................................................ 314
Figura 47. Vasum turbinellus........................................................................................ 315
Figura 48. Zidona dufresnei - Viso da superfcie do molusco. ................................... 315
Figura 49. Zidona dufresnei - Viso dorsal. ................................................................. 316


















x

LISTA DE MAPAS

Mapa 1. reas de dispora negra da frica e seus locais de entrada no Brasil. ............ 25
Mapa 2. Principais portos e rotas da Dispora Africana no Brasil. ................................ 27
Mapa 3. Dispora das comunidades de Candombl do Rio de Janeiro Do sculo XIX
at a atualidade ............................................................................................................... 42
Mapa 4. A Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Os crculos vermelhos identificam
os municpios onde esto localizados os terreiros inicialmente selecionados para a
dissertao. ..................................................................................................................... 45
Mapa 5. Mapa das zonas geogrficas identificadas para os moluscos analisados. ...... 158






















xi

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1. Porcentagem das naes de candombl entre os terreiros estudados. ........... 91
Grfico 2. Distribuio da filiao dos terreiros por naes e a identificao do gnero
dos/das dirigentes dos terreiros analisados. .................................................................... 93
Grfico 3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de
ocorrncia. ...................................................................................................................... 95
Grfico 4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de
ocorrncia. .................................................................................................................... 100
Grfico 5. Entidades s quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de
ocorrncia. .................................................................................................................... 103
Grfico 6. reas e Espaos Verdes identificados e seu percentual de ocorrncia. ..... 109
Grfico 7. reas verdes identificadas em relao nao do terreiro. ........................ 113
Grfico 8. Roncs identificados nos terreiros analisados. ............................................ 115
Grfico 9. Tipos de Fontes e Poos identificados. ....................................................... 117
Grfico 10. Demais espaos edificados nos terreiros analisados. ................................ 120
Grfico 11. Principais famlias botnicas identificadas a partir da reviso bibliogrfica.
...................................................................................................................................... 133
Grfico 12. Gneros de gastrpodes identificados na amostra e suas porcentagens (Ano
base: 2012). ................................................................................................................... 153
Grfico 13. Porcentagem das famlias identificadas na amostra. ................................. 154















xii

LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Principais terreiros de candombl, ou os mais tradicionais de Salvador/BA, e
suas datas de fundao. ................................................................................................... 33
Tabela 2. Historicizao e expanso geogrfica dos terreiros de candombl do Rio de
Janeiro entre os sculos XIX e XX. ................................................................................ 41
Tabela 3. Casas de candombl selecionadas para anlise. ............................................. 51
Tabela 4. Tipos de cozinha nos terreiros analisados. ................................................... 124
Tabela 5. Espcies de moluscos identificadas na pesquisa no Mercado de Madureira
(Ano base: 2012). ......................................................................................................... 146
Tabela 6. reas geogrficas de ocorrncia das espcies identificadas na amostra. ..... 156
Tabela 7. Edificaes ligadas s entidades nacionais na amostra analisada. ............... 162



















xiii

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS
BA Bahia

INRC Instrumento Nacional de Registro Cultural

IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

PE Pernambuco

RJ Rio de Janeiro

UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro




















xiv

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 16
1. PRINCPIOS COSMOLGICOS E PANORAMA HISTRICO DO
CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO ..................................................................... 21
1.1. Introduo, conceitos e tipos ideais no candombl .............................................. 21
1.2. A dispora negra na formao do candombl do Brasil ...................................... 24
1.3. A formao histrica e social do candombl brasileiro ....................................... 28
2. METODOLOGIA ..................................................................................................... 44
2.1. Histrico sobre a metodologia adotada inicialmente para a dissertao.............. 44
2.2. Nova metodologia adotada para a dissertao ..................................................... 49
3. REVISO BIBLIOGRFICA E A RELEVNCIA DAS OBRAS
ANALISADAS PARA A DISSERTAO ................................................................ 58
3.1. Anlises de Cultura Material e Espaos Edificados ............................................ 59
3.2. O candombl na produo antropolgica e histrica no Brasil ........................... 61
4. ESPAOS EDIFICADOS, PROFANOS E RITUAIS, EM TERREIROS DE
CANDOMBL .............................................................................................................. 70
4.1. A diviso tripartida entre espaos construdos, barraco e mata ......................... 70
4.2. Anlise dos espaos edificados, profanos e rituais, em terreiros de candombl.. 88
4.2.1 A diviso por naes nos terreiros analisados ................................................ 89
4.2.2. Diviso por gnero dos dirigentes dos terreiros analisados .......................... 92
4.2.3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de
ocorrncia ................................................................................................................ 93
4.2.4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de
ocorrncia ................................................................................................................ 97
4.2.5. Entidades quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de
ocorrncia .............................................................................................................. 101
4.2.6. As reas verdes ou o Espao mata identificados e sua porcentagem de
ocorrncia .............................................................................................................. 106
4.2.7. Os Roncs, as Fontes e os Poos identificados na pesquisa ....................... 114
4.2.8. Outros espaos edificados, profanos e rituais ............................................. 119
4.2.9 Os Barraces ................................................................................................ 125
4.2.10. Os terreiros sem identificao de espaos edificados, na amostra analisada
............................................................................................................................... 125
5. CULTURA MATERIAL ANALISADA ............................................................... 127
xv

5.1. Levantamento Botnico ..................................................................................... 127
5.1.1. A classificao vegetal em terreiros de candombl .................................... 128
5.1.2. Anlise do Inventrio Botnico realizado .................................................. 130
5.1.3. Correlaes entre o Inventrio Botnico e os dados obtidos na amostra de
terreiros.................................................................................................................. 142
5.2. Material malacolgico identificado ................................................................... 145
5.2.1. A amostra proveniente do Mercado de Madureira: caractersticas, usos e
procedncias .......................................................................................................... 146
5.2.2. O Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822) ..................................... 160
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 162
REFERNCIAS ......................................................................................................... 170
GLOSSRIO .............................................................................................................. 177
ANEXOS ..................................................................................................................... 192
ANEXO A. Espaos identificados nos amostra de 32 terreiros analisados .............. 193
ANEXO B. Inventrio botnico de plantas utilizadas no candombl, conforme Barros
& Napoleo (2013) e Verger (1995b) ....................................................................... 194
Schinus terebinthifolius Raddi .............................................................................. 204
Bowringia mildbraedii Harms. ............................................................................. 213
ANEXO C - LISTA DE FAMLIAS BOTNICAS IDENTIFICADAS A PARTIR
DA BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ................................................................... 300
APENDICES ............................................................................................................... 305
APNDICE A ESPCIES DE MOLUSCOS IDENTIFICADAS PELA PESQUISA
NO MERCADO DE MADUREIRA ..................................................................... 306
DECLARAES ..................................................................................................... 317







16

INTRODUO

"Se a fala constri a cidade, o silncio edifica o mundo".
(Provrbio africano)

Se no silncio que se constri o mundo, tambm neste silncio que as casas
de candombl vm construindo uma cosmogonia rica em tradies, saberes e crenas.
No como segredos ou em meio a discursos de perseguies, mas sim no necessidade
de alarde de sua f e de seus locais de culto. Se pela fala as coisas se fazem, foi por ela
que muitas vozes chegaram a esta pesquisa e compuseram um quadro de como se
organiza materialmente o culto aos ancestrais afro-brasileiros em nosso pas.
Fala e reflexo, informao e devoo, crena e identidade, so muitos os
binmios que permeiam os terreiros de candombl no Brasil e em especial no Rio de
Janeiro. Estas categorias apresentam uma religio viva e pujante que, na formao de
seu culto, remonta s suas origens africanas. As riquezas advindas do acar, do
minrio, do caf e do trabalho urbano produzidos por negros, no funesto processo de
escravido que foi instalado em nosso territrio, dizimaram milhes de almas, deles e
seus descendentes, porm no embotou a sutileza e a profundidade de sua
espiritualidade.
Hoje as vozes falam, no apenas do passado amargo, mas de um orgulho tnico
e de como o candombl se mantm vivo para alm da mcula escravista. Os brados
expressam o orgulho ao culto dedicado aos ancestrais mticos da frica, os orixs. Ao
mesmo tempo tambm absorvem as falas de ancestrais brasileiros e dos dirigentes de
tais locais, divinizados ao morrerem.
O provrbio africano representa muito sobre o que desenvolvemos aqui: um
estudo de cultura material e espacial em terreiros de candombl do estado do Rio de
Janeiro, tendo como nfase a descrio do material malacolgico e botnico utilizados
nos axs pesquisados.
As vozes e o silncio reunidos nesta dissertao permitem entender o que o
candombl quanto a sua materialidade, e a organizao de seus espaos edificados e
rituais. Para alm de uma religio afro-brasileira que cultua as foras da natureza, os
ancestres divinos e a energia que permeia os terreiros (o ax), o estudo se prope a
analisar como os espaos erigidos so configurados, a partir de uma amostra de trinta e
duas casas.
17

A pesquisa busca entender, a partir de quantificaes de cmodos e locais
recorrentes em uma amostra selecionada, como o candombl est organizado no
trinmio: espao, tempo e forma. Se, por um lado, a antropologia tem fornecido muitos
dados sobre os simbolismos desses locais, a pesquisa de aspectos materiais procura
mostrar como eles se configuram na dinmica dos terreiros estudados.
Buscamos o papel e a significao da cultura material nesses locais, entendendo
como ela a dimenso concreta das relaes sociais, sempre intencionais, dos homens.
Para alm de um fenmeno meramente adaptativo, percebemos que a materialidade
expressa nesses lugares se relaciona a aspectos sensoriais e cognitivos, a gnero e ao
sistema econmico vigente. Ela fala todo o tempo sobre relaes sociais e sobre a ao
volitiva de determinados indivduos ou grupos.
A presente dissertao est dividida em cinco captulos, organizados por suas
temticas. Alm deles, produzimos um glossrio, onde informamos os significados de
palavras em iorub e termos utilizados nas casas de candombl. Desenvolvemos um
apndice, com fotos do material malacolgico identificado, e trs Anexos contendo as
tabelas relativas s plantas que identificamos a partir da reviso bibliogrfica e todos os
cmodos e locais rituais presentes nos terreiros analisados, bem como as declaraes
dos especialistas que auxiliaram na identificao e reviso dos materiais identificados.
No Captulo 1 apresentamos um panorama histrico do desenvolvimento do
candombl na Bahia, e em seguida no Rio de Janeiro. Nele podemos entender como as
migraes (de baianos, indivduos de outros estados brasileiros, africanos) e ainda
cariocas contriburam para a formao dos axs no Rio de Janeiro. Assim, longe de
pensarmos em um exclusivismo baiano, se torna claro que um processo de interao de
pessoas, ideias e crenas ocorreu, e dele emergiu o que denominamos como terreiros.
No Captulo 2 apresentamos a metodologia desenvolvida na pesquisa. Em
especial, descrevemos as modificaes ocorridas no curso do processo e como adotamos
a amostra de trinta e duas casas que haviam sido previamente pesquisadas pelo autor da
dissertao para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), referente aos
Terreiros de Candombl Tradicionais do Rio de Janeiro. Tal projeto foi financiado pelo
Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) Rio de Janeiro e visa
um duplo resultado: o tombamento de determinadas casas e o registro do culto como
saber imaterial fluminense.
Nesse mesmo captulo, descrevemos a escolha realizada quanto aos elementos
da cultura material analisados: as conchas e as plantas, bem como as diretrizes
18

metodolgicas adotadas para a sua anlise, delineando a relevncia que o Mercado de
Madureira grande entreposto comercial do Rio de Janeiro teve para a realizao da
pesquisa, muito especialmente devido oferta dos materiais avaliados.
Tambm definimos nesse captulo como a amostra das 32 casas foi analisada:
quantificando seus espaos declarados na pesquisa do INRC e analisando os possveis
motivos de tais recorrncias. Para tanto adotamos um modelo de organizao dos
espaos edificados e rituais, adaptando-o da bibliografia consultada. Sobre esse padro
lanamos a hiptese inicial de que ele seria um resultado da interao entre o dirigente,
o espao disponvel para a construo do local de culto e as entidades veneradas.
No Captulo 3 nos voltamos para a reviso bibliogrfica, a qual tivemos
dificuldades em desenvolver devido ausncia de estudos que versassem sobre cultura
material em terreiros de candombl, em especial sobre os materiais analisados. Optamos
por realizar uma reviso de estudos sobre o espao edificado na Arqueologia, seguido
de uma descrio da literatura disponvel sobre os espaos edificados e rituais, e de
objetos utilizados nos terreiros de candombl.
Em cada obra destacamos os pontos que nos foram teis ou de interesse
pesquisa, o que tornou o Captulo 3 uma fonte de dados extremamente relevante para o
desenvolvimento da dissertao. Para tanto, como alguns autores se repetiam entre o
Captulo 2 e a reviso bibliogrfica realizada , optamos por desenvolver o captulo de
forma mais condensada e mais centrada nas principais ideias dos pesquisadores,
enquanto que o arcabouo terico desenvolvido por eles se encontra exposto na
metodologia.
No Captulo 4 analisamos os espaos erigidos para usos rituais e cotidianos
identificados na amostra. Para tanto dividimos as anlises nas categorias de edificaes
conforme verificadas durante a anlise de dados obtidos no INRC. Isto permitiu
observar recorrncias e ausncias dentro dos espaos construdos, bem como analis-los
de forma comparativa. Com estes elementos pudemos realizar inferncias que sero
retomadas nas Consideraes Finais da dissertao.
No Captulo 5 apresentamos as anlises da cultura material selecionada,
resumida a elementos da natureza culturalmente apropriados, no caso, conchas e
vegetais. O captulo foi subdividido em sesses especficas para cada grupo: uma sobre
plantas, e outra para os materiais malacolgicos - entendidos como segmentos do meio
fsico modificados por comportamentos culturalmente determinados (DEETZ, 1977,
apud LIMA, 2011). Em cada uma delas discutimos os tipos mais encontrados, suas
19

recorrncias e ausncias, os significados de uso e informaes quanto procedncia, por
exemplo, de certos materiais como os moluscos.
Para a parte relativa aos vegetais, utilizamos duas obras que descrevem as
plantas empregadas em terreiros de candombl, sendo elas sistematizadas em uma
tabela onde correlacionamos os dados relativos famlia de cada vegetal, nome em
iorub, nome popular e autor que a identifica. A partir dela pudemos realizar algumas
averiguaes quanto s cultivadas nos terreiros analisados, bem como ao conjunto
botnico que, potencialmente, pode compor um ax. Alm disso, conseguimos expor as
formas de classificao nativa de tais vegetais, estabelecer um dilogo entre os dados
dos autores e informar quais so os txons mais significativos no conjunto listado.
Acerca dos moluscos, aps a sua aquisio no Mercado de Madureira e
identificao realizada por especialistas, descrevemos suas procedncias geogrficas e
tambm seus usos como adorno e na composio do orculo denominado de jogo de
bzios, constitudo pela Monetaria moneta. As espcies foram fotografadas e
constituem um Apndice desta dissertao.
Nas Consideraes Finais trazemos ao debate os dados oriundos das anlises dos
espaos edificados e rituais identificados na amostra das casas. Descrevemos os
apontamentos realizados sobre eles, em especial destacando a especializao do
candombl no culto a alguns orixs, sua influncia na prevalncia de determinadas
formas de construo e as adequaes pelas quais o modelo de espao utilizado passa
nos axs analisados. Para a cultura material analisada pudemos realizar concluses dos
tipos mais utilizados e os motivos que levam a tal preeminncia.
Produzimos um Glossrio onde explicamos determinados termos utilizados
durante a elaborao da dissertao, em especial palavras em iorub. Entendemos ele
como necessrio para a compreenso dos dados expostos como forma de manter o texto
mais limpo sem constantes interrupes em seu desenvolvimento para a explicao de
terminologias. O leitor ter, assim, um guia explicativo de tais termos.
Desenvolvemos ainda trs Anexos, dois com tabelas de vegetais utilizados no
candombl, e outro com a listagem de todos os espaos erigidos e rituais que
identificamos na amostra das trinta e duas casas. De forma semelhante ao Glossrio
decidimos colocar estes dados no final da dissertao para no tornar sua leitura pesada
e cansativa.
Tambm elaboramos um Apndice onde alocamos as fotos das espcies de
moluscos identificadas para esta dissertao, sendo possvel observar os elementos
20

morfolgicos e ornamentais que diferenciam os gastrpodes identificados no Mercado
de Madureira.
Por fim, anexamos as declaraes dos pesquisadores que realizaram as
identificaes malacolgicas e botnicas e que muito auxiliaram a produo da
dissertao, como meio de verificao do acompanhamento de especialistas.
Esperamos que a dissertao contribua para os estudos de cultura material no
mbito do candombl, de forma a se somar a outras pesquisas j realizadas em diversos
campos do conhecimento, mas salientando a compreenso da materialidade e do espao
nessa religio. Assim pretendemos, atravs da cidadela formada por estas poucas
palavras, tornar audvel o silncio imemorial dos filhos da frica e expressar um pouco
do envolvente, misterioso e profundo mundo do candombl.

























21

1. PRINCPIOS COSMOLGICOS E PANORAMA HISTRICO DO
CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO

1.1. Introduo, conceitos e tipos ideais no candombl

De forma geral, tanto o Candombl, como a Umbanda, a Macumba, o Batuque, o
Xang, o Tambor de Mina, o Omoloc e outras religies denominadas afro-brasileiras,
podem ser entendidas como cultos aos ancestrais e s energias que fundaram a Terra,
seus elementos, os seres vivos e o mundo no material e espiritual (BENISTE, 1997).
Tais entidades podem ser de duas ordens, ou de duas origens
1
: a primeira, mais
"africanizada", relaciona tais espritos a ancestres divinais africanos que fundaram o
plano material e viveram como homens (VERGER, 1981 e 1988), se divinizaram e
tendem a se incorporar em seus adeptos para atualizarem ou reviverem seus feitos
(BASTIDE, 2001).
Em outra leitura, mais "abrasileirada", tais entidades podem ser compreendidas
como seres que viveram no Brasil como: preto velho e escravo, a ndia, o marinheiro, o
boiadeiro e os ciganos. Eles voltam terra em busca de elementos materiais que os
satisfaam e em troca prestam favores para seus adeptos (CARNEIRO, 1991). Em
ambos os casos, as matrizes africanas, amerndias e europeias catlica e kardecista
se fundiram dando origem a estes cultos se no nacionais, com uma marcante
identidade negra que perpassada pela indgena e pela branca, gerando os cultos afro-
brasileiros em suas vrias expresses regionais.
Se pode entender os cultos afro-brasileiros como religies ligadas natureza e que
retiram dela a energia necessria para a manuteno da vida, da sade e a sua
continuidade, como num fluxo de ddiva e contra-ddiva proposto por Mauss (2002),
para que esta energia, denominada de ax, se mantenha circulando entre os homens e
entre os homens e as entidades. Nestes cultos se tem a presena de entidades ligadas a
elementos (gua, ar, terra e fogo) e seus derivados (lama, rvores e animais) e a
necessidade constante de retribuir a eles a energia dada para a manuteno da sade e da
vida (o ax) e que se denominam orixs, guias ou entidades. Assim, rituais de sacrifcio
de animais, oferecimento de alimentos preparados, frutas, velas, danas, msicas e
cantos marcam no apenas a retribuio, troca e repasse de energias entre as entidades e

1
Para esta pesquisa adota-se a perspectiva de Wagner (1981) e a de Hobsbawm & Ranger (1997) quanto
dinmica da construo constante da cultura e da tradio pelos grupos, entendendo assim que as
entidades dos cultos afro-brasileiros e suas origens se ligam mais a processos de elaborao constante da
tradio do que de uma origem stricto sensu quanto ao local geogrfico mtico de construo.
22

os homens, mas a ligao entre elas e o mundo fsico (ver a Figura 1, onde se apresenta
esse ciclo de ax em um terreiro de candombl).


Figura 1. Ciclo da circulao do ax em um terreiro de candombl.
Fonte: Adaptado de Pereira (2013).

A realizao de giras ou das festas para com muitas bebidas, cigarros, charutos,
cachimbos, carne e msicas caracterizam a forma de adorao de entidades nacionais
denominadas de caboclas (LANDES 2002, CARNEIRO, 1991). Estas entidades ainda
ligadas ao plano material, pois ainda so espritos sem tempo de experincia como tais,
aceitariam essas oferendas em trocas de favores que prestam a seus adoradores. Tais
giras apresentam como entidades, alm dos orixs (em especial Ogum, Xang, Iemanj,
Oxal, Oy e Oxossi), os Pretos Velhos ou Pretas Velhas, (que so espritos de ex-
escravos), como, de Ciganos ou Ciganas, Marinheiros, Boiadeiros e de duas qualidades
de Exus: os femininos, como a Maria Padilha, Sete Saias entre outras, e os masculinos
como Exu Tiriri, Bar, Exu Caveira, Z Pelintra, Tranca Ruas, e uma mirade de outras
entidades do mesmo tipo. Todos estes promovem atendimentos pblicos seus adeptos
e, realizam servios ou trabalhos, se contentando com bebidas, cigarros e msicas.
23

Conforme Caciatore (1988), o termo candombl significa: 1. Da lngua kibundo -
"ka" ou "kia" - costume ou uso, e "ndombe" - "preto", ou seja, um costume dos pretos;
2. Dana com atabaques ou 3. Dana profana de negros. De qualquer forma, pode-se
entender o candombl como uma manifestao religiosa negra ligada ao culto dos
ancestrais que se tornaram divinizados ao longo dos sculos da histria mtica da
frica.
Lopes (2003) indica que o termo designa: 1. tradio religiosa de culto aos orixs
Jeje-Nags; 2. celebrao, festas dessa tradio, xir e 3. comunidade-terreiro onde se
realizam essas festas, localizando o termo originariamente banto e com razes
lingusticas num proto-banto. A posio de Lopes (2003) , portanto, a mesma quanto a
uma identidade proto-banto, categoria desenvolvida por Slenes (1995) em suas
pesquisas, ao se referir construo de uma identidade banto no Brasil, no contexto da
dispora africana e aplicada apenas a este contexto.
Esse conjunto de crenas, que vo alm dos orixs ou das entidades, adentrando
aspectos da vida, do destino e da prpria pessoa (aspectos subjetivos), tendem a ser
conceituados por Lopes (2011) como um conceito maior que estaria presente em vrias
regies da frica, seja ela Subsaariana ou mesmo a Equatorial, podendo ser expresso
em um tipo ideal denominado "religio tradicional negro-africana" (LOPES, 2011). Na
caracterizao realizada por Lopes (2011) possvel perceber que existiria uma fora
suprema criadora do mundo e, sob ela, a presena de vria entidades que, sendo tanto
antepassados como foras da natureza, devem ser cultuadas.
Neste contexto importante destacar a presena de uma fora vital, o ax, e como
esse deve transitar entre os dois mundos existentes: o fsico, dos homens, e o espiritual,
das entidades, reestabelecendo, de forma contnua, a troca de energias entre os planos.
Tambm de forma geral, ou como uma tipologia ideal, esses dois mundos so
permeados por um mensageiro, ou um "agente dinmico" (LOPES, 2011), que entre os
nags recebeu o nome de Exu. Ele tem por funo fazer a ligao e a intermediao
entre os planos, distribuindo essas energias entre os homens e as entidades.
Para este amplo sistema de crenas negras, o destino decidido pelo homem,
antes de sua reencar"nao" na Terra, junto ao deus supremo, sendo que nesse momento
o ser pode escolher por quais provaes, deseja passar em vida. No se trata de uma
predesti"nao", mas de uma escolha deliberada dos sofrimentos pelos quais se dever
passar ainda antes de viver (LOPES, 2011).
24

Assim, sob esta tipologia ideal que o candombl, mais especificamente o "Rito
Nag" (BASTIDE, 2001), se configura no Brasil como um modelo predominante
(BASTIDE, 2001). Contudo, no se descarta que ele mesmo seja fruto de outras
movimentaes culturais. Sobre essas circulaes se destacam as pesquisas de Pars
(2007) na defesa de que o candombl baiano deve muito mais ao grupo tnico Jje do
que aos Nags, pois localiza no sculo XVIII e no recncavo da Bahia a formao dos
primeiros terreiros deste tipo de culto. Para esse autor, o terreiro, com valor de moradia
e de sociabilidade, precede as casas de candombl, com o valor de local de culto, sendo
um espao de vivncia de um parentesco de "nao" e que permitiu aos africanos e seus
descendentes a criao de um espao de culto e sociabilidade. A experincia
comunitria da religio que dar, nessa leitura, os contornos de um terreiro de
candombl que congrega tanto um espao de culto como um local de residncia e
vivncia.
Pars (2007) indica, no caso da formao do Jje na Bahia, que o termo "nao"
deve ser visto sob uma tica das relaes tnicas e intertnicas de Barth (2000) e como
essa construo funciona como uma fronteira onde internamente so criados elementos
de autoimagem e de concepo de mundo. Esta identidade foi construda no contexto
da dispora negra para o Brasil, e reflete uma ao intencional dos africanos na
elaborao de uma identificao entre os escravos de diversas regies da frica, s
vezes com troncos lingusticos semelhantes, e que se aglutinaram no Brasil em torno
deste "conceito-identidade" (PARS, 2007) aproximado de procedncia. Esta
perspectiva assemelha-se adotada por Slenes (1995), para explicar a formao deste
ncleo de pessoas, e que se adota aqui como significado para o termo "nao" ou
"proto-nao" (SLENE, 1995), sendo um ponto central para a compreenso da
identidade e da religiosidade do africano no Brasil.

1.2. A dispora negra na formao do candombl do Brasil

O que se conhece como candombl no Brasil , sem dvida, resultado do processo
da dispora africana para as Amricas, em especial para o Rio de Janeiro e Salvador,
grandes portos de entrada de mo de obra negra no pas. Heywood (2009) destaca como
o comrcio atlntico de escravos teve influncia direta na formao desta cultura e
religio no Brasil, afirmando uma proeminncia no envio de africanos ocidentais, em
especial da Costa do Ouro ou da Mina, de Angola e do Reino do Congo, todas reas
25

controladas direta ou indiretamente pelo comrcio colonial portugus e europeu e,
posteriormente, pelo prprio Brasil. Conforme Florentino (1997), apesar de ocorrer, o
comrcio de escravos com a costa oriental africana no teve grande destaque, se
comparado ao ocidental, devido aos altos custos da navegao e do tempo de travessia.
O mapa 1 apresenta estas principais reas da frica Central e, a partir delas, a entrada
nos portos brasileiros.


Mapa 1. reas de dispora negra da frica e seus locais de entrada no Brasil.
Fonte: Miller, 2009.

O temo dispora pode se definido como a disperso mundial dos povos africanos
e de seus descendentes como consequncia da escravido e outros processos de
imigrao (SINGLETON & SOUZA, 2009, p. 449), entendendo o termo dispora
como algo mais do que xodo ou deslocamento, especialmente no contexto africano,
assumindo, ao contrrio, a importncia do aspecto transnacional, uma vez que, sem o
trnsito entre naes e a consequente adaptao dos indivduos "viajados", o conceito
em questo certamente no estaria merecendo tanta ateno por parte dos acadmicos,
como Gilroy (2001), por exemplo. O fato de confrontar duas (ou mais) sociedades traz
ao indivduo em dispora desconforto, especialmente se este encontro se d com base
em diferenas de poder e subjugao. A dispora africana para o Novo Mundo,
impulsionada e propagada pelos pases europeus que viam nela grande fonte de lucro e
26

que foi uma das maiores empreitadas comerciais dos idos coloniais, atualmente
estudada em toda a sua extenso geogrfica, antropolgica, sociolgica, arqueolgica e
literria e em todas as outras maneiras atravs das quais o contato entre seres humanos
pode gerar expresses.
A dispora pode ser entendida, ento, como a ausncia de um lar em um primeiro
momento e, em seguida, a reconstruo do ambiente acompanhada do frequente desejo
de retorno ao que foi perdido. A publicao est no prelo, assim que eu tiver os dados
eu a repassarei. A partir deste pressuposto que se pode entender a formao do
candombl no Brasil: um forma de reconstruir a frica onde se estivesse. Bastide
(2001) entende o candombl como uma reconstruo temporal de um microcosmos
africano dentro do terreiro, presentificando o passado e reatualizando-o para o
cotidiano.
Esse processo fortemente ligado ao desembarque destes negros-mercadorias,
permitiu, em reas urbanas e rurais de diversas regies do Brasil, o substrato para a
construo de novas identidades que, por sua vez, podem ser vistas "em trnsito"
(GILROY, 2001), ou seja, na perspectiva da adaptao e das manutenes das
manifestaes culturais desses homens e mulheres nas novas terras. Para Hall (2008), o
conceito de dispora est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e
depende da construo de um 'outro' e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora
(HALL, 2008, p. 32), ou seja, o confronto entre o eu e o desconhecido que causa a
indisposio presente entre os indivduos da dispora. Nesse sentido, os portos de
embarque e desembarque de negros podem ser vistos como locais destes confrontos e
como marcadores temporais e geogrficos deste processo scio-histrico (sobre estes
portos e zonas de desembarque observar o Mapa 02).
A partir desta constatao possvel entender o candombl como um dos frutos
da dispora negra, no apenas como uma religio ou um conjunto de postulados sobre a
vida, mas tambm a permanncia e ressignificao de um conjunto de saberes-fazeres
que se perpetuara ao longo dos sculos e ainda hoje reverberam ou ressoam na
construo das identidades negras (PEREIRA, et alii, 2012). O mapa 2 apresenta as
principais reas de desembarque de negros em dispora no Brasil, e nele se pode
perceber a preponderncia de Salvador, Recife e do Rio de Janeiro neste processo.

27


Mapa 2. Principais portos e rotas da Dispora Africana no Brasil.
Fonte: Miller, 2009.
Heywood (2009) e Miller (2009) afirmam que durante a dispora, os portos de
embarque de negros na frica - Cabinda, Luanda, Benguela, Ajud e So Jorge da Mina
- se tornaram formas identitrias ou nominativas e genricas para designar a
procedncia dos negros. Desta forma, o trfico luso-brasileiro acabou fixando grandes
naes, ou na verdade portos de embarque: Ktu/Nag, Angola, Congo, Hauss/Mals,
Minas, Jjes, entre outras. Tais naes j eram identificadas pelos estudiosos
africanistas no final do sculo XIX e incio do XX (RODRIGUES, 1939 e 1977), ao
descreverem a procedncia dos negros da Bahia e Brasil, mas ainda muito ligados a
paradigmas de pureza tnica ou de sobrevivncias culturais (RAMOS, 1946). Lopes
(2011) afirma que se tornou costumeiro associar dois nomes para a designao do
negro, sendo o primeiro do porto de embarque e o segundo da possvel etnia ou
localidade que o negro advinha. Assim, nascem as variaes mina-jje ou mina-nag,
por exemplo.
Ainda conforme Lopes (2011), tal forma de designao incerta e devido
precariedade das informaes, ela nem sempre pode ser considerada fidedigna. De
qualquer forma, a intelectualidade do sculo XIX, ou mesmo o sistema escravista,
funda-se no que se pode considerar como um mito de origem abrangente para os negros
ao trabalhar com uma quantidade mnima de naes para a identificao das populaes
escravas. Foi delas que adveio, devido a esta dispora, a formao de naes no
candombl, que, em ltima instncia e sob forte conotao de fronteiras intertnicas
(BARTH, 2000), criaram as clivagens identitrias entre os terreiros . Se pode, ento,
pensar o candombl como uma instituio, onde existem formas de interao social
28

regular e com carter normativo e que, no contexto da dispora, permitiram aos negros
criar comportamentos agenciais de inovao e continuidade, alm da j citada interao
social, para se oporem, de forma ativa ou disfarada, dominao branca (PRICE,
2003).
Ter um sentido de pertencimento a uma "nao" e a uma determinada casa, neste
contexto de reformulao do mundo em trnsito (GILROY, 2011), torna o individuo
ligado a um determinado grupo, a um determinado passado e a uma determinada
quantidade de capital simblico a ser instrumentalizado (BOURDIEU, 1997).
indubitvel que as variaes existiram, permanecem e devam ser revistas, atrelando os
estudos historiogrficos a estudos antropolgicos com a finalidade de determinar com
maior preciso, a origem tnica destes negros na dispora, processo que ainda precisa
ser aprimorado pelos estudos historiogrficos, antropolgicos e arqueolgicos.

1.3. A formao histrica e social do candombl brasileiro

Os primeiros estudos sobre o carter africano no Brasil e a sua relao com o
candombl na sociedade nacional datam do sculo XIX com Rodrigues (1977). O
enfoque das suas pesquisas era entender este grupo, recentemente liberto da escravido
e deslocado na sociedade brasileira da poca, no conjunto das teorias do evolucionismo
social e do determinismo biolgico. Os estudos privilegiaram as informaes
disponveis na poca, enfatizando a origem tnica via a anlise das reas de embarque
destes escravos na frica e os nascentes terreiros de candombl em Salvador (Bahia).
Para Rodrigues (1977) haveria duas principais provenincias para os escravos: o
tronco sudans (costa ocidental africana localizada mais ao sul entre o Congo e Angola)
e o tronco banto (costa ocidental do Golfo da Guin, ou Costa da Mina) como as
principais ascendncias raciais trazidas para o Brasil com a escravido, dando aos
sudaneses uma superioridade, seno numrica, mas intelectual e social sobre os demais
grupos. Rodrigues (1977) afirma ser a Bahia a rea de maior manuteno da
permanncia da cultura negra no Brasil. Este conceito de permanncia ou de pureza
negra, vista como uma inferioridade racial defendido por Rodrigues (1977) como
forma de explicar a manuteno e sobrevivncia das crenas ou do sincretismo negro
junto ao catolicismo brasileiro:
Antes de demonstrar a persistncia do estado mental dos selvagens nas
concepes fundamentais das mitologias negras, ensaiaremos o seu estudo,
29

como simples sobrevivncia, nos usos e costumes africanos introduzidos
pelos escravos pretos. (RODRIGUES, 1977, p. 173)

Um aspecto relevante analisado por Rodrigues (1977) a presena do totemismo
entre os negros da Bahia. O totemismo entendido como a ligao parental entre os
membros do grupo, filiao a um determinado animal e a observncia de determinadas
regras e coeres, a expresso da mitologia negra, ou seja, de suas festas e folclore
transpostos para o Brasil. Sendo ento o totemismo uma condio permanentemente
latente aos escravos, pois [...] os negros importados no Brasil eram todos povos
totmicos. (RODRIGUES, 1977, p. 174). Pela viso da poca, a o evolucionismo
social, Rodrigues (1977) v nessa manifestao um atraso ou a prova da inferioridade
racial negra no Brasil, o que explica o candombl no s como relativa resistncia, mas
manuteno de um atraso mental:
Como se v, so eloquentes vestgios de uma religio atrasada e africana
que, transportada para o Brasil, aqui se misturou com as cerimnias
populares da nossa religio e outras associaes e seitas existentes,
resultando de tudo isso uma perigosa amlgama, que s serve para ofender a
Deus e perverter a alma. (RODRIGUES, 1977, p. 260).

Para alm da constatao de que o candombl seria uma religio totmica e
animista, o trabalho realizado por Rodrigues (1977) se destaca por ser um dos primeiros
estudos que visa dar conta no s da procedncia e tipos raciais negros, mas tambm
analisar este elemento na sociedade brasileira. Rodrigues (1977) sobressai no apenas os
principais troncos negros, mas salienta ainda grupos menores, tais como os maometanos
ou mals: [...] em geral vo quase todos sabendo ler e escrever em caracteres
desconhecidos que assemelham-se ao rabe, usado entre os usss, que figuram ter hoje
combinado com os nags [...]. (RODRIGUES, 1977, p. 41).
A maioria das revoltas negras ocorridas na Bahia, segundo Rodrigues (1977)
foram articuladas por este grupo sendo de sua natureza cultural e tnica fruto dos anos,
ainda na frica, do processo de islamizao
2
. O autor conclui ainda que estas revoltas
seriam acarretadas por germes de rebelio plantados pelo islamismo (RODRIGUES,
1977). Lopes (2011) tambm tem a mesma opinio, pensando inclusive em uma quase
jihad ou uma intencionalidade em converter os negros da Bahia ao islamismo.

2
Conforme Marzano (2008), a islamizao da frica Ocidental no se deu a partir de conquistas
territoriais. O fator principal da expanso muulmana nesta regio foi o comrcio transaariano, que
envolvia a frica Ocidental e o norte do continente. O processo ocorreu aps a consolidao da conquista
rabe ao norte, se iniciando a partir do sculo IX. Esse comrcio envolvia a captura de escravos que eram
levados ao norte do continente. Esse trfico teve inicio com as guerras santas, includas no processo de
expanso do islamismo para o norte da frica e para a Europa mediterrnica.
30

Entretanto, a maior contribuio de Rodrigues (1977) para a presente anlise
uma listagem de [...] raas e povos africanos de cuja introduo no Brasil h provas
certas e indiscutveis (RODRIGUES, 1977, p. 261) sendo utilizadas poucas fontes
aduaneiras brasileiras e de relatos de visitantes estrangeiros ao Brasil. Assim, Rodrigues
(1977) descreve a procedncia dos negros brasileiros:
1)Camitas africanos: fulas (berberes (?) tuaregs (?)).
Mestios camitas: filanins, pretos-fulos.
Mestios camitas e semitas: bantos orientais.
2)Negros bantus:
a.Ocidentais: eazimbas, schschs, xexys, auzazes, pximbas, tembos, congos
(Martius e Spix), cameruns.
b.Orientais: macuas, anjicos (Martius e Spix)
3)Negros Sudaneses:
a.mandes: mandingas, malinkas, sussus, solimas.
b.Negros da Senegmbia: yalofs, falupios, srrs, kruscacheu.
c.Negros da Costa do Ouro e dos Escravos: gs e tshis: achantis, minas e
fantis (?) jejes ou ewes, nags, beins.
d.Sudaneses centrais: nups, hausss, adamaus, bornus, guruncis, mossis (?).
4)Negros Insulani: basss, Bissau, bizags.

Mesmo desenvolvendo uma lista to detalhada, Rodrigues (1977, p. 261-262)
destaca que:
Ser escusado dizer que a esta enumerao bem podem e devem ter
escapado muitos povos negros que, principalmente no curso dos trs
primeiros sculos do trfico, no deixaram de sua passagem vestgios e
documentos. Seguramente, africanos de muitas outras nacionalidades haviam
de ter entrado no Brasil. [...] apenas nos preocupam aqui aqueles povos
negros que, pelo nmero de colonos introduzidos pela durao da sua
imigrao, ou pela capacidade e inteligncia reveladas, puderam exercer uma
influencia aprecivel na constituio do povo brasileiro.

Tal listagem pode ser lida no apenas como uma classificao de procedncia
tnica dos negros, mas tambm como uma lista da formao do candombl, dando
maior nfase, como j colocado, ao elemento Nag. Tal fato no passado de forma
desapercebida por autores subsequentes Rodrigues (1977): Landes (2002) tambm
afirma a "primazia nag" no candombl baiano, seguida por Bastide (2001) e, de forma
geral, por Verger (1981, 1995, 1998 e 2009).
Ramos (1946), assim como Rodrigues (1977), encontra dificuldades para
delimitar a procedncia tnica do negro trazido para o Brasil (Nag, Mina, Angola ou
Moambique), tendo em vista que, no perodo escravista, o que era levado em conta era
a sade e fora do negro, no sua procedncia. Ramos (1946, p. 280 e ss.) segue as
concluses de Rodrigues (1977) quanto primazia dos sudaneses na Bahia, destacando,
porm, a presena dos bantos e uma possvel polarizao entre estas duas etnias. Desta
forma, divide a raa negra em trs grandes troncos:
31

1)Culturas sudanesas Yorubas (Nigria) : Nag, Ijch, Eub ou Egb,
Ketu, Yebu ou Ijebu e grupos menores: Daomeianos (Geg, Ewe, Fon);
Fanti-Ashanti da Costa do Ouro (grupo Mina: Fanti e Ashanti) e grupos da
Gmbia, Serra Leoa, Libria, Costa da Malagueta e Costa do Mafin (Agni,
Zema e Timin);
2)Culturas Guineano-sudansas islamizadas: Peuhl (Fulah, Fula); Mandinga
(Solinke, Bambara); Haussa do norte da Nigria e grupos menores Borns e
Gurunsi;
3)Culturas Bantus: Inmeras tribos do grupo Angola-Congols e do grupo da
Contra Costa.

Tentando no se fechar em um possvel erro descritivo dos negros que vieram
para o Brasil, Ramos (1946) conclui:
[...] preciso assinalar que essas sobrevivncias culturais no existem em
estado puro, nem so facilmente identificveis [...] possvel que futuras
pesquisas identifiquem novos padres culturais; sero elementos que, parece,
iro congregar em torno dos padres principais referidos. (RAMOS, 1946,
p. 280).

A tentativa de Ramos a de justificar um Paradigma da Pureza Negra
(RAMOS, 1946) no Brasil, valorizando as raas negras mais puras e menos
miscigenadas e detentoras, em sua anlise, de uma cultura e religio mais autntica e
mais africanizada. Por outro lado, ao observar os negros que se miscigenavam tnica e
culturamente ao elemento brasileiro, Ramos (1946) percebia uma cultura vista como
inferior devido mistura. Se Rodrigues (1977) deu primazia aos sudaneses, Ramos
(1946) a concedeu ao bantos.
Entre as culturas negras no Brasil este autor destaca quatro de maior influncia:
Iorub/Nag (onde ressalta a primazia da lngua iorub sobre as demais), as culturas
Daomeianas e Fanti-ashanti, as Negro-maometanas e a Banto. Sobre esta ltima afirma:
[...] O exclusivismo de Nina no deve ser substitudo por outro exclusivismo [...].
(RAMOS, 1946, p. 330).
Neste contexto histrico de percepo do negro pela sua "nao" de origem, que
no denotava sua origem geogrfica, que as casas ou terreiros de candombl se
formaro em Salvador/BA, tendo as grandes naes ou grandes aparatos tnicos e
culturais como guarda-chuvas para sua existncia. Landes (2002), pesquisando na
dcada de 1930 a proeminncia feminina na direo dos terreiros de candombl, destaca
como as casas de origem nag seriam as maiores, as mais prsperas e as que mais
teriam guardado o capital cultural da religiosidade africana. Pierre Verger (1981, 1995,
1998 e 2009) e Roger Bastide (2001) no so diferentes, todos unnimes em destacar a
primazia nag no candombl.
32

Anos subsequentes, analisando o xang do Recife (PE) e questionando um
suposto Mito de Pureza Nag, Dantas (1988) produz uma obra onde se questiona se
essa pureza do culto acionada intencionalmente, na finalidade de obteno de status
ou proteo contra perseguies ou mesmo se ela existe ou existiu de fato. Dantas
(1988) permite ento pensar criticamente sobre a formao do candombl e como esta
formao foi mais ativa e intencional por parte dos terreiros e menos passiva e linear
como afirmava Rodrigues (1977) e Ramos (1946), elegendo traos identitrios e
ideacionais que permitiam a certas casas se destacarem de outras, devido a uma
determinada identidade mais nagolizada, vista como mais pura e como sobrevivncia
cultural pelo raciocnio de Rodrigues (1977) e Ramos (1946), em detrimento de casas
mais plurais ou com menor bagagem nag em sua formao.
Ramos (1946) complementa Rodrigues (1977), ao descrever os povos/etnias
provenientes de Angola ou Ambundas, Congo ou Cabinda, Benguela e Moambique.
Percebendo as inmeras regies e denominaes tnicas que estes grupos bantos
sofreram. Ramos (1946) destaca as duas principais sob a sua viso: Angola (elemento
marcante na Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco) e Cabindas, que [...] so os mesmos
Congos, que vieram para o Brasil intimamente ligados aos Angolas, tendo o perfil
antro-psicolgico quase idntico e cultura equivalente aos destes. (RAMOS, 1946, p.
334).
Assim, a partir de uma identidade baseada em naes, em que h a fixao de
traos identitrios intencionais para a demarcao de fronteiras (Barth, 2000 e Dantas,
1988), os terreiros de candombl de Salvador (BA) se formaram em meados do sculo
XVIII (PARS, 2007) e do XIX (BASTIDE, 2001), sendo possvel esquematizar
cronologicamente esse surgimento , como se v na tabela 1:











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Tabela 1. Principais terreiros de candombl, ou os mais tradicionais de Salvador/BA, e suas datas de
fundao.
Terreiro "Nao" Data de fundao
Il Ax Iy Nass Ok / Terreiro
da Casa Branca/ Casa Branca do
Engenho Velho/ Sociedade So
Jorge do Engenho Velho ou Il
Ax Iy Nass Ok
Ktu 1735
Sociedade So Jorge do Gantois/
Terreiro do Gantois ou Ax
Yamass
Ktu 1849
Il Ax Op Afonj Ktu 1910
Terreiro do Bogum ou Tumba
Jussara
Angola 1919
Terreiro do Alaketu Ktu

1836 (?) ou 1867
Il Ax Oxumar Ktu 1836

Sociedade Cultural e Religiosa
Il Axip

Culto aos Eguns, mas com razes
em Ktu
1980
Il Bab Agboul

Culto aos guns, mas com razes
em Ktu
Primeiro quarto do sculo XX
(sem data precisa)
Fonte: Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador, 2007.

De casas iniciais, atualmente cerca de 1.500 outros terreiros so filhos ou saram
ou se desmembraram destas casas e se constituram como terreiros autnomos
(MAPEAMENTO DOS TERREIROS DE CANDOMBL DE SALVADOR, 2007). O
candombl, seja por fatores tnicos ou pela necessidade religiosa, se formou em
Salvador tendo o elemento negro como seu aglutinador e motor de existncia
(VERGER, 1981; BASTIDE, 2001).
Por fim, a concluso de Ramos (1946) de suma importncia para a compreenso
da formao do candombl, ou melhor frisando, dos cultos afro-brasileiros, na cidade do
Rio de Janeiro:
Pela primeira vez, no O Negro Brasileiro identifiquei a procedncia
angolana-congolsa para a maior parte das macumbas do Rio de Janeiro e
algumas da Bahia. Os nossos estudiosos apenas haviam acentuado a
contribuio lingustica de origem bantu, no realizando nenhuma pesquisa
sistematizada com relao s outras formas de cultura. [...] Esta
identificao foi realizada num sentido amplo, nas minhas pesquisas na
macumba do Rio (1934) e hoje os estudiosos da etnografia negra j falam
comumente em religies e cultos de procedncia bantu, em macumbas de
origem angola-congolese, em sincretismos geg-nag-bantu, etc. [...]
(RAMOS, 1946, p. 335-336)

Assim, apesar de uma forte formao angola-congolesa e mina nos grupos negros
no Rio de Janeiro e, consequentemente, na formao das matrizes religiosas afro-
brasileiras, Rocha (2000) percebe a proeminncia de um Modelo Nag ou Ktu nos
candombls formados na cidade. O principal motivo, sem dvidas, foi uma segunda
34

dispora de negros da Bahia para o Rio de Janeiro, entre o final do sculo XIX e meados
do sculo XX, sendo a escravido, a busca por empregos e melhores condies de vida
os principais motivos deste segundo deslocamento (SOARES, 1988)
3
.
Ao analisar a formao histrica do candombl no Rio de Janeiro, se pode pensar,
com certeza, em uma segunda dispora negra ou uma dispora de candombl ocorrida.
A chegada de migrantes baianos praticantes, a includos muitas ialorixs e babalorixs,
no fim do sculo XIX e incio do XX, pode ser entendida como uma remodelao ou
adaptao da religio ao Rio de Janeiro.
Sobre esta leva de dirigentes vindos da Bahia, a ialorix Maria de Xang, em
entrevista, descreve a chegada de seu av, Cristvo dos Anjos, fundador do Il Ogun
Anaeji Igbele Ni Oman:
"Eu vim com meu av com oito meses, aqui ele veio e fundou... comprou este
terreno. Primeiro ele morou no Gramacho, que ele veio junto de Salvador.. na
poca que veio quase todos os pais de santo antigo n? Pra c, e a n
[veio] o finado Joozinho da Gomeia, finado Bob, finado Seu lvaro P
Grande, finada Senhorazinha. [Meu av] veio nessa leva com eles todos para
c. Cada um se localizaram num lugar e meu av pegou e comprou isso aqui,
esse imvel aqui na Rua Ea de Queiroz 17, Pantanal, quadra 69, e aqui ele
fundou o ax, mas ele continuava dando assistncia na casa da Bahia, o ax
da Bahia [] que foi [fundado] pelos africanos". (PEREIRA, et alii, 2012)

Com essa nova migrao, que pode ser considerada como uma nova dispora
negra, a formao dos terreiros de candombl ou das comunidades de terreiro
(CONDURU, 2010) no Rio de Janeiro e em sua Regio Metropolitana deve ser
entendida como um processo que se instala em um novo contexto: a urbanizao.
Analisando a formao destas comunidades de terreiro, Conduru (2010) indica
uma movimentao histrica do centro da cidade para as periferias, com a transferncia
ou mesmo o fechamento das casas que funcionavam em regies eminentemente negras,
como a Pequena frica, e arredores. Para Corra (2009), frente aos processos de
modernizao e adaptao da cidade, os locais de culto, , passam por uma perseguio,
fechamento e recolhimento de objetos de culto pela polcia, o que os leva a se
transferirem do Centro do Rio de Janeiro para os bairros perifricos mesmo no sculo
XIX antes do fim da escravido e no incio do XX com Pereira Passos e suas reformas.
Sobre estes locais interessante observar os apontamentos de Soares (1988) sobre
os zungs ou as casas de angu, locais no apenas de venda de alimento, repouso ou
meio de fuga da escravido no sculo XIX, mas como tambm possveis locais de cultos

3
Entende-se que a primeira dispora de negros da Bahia para o Rio de Janeiro tenha ocorrido aps a
Revolta dos Mals, em 1835.
35

afro-brasileiros. Tais locais, estivessem eles no Centro ou em bairros mais afastados da
vida econmica e comercial, tambm eram, conforme os relatos policiais de batidas,
"casas ligadas s prticas religiosas" (SOARES, 1988, p. 58).
possvel lanar uma hiptese de que tais locais poderiam ter contribudo para a
formao das comunidades de terreiro (Conduru, 2010)
4
, como ainda locais de
sociabilidade negra, de compra e venda de produtos e de extrema desconfiana para a
polcia do sculo XIX (SOARES, 1988). Assim, apesar das primeiras casas de
candombl serem datadas do final do sculo XIX (CONDURU, 2010), os "zungs"
poderiam expressar o incio dessa formao de locais culto e iniciao de nefitos
anteriores aos registros dos terreiros.
Sobre estes zungs interessa a esta pesquisa a descrio, mesmo que superficial,
dos espaos edificados e da cultura material ligada aos cultos afro-brasileiros
encontrada nas batidas policiais. Atravs da descrio possvel, por comparao com
bibliografia disponvel, perceber uma similaridade enorme de elementos que
constituem, na atualidade, tais cultos. Quanto aos espaos erigidos, Soares (1988, p. 65)
descreve, a partir de tais relatos policiais que
"Nos fundos do prdio, cujo o interior se achava em "'grande imundice" o
delegado encontrou um quintal, com uma pequena casinhola de tbuas e
telhas vs. Arrombada a porta, ele e seus asseciais depararam com uma cena
imprevisvel: cinco jovens mulheres negras, completamente nuas, com as
cabeas raspadas, conservadas em total escurido e recluso. As jovens,
como se comprovou depois nas investigaes, ficaram vrios dias fechadas
no pequeno compartimento, a fim de se purificarem as nefitas que deveriam
habilitar-se para serem admitidas e receber a fortuna. Quando a escurido se
dissipou, o delegado e sua equipe ficaram ainda mais espantados com a cena
seguinte: diversas vasilhas de barro se dispunham no cho de terra da
casinhola, algumas com azeite de coco, outras com sangue, ervas, cabeas
decepadas de cabritos, bzios, que cercavam o exguo espao onde as
"nefitas" estavam sentadas".

Se a descrio for observada comparativamente aos relatos etnogrficos e
historiogrficos atuais referentes a uma "feitura de cabea", ou seja, iniciao nos
cultos afro-brasileiros (Beniste, 1997 e Vogel, 1993) possvel concluir que se tratava
mesmo de uma iniciao de ia (nome que recebem os nefitos em muitos cultos afro
brasileiros).

4
Por "Comunidade de Terreiro", Conduru (2010) indica serem locais em que eram implantados os "axs"
ou terreiros e onde pessoas passaram a fixar sua residncia, construindo moradias no entorno dos espaos
rituais dos terreiros. Assim, poderia-se no apenas se ter uma vida ligada ao terreiro e ao culto, mas
tambm usufruir de uma rede de mtua ajuda entre os diversos membros ali residentes quanto a dinheiro,
sade e alimentao, por exemplo.
36

Em outro caso policial, Soares (1988, p. 66-67), ao descrever a viso de um
jornalista que noticiava o fato, utiliza o relato para compor uma descrio da cultura
material relacionada aos cultos afro-brasileiros, podendo, da mesma forma que o espao
construdo, ser comparado s descries atuais da cultura material correlatas s religies
afro-brasileiras e, em especial, ao candombl:
[...] 4 jabutis, um cesto com crnios humanos, cabeas de cabritos, 7 peles de
cabritos, argolas de diversos tamanhos, uma frigideira com vrios bustos,
colados com uma substncia que parecia uma argamassa e tinha o formato de
bolo, chocalhos de diversos tipos e tamanhos, e bzios em grande quantidade.
Alm disso a polcia apreendeu tambores "africanos", colares e um ba velho
com roupas que provavelmente tinham uso ritual, pois o jornalista que cobriu
a diligncia disse serem "fantasias". Muitos outros objetos escaparam do
olhar minucioso do reprter

Em outra incurso policial batida contra essas casas de "dar fortuna" (SOARES,
1988) possvel ainda perceber mais da cultura material destes locais e como eles eram
procurados para males relacionados alma e tambm para "males fsicos" (SOARES,
1988, p. 82-83):
[...] Na casa, localizada no antigo Pendura Saia, o subdelegado encontrou
diversos vasilhames de barro com razes, ps e guas, onde havia grandes
favas. Uma grande variedade de bzios ervas e caramujos tambm foram
encontradas. Em um dos quartos as autoridades depararam com numerosa
quantidade de imagens de santos, desde santos catlicos at indecifrveis
totens "africanos".

Sobre tal relato se poderia dizer que, por semelhana com a cultura material
utilizada nos cultos afro-brasileiros atualmente (BENISTE, 1997 e VOGEL, 1993), as
favas poderiam ser o obi (Cola acuminata), uma noz africana utilizada em ritos de
candombl e umbanda, os caramujos poderiam ser os bois de Oxal ou Igbin (Achatina
fulica), animal utilizado em sacrifcios e para a iniciao de nefitos, e as numerosas
imagens poderiam se configurar como um "proto-cong", ou mesmo um cong, altar
utilizado na umbanda que contm as imagens de santos catlicos, orixs e entidades
caboclas (Maria Molambo e suas variantes, Exus, Ciganos/Ciganas, Boiadeiros,
Caboclos e ndios).
Ainda no texto de Soares (1988) se pode notar a presena de negros forros, livres,
escravos e os contatos destes entre si e com africanos vindo de outras regies do Brasil
aps o fim do trfico atlntico. Tal situao colocaria tais pessoas em relao, o que
poderia ocasionar trocas religiosas ou absores de elementos religiosos externos aos
indivduos. Alm deste contato pessoal possvel pensar em intersees entre regies,
37

como Bahia e Rio de Janeiro, em sistemas de fluxo e contrafluxo de culturas, o que, em
ambas situaes, poderia ser lido como uma cultura em dispora.
Conduru (2010), ao analisar a formao dos terreiros, afirma que "se delineia uma
panorama extenso de comunidades de candombl no Rio de Janeiro vinculadas a
comunidades baianas de vrias naes, em paralelo continuidade das comunidades
anteriormente constitudas na cidade e na regio" (CONDURU, 2010, p. 14). na
interao, na troca de experincias e mesmo na necessidade da perpetuao da crena
que tais comunidades religiosas se desenvolveriam.
A formao dos terreiros de candombl no Rio de Janeiro no incio do sculo XX
pode ser dividida em trs interpretaes quanto origem dos membros desta religio.
Tais leituras, de certa forma opostas, afirmam a maior ou menor presena de baianos na
formao do candombl carioca, a sua ausncia ou ainda a presena de pessoas de
outros estados da federao.
A primeira interpretao, mais ligada ao elemento negro presente no Rio de
Janeiro pode ser vista na obra de Joo do Rio (2006), em sua clebre descrio sobre a
religiosidade carioca, na qual afirma que [...] as casas dos minas conservam a sua
aparncia de outrora, mas esto cheias de negros baianos e de mulatos. Tambm
Caldas (2008) destaca a presena de uma religiosidade africana visvel inclusive em
"mdicos" ou curandeiros negros, de origem angolana, na Corte Imperial, para os quais
membros da elite carioca buscavam as curas de seus males.
As pesquisas de Lima (2012) indicam, pelo vis da arqueologia, a presena de
uma religiosidade africana no Porto do Valongo. Uma prova de que as concepes de
magia, de proteo do corpo e do culto ancestralidade estavam presentes entre os
negros j desde o incio do sculo XIX.
Netto (2010) consegue indicar a existncia de axs que no possuem ligao
alguma com Salvador, mas sim com a frica. O que liga alguns terreiros cariocas no
tradio baiana, mas sim a uma migrao direta de africanos para o Rio de Janeiro:
"Guaiaku Rosena, africana, natural de Allada Benim, que veio para o Brasil
em 1864 (...) para o Rio de Janeiro, fundou um terreiro no bairro da Sade,
com o As Podab-Jeje. O que confirmado por Mejit Helena de Dan,
bisneta de santo de Guaiaku Rosena, em seu depoimento contido nesse
mapeamento: O nosso (as) aqui do Rio, especialmente o da minha casa, o
Jeje original, oriundo da frica, mas no tem descendncia da Bahia. Jeje
do Rio de Janeiro mesmo" (NETTO, 2010, s/p.).

Gomes (2003) defende, para a procedncia no baiana pura, de que os
baianos, por mais importantes que possam ter sido na constituio de uma cultura
38

popular urbana na cidade do Rio de Janeiro, necessariamente dialogaram com tradies
j existentes e com outros grupos recm-chegados" (GOMES, 2003, p. 179). Assim,
deste mesmo autor temos a constatao de que:
"Deve-se sempre ter em mente, enfim, que a experincia afro-brasileira na
Corte, depois Capital Federal, necessariamente multifacetada e no pode,
de forma alguma, se restringir trajetria de alguns indivduos destacados em
uma comunidade da regio porturia da cidade (GOMES, 2003, p. 198).

J Moura (1995) oferece outra perspectiva na qual os baianos teriam uma maior
proeminncia na fundao de tais casas:
"Os baianos se impem no mundo carioca em torno de seus lderes vindos
dos postos do candombl e dos grupos festeiros, se constituindo num dos
nicos grupos populares no Rio de Janeiro, naquele momento, com tradies
comuns, coeso, e um sentido familstico que, vindo do religioso, expande o
sentimento e o sentido da relao consangunea, uma dispora baiana cuja
influncia se estenderia por toda a comunidade heterognea que se forma nos
bairros em torno do cais do porto e depois na Cidade Nova, povoados pela
gente pequena tocada para fora do Centro pelas reformas urbanas" (MOURA,
1995, p. 43).

Rocha (2000), se alinhando proeminncia baiana no candombl e
consequentemente na formao social carioca, pode ser citado como defensor dessa
presena baiana marcante nos candombls do Rio de Janeiro pois afirma que:
"Ao longo da segunda metade do sculo XIX concentraram-se na cidade do
Rio de Janeiro, em nmero significativo, negros baianos que constituam um
grupo parte na massa de ex-escravos e seus descendentes, que, na virada do
sculo, estavam dispersos pela cidade, com ocupaes variadas (ROCHA,
2000, p. 21).

Em entrevista ao Inventrio Nacional de Registro Cultural do Candombl no
Estado do Rio de Janeiro (2012), Ivanir dos Santos (babala de grande destaque no Rio
de Janeiro) fala sobre a preponderncia da Bahia na formao do candombl e da
ligao entre as cidades de Salvador e do Rio de Janeiro neste contexto. Ele destaca
ainda a importncia desta ligao na tradicional raiz do Bambox, originado na Bahia, e
com representao na capital fluminense.
"...o velho Bambox, tem algumas coisas [que] ainda se fala sobre ele, mas
ainda no deu a ele a grandiosidade que foi o seu papel na organizao do
Candombl na Bahia, primeiro, n nos primeiros Candombls. Tambm
como sacerdote que orientou e fez tambm algumas sacerdotisas importantes
naquele perodo, n , tanto que dizem e eu j ouvi da famlia dos mais velhos,
que ele quando veio para o Brasil veio pra primeiro dar autorizao para
raspar primeiro Oxum, aqui, e disseminar o [incompreensvel], o popular
jogo de bzios, que vai ser mais disseminado ainda por Benzinho seu neto, n
depois. Pra voc ter ideia que eles tem um papel importante no s na
organizao do candombl mesmo, n, conta umas histrias que o candombl
nasce como roda nessa forma que a gente conhece hoje em parte, n , essa
forma... , ... quando ele preso, n, na Bahia, quando ele solto feita uma
39

recepo pra comemorar a sada dele, e fazem uma roda, n , ento dizem
isso, eu j ouvi falar sobre isso. Agora o que todo mundo sabe que a roda de
Xang foi um ritual criado por ele, criado de Xang. Ento, todas as casas
tradicionais, como a casa Branca, o Ax Op Afonj, o Gantois tem essa
roda, pode variar um cntico ou outro, uma forma de fazer, mas todos tm
essas casas, isso uma herana direta dele, n da prtica religiosa, n de
organizao deles, dos Ob de Xang, nasceu o Op Afonj, todo mundo
sabe, n que [incompreensvel] foi inspirado, n por ele. ... ele teve uma
importncia, no s como sacerdote mas como babala na Nigria, ele o
lder espiritual e poltico de seu povo, ele o guardio do seu povo, n [sic],
e ele cumpriu bem esse papel. E depois tambm o seu neto, Benzinho, de
qual a famlia hoje que existe basicamente aqui, .. na Bahia e aqui,
justamente a de Benzinho, seu neto, n, , que a me Regina de Bambox, a
Tia Irene, , Me Caetana, [incompreensvel] que hoje t no Pilo de Prata,
n, essas famlias vem de Benzinho, que era neto de Bambox e que continua
perpetuando todo o trabalho. Ento costumo dizer que o candombl
brasileiro, ele deve a essa famlia muita coisa, n... a essa famlia muita
coisa" (PEREIRA, et alii, , 2012, s/p).

Quanto a presena de indivduos de outros estados da federao na formao do
candombl carioca o prprio Rocha (2000) informa que, na formao do Ax de
Mesquita, fundado aps 1926, por Dona Pequena e por seu marido, Joo Bankol, [...]
juntou-se tia Bibiana (Oxal) que veio de Recife" (ROCHA, 2000, p. 26-27).
A partir destas trs formas de interpretar a formao do candombl do Rio de
Janeiro se tem a clara percepo de que houve a somatria de cultos aos ancestrais.
Estes cultos j existiam devido aos negros de diversas origens desembarcados
majoritariamente no Cais do Valongo. Ao mesmo tempo dirigentes baianos, e de outros
estados brasileiros migrados, se somaram na composio de uma religio que,
claramente, tem origens diversas. Apesar das formas especficas de adorao, a cultura
negra em dispora na capital federal, ps tais pessoas em contato, resultando assim num
amlgama religioso que pode ser considerado genericamente como a gnese dos
terreiros de candombl carioca.
A partir dos estudos de Conduru (2010) se pode historicizar a formao de tais
terreiros na seguinte ordem cronolgica dos acontecimentos, conforme a tabela 2
abaixo. A historicizao somada a uma viso geogrfica da dispora das casas na
formao do candombl interessa presente dissertao, pois situa a formao das casas
aqui analisadas ou das casas mes
5
.
O Mapa 3, a seguir, apresenta esse movimentao e atenta para seu fluxo
concntrico a partir da regio porturia ou central do Rio de Janeiro para as periferias da

5
O Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador (2007) indica que as "casas mes" so aquelas
que, obedecendo ao funcionamento do candombl, permitiriam a determinados membros, aps sua
formao concluda nesse culto, sarem de suas casas e fundarem novas. Isso torna o terreiro nascente
"filho" ou "da descendncia" da "casa me".
40

cidade, para a Baixada Fluminense e Regio de Niteri e So Gonalo, impulsionada,
sobretudo, pela presso urbana contra tais cultos e pela necessidade de espao para as
casas se expandirem com novos membros (Rocha, 2000).






























41

Tabela 2. Historicizao e expanso geogrfica dos terreiros de candombl do Rio de Janeiro entre os
sculos XIX e XX.
Perodo Movimentao
geogrfica ou diasprica
Principais Comunidades ou Casas de Candombl
e suas caractersticas
Da Segunda
metade do sculo
XIX at a dcada
de 1930
Instalao das primeiras
casas conhecidas nos
bairros centrais da cidade
do Rio de Janeiro
Destaque para lderes como Rodolfo Bambox, Joo
Alab, Cipriano Abed e Me Aninha ("nao"
"Ktu"); de Rozena Besseim, Domotinha de Oi e
Natalina de Oxum ("nao" "Jje") e Joozinho da
Gomeia, Joo Lessenge e Joo Gamb ("nao"
"Angola").
Aps a morte de muitos dirigentes algumas casas
fecham ou se dispersam em novas casas com seus
antigos membros. O perodo se caracteriza por
certas descontinuidades quanto aos locais de
instalao, do culto e permanncia dos dirigentes no
Rio de Janeiro.
H uma forte migrao de baianos para o Rio de
Janeiro no perodo.
Anos de 1940 Transferncia das
comunidades para o
subrbio da cidade do Rio
de Janeiro ou para a
Baixada Fluminense
Caracteriza-se pelo duplo movimento de fechamento
de algumas casas e abertura de outras pelos ex-
membros das casas encerradas. Ao mesmo tempo,
outras casas se consolidam no cenrio do candombl
carioca. Podem ser descritas como casas fundadas a
partir deste perodo: Op Afonj, as comunidades de
Meninazinha d'xum, Regina do Bambox, Casa de
Pai Nin, Casa de Me Dila, Casa de Cristvo de
Efon (inaugurando a "nao" "Efon" no estado),
Terreiro de Valdomiro de Xang e o Tumba Jussara
de Manoel Ciriaco de Jesus.
Anos de 1950 e
1960
Fixao das casas nos
subrbios do Rio de
Janeiro, Baixada
Fluminense e Regio de
Niteri e So Gonalo.
Manuteno da migrao de baianos para o Rio de
Janeiro. Fundao do Terreiro de Tata Fomotinho,
de Zezito de Oxum ("nao" "Ijex); Zezinho da
Boa Viagem"Angola"); Me Beata de Iemanj.
Delinha d'Ogum e Janete d'Oxum (tradio
"Alaketu"); Nitinha d'Oxum, Tet de Oi e Elza de
Iemanj (tradio da Casa Branca do Engenho
Velho); Marina de Ossain, Letcia d'Omolu,
Almerinda d'Oxossi, Edelzuita d'Ogui, Lindinha
d'Oxum, Margarida d'Oxum, Marta d'Oxum e
Simone d'Oxossi (tradio do Gantois) e, por fim,
lvaro P-grande, Benta de Ogum, Teodora
d'Iemanj e Tomazinha d'Oxum (tradio do
Engenho Velho de Cima).
No mesmo perodo chegam ao Rio de Janeiro as
primeiras casas ligadas ao culto de Bab-Eguns:
Larcio e Braga, Oj Josiel.
Consta ainda a entrada da tradio do Bogum de
Salvador (BA) neste perodo com Margarida
d'Iemanj e Wildirzinho de Oxumar
Anos de 1970 aos
dias atuais
Manuteno das casas de
candombl nas periferias
do Rio de Janeiro e na
Regio Metropolitana do
Rio de Janeiro.
Proliferao de casas de todas as naes, mas com
especial destaque para as de origem "ketu".
Fonte: Adaptado de Conduru (2010).
42


Mapa 3. Dispora das comunidades de Candombl do Rio de Janeiro Do sculo XIX at a atualidade:
1 - Da segunda metade do sculo XIX at a dcada de 1930
2 - Anos 1940
3- Anos 1950 aos dias atuais
Fonte: Adaptado de Conduru (2010).

A partir da Tabela 2 podemos perceber um movimento que, surgindo no Centro
do Rio de Janeiro se transfere primeiro para bairros mais afastados da regio central e
porturia ocupando reas distantes do centro administrativo e econmico da cidade. Isto
lhes deixa longe das perseguies policiais (Corra, 2009). Inicialmente era composto
por migrantes de diversas reas do Brasil e baseado numa religiosidade fundamentada
na ancestralidade, conforme apontou Lima (2012) a partir das pesquisas realizadas no
Cais do Valongo.
Aps essa primeira dispora, o movimento se dirige para as periferias da capital
em busca de locais em que estivessem distantes da perseguio policial e que,
concomitante a isso, permitissem a formao de terreiros maiores e mais adaptados s
necessidades de uma crescente clientela e de nefitos iniciados (CORRA, 2009).
Aps a dcada de 1950 h uma considervel expanso dos terreiros, determinada
pelo seu crescimento e pelo desmembramento em novas casas sob a direo de iniciados
que, completados em suas obrigaes, tinham a autorizao de fundar suas prprias
43

roas, o que confere Baixada Fluminense grande nmero de terreiros que se formam
nessa fase.
Tendo em vista o conjunto de casas analisadas nesta dissertao, perceber essa
movimentao do Centro para as periferias, ou mesmo para fora da cidade do Rio de
Janeiro, de extrema importncia, pois ilustra no apenas essa dispora de casas, mas a
movimentao dos prprios dirigentes no intuito de se estabelecerem em locais
adequados e assim formar seus filhos, clientela de jogo e prosseguirem com o
atendimento aos orixs
6
.
A partir dessa amostra, podemos perceber que marcos fsicos denotaram e ainda
denotam sua presena nestas paisagem, sendo traos no apenas da presena das casas
nas periferias do Rio de Janeiro, mas tambm marcos desta dispora ocorrida e, que sob
outro aspecto - o da continuidade do movimento, ainda ocorre:
"Os templos, embora inseridos no cenrio arquitetnico urbano-perifrico,
podiam ser distinguidos e ainda o so atravs da presena de sinais
diacrticos, como a bandeira de tempo (mastro fincado no solo, na entrada do
terreno, onde tremula uma bandeira branca) e as quartinhas (potes de barro),
colocadas sobre os muros e telhados" (BARROS, 2000, p. 31).

Desta maneira, elementos utilizados intencionalmente se tornaram marcos destes
terreiros e continuam sendo subsdios para a identificao, descrio e anlise destes
locais de culto, bem como de seus membros e de sua religiosidade, elementos que sero
analisados no captulo destinado descrio da composio dos espaos nestes locais
religiosos.











6
Rocha (2000) indica, por exemplo, que teria sido o prprio Xang, patrono do Terreiro, o responsvel
pela transferncia do Op Afonj do bairro de So Cristvo para o atual bairro de Coelho da Rocha (So
Joo de Meriti), pois este orix deseja um espao maior onde pudesse se manifestar mais livremente,
longe de vizinhos que se incomodassem com as festas.
44

2. METODOLOGIA

2.1. Histrico sobre a metodologia adotada inicialmente para a dissertao

A presente dissertao apresentou, durante o seu desenvolvimento, uma
modificao em sua metodologia original e em parte de seus elementos analisados. Os
motivos para tal fato esto relacionados s especificidades do campo (os terreiros de
candombl), e ao tempo disponvel para o desenvolvimento da dissertao. Adotada
nova metodologia, a pesquisa se desenvolveu de forma satisfatria quanto ao que se
props examinar.
Inicialmente o universo pesquisado consistia em trs terreiros de candombl: O
Il Im Op Afonj em Coelho da Rocha, municpio de So Joo de Meriti, o Il Om
Oy e o Il Ax Obadey, ambos em Vista Alegre, municpio de So Gonalo. Todas as
casas
7
so da raiz do Ktu e esto ligadas entre si pelo fato de que os dirigentes do Il
Om Oy e o Il Ax Obadey terem realizado suas iniciaes realizadas no Op Afonj.
Assim, as casas de So Gonalo se constituem como "casas filhas" ou da
"descendncia" da tradicional casa de Coelho da Rocha. O mapa 4 identifica os
municpios onde os terreiros esto localizados no contexto da Regio Metropolitana do
Rio de Janeiro.
Nessas trs casas se objetivava a anlise dos espaos edificados e rituais (jardins,
plantas sagradas, fontes e assentamentos) onde seriam descritos e analisados seus usos e
suas significaes no conjunto erigido do terreiro. Foi adotado o modelo de ocupao
dos terreiros desenvolvido Rocha (2000), onde existem os espaos pblicos, os privados
e o espao mata. Somada a este modelo, que porventura poderia sofrer crticas ou
adequaes, a dissertao gerou a hiptese de que os espaos construdos seriam o
resultado da interseo de trs fatores: o espao disponvel, o dirigente do terreiro e a
entidade que o governa (que poderia influenciar, no plano espiritual, quanto
disposio dos cmodos do terreiro).




7
Para esta dissertao o termo "casa", "terreiro" e ax, so sinnimos e denotam o espao religioso
edificado que compe os terreiros de candombl.
45


Mapa 4. A Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Os crculos vermelhos identificam os municpios
onde esto localizados os terreiros inicialmente selecionados para a dissertao.


A anlise do espao edificado e da cultura material pelo vis arqueolgico em
casas de candombl permite uma leitura da interlocuo entre o que pensado, o que
realizado no plano material e o que expresso em documentos, entrevistas e imagens
sobre aquele local. Permite ainda a anlise de significados destes lugares sagrados,
construdos pelos grupos ao longo dos processos de manuteno da casa, de sua
organizao espacial, mtico-religiosa e, sobretudo, de como este espao negociado
entre os membros desses terreiros, no intuito de que expressem mais que uma ideia
geral ou modelo de terreiro (como o proposto por Rocha, 2000), mas tambm uma
apropriao e intencionalidade no prevista em modelos ideais pelos que ali transitam
enquanto membros. Permite entender os mecanismos de agncia, bem como as
expresses de sensorialidade na construo da paisagem fsica e cultural. Assim, a
pesquisa adotava a perspectiva de analisar continuidades ou descontinuidades
observveis numa lgica do espao social (HILLIER & HANSON, 1984).
Rocha (2000) e Conduru (2010) desenvolvem um "Modelo Nag de Terreiros"
para a descrio dos espaos edificados. Conforme Rocha (2000) as casas de candombl
so compostas por dois espaos bem definidos: a rea construda e o terreiro. Sobre
estas divises que se organizam as suas ocupaes e as suas destinaes. Rocha
(2000) ainda destaca a existncia do espao mata/vegetao que no se enquadra na
46

diviso acima descrita, pois se constitui de uma rea vegetal ligada simbolicamente
frica e que contm as plantas rituais da casa
8
.
Normalmente esta mata pode ser uma pequena rea com plantas (como um
jardim), uma capoeira ou vegetao antropizada pelo/a dirigente, ou ainda um vaso com
uma ou duas plantas. No importa o tamanho, mas sim o smbolo ali expresso. Para esta
pesquisa adapta-se este modelo reconhecendo nas casas de candombl trs
compartimentos: a rea construda (que de divide em espaos pblicos e privados
quanto circulao de pessoas), o terreiro/barraco, onde se realizam as festas, como
um "microcosmo da frica" (BASTIDE, 2001), e a mata
9
.
Desta forma, tanto a descrio do espao como as anlises empreendidas podem
ser melhor qualificadas e quantificadas na compreenso da lgica da concepo de
ambiente e da cultura material nestes locais. nesse sentido que Conduru (2010, p. 191)
afirma que "[...] Essa estruturao por setores est associada s dinmicas de suas
atividades cotidianas, religiosas, festivas e artsticas, com suas caractersticas mais
privadas ou pblicas [...]", o que permite dissertao, portanto, adotar tal modelo
bsico, a ser verificado e debatido, como base de anlise para a cultura material e locais
edificados analisados.
Os espaos edificados dos terreiros, portanto, so analisados nesta dissertao
tendo as seguintes clivagens como focos analticos de significao e de suporte para a
cultura material (vide figura 2):


8
Para a presente dissertao, optamos por manter as terminologias de Rocha (2000), em especial a de
"espao mata" para a designao da rea de vegetao presente nos terreiros de candombl.
9
A mata entendida como edificada no sentido de ser desenvolvida pela ao humana e no como um
espao construdo como um cmodo. Ela significa a ao humana intencional, por isso constituinte de
representaes ou valores para o candombl.
47


Figura 2. Espaos edificados em terreiros de candombl analisados pela dissertao.
Fonte: Adaptado de Rocha (2000).

Destaca-se, do modelo de Rocha (2000), a clivagem dos espaos entre pblicos e
privados, inferindo-se a valorao de uso, ou seja, os ambientes pblicos tendem a ser
aqueles em que todas as pessoas, membros ou no da casa, podem transitar sem
interdies de cunho religiosos. Ao contrrio, os ambientes privados se caracterizam
pelo uso exclusivo dos membros do culto, sendo proibido ou mesmo restringido a no
membros do terreiro. Alm do uso ritualstico em quartos de santos, casas de santo ou
assentamentos, os ambientes privados contam ainda com um quarto das malas, local
onde os filhos de santo tm, cada um, uma mala ou ba onde so acondicionadas
roupas, paramentos, objetos de cultos, e mesmo pessoais, ou ainda suas roupas
utilizadas durante os rituais, obrigatoriamente brancas devido aos preceitos da religio.
Tal quarto serve ainda como local de descanso e como dormitrio durante as festas e
rituais nos terreiros.
Aliado a essa descrio, a dissertao pretendia apresentar um conjunto de
objetos - os moluscos e as plantas - compondo um estudo de cultura material sobre tais
locais de culto. Por cultura material, a dissertao adotou a perspectiva de Deetz (1977,
apud LIMA, 2011), segundo a qual o termo corresponde a "qualquer segmento do meio
fsico modificado por comportamentos culturalmente determinados" (LIMA, 2011, p.
13). O recorte dos artefatos analisados est relacionado sua alta porcentagem de uso,
ou seja, sua representatividade, mas tambm uma escolha quanto importncia de tais
itens para o candombl. importante ressaltar que outros elementos esto presentes,
entre eles as roupas e os assentamentos dos orixs, por exemplo. Mas, devido ao tempo
e a disponibilidade de tais itens no permitiram sua incluso na presente dissertao, o
48

que indicativo que se realizem futuramente estudos tambm sobre esses elementos da
cultura material nos terreiros de candombl.
Na anlise dos moluscos, a pesquisa visitou um centro de venda desses
invertebrados, o Mercado de Madureira, com o objetivo de registrar quais espcies
esto disponveis para a comercializao e, consequentemente, utilizao nos terreiros
de candombl. Entendemos assim, que muitos materiais encontram-se disponveis no
mercado
10
para aquisio e utilizao nos axs. Assim, a descrio de tais espcies
indica as que so utilizadas nas casas de candombl. A anlise in situ nos terreiros
comprovaria a utilizao, e consequentemente a presena de tais materiais, bem como a
forma de emprego ritual, ou como adereo em roupas, objetos de culto e assentamentos.
Foram adquiridas unidades destes objetos que, em momento subsequente, seriam
enviadas a especialistas para as identificaes taxonmicas
11
. Atrelado a essa aquisio
seria iniciado um levantamento in situ nos terreiros selecionados verificando quais
moluscos estavam presentes nas casas, conferindo-se sua presena ou ausncia na
listagem produzida, o que complementaria o levantamento malacolgico proposto.
Para as plantas, entendidas como cultura material (onde valores ideias e
distines sociais so reproduzidas, legitimadas ou transformadas), se pretendia a
realizao de um estudo etnobotnico nos terreiros. Assim, as plantas seriam recolhidas
e acondicionadas em prensas aps envoltas em papel, de preferncia de jornal, enviadas
ao Setor de Botnica do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista (UFRJ), onde,
subsequentemente, se procederia a sua identificao. Desta maneira, o objetivo era
mapear e listar as plantas utilizadas no candombl, correlacionando-as com o espao
mata (ROCHA, 2000).
A etnobotnica se apresenta como uma ferramenta privilegiada para a
compreenso dos vegetais e seus usos no candombl. Assim, um estudo nesta rea
dever primar no apenas pela identificao das plantas via utilizao de informantes
nativos, coleta sistemtica das espcies e posterior trato e identificao, mas deve
tambm buscar as correlaes entre as formas de categorizao e as implicaes sociais
deste uso, caracterizando o que Marques (2002) denomina de uma etnocincia.



10
Por mercado compreendida a relao de compra e venda de produtos e servios intermediados por um
preo pago em moeda corrente, conforme Mankiw (2009).
11
Respectivamente a Prof Dr Rosa Cristina Crrea Luz de Souza (UFF) e o Prof. Dr. Alexandre Dias
Pimenta, do Setor de Malacologia do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista (UFRJ)
49

2.2. Nova metodologia adotada para a dissertao

A partir dos problemas enfrentados no decorrer da pesquisa, foi preciso
reelaborar a metodologia de campo, tentando minimizar os cortes no levantamento dos
dados, de modo a no alterar drasticamente o tema da dissertao. Assim, a nova
metodologia, longe de se constituir como indita ou um contraponto inicial, deve ser
compreendida como uma adequao s proposies iniciais, j desenvolvidas at ento,
substituindo-se o desejvel pelo possvel.
Em especial citamos a indisponibilidade das casas selecionadas para a realizao
da dissertao: no Ax Obadey, seu zelador, por se encontrar doente, no pode acolher a
pesquisa de campo. Para as demais, alm da indisponibilidade dos dirigentes, fatores
pessoais de discordncia com o tema examinado impossibilitaram a realizao do
estudo.
Um novo conjunto de 32 casas foi escolhido a partir do Inventrio Nacional de
Registro Cultural do Candombl no Estado do Rio de Janeiro (INRC) desenvolvido pela
Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN/RJ), encerrado em 2012. O projeto teve como seu coordenador o autor da
dissertao, o que permitiu acesso aos dados da pesquisa e foi a soluo encontrada para
a impossibilidade de anlise dos terreiros anteriormente selecionados.
A amostra de trinta e dois terreiros desenvolvida pelo INRC subsidiou as
discusses do IPHAN quanto ao registro do candombl como um saber tradicional
dentro do inventrio de Bens Imateriais do Brasil, mas tambm como uma amostra da
situao em que se encontram as casas de candombl no estado do Rio de Janeiro.
Juntamente a este registro imaterial seguem, no IPHAN/RJ, pedidos de tombamentos de
alguns dos terreiros inventariados. O INRC tambm ser uma fonte de dados para a
realizao ou no dos pedidos de tombamento.
Para esse novo conjunto de casas, optamos por confrontar a hiptese do espao
edificado s situaes descritas no INRC para os espaos construdos e utilizados nos
terreiros. Assim, foi produzida uma tabela em que foram listados todos os cmodos,
verificando-se, posteriormente, a porcentagem de sua ocorrncia, ausncia, ou outras
situaes que porventura possam ocorrer. Com tais dados, objetivamos conferir as
continuidades ou as repeties de espaos edificados, o que subsidiou o debate acerca
do modelo proposta por Rocha (2000) e Conduru (2010) e adaptado aqui desde o incio
da pesquisa.
50

Assim, a Tabela 03 apresenta a amostragem de terreiros utilizados para as anlises
e que integram esta dissertao.






51

Tabela 3. Casas de candombl selecionadas para anlise.
Denominao doTerreiro/Casa de Candombl Filiao (Nao) Dirigente (Ano base 2011)
Terreiro Santo Antnio dos Pobres/ Il As Baru Lep Ktu Valdomiro Costa Pinto
Terreiro de Y Nitinha Associao de Nossa Senhora das Candeias/ Terreiro As Y Nass Ok
Il Osun
Ktu Areonite da Conceio Chagas
Associao Religiosa Jeje Mahin/ Terreiro da Boa Viagem Ktu Jos Gomes de Lima Filho.
Terreiro da Me Gisele de Omindawra / Associao Il As de Y Atar Magb Ktu Gisele Cossard mindarew
Il As Baba Nile K/ Terreiro de Babaegun Ktu Josiel Manoel dos Santos
Terreiro Il Nid Ktu Antenor Pereira Palma
Abass do Ogum / Terreiro do Pai Ronaldo de Oxalaguian Angola Ronaldo de Oxalaguian
Associao Beneficiente Il As Obaluay Azauany/ Il As Obaluay Azauany Angola Pai Ricardo Victria
Terreiro de Me Regina de Oxossi/ Il As Igb Od Ktu Me Regina de Oxossi
Il Ajagun As Oy Messan/ Terreiro do Pai Reginaldo Ktu Pai Reinaldo de Oxal/ Reinaldo
Pereira de Freitas
Terreiro Il As Yatop / Terreiro do Oy Gind Ktu Jos Roberto Gonalves
Terreiro Il Omolu Oxum / Casa da Me Meninazinha de Oxum Ktu Me Meninazinha de Oxum/ Maria do
Nascimento
Terreiro Il As Liss Vodun / Terreiro da Me Liss Ktu Me Liss/Sueni Passos da Silva
Terreiro Il As Ogbj Fire Im Ogun Oy / Terreiro do Pai Gun Jobi Ktu Srgio Barbosa Costa
Terreiro Alto do Oxossi/ Terreiro As NLa Od Ktu Sebastio caro Soares
Terreiro Rwe Sinf (Casa das guas de If) Jje Helena Batista de Arajo
Sociedade Senhor do Bonfim do Il Ob Nil As Yamass Ktu Me Edelzuita de Lourdes Santos de
Oliveira
Terreiro Il As Om In / Casa de Dot Luis D Yans Ktu Dot Luis D Yans /Luiz Carlos
Damasceno
Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo / Terreiro do Pai Bira de Xang Ktu Pai Bira de Xang/ Ubirajara Gomes
da Silva
Terreiro Il Omi Guar Ktu Me Beata de Yemanj/ Beatriz
Moreira Costa
Associao Tenda Esprita Ogum Meji/ Terreiro Il As Ode Iul Ktu Alexandre de Oxossi/ Alexandre
Miguel da Silva
Il As Op Afonj Ktu Me Regina Lcia Fortes dos Santos

52

Terreiro de Ogum Ktu Pai Gustavo de Ogum/ Gustavo Jos
Ferreira
Il As Baba Olw Omim / CEPAB- Centro de Estudos e Pesquisas Afro-Brasileiras Angola Pai Miguel/Jos Miguel Gonalves
Associao Religiosa Il Omo Oya Legi/ Il Omo Oya Legi Ktu Me Palmira/ Palmira Ferreira Navarro
Culto Corte Real da Nao de Ijex/ Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al Ijex Pai Zezito de Oxum/ Jos Zeferino
Aquino
Organizao Esprita de Origem Afro-Brasileira Senhor do Bonfim/ Kupapa Unsaba Terreiro
Bate-Folha
Angola Mameto Mabeji/ Floripes Correia da
Silva Gomes
Kw As Ol Jomim Jeje Me Zez/ Maria Jos Coelho dos
Santos
Rumpaimi Hevioso Zoonocaum Mean Jje-Mahin Me Deuzimar/ Deuzimar Correa
Terreiro Il As Oy Funk Ktu Pai Alberto de Yans/ Alberto Diniz
Rodriguez Gabriel
Inzo Ia Nzambi Ngana Kingongo Tumba Jussara Angola Mameto Madoz/ Rosemery Alves
Queiroz
Il As Omo Kar Ktu Pai Aguiar de Oxossi/ Jos Aguiar
Coutinho
Ax Pantanal/ Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman Efn Me Maria de Xang/ Maria Lopes dos
Anjos
Fonte: Pereira et alii, 2012.







53

Com a realizao do INRC um dado dbio foi constatado e ele apresenta
importncia considervel para a amostra analisada. Apesar das diferenas, nas naes
que compem o candombl no Rio de Janeiro e adotadas como mais significativas pelo
Instrumento (Nag/Ktu, Jje, Angola e Efn) foi possvel perceber que os terreiros
esto organizados minimamente em espaos construdos (pblicos e privados) e no
espao mata. Apesar das especificidades de cada nao quanto a entidades, formas de
culto, ritos, uso de terminologias e de nominao das deidades, observamos na amostra
que h uma repetio da diviso dos espaos como proposto por Rocha (2000) e
Conduru (2010), o que nos leva hiptese de que o modelo verdadeiramente
recorrente, mas apropriado em cada casa de forma subjetiva como na relao j
desenvolvida, integrada pelo espao, dirigente e entidade.
Assim, o modelo de Rocha (2000) e o de Conduru (2011) pode ser expandido e
debatido para as casas que no so de origem nag/Ktu, o centro do molde dos autores.
Portanto, determinadas continuidades, como a construo de quartos ou locais em que
os "assentamentos" de santo so guardados e cultuados, por exemplo, podem indicar
uma primazia do modelo nag j indicado por Kileuy & Oxagui (2009), Landes
(2002), Bastide (2001), Barros (2000) e Verger (1998 e 1981) na elaborao de um
terreiro, mas, ao mesmo tempo, permite debater que este padro pode no ser
exclusivamente nag, mas sim usual em todos os terreiros analisados. Tal situao pode
indicar que o modelo amplamente utilizado e disseminado entre os adepto das
religies afro-brasileiras, quase como obrigatrio para a construo de um ax.
Quanto ao levantamento malacolgico proposto, ele no sofreu alteraes e se
realizou como o previsto. As visitas ao Mercado de Madureira ocorreram no ano de
2012 em cinco etapas: nas quatro primeiras, ocorridas com intervalos de 30 dias, as
espcies encontradas foram anotadas e verificadas, sendo observada a possibilidade de
outros moluscos estarem disponveis ou ausentes em relao aos observados
originalmente nas lojas. Na ltima visita, os moluscos foram adquiridos e enviados para
a identificao. Para o perodo pesquisado no se notou alterao na oferta de novas
espcies, bem como a retirada ou ausncia das j arroladas no Mercado de Madureira,
o que permitiu pesquisa uma certeza quanto estabilidade da oferta, que consideramos
mnima, de determinadas espcies de moluscos para a aquisio nos terreiros de
candombl. Temos certeza de que outras espcies podem ser ofertadas para a venda,
hiptese nunca descartada, mas para o perodo pesquisado tivemos a confirmao da
regularidade dos moluscos disponibilizados para serem comercializados no
54

condomnio
12
. Todas espcies foram identificadas e registradas fotograficamente, sendo
inseridas no final da dissertao, como apndice.
Sobre o Mercado de Madureira interessante abrir um parntese na
metodologia e explicitar a escolha do local para as aquisio do material malacolgico.
Conforme Pereira et alii (2012):
"De elevada importncia para a cidade do Rio de Janeiro o Mercado de
Madureira atualmente um dos comrcios populares mais conhecidos e
importantes do Brasil. inaugurado oficialmente em 1914, mas j importante
para regio desde sculo anterior quando comeara como uma feira livre, o
ento Mercado de Madureira se tornar at meados do sculo XX o mais
importante polo comercial abastecedor da cidade do Rio de Janeiro,
fornecendo inicialmente mercadorias que abasteciam os comrcios varejistas
e atacadistas de toda a cidade com a oferta de hortalias, legumes, ervas
diversas e animais vivos de variadas espcies. A partir de um quadro de
crescente importncia, esse centro distribuidor e fornecedor de produtos
agropecurios tem acentuada a sua condio de entreposto comercial ao
longo das dcadas. Em fins da dcada de 1950, o mercado muda a sua sede
deixando de ocupar o galpo onde hoje est situada a Escola de Samba
Imprio Serrano e passa a ocupar outra regio do bairro entre a Avenida
Ministro Edgard Romero e a Rua Conselheiro Galvo ganhando novas
instalaes e passando definitivamente a ser um smbolo do comrcio da
cidade. Como consequncia todo o comrcio local se desenvolveu, a ponto
do bairro de Madureira se tornar um dos maiores arrecadadores de impostos
do Rio, e o mercado a fazer parte da vida das pessoas de toda a cidade.
Mesmo passando por uma profunda crise nos idos da dcada de 1970, com a
concorrncia de novos centros distribuidores inaugurados na cidade como a
CEASA e a CADEG e at um incndio que o destruiu quase por completo
em 2000. Em 2001 sua reconstruo finalizada e em 5 de outubro suas
portas so reabertas (PEREIRA et alii, 2012, s/p.)

A partir das entrevistas realizadas pelo INRC foi possvel entender como o local
se tornou uma referncia no comrcio de produtos para cultos afro-brasileiros. Como ele
era responsvel pela venda de animais para a alimentao, como frangos, carne bovina e
suna, muitos dirigentes de terreiros se dirigiam a ele para a aquisio dos "bichos para
sacrifcio", os quais tambm so utilizados para a alimentao cotidiana do povo
(PEREIRA et alii, 2012, s/p.). Muitos chefes de terreiros passaram a demandar se o
local no venderia tambm objetos em barro, plantas, miangas e demais elementos dos
cultos afro-brasileiros, o que centralizaria as necessidades de aquisio de determinados
produtos em um s lugar. Aos poucos, alguns comercirios abriram lojas no local para
atender a tais demandas. O jogo de mercado, entre oferta e procura, se intensificou e
mais lojas foram abertas, o que aumentou consideravelmente a oferta de materiais e

12
Consultando os dados disponveis no INRC do candombl, que tambm contemplou um levantamento
sobre o lugar em questo, foi obtida a informao de que o local consiste num conjunto de lojas
administradas por um condomnio,. O Mercado de Madureira est localizado na Av. Ministro Edgar
Romero, 239, Madureira, Rio de Janeiro.
55

caracterizou o local como um centro de referncia para a aquisio de elementos de
consumo para o candombl e demais cultos afros
13
.
Seguindo a mesma indisponibilidade dos terreiros quanto recepo ao
pesquisador, foi necessrio ajustar a pesquisa a esse cenrio inesperado. No que diz
respeito s plantas utilizadas no candombl, a soluo encontrada foi o descarte de um
estudo etnobotnico em seu sentido estrito (como expresso no subitem anterior), mas
que mantivesse a busca pelas plantas utilizadas em contextos religiosos e fitoterpicos
nos terreiros (BARROS & NAPOLEO, 2013).
A soluo encontrada foi o acesso, leitura e decodificao de obras que
descrevessem as plantas utilizadas no candombl e, em especial, aquela associadas s
naes Jje-nag e Ktu, ou seja, ao tronco lingustico e intertnico iorub, que se
apresenta como "dominante" para o candombl (BASTIDE, 2001; CARNEIRO, 1991).
Assim, dois grandes compndios de listas botnicas foram utilizados: a obra de Verger
(1995b) e a de Barros e Napoleo (2013). Deve ser ressaltado o reconhecimento que as
obras e os pesquisadores possuem no contexto de estudos do candombl no Brasil e no
Rio de Janeiro como meio de certificar que a decodificao seria vlida e expressiva
para o estudo.
Entendemos as especificidades de cada terreiro e ressaltamos que, para o caso
das trinta e duas casas utilizadas, alguma planta pode no ter sido listada. Contudo, o
intuito desta consulta e a sua decodificao a de fornecer o que Bourdieu (1996)
denominou de "estado da arte", ou seja, uma explanao da situao sobre um
determinado tema. Assim, o cruzamento das duas obras e a listagem de todas as plantas
identificadas e utilizadas no candombl permite no apenas pesquisa, mas tambm
para pesquisadores futuros, uma compilao deste material e a possibilidade de ser um
estudo que aponte as caractersticas da cultura material nos terreiros de candombl na
primeira dcada do sculo XXI.

13
Sobre o desenvolvimento de uma religiosidade para alm da venda de produtos, o INRC descreve: "ao
caminhar pelo Mercado de Madureira podemos vislumbrar em muitas lojas esculturas de entes sagrados
para as cosmologias dos cultos afro-brasileiros como Tranca-ruas, Maria Padilha, Z Pelintra, So Lzaro,
So Jorge, Cosme, Damio e Doum. O que a princpio parece ser um simples produto a venda, se revela
como objeto sacralizado pela f popular. As imagens em gesso recebem dos passantes mostras de
devoo por meio de gestos corporais e retribuio de ddivas. Essas esculturas so guarnecidas por
oferendas como bebidas, moedas, fitas, pedaos de papis com pedidos, flores e diferentes formas de
reverncia gestual. tal fato demonstra a apropriao do espao do comrcio usual, interpretado pelos seus
usurios como espao de celebrao do sagrado. Os comerciantes do mercado realizam h nove anos
uma carreata devocional a Iemanj, que percorre a cidade at chegar em Copacabana, reunindo centenas
de pessoas em torno da f ao orix dos mares" (PEREIRA et. alii, 2012, s/p.).
56

Assim, a pesquisa promoveu o cruzamento das duas obras indicadas, listando
todas as plantas presentes e informando o nome em iorub, o nome popular, a
denominao cientfica e a famlia botnica a que pertence a planta. Aps esta listagem
foi feita a atualizao dos nomes das famlias, tendo em vista que algumas esto
desatualizadas (em especial na obra de Verger, 1995b, por ser mais antiga). A partir
desta adequao, foi produzida um sistematizao das principais famlias vegetais
presentes no candombl, bem como a descrio dos usos e da forma de classificao dos
vegetais no que Verger (1995b) chama de "sociedade iorub" (VERGER, 1995b), para
designar os terreiros e as comunidades de terreiros. A listagem das plantas est
disponvel na sesso Apndice da dissertao e apenas os dados estatsticos e o debate
sobre os usos foram inseridos no captulo de anlise da cultura material.
Um ltimo aspecto metodolgico adotado advm de um desdobramento da
Teoria da Ddiva de Marcel Mauss (2002). A pesquisa realizada para o mestrado em
cincias sociais (antropologia) feita pelo autor da presente dissertao (PEREIRA,
2013) indicou a ocorrncia de ciclo de trocas materiais entre os diversos cmodos de um
terreiro de candombl no momento da realizao de rituais. Foi possvel perceber que os
objeto transitam entre os quartos de santo, o barraco ou ainda entre o barraco e o local
de descarte do material aps o fim do rito
14
. Tal caminho, percebendo-o semelhante s
rotas de troca proposta por Malinowski (1978) para o Kula, permite aos objetos
transitarem pela casa em vrios momentos. O fato analisado de de extrema valia para a
compreenso da funo social dos objetos para os ritos ou para o uso cotidiano. De
forma complementar possvel pensar num registro da "biografia de vida" dos objetos
(APPADURAI, 2010), em face da possibilidade de armazenarem um histrico de ritos e
dos locais de uso em sua trajetria dentro de um terreiro de candombl.
A metodologia, por fim, ao se focar num estudo de cultura material em um
programa de ps-graduao em arqueologia, objetivou descrever e analisar dois
conjuntos de elementos que constituem a cultura material em terreiros de candombl,
associado-os s analises dos espaos edificados, visando proporcionar um quadro de
como o candombl, para os aspectos analisados, se encontra organizado no incio do
sculo XXI. No podemos perder de vista que este estudo, em futuro prximo, pode
servir de base para anlises sobre a dinmica contnua do candombl e servir como guia

14
De forma semelhante, Pereira & Lima (2012) indicaram que um trnsito parecido ocorre em um local
pblico de realizao de festas, oferendas, sacrifcios e ritos no municpio de Itagua (Rio de Janeiro)
onde os objetos, aps seu descarte, so reutilizados para a venda terreiros ou adeptos dos cultos afro-
brasileiros.
57

ou obra de consulta para os elementos analisados. Frisamos este ponto, pois entendemos
que o ineditismo da pesquisa reside neste aspecto: um mapeamento de elementos
botnicos e malacolgicos em terreiros de candombl.
No final da dissertao pode ser encontrado um Glossrio onde os termo
utilizados no candombl e que foram empregados na dissertao foram listados. O
glossrio permitir a compreenso dos termos sem que estes tenham que ser descritos
durante o texto, o que o tornaria necessariamente extenso e cansativo.


























58

3. REVISO BIBLIOGRFICA E A RELEVNCIA DAS OBRAS
ANALISADAS PARA A DISSERTAO

Os terreiros de candombl, apesar de trabalhados pela literatura antropolgica e
pela historiogrfica de forma ampla e com grande profundidade, no foram alvo de
estudos de cultura material , a includas anlises dos espaos edificados e rituais. As
obras, em especial as de Rodrigues (1939), Ramos (1946), Carneiro (1991), Vogel
(1993), Beniste (1997), Bastide (2001), Joo do Rio (2006), Verger (1981, 1987, 1995a,
1995b, 1998 e 2009) e Pars (2007), do conta da formao dos axs na Bahia e no Rio
de Janeiro, enfatizando seus aspectos identitrios de "naes", cosmologias e ritos.
Contudo, tais autores no desenvolvem com amplitude e sistematizao a
descrio e anlise detalhada de como se configura um terreiro. Eles se resumem a dizer
os significados dos espaos, mas sem entend-los como um conjunto ou como mais que
um reflexo do mundo religioso das casas de candombl..
Ao realizar a reviso bibliogrfica encontramos poucas fontes teis para a
compreenso de todos os espaos rituais e edificados de um terreiro de candombl, o
que nos incentiva a acreditar que esta dissertao pode contribuir, mesmo que de forma
ainda rudimentar, para ampliar os estudos sobre a cultura material nos axs, em especial
os do estado do Rio de Janeiro.
A partir de tal constatao, optamos, na reviso bibliogrfica, por dividir sua
anlise desmembrando determinados pontos ou eixos a partir dos quais a dissertao foi
estruturada, buscando assim elencar obras que se relacionem com o tema e que possam
contribuir para o debate sobre cultura material a que nos propusemos.
Adotamos os seguintes eixos para anlise das obras existentes: 1) Estudo de
cultura material, 2) anlise dos espaos edificados e 2) estudos botnicos. Nos estudos
de cultura material, foi dada nfase a duas pesquisas que relacionam o espao como
elemento que interage de forma dinmica com as pessoas. Tal posio possibilita a
compreenso de processos histricos e de que todo espao um lugar percebido e
significado pela ao humana. Analisamos as pesquisas de Zarankin (2001) e a de
Stanchi (2008) como exemplos de tais estudos.
O segundo eixo privilegia os autores da antropologia e da histria que
desenvolveram em suas obras descries ou anlises dos espaos edificados e rituais
que compem os terreiros de candombl. Utilizamos a obra de Vianna (1999), Rocha
(2000), Bastide (2001), Landes (2002) e Conduru (2010). Tambm utilizamos a
59

dissertao de Pereira (2013) que, ao descrever um rito morturio do candombl, tentou
perceber como os elementos da cultura material transitavam no mbito do rito.
O terceiro eixo, que pode ser entendido como um desmembramento do segundo,
se dedica a explanar autores que realizaram estudos botnicos em terreiros de
candombl, pois, como apresentamos no Captulo 2, a reviso e descrio dos vegetais
em tais obras foi uma soluo encontrada para superar as dificuldades de realizao da
pesquisa. Assim, consultamos as obras de Verger (1995b) e de Barros e Napoleo
(2013), tendo em vista serem as obras mais completas nesse domnio.

3.1. Anlises de Cultura Material e Espaos Edificados

Esta seo destaca as pesquisas de Zarankin (2001) e a de Stanchi (2008) como
estudos em que o espao edificado foi privilegiado de modo a entender processos
mentais e econmicos expressos pelos indivduos na arquitetura.
Stanchi (2008) procurou demonstrar as formas de dominao e de controle social
impressas na organizao e na ordenao de vilas operrias do Rio de Janeiro entre o
final do sculo XIX e incio do XX, em especial no caso da Fbrica Confiana no bairro
de Vila Isabel (RJ) e os conjuntos de moradias proletrias edificadas no seu entorno.
O autor promoveu o estudo de nove vilas, tendo sido possvel constatar na
construo desses espaos o processo de modernizao e de implantao do modelo
burgus na capital fluminense, ao mesmo tempo em que se foi percebido um claro
anacronismo expresso na perdurao de uma mentalidade senhorial por parte dos
dirigentes da fbrica ao implantarem um modelo patriarcal na construo das vilas .
Tambm foi possvel perceber a perpetuao desse modelo patriarcal na distribuio do
espao no interior das casas, que se expressava no controle do trnsito interno e no
domnio visual de quem entrava e saa delas.
Conforme Stanchi (2008, p. 188),
Acreditamos que no caso da Fbrica Confiana a arquitetura residencial foi o
meio pelo qual patronato induziu o operariado a acreditar em um esperado
sentimento de famlia fabril, onde todos se encontravam supostamente em
igualdade de condies, alm de contarem com a proteo paternalista de seu
empregador

Contudo, a mesma arquitetura que poderia permitir uma viso de "famlia fabril"
(STANCHI, 2008) foi utilizada como forma de mascarar as diferenas sociais e
econmicas entre patres e empregados e mesmo entre empregados de diferentes
60

setores. A homogeneidade das construes e a indistino material e simblica para a
construo desses espaos seria uma forma de diminuir a indisciplina e os movimentos
sociais entre os funcionrios da Fbrica Confiana.
Juntamente com esse aspecto ideolgico na construo das vilas a pesquisa de
Stanchi (2008, p. 187), ao aplicar o "Modelo Gama" (HILLIER & HANSON, 1984),
conseguiu identificar que:

Em quase todos os tipos analisados no existem meios alternativos de
circulao, sendo quase sempre obrigatrio atravessar todos os cmodos para
se chegar ao final da casa, ou sair dela. Isto significa a inexistncia de um
espao de distribuio nessas moradias que, quando existente, corresponde
invariavelmente a uma sala posicionada logo frente do quarto de
procriao. Cabia aos ocupantes desse quarto o controle da casa, e dele era
possvel exercer uma vigilncia sobre quem entrava e saa da residncia, bem
como o que se passava na rua.

Tal assertiva indicava a perpetuao de um modelo patriarcal para as ento
modernas vilas operrias analisadas, o que poderia ser entendido como uma
continuidade ou uma reapropriao de um velho padro multissecular no contexto
urbano do Rio de Janeiro, mas envolto em prticas capitalistas de trabalho e renda.
J a pesquisa de Zarankin (2001) teve como objetivo analisar, a partir de uma
viso arqueolgica, as transformaes na arquitetura das escolas primrias pblicas de
Buenos Aires (Argentina), entre meados do sculo XIX e final do XX. Para tanto, o
autor analisou prdios escolares vinculados aos processos de socializao neles
ocorridos.
A hiptese levantada pelo pesquisador indicava como tais espaos so elementos
ativos que interagem de forma dinmica com os indivduos, tendo como finalidade
compreender os processos histricos vinculados formao do mundo moderno. Assim,
Zarankin (2001) desenvolveu uma abordagem interpretativa do passado e presente e, em
especial, entre o plano material e o discurso utilizado.
Para ele lugar poder ser entendido como uma srie de fixaes no espaos ou
mesmo como uma domesticao dele. Logo, ele pode ser percebido, mas nem sempre
sentido como uma fixao humana de conceitos e elaboraes mentais. Tais fixaes
criam discursos no verbais ou mesmo formas de comunicao da mesma espcie.
Os prdios escolares seriam, a partir de tal perspectiva, objetos sociais
carregados de valores e sentidos prprios de cada sociedade, se caracterizando por
formas no verbais de comunicao. Tal fato permitiu a ele compreender os espaos de
61

ensino como um texto, logo, podendo ser lidos. Assim, de forma conclusiva, o autor
defende que:
"Torna-se evidente que uma escola ps-industrial est surgindo ( e transpe a
fronteira do pblico e do privado). Seu objetivo formar indivduos ativos,
dinmicos e flexveis, capacitados, mas ao mesmo tempo disciplinados por
meio de uma crena no sistema. Pessoas sem limites para a sua ambio, mas
que s se movem dentro das regras impostas. fundamental, para o xito do
projeto, que a materialidade da escola acompanhe esse projeto de mudana
radical em sua estrutura" (ZARANKIN, 2001, p. 226)

Para os dois autores fica clara a ligao que o espao tem com o plano
ideolgico e como ideologias se expressam na materialidade das coisas. Esta
constatao nos tem sido de grande valia quando procuramos analisar se o discurso do
candombl est expresso na materialidade de seus espaos edificados e rituais e se
existem determinadas continuidades do modelo que adotamos como mtodo de anlise
para os terreiros.
Os referidos autores se tornam relevantes ao analisarem o papel de determinadas
formas de construo, ao mesmo tempo em que nem sempre fcil perceber o que est
subjacente a elas. Essa perspectiva til para observarmos se o discurso relativo ao
modelo de implantao dos axs seguido ou se sofre interferncias de fatores
econmicos, de disponibilidade de espao ou ainda de carter religioso ou mesmo
ideolgico.

3.2. O candombl na produo antropolgica e histrica no Brasil

A produo antropolgica e historiogrfica sobre o candombl vasta, sendo
indiscutvel que se apresenta como um tema de interesse para pesquisadores e
acadmicos. Aproveitando os dados de Pereira et alii (2012) sobre essa religio verifica-
se que os autores listaram um total de 199 publicaes, entre livros, revistas e matrias
de jornais, presentes em trs bibliotecas do Rio de Janeiro
15
. Pela quantidade de
publicaes obtidas, possvel perceber a relevncia do tema para pesquisadores,
jornais e revistas.
Ao realizarmos as buscas quanto a descries da cultura material e dos espaos
rituais edificados, nos deparamos com duas situaes: Primeiramente, h obras que os
descrevem, mas de forma sucinta e pouco profunda, sendo dado mais destaque aos

15
Respectivamente a Biblioteca do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, a Biblioteca Francisca
Keller do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Quinta da Boa
Vista (UFRJ) e a Biblioteca CCS/A da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
62

elementos simblicos que constituem o culto. Um segundo conjunto de obras descreve
os espaos edificados e a cultura material em seu desenvolvimento, sendo possvel
rastrear tais descries nas descries dos smbolos e signos utilizados no candombl.
Dentro deste conjunto existem obras que abordam elementos materiais especficos, mas
que no tm relao com a cultura material analisada, o que no os permitiu serem
inseridos na reviso bibliogrfica
16
.
Entre essas obras existem aquelas que se dedicam s plantas e seus usos nos
terreiros, em especial a de Verger (1995b) e Barros e Napoleo (2013). Revisamos essas
obras como parte constituinte da presente dissertao e a sesso 5.1 (Levantamento
Botnico) traz apontamentos sobre esses livros, bem como uma lista de plantas
identificadas pelos autores para o uso ritual e fitoterpico fornecida no Anexo A da
dissertao.
Centramos nossa reviso apenas em obras que fizessem meno a esses dados e,
ao mesmo tempo, que contribussem para esta pesquisa. Assim, discorreremos sobre as
j citadas, buscando nelas elementos que constituam anlises dos espaos edificados e
rituais nos terreiros de candombl.
A pesquisa de Vianna (1999) se destaca por explanar as aes que determinadas
casas realizaram para manter suas identidades na realidade multifacetada do Rio de
Janeiro. O autor destaca que um isolamento inicial dos axs foi sucedido pelo ingresso
no culto de membros, incluindo a alguns oriundos da academia. Para o autor, a
produo acadmica destes profissionais tendeu sobre temas do candombl, o que teria
contribudo para a disseminao de saberes tradicionais da religio.
Com estas produes, os aspectos relacionados identidade das casas e mesmo
das naes tendem a se acentuar, ao mesmo tempo em que a indstria cultural passou
a ver nessas obras fontes de receitas e de novas publicaes. Tal situao favoreceu
dirigentes e adeptos no semtido de emergirem do status de marginalizados para o de
referncia, e, por extenso, na viso do autor, a aceitao do culto e a difuso de saberes
referendados pela academia.
Para Vianna (1999) isso teria contribudo para a insero desse contingente
religioso na sociedade nacional, extirpando rtulos ou mesmo as vises folclricas
(VIANNA, 1999) que permeavam os terreiros, ao passo que tornou acessvel ao pblico
em geral informaes sobre o que eram e como se organizavam os terreiros, em especial

16
Em especial as obras de Lody (1977, 1979 e 2006) e Omin (1997).
63

sua mitologia, cosmologia, calendrios de festas e os espaos construdos e rituais
presentes nos terreiros.
Para nossa reviso bibliogrfica e dissertao, esse autor fornece uma base para
debater a visibilidade dos dirigentes do terreiro, bem como a construo de mitos
relacionados origem baiana, africana ou de desdobramento de outros terreiros. Para tal
fim a produo acadmica, o uso de um identidade ligada pureza de culto ou mesmo a
filiao determinadas "naes" foram utilizadas pelas lideranas religiosas do
candombl como forma de acionar um capital cultural que torna o terreiro mais visvel
ao pblico.
Tendo como foco a formao histrica do candombl Ketu no Rio de Janeiro,
Rocha (2000) sistematiza o conjunto de crenas, ritos e espaos edificados dos terreiros
desta nao. Para a presente dissertao, damos especial nfase no "Modelo Nag de
Terreiros", defendido pelo autor como "[...] comum s diferentes naes [...]" (ROCHA,
2000, p. 29) e que consiste na presena de espaos pblicos e privados em um terreiro.
Tais espaos esto regulamentados pela transio de pessoas iniciadas ou no no
candombl, sendo possvel identificar dentro deles a rea construda e o terreiro. Para a
primeira, composta por barraco, banheiros e sala de espera, h um livre trnsito de
pessoas ou uma circulao controlada e/ou seguida por algum membro do ax. No
segundo, que consiste nos quartos de santo, assentamento", sabajis e roncs, apenas os
iniciados so permitidos. Uma terceira rea destacada ainda pelo autor, o espao mata,
local destinado ao cultivo das plantas rituais e de memria da ancestralidade africana.
Por entendermos que as ideias de Rocha (2000) j foram suficientemente
mencionadas na dissertao, destacamos apenas o uso adaptado de seu modelo para a
presente dissertao. O que nos permitir discorrer sobre os significados dos espaos e
as transformaes percebidas na amostra que utilizamos.
Bastide (2001) busca descobrir a gnese da cultura afro-brasileira na frica, pois
o continente negro est representado no Brasil com a presena de sua religiosidade nos
terreiros "Nags". Por conseguinte, ao invs de estudar o carter negro na formao
social nacional, o autor se centra na descrio da religiosidade dos afrodescendentes.
Para o autor h uma relao entre o sagrado e o profano na concepo do
candombl. O Brasil representa o profano que preenchido, nos perodos das festas e
ritos, pelo sagrado africano. O candombl seria, portanto, uma frica em miniatura ou a
atualizao de tal local nos terreiros. Para Bastide (2001) possvel, ento, o
64

desenvolvimento de uma "geografia religiosa dos espaos" (BASTIDE, 2001, p. 89),
onde o terreiro uma "verdadeira aldeia africana".
Para tanto, tal aldeia se constitui dos seguintes espaos: dois assentamentos de
Exu (um do porto e um da casa), o "Il-orix" (os espaos dedicados aos orixs) o "Il-
seim" (local do culto aos ancestrais do terreiro)
17
. Para o primeiro, o autor afirma: "O
Il-orix muito mais vasto, pois se estende sobre a quase totalidade do terreiro e se
decompe em certo nmero de habitaes ou de aposentos, tendo, cada um, funo bem
diferenciada" (BASTIDE, 2001, p. 80). Para o segundo, o autor afirma ser uma casa,
sempre afastada do barraco, onde se cultuam os membros do ax j falecidos e que so
incorporados categoria de ancestrais daquele local, sendo mantidos distncia devido
energia de morte que emanam.
No "Il-orix" possvel encontrar o barraco, a cozinha de santo, a camarinha,
a sala de vistas, as fontes dedicadas s iabs ou Oxumar, os quartos de santo e as
rvores sagradas. Tais espaos guardam valores de trnsito pblicos e privados, o que
constantemente chama nossa ateno para a importncia que tal clivagem tem,
sobretudo em organizar o trnsito de pessoas e a realizao dos ritos.
No barraco possvel encontrar o mastro ou o assentamento de fundao do
ax, ligao religiosa entre o Orm e o Aiy e que denota a sacralidade do terreiro, pois
ali implantada a energia ancestral da casa (o ax). Este local permite s entidades
virem na Terra e transformarem o terreiro no microcosmo africano e atualizar a "aldeia"
para os que frequentam a casa. S assim torna-se possvel perceber que "[...] quando
nele danam os orixs, por intermdio das filhas de santo possudas, o aposento se torna
a prpria imagem do mundo. O solo a terra, o teto o cu; entre as duas divindades,
os orixs imitam com suas mmicas a vida dos elementos da natureza [...]" (BASTIDE,
2001, p. 88).
Por fim, a aldeia separada do mundo dos homens por um muro, que delimita o
sagrado do profano ou os homens dos orixs, sendo possvel encontrar ainda
determinados locais (pedreiras, fontes ou a beira do mar) como locais investidos de
sacralidade quando utilizados nos ritos ou como mrio de acesso determinadas
entidades.
Bastide (2001) nos permite perceber como um terreiro se constitui de uma srie
de construes que, sendo sagradas, devem ser conservadas como forma de acesso

17
"Il", do iorub, casa, edifcio ou moradia, conforme Napoleo (2010).
65

frica e aos antepassados. Da podermos refletir sobre a composio de um terreiro,
seja em quartos ou em casas como uma forma de materializar esta crena e mant-la
presente como signo dos deuses na Terra. Tal constatao til para a anlise do motivo
da prevalncia ou ausncia de determinados cmodos na amostra analisada de terreiros,
ao mesmo tempo em que explica parcialmente a lgica de funcionamento destes
espaos.
Landes (2002) analisou os terreiros de candombl de Salvador (Bahia) na dcada
de 1930, centrando suas anlises no que ela denominou de "Matriarcado Nag", ou seja,
a prevalncia de mulheres na direo dos terreiros. Para a autora, que se baseava nas
informaes de dison Carneiro e Martiniano Eliseu do Bonfim, o culto aos
antepassados africanos era exclusivamente feminino no tocante ao transe, s aes
rituais e, sobretudo, s danas dos orixs.
Cabia aos homens apenas os cargos de ogs, sendo eles responsveis pela
proteo ao terreiros contra batidas policiais, o toque dos instrumentos e o
financiamento de parte dos custos dos terreiros. Para as mulheres era reservava a funo
da ialorix e do contato com o sagrado, sendo tais lderes iniciadas e ensinadas desde
suas infncias. Isto denota uma naturalizao do papel feminino no comando do
candombl baiano.
Landes (2002) desenvolveu um estudo de gnero para os terreiros e demonstrou
a como a prevalncia feminina necessria ao culto, pois apenas as mulheres estariam
aptas para as atividades litrgicas e rituais dos terreiros. Pelo prprio relato da autora, o
estudo tomou esta direo devido ao surgimento do que ela denominou de "Candombls
de Caboclo", terreiros onde as divindades brasileiras eram incorporadas e que tinham
nos homens seus dirigentes.
Tal situao apresentava duas leituras: inicialmente tais dirigentes masculinos
eram, em sua maioria, homossexuais, o que seria uma deturpao do "Matriarcado
Nag". De forma complementar, estes locais traziam terra entidades inferiores aos
orixs, sendo uma corruptela da religio. Para ambas as situaes Landes (2002)
indicava que o candombl estaria se desvirtuando e perdendo suas razes africanas
18
.
Ao adotar uma posio pessoal de restringir seu estudo s ialorixs, Landes
(2002) deixava clara a defesa da mulher na direo do culto, bem como a naturalizao

18
Devemos lembrar que a autora foi aluna de Franz Boas e a da Escola Culturalista Norte-Americana e
por isso, a ideia da perda de determinadas "culturas" ou sua "aculturao" so eixos analticos presentes
na obra de Ruth Landes.
66

da "proeminncia feminina para o candombl" (LANDES, 2002). Assim, os terreiros
visitados foram analisados atravs do vis do gnero, sendo possvel afirmar que para
essa autora o espao edificado e ritual um espao feminino.
Sobre a sua visita ao Terreiro do Engenho Velho Landes (2002, p. 80-81, 83-85)
descreveu:
Fomos ao Engenho Velho num domingo tarde, quando o templo devia
inaugurar o perodo de festas cultuando Oxal, o idoso pai dos deuses
africanos [...]. O edifcio principal estava rodeado de casas menores, de barro
e madeira, que se agarravam s ngremes ladeiras, e sombreados por macio
arvoredo que se projetava para o cu. Soube mais tarde que cada rvore tinha
uma histria sagrada, cada barracozinho era dedicado a uma divindade [...].

Passamos ento a porta principal do terreiro, acima da qual se havia pintado
uma cruz branca em honra de Jesus, que Oxal. Atrs da porta havia uma
gaiola grande contendo uma massa de ferro, e aquilo era Exu, que no deve
estar na sala ao mesmo tempo que os deuses [...]. Sacerdotisas e equedes
corriam, agitadas, para l e para c. Algum advertiu dison para que no se
aproximasse da cozinha e da sala de jantar, na parte posterior do templo, pois
as mulheres estavam l, tomando banho e se vestindo [...].

Observando esta anlise podemos perceber como a diviso do espao edificado e
ritual em espaos pblicos e privados est presente, sendo os pequenos cmodos
facilmente identificados como casas de santo e as rvores representando o espao mata
do terreiro visitado. Tal assertiva vai ao encontro do modelo adotado na pesquisa e
salienta ainda mais a diviso dos axs em reas de circulao destinada a iniciados e a
visitantes do local.
Sobre a descrio do barraco, interessante observar como Landes (2002)
consegue perceber a presena do local dos atabaques (o pepel), os bancos destinados s
visitas, a utilizao de bandeiras como forma de saudar o orix em festa, e o mastro ou
assentamento de fundao da casa que tem a funo de designar o local como o
microcosmo da frica:
"A grande sala estava agora iluminada eletricidade; bonitas tiras de papel
crepom branco enfeitavam o teto e os fios eltricos, emoldurando uma meia
dzia de lmpadas pendentes. As nossas cadeiras brancas estavam perto da
orquestra de atabaques, cujos tocadores se postavam no fundo da sala, de
frente para a entrada, dissimulados atrs de uma coluna pintadas de branco.
As cadeiras eram lugares de honra e as nicas da sala" (LANDES, 2002, p.
88).

Por fim, observando o modelo de distribuio dos espaos adotado para a
dissertao, a autora descreve o ronc como o local onde "o despacho dos deuses era
praticado" (LANDES, 2002, p. 95). A antroploga infere que ele era de extrema
sacralidade, pois ali as divindades deixam a Terra retornando ao Orm. No podemos
67

afirmar se o relato desenvolvido foi o de quem presenciou a desincorporao ou se foi
descrito por algum informante. Lembramos que a camarinha um espao privado onde
apenas os iniciados no culto tm acesso. Contudo, a identificao do local como sacro
de extrema valia, pois refora o padro de ocupao por ns analisado.
A importncia de Landes (2002) reside, ento, numa descrio dos espaos
relacionado-os ao gnero e liderana do candombl, eminentemente feminina. Ao
mesmo tempo em que apresenta o "Candombl de Caboclo" como uma divergncia no
culto. Para ambas as constataes podemos correlacionar os dados obtidos na amostra
de casas analisadas.
A principal contribuio de Conduru (2010) na reviso bibliogrfica realizada
reside na constatao da existncia das "comunidades de terreiros" no Rio de Janeiro.
Para alm do espao sagrado dos axs, o espao era ocupado por moradia de membros
do culto, o que nos permite dizer que havia uma rede de mtua ajuda entre os dirigentes
dos terreiros e seus filhos de santo, pois a moradia permitia mais dedicao aos orixs e,
ao mesmo tempo, uma possibilidade de residncia aos recm-chegados no Rio de
Janeiro.
Esta configurao espacial j havia sido descrita por Landes (2002) e Pars
(2007) na Bahia, mas tem uma grande importncia na continuidade do candombl no
Rio de Janeiro, ao permitir a alocao de membros no entorno de seu dirigente
espiritual, e de meios de manuteno de necessidades da vida, em especial moradia.
Essa indicao foi de grande valia ao observarmos a amostra analisada, na busca por
esses locais na atualidade.
Outro destaque que a obra de Conduru (2010) apresenta a historicizao do
desenvolvimento dos terreiros em solo fluminense. A sistematizao de vrias fontes
historiogrficas permite-nos perceber como as diversas naes do candombl se
implantaram no Rio de Janeiro, sendo ou no continuidades de outras casas do Nordeste
do Brasil ou mesmo da frica.
Tambm podemos salientar a anlise dos espaos edificados e a polifonia de
significados que os mesmos tm, em especial de resistncia e manuteno da cultura
afro-brasileira:
"Interessam tambm como metforas vivas de civilizaes, suas paisagens,
cidades e imaginrios, representando portes, ruas, praas, monumentos, casas,
palcios e espaos naturais, em meio aos quais so cultivadas dimenses
espirituais da existncia, assim como a sociabilidade pblica. O que, de modo
nada surpreendente, aproxima casas e roas, antigas e novas, grandes e
pequenas comunidades de candombl. E tambm indica como o arrefecer da
68

marginalizao que esses religiosos tm sofrido ao longo do tempo pode
contribuir para aflorar publicamente a plasticidade dinmica prpria s
comunidades de candombl" (CONDURU, 2010, p. 195).

Isso contribuiu para a pesquisa permitindo buscar, na amostra analisada, se tais
sentidos ainda esto presentes nos terreiros ou se processos de ordem econmica, social
e mesmo religiosa (como a adoo do culto aos Exus Catios) tm dado novos
significados aos terreiros e aos seus espaos edificados e rituais.
A pesquisa dissertativa de Pereira (2013), apesar de analisar um rito morturio
em um terreiro da nao Ketu em So Gonalo (Rio de Janeiro), atentou para um
trnsito de objetos que se relacionam ao processo em curso. O rito denominado de
axex e tem a funo de tornar o dirigente falecido em um antepassado divinizado
(gun).
Ao descrever os doze meses do rito, Pereira (2013) percebeu como os objetos da
dirigente falecida transitaram dentro do terreiro durante o perodo em que a casa estava
de luto e realizava a cerimnia. Assim, aps a morte da ialorix, seus assentamentos e
objetos pessoais foram depositados na porta do Ib, o quarto dos guns, e de l foram
descartados no fim do rito, concluindo a transformao do status de coletivo/morto para
o de individualizado/antepassado.
Pereira (2013) conseguiu ainda descrever o trnsito de pessoas e de outros
objetos durante a cerimnia, demonstrando como todo o terreiro, seja ele representado
por seus membros ou pelos quartos de santo, eram influenciados pelo ritual morturio.
Em especial ele conseguiu registrar como aes de proteo, expressas no uso do
mariw, fios de conta, ojs e panos da Costa, eram utilizados com a finalidade de
impedir que as energias de morte influenciassem pessoas e cmodos do terreiro.
Temos interesse especial nessa pesquisa pois ela forneceu uma descrio dos
quartos de santo e seus assentamentos com muitos detalhes, bem como a relao entre o
Culto Lsse Orix e Lesse gum presente naquele ax. Para o primeiro conjunto de
dados podemos utilizar os significados de cada espao, relaes mticas na constituio
dos quartos e ainda a forma de construo de um assentamento. Para o segundo
conjunto temos na obra uma das poucas pesquisas realizadas no Rio de Janeiro sobre o
Culto gun trazido por migrantes baianos ao longo do sculo XX para o Rio de Janeiro.
A importncia dessa pesquisa reside na presena de um terreiro deste tipo de
culto aos ancestrais na amostra analisada, ao mesmo tempo em que uma fonte de
69

dados sobre a organizao dessa "sociedade" (SANTOS, 1984) que est inserida no
candombl ou que convive com ele de forma complementar.
Para as obras relacionadas s plantas utilizadas nos terreiros de candombl, em
especial a de Verger (1995b) e Barros e Napoleo (2013) trataremos delas na sesso
dedicada ao tema, sendo possvel comparar a sistematizao que realizamos com as
espcies vegetais informadas pelos terreiros na amostra utilizada.



























70

4. ESPAOS EDIFICADOS, PROFANOS E RITUAIS, EM TERREIROS DE
CANDOMBL

4.1. A diviso tripartida entre espaos construdos, barraco e mata

A amostra selecionada de 32 casas foi trabalhada qualitativamente e
quantitativamente na busca do que Hillier & Hanson (1984) denominam continuidades
ou descontinuidades observveis numa lgica do espao social (HILLIER & HANSON,
1984). A sistematizao dos dados objetivou, desta forma, perceber se h uma
continuidade ou mesmo repetio do modelo tripartido de diviso dos espaos
edificados e rituais proposto como hiptese inicial.
O modelo tripartido divide os terreiros em espaos pblicos e privados (que
constituem a rea construda), barraco e espao mata. Dentro dos espaos pblicos
esto as reas de circulao permitidas para iniciados na casa e aos visitantes: como
banheiros, salas de recepo e cozinhas, o que os caracteriza ento como locais de
circulao irrestrita. Para as cozinhas, ocorre uma clivagem em dois tipos: uma,
destinada to somente produo de alimentos para as pessoas em geral (tambm
denominadas pelos adeptos de cozinha de branco); e a outra, destinada elaborao de
alimentos utilizados nos rituais (tambm denominada de cozinha de santo).
Dentro do espao privado so encontradas reas de acesso restrito aos membros
do terreiro, pois constituem dependncias ou locais relacionados s etapas ou aos
processos dos ritos, como a troca de roupa e o recolhimento para feitura. H ainda, os
locais onde os assentamentos dos orixs so cultuados e guardados, e os quartos ou
casas de santo, restritos aos iniciados e/ou dirigente da casa.
Desta maneira, a rea construda se caracteriza por espaos edificados com fins
rituais e cotidianos, ou sagrados e profanos. neste espao que transitam os adeptos,
visitantes, membros de outros terreiros e ainda as entidades que esto organizadas em
seus locais de adorao. Cada qual ocupa um espao definido, e que, por isso, possui
regras de circulao e utilizao, o que refora seu carter privado e pblico.
Segundo Hillier & Hanson (1984), o espao pblico ou de movimento, em
dualidade com o espao privado, entendido como palco das relaes sociais e por isso
deve ser encarado tanto como causa quanto como efeito dos fenmenos humanos.
Assim, a dualidade do espao pblico e privado dos terreiros obedece mesma lgica.
Tal situao permite interaes, conexes ou ainda a ocorrncia de interdio de fluxos
71

de pessoas em determinados locais, mas tambm congrega os indivduos em torno de
aes ou ritos dos terreiros.
De forma complementar, para alguns autores como Hillier & Hanson, h a
constatao de que a movimentao e os fluxos obedecem a uma racionalidade, segundo
a qual qualquer deslocamento levado a cabo pelo menor percurso e, portanto, a
configurao influi nesses fluxos (HILLIER & HANSON, 1984). Partindo dessa
premissa, a diviso espacial dos terreiros otimiza a circulao dos indivduos, ao mesmo
tempo em que tambm a organiza de forma racional, por um lado, mas tambm segundo
imperativos religiosos por outro, para o desempenho de atividades e realizao dos
ritos. Como exemplo, podemos citar o preparo de comida para as pessoas, restrita
apenas a uma cozinha (a de branco) onde adeptos e visitantes podem transitar.
Um primeiro espao a ser descrito na lgica adotada a cozinha de santo.Pela
lgica dos espaos privados, deveria ser classificada no como pblica, mas sim como
privada, j que nela os alimentos rituais so processados como parte integrante dos ritos.
Contudo, como os iniciados no candombl, ou mesmo os visitantes, podem ter acesso a
ela, a cozinha de santo guarda um carter pblico e no privado
19
. o que refora a lgica
dos fluxo de pessoas proposta por Hillier & Hanson (1984).
O barraco, que tambm deve ser considerado como uma rea construda, tem
contudo em sua constituio e representao uma natureza que no pode ser fechada ou
estanque, como os espaos construdos. Apesar de ele tambm ser uma rea de
circulao de pessoas, com regras para movimentao, e mesmo um local onde os
orixs de manifestam, ele guarda um valor que excede o dos espaos pblicos e
privados. Para o barraco, ento, poderamos afirmar que o seu ambiente um elemento
constituidor e constituinte das relaes sociais no terreiro (HILLIER & HANSON,
1984), pois expressa as relaes entre os/as dirigentes e seus filhos de santo
20
.
No barraco ocorrem as festas e a maioria das incorporaes dos orixs.
Tambm nele acontece a matanas ou dos sacrifcios de animais. Como afirmamos
anteriormente (Pereira, 2013), sendo o candombl um sistema dinmico de trocas de

19
Beniste (1997) informa que o iniciado aquele que decidiu participar do candombl, mas que ainda no
passou pelos processos de iniciao do ia. Assim, antes de ser raspada, a pessoa deve passar por um
perodo no determinado de aprendizados sobre o funcionamento do candombl, seus ritos, suas regras e
todos os elementos que permeiam o funcionamento do ax, em especial pode ser citado o aprendizado da
hierarquia, a classificao de pessoas e cargos que torna operacional o funcionamento de tais locais.
20
Para o sentido expresso no barraco, em especial o da hierarquia de comando do/da dirigente com seus
membros, poderamos afirmar que o espao construdo expressa o campo de relaes onde os vrios
agentes sociais se definem e se relacionam em funo das posies relativas que ocupam na sua
organizao.
72

energias entre as pessoas (o ax), as entidades e os planos material e espiritual, o
barraco se caracteriza como o local central da ocorrncia das trocas. Tal premissa
imprime a ele o valor de microcosmo: local onde as energias so trocadas e a frica
mtica se torna acessvel aos adeptos, e os orixs se corporificam em seus cavalos em
transe (BASTIDE, 2001).
O barraco guarda em si a capacidade de atualizar os mitos e as crenas do
candombl, possibilita a troca de energias entre pessoas e as entidades assim como entre
os indivduos que ali esto. Bastide (2001) indica que, para um barraco ser usado, um
mastro ou um assentamento do orix guia da casa so colocados no centro do terreiro.
Tambm a colocao de um porro ou de uma quartinha de barro no teto do local pode
indicar a mesma coisa.
Assim, o marco confere ao local, no momento de sua construo, uma
sacralidade ou mesmo uma dedicao do espao para receber este microcosmo e atuar
como tal. Todas as demarcaes citadas conferem ao lugar um quantum de energia/ax
e indicam aos orixs o caminho que devem seguir entre o plano espiritual (o Orm) e o
material (o Ay ou Terra). Essa energia alimentada constantemente com os sacrifcios
e tende a ser aumentada conforme o desenvolvimento da casa e dos anos de experincia
do/da dirigente
21
. As figuras 3 e 4, abaixo, apresentam a quartinha que marca o centro
22

do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman
23
, bem como o pequeno
porro colocado no teto para o mesmo fim.
Devido a essa caracterizao, Rocha (2000) e seu modelo tripartido aqui
adaptado, consideram o barraco como um espao autnomo em relao aos demais
espaos edificados, pois ele carrega em si um valor que no se encaixa nos demais
espaos erigidos e classificados como pblicos e privados, mas o liga aos mitos e
prpria constituio e finalidade do terreiro: a adorao aos ancestrais divinizados. De
forma semelhante, o barraco apresenta, em sua lgica espacial, a relao de comando
do(a) dirigente, frente aos ritos e festejos, bem como a submisso e controle dos
membros do terreiro exercido pelo/pela dirigente. Esse domnio perceptvel pela
presena da cadeira ou trono onde o(a) dirigente se senta e comanda as festas ou ritos.
Tal assento sempre destacado dos demais e centraliza a viso do terreiro no(a)
dirigente.

21
Tal situao ilustra bem o fluxo proposto no captulo 1 (ver Quadro 1), no qual se percebe um
constante fluxo de trocas materiais e de energia (ax) dentro de um terreiro de candombl.
22
Tambm denominado de assentamento de fundao da casa.
23
Ou, como mais conhecido, o Ax Pantanal de Duque de Caxias (RJ).
73

Outro fator que caracteriza o barraco como espao nico o valor que a sua
porta tem. Conforme Santos (1984), Beniste (1997) e Bastide (2001), ele a ligao
mtica com a ancestralidade e com a frica, como um portal ou mesmo uma passagem
que se abre entre os planos material e espiritual, na qual esse passado adorado
acessado e, sobretudo, reverenciado. Para tanto, em vrios ritos sempre se sada a porta
do terreiro, em respeito aos antepassados e aos orixs em festa.
Em ritos como o pad, por exemplo, as Iy-mi-agbas (espritos ancestrais
femininos ligados terra) so saudadas e informadas do rito com o derramamento de
gua na porta do barraco para esfriar o cho, que se encontra quente pela sua presena.
Somente aps o derramamento da gua que est aberta a passagem da cabaa que
contm os alimentos ofertados a elas
24
.


Figura 3. Assentamento que marca o centro do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte:Pereira et alii, 2012.



24
Para estes espritos ancestrais tambm identificamos a grafia Yamim Oxorong.
74


Figura 4. Pequeno porro no teto do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte:Pereira et alii, 2012.

Os quartos de santo, casas de santo ou ainda os assentamentos, tidos como
espaos privados, se caracterizam, por sua vez, por conterem um conjunto de objetos
que representam o orix e o fazem presente naquele terreiro. Um assentamento pode ser
descrito como um conjunto de materiais que, tendo a energia do orix, permite que ele
ali resida. Assim, por exemplo, elementos de ferro so utilizados no assentamento de
Ogum, orix da metalurgia; ou pedras marinhas e conchas esto presentes nos
assentamentos de Iemanj, orix das guas salgadas.
O assentamento, sob essa tica, guarda a energia da entidade e permite a sua
circulao e a troca, tambm gerando locais para a deposio de oferendas e pedidos
25
.
Poderamos dizer que ela reside naqueles objetos e naquele espao, o que torna
necessria a sua delimitao em uma construo, seja um quarto, seja uma casa ou um
assentamento
26
. Para a composio de um assentamento os objetos so alocados em
alguidares, panelas de ferro ou mesmo gameleiras de madeira.
As casas de santo so construdas desligadas do barraco, como cmodos
autnomos e individualizados. J os quartos esto sempre localizados em cmodos
anexos ao barraco. Os assentamentos seguem a mesma lgica das casas e se constituem

25
Nas casas amostradas para a pesquisa foi comum observar que os membros dos terreiros deixam
pedidos escritos em papel espetados no assentamento de Exu, para que ele os providencie ou se
responsabilize pela sua efetivao.
26
Destacamos a existncia de dois tipos de assentamentos: um, se refere ao local onde ele colocado,
tendo um sentido geogrfico de referncia; o outro, consiste no conjunto de objetos que representam o
orix, que guardado e cultuado dentro do espao fsico do assentamento.
75

como elementos autnomos do barraco, mas sempre ligados aos elementos da natureza
ou materiais associados entidade/orix.
Para o presente debate importante ressaltar que a presena ou ausncia de casas
de santo est relacionada ao espao disponvel para tais construes. Assim, terreiros
que possuem grandes reas podem ser compostos por diversas casas, pois o espao
permite tal alocao. Caso isso no seja possvel, o dirigente pode optar por construir
apenas os quartos de santo, ligado ao barraco, com o intuito de aproveitar melhor o
terreno onde est implantado o terreiro.
O capital disponvel para a construo tambm deve ser considerado como
influente na construo e na disposio espacial dos elementos que constituem as casas.
Em caso de poucos recursos, o dirigente pode optar por construir um terreiro mais
compacto, apenas com os quartos. Consequentemente, isso exigir um valor menor de
investimento, o que torna possvel a edificao do ax e de suas dependncias.
Tambm a relao com as entidades deve ser considerada na elaborao dos
quartos de santo, casas e demais espaos edificados e rituais. Rocha (2000) informa que
no Op Afonj do Rio de Janeiro, Xang teve papel decisivo na transferncia da casa do
bairro de So Cristvo para onde se encontra atualmente. O autor descreve as queixas
do orix por mais espao para se manifestar, o que levou a direo da casa a decidir se
transferir para um terreno maior e mais afastado da rea urbana.
Os desejos das entidades de terem casas, assentamentos ou quartos (coletivos ou
individuais) levado em considerao no momento da fundao do terreiro.
Normalmente, o dirigente consulta o if para compreender os desejos dos orixs no
momento da implantao do ax. Como no caso do Op Afonj, Xang foi decisivo
para a aquisio de um novo terreno e a construo de um barraco mais espaoso.
Nas figuras 5 e 6 podemos observar dois assentamentos, o de Ogum e o de
Oxumar, no Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. O do orix da metalurgia
composto no apenas por metais, mas tambm pelo dendezeiro (Elaeis guineensis
Jacq.), que a sua rvore sagrada. O de Oxumar, alm de uma representao em metal
da cobra (que o animal totmico do orix), contm ovos ofertados ao orix. Em ambos
os assentamentos perceptvel a delimitao do local com um cercado em cimento, de
cermica, como no caso de Oxumar, ou de uma pequena cerca, como no de Ogum.
Ainda no Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman podemos ver a disposio de
uma das casas de orix do ax, a de Exu (figura 7). Ela se localiza na parte posterior do
terreiro, acima do barraco, numa elevao que o terreno possui. Dentro dele est o
76

assentamento do orix. Infelizmente, no obtivemos autorizao para a realizao de
fotografias internas, pois considerada uma falta de respeito para com a entidade.
Pudemos observar ainda que, ao lado da porta, h uma mesa onde so acondicionados,
temporariamente, as oferendas, antes que elas sejam dadas para o orix.


Figura 5. Assentamento de Ogum do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte:Pereira et alii, 2012.


Os quartos de santo ou as casas podem ter uma habitao individualizada ou
ainda por famlia (BENISTE, 1997), na qual a diviso se d pelo local de moradia ou
pela idade do orix. Assim, possvel encontrar cmodos ligados famlia da mata
27
,
que congrega os orixs que nela residem (Ogum, Od e Ossain) e a famlia dos velhos
(Nan e Omolu). Para alm dessa forma de diviso, muitos terreiros instituem quartos
ou casas onde orixs que so aparentados entre si, como Ogum e Xang ou Ogum e
Od, residem num mesmo quarto.

27
Ou Famlia Ji/Gi.
77


Figura 6. Assentamento de Oxumar do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte:Pereira et alii, 2012.




Figura 7. Casa de Exu do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte:Pereira et alii, 2012.
78

Outra variante, tambm baseada nos mitos, pode ser encontrada nos terreiros em
que um orix recebe, em seu quarto outros aparentados. O caso mais destacvel o de
Xang e suas esposas, Oxum, Ians/Oy e Ob. Em determinadas casas o grande rei e
marido guarda em seu quarto ou casa os assentamentos de suas consortes. No podemos
dizer se o fato ocorre apenas como um desmembramento da mitologia ou se problemas
de espao e recursos so decisivos para tal escolha. Contudo, pressupondo apenas a
relao mtica dos trs casamentos, podemos entender como o plano espiritual atua de
forma clara na composio dos espaos edificados em terreiros de candombl.
A situao acima descrita nos leva a afirmar que existe uma paridade entre o
mundo mtico e o mundo fsico. Utilizamos o termo mtico, pois so os mitos que
informam as ligaes parentais ou os elementos da natureza em comum
28
. Desta forma,
as casas e quartos podem ser entendidos como continuidades espaciais ou como
atualizaes de tais mitos para aquele espao. O que nos permite concluir, neste
momento, que a relao proposta para a organizao e ocupao dos espaos nos
terreiros, a que liga o dirigente e a entidade, vlida e est expressa em cmodos
familiares como acima descritos.
Outro elemento constituinte de um terreiro a presena do sabaji, local onde
esto guardados os assentamentos do dirigente da casa, consistindo em um ambiente
privado que compe o terreiro. A presena do cmodo no obrigatria, pois muitos
lderes tm o costume de colocar seus assentamentos nos quartos ou nas casas dos
orixs, junto aos de seus filhos de santo. O costume/norma aprendido no terreiro em que
foi raspado pode ser a resposta para a presena ou ausncia de tal cmodo. Contudo, a
necessidade de abrigar os demais cmodos, na circunstncia de falta de espao para
construo, pode ser indicativa da ausncia deste quarto nos terreiros.
Alm dos assentamentos, muitos terreiros possuem fontes, que estariam ligadas
s mesmas caractersticas rituais e religiosas dos assentamentos, mas tambm como
forma de compor um paisagismo no local. Conforme Lima (1977, p. 80-81):
Muitos deles [os terreiros] tm tambm uma fonte sagrada onde as filhas de
santo vo tomar seus banhos, de onde se tira a gua para lavagem das pedras
[ots], e que se d de beber como teste de pureza do corpo (se a pessoa
manteve relaes sexuais na noite anterior, a gua faz adoecer). Essas fontes
tm nomes diferentes conforme a divindade que as protege: fonte de Oxum,
gua de Xang, bica de Oxal [...].

As fontes se tornam locais de acesso ao sagrado, atravs dos banhos, mas
tambm tende a representar, como os assentamentos, a presena das divindades.

28
Uma boa obra de referncia sobre a mitologia dos orixs pode ser encontrada em Prandi (2001).
79

Normalmente tambm possuem assentamentos dos orixs que as nomeiam, o que as
torna mais prximas da identidade dos quartos e das casas. Tais fontes tambm tm um
uso paisagstico, no intuito de embelezar o terreiro e compor um quadro que lembre
mais as matas ou ambientes rurais, em contraposio ao urbano. Assim, dubiamente as
fontes transitam entre espaos pblicos e privados.
De modo semelhante, muitos terreiros possuem poos dgua que, tais como o
espao mata, devem estar presentes na composio do ax. Os poos so ligados a
Oxumar, o orix da chuva, e dele retirada a gua para os ritos e atividades dos
membros do terreiro. Para os adeptos do culto somente a gua de poos possui energia
(ax), o que descarta a utilizao de gua encanada para as atividades rituais. Para que a
gua se mantenha sempre farta recomendado que sejam realizados sacrifcios para
Oxumar para que a gua no seque ou venha a faltar.
Tais locais tambm tm o mesmo valor privado dos demais at aqui expostos e
esto sujeitos s mesmas dinmicas que apresentamos. Contudo, podem ser ligados aos
espaos pblicos, por comporem a paisagem do terreiro, mas tambm por permitir a
circulao de pessoas no iniciadas, o que denota um valor ambguo, entre o pblico e o
privado, na construo dos poos
29
.
Um espao privado de grande destaque em qualquer terreiro o seu ronc,
camarinha ou rondeme. Tal espao descrito pela bibliografia disponvel (SANTOS,
1984; BENISTE, 1997 e BASTIDE, 2001) como o tero de uma casa de candombl,
pois ali so realizados os ritos de iniciao, confirmao de anos, bori e suspenso de
ekedis e ogns. Ele tem um sentido privado na diviso adotada e, por isso, segue regras
extremamente rgidas de acesso para os no iniciados. Para o povo de santo, o ronc
possui muito ax/energia devido quantidade de feituras de cabea realizadas ali e, ao
mesmo tempo, por ser o local de nascimento da pessoa para o candombl. Assim,
atividades do cotidiano no so permitidas no local, sendo reservado apenas para a
iniciao de membros.
Devido a uma ligao do dirigente da casa com determinado orix, seja ele o
patrono da casa ou o guia da pessoa, muitos terreiros tem roncs especficos (ronc de
Xang ou ronc de Oxum, por exemplo). Portanto, tal lugar passa a ter maior

29
Em muitos terreiros comum que as pessoas/clientes que passaro por sacudimentos ou ebs recebam
uma quantidade da gua do poo para se banharem e se limparem das impurezas antes dos ritos. Tais
banhos podem ser acompanhados de banhos de folhas preparados com os vegetais rituais presentes nas
casas de candombl.
80

sacralidade por ser dedicado quela entidade, sendo, em muitos casos, recolhidos e
raspados apenas os iniciados daquele santo no terreiro.
Alm dos espaos pblicos e privados, o modelo adotado nos informa sobre a
presena do espao mata. As plantas tm um amplo uso em nos cultos afro-brasileiros,
pois tambm constituem elementos que possuem energia (ax) e que so utilizadas para
fins religiosos e medicinais. Barros e Napoleo (2013) indicam que os usos supracitados
so os mais importantes. Como j informado por Rocha (2000), as plantas tm uma
simbologia ligada s matas ou s florestas africanas, locais de residncia da maioria dos
orixs e deve ser cultivada em algum espao do terreiro em memria a esta frica
mtica (ROCHA, 2000)
30
.
Podemos encontrar no assentamento de Ogum (vide figura XX) a presena do
espao mata, pois o dendezeiro o representa, sendo sua rvore totmica. As folhas do
dend (Elaeis guineensis Jacq.) so utilizadas na produo do mariw/mari que o
arranjo de folhas desfiadas que indicam locais sagrados para o candombl e que tambm
podem ser usadas como fitas amarradas nos braos dos membros do terreiro em rituais
morturios (PEREIRA, 2013) ou ainda como cobertura de assentamentos, como os de
Ossaim, de caboclos e em casebres/palhoas para a iniciao de ias. Alm disso,
normalmente os terreiros possuem hortas ou jardins, como no caso do Op Afonj, onde
vegetais so cultivados para o consumo interno em rituais, sacudimentos e ebs.
Como j afirmado, no importa o tamanho da vegetao ou mesmo a sua
localizao, mas sim a sua presena como elemento constituinte do terreiro. Como a sua
utilizao em ritos obrigatria, isso leva determinadas casas, que possuem poucas
plantas ou pequenos espaos, necessidade de colh-las fora do terreiro. A essa
situao interessante correlacionar o fato de que o espao disponvel para o plantio
deve ser um fator a ser considerado. Pela necessidade de implantar o barraco e os
demais quartos, casas ou assentamentos, o dirigente pode ter a rea destinada
vegetao diminuda, o que tambm pode influenciar a adoo de jardins pequenos ou o
plantio de poucas rvores sagradas, sendo plantadas apenas as mais importantes, como o
dendezeiro (Elaeis guineensis Jacq.), por exemplo.
A identificao da presena de certas plantas pode servir ainda como indcio da
ocupao de determinados locais por terreiros de candombl. Um caso descrito por
Pereira et alii (2012) no INRC pode ilustrar tal situao. A pesquisa tinha como objetivo

30
Outro uso associado s plantas se encontra na utilizao como adorno em roupas/paramentos dos orixs
ou mesmo no barraco para determinadas festividades.
81

resgatar a localizao do antigo Terreiro da Gomeia, bem como a verificao se o local
possua, ainda hoje, uso religioso para o candombl. Aps uma srie de buscas foi
possvel identificar o local do antigo ax no municpio de Duque de Caxias (RJ) e
vistori-lo. Para alm das entrevistas que informavam como se compunha o local e suas
dependncias, a identificao de uma grande quantidade de plantas em um determinado
espao permitiu aos pesquisadores compreenderem como se deu a construo daquela
casa de candombl (vide figura 8).
O conjunto de plantas ainda se localiza ao lado da moradia do dirigente do
terreiro, Joozinho da Gomeia, apresentando pareamento e espaamento ordenado entre
os vegetais que ali crescem. Assim, aps as entrevistas realizadas, os pesquisadores do
INRC conseguiram elaborar uma planta baixa de como era organizado o Terreiro da
Gomeia, indicando o barraco, o espao mata e as dependncias pblicas e privadas
daquela casa (vide figura 9 onde se reproduz tal planta).
Para autores como Gomberg (2011), a urbanizao da cidade, somada falta de
espao de muitos terreiros para o cultivo deste espao mata, leva os adeptos dos cultos
afro-brasileiros a procurarem locais fora do ax para a realizao de ritos e mesmo
colheita de plantas. Assim,
"Os pontos possveis de realizao de ebs, sacudimento e banhos so, em
geral, localizados em reas de preservao ambiental, algumas de acesso
restrito, gerando debates pblicos de favorecimento e de crticas envolvendo
diversas instituies e atores sociais sobre esta utilizao" (GOMBERG,
2011, p. 94) [grifo do autor].

Tambm de Gomberg (2011) temos outra indicao do uso das plantas e do
espao mata: para uma populao que dispe de um sistema de sade pblica reduzido
ou inoperante, o tratamento fitoterpico oferecido pelos terreiros funciona como uma
outra possibilidade de cura de doenas. Assim, as consultas aos dirigentes tambm tm
essa finalidade, o que agencia o espao dos axs como locais de sade e de medicao
com o uso de plantas. Verger (1995b) e Napoleo & Barros (2013) tambm indicam o
mesmo uso, o que pode caracterizar as casas de candombl como locais alternativos ao
sistema de sade para a cura de enfermidades. Tal fato torna o espao pblico de
atendimento um local com maior destaque para fins de bem-estar do corpo, para alm
do da alma.

82


Figura 8. Espao mata ainda presente no antigo Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias (RJ).
Fonte:Pereira et alii, 2012.




Figura 9. Planta baixa do Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias (RJ).
Fonte:Pereira et alii, 2012.

Os terreiros de candombl possuem ainda quartos relacionados ao descanso ou
guarda de objetos pessoais e de culto, os denominados quartos das malas, tambm
conhecidos como quartos dos ogns, quartos de ias e quarto das ekedis. Trata-se de um
83

espao onde se pode dormir, trocar de roupa e habitar durante os dias ou semanas que se
passa em um rito ou em festa nos axs. Cada membro iniciado possui uma mala, ba ou
mesmo bolsa onde guarda suas roupas de rao, utilizadas durante o rito e
obrigatoriamente brancas, e as roupas e demais paramentos do orix, caso seja um
rodante. Esses cmodos so considerados privados, conforme o modelo adotado nesta
dissertao, pois congrega apenas iniciados em suas dependncias
31
.
Alguns terreiros possuem moradias em sua composio. Para alm da moradia
do/da dirigente, que no tem a obrigatoriedade em residir no ax, alguns membros
podem habitar a rea do terreiro de candombl. Tal fato foi indicado por Conduru
(2010) como caracterstico das "comunidades de terreiro" (CONDURU, 2010) e
expressa um modelo de mtua ajuda, segundo o qual membros que trabalham no ax
residem em pequenas casas no seu entorno, mas dentro dos limites dos terreiros.
Normalmente consistem em ogns, ekdis, alguns filhos de santo ou a ialax
32
. A
moradia est relacionada ao trato direto dos cuidados com o terreiro, mas tambm
expressa uma forma de ajuda aos mais necessitados ou recm-chegados de outros locais
e que no possuem moradia. Para algumas casas pesquisadas, foi detectada a presena
de filhos carnais do dirigente residindo no terreiro, o que englobado na dissertao
como uma variao da moradia do/a dirigente ou de membros do ax. Entendemos que
as residncias presentes nos terreiros so locais privados, mas no relacionados s
atividades rituais, caracterizados como moradia.
Como exemplo do modelo exposto at aqui reproduzimos a planta do Terreiro
Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman (figura 10), onde se pode observar a composio dos
cmodos e espaos descritos.



31
Em alguns terreiros de candombl, devido falta de um grande quarto para homens e mulheres
descansarem noite, o barraco utilizado como dormitrio. O que o faz ser dividido entre um lado
masculino e outro feminino para tal fim.
32
Conforme Cacciatore (1988, p. 139), a ialax um cargo feminino de zeladora da casa de candombl e
que responde pela limpeza e demais cuidados do terreiro. Para se exercer tal cargo a ebmi tem de contar
com uma alta confiana por parte do/a dirigente da casa e ter suas obrigaes completas.
84



Figura 10. Planta baixa do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte: Pereira et alii, 2012.
85

A partir da planta, podemos observar a presena dos espaos pblicos e
privados, o barraco e o espao mata, alm das casas de santo e assentamentos.
Conforme Pereira et alii (2012, s/p.):
O terreiro tem um espao total de trs mil metros quadrados, estando
implantado entre na ruas Ea de Queiroz, no bairro Pantanal (Duque de
Caxias/RJ), em cinco lotes adquiridos, no ano de 1949, por Cristvo de
Efn, um migrante baiano. A casa se constitui como a nica de origem Efn
no Rio De Janeiro, sendo a difusora desta nao para outros axs, como, por
exemplo, a casa de Valdomiro Baiano, Terreiro Il As Baru Lep, a qual no
manteve a linhagem Efn no Rio de Janeiro. As edificaes do terreiro datam
da dcada de 1950, com novas construes datadas de perodos diversos aps
a fundao. Na dcada de 1990, a nova lder da casa, Me Maria de Xang,
iniciou uma srie de reformas e melhorias no espao, mantendo a cor branca
aplicada pelo fundador da casa, em respeito a Ogum (seu orix guia), e
utilizando o verde para demarcar as suas alteraes.O terreiro possui um
espao de memria (Memorial Cristovo dos Anjos) que resgata a histria da
nao Efn no Rio de Janeiro e de seu fundador, Cristovo dos Anjos. O
espao possui objetos pessoais e rituais deste senhor e visa a manuteno
tanto da memria da fundao da casa, como das prticas rituais da nao
Efn.

Deste modo, compem o espao privado ou quartos: de Omolu, Exu, Eguns,
Xang, da Cigana, do Exu da Rua, Oxal e Ogum. Os seis primeiros, apesar de
nominalmente serem quartos, se constituem como casas autnomas, tal como j
expusemos. Os de Oxal e Ogum se encontram ligados ao barraco, o que os
caracteriza, como explanado, como quartos no sentido descrito.
Para o caso deste terreiros, as iabs (orixs femininas) residem no quarto de
Ogum (para os assentamentos da dirigente). Os demais assentamentos das iabs dos
filhos de santo so guardadas no quarto de Xang, o que exemplifica a organizao dos
espaos a partir da mtica ligada ao candombl. Ao mesmo tempo, tambm apresenta
uma ausncia de sabaji, tendo em vista que os assentamentos da dirigente foram
colocados dentro dos cmodos e assentamentos do terreiro, e no em um quarto
especfico.
O Quarto da Cigana, uma das entidades caboclas do terreiro, funciona como
quarto de jogo da dirigente do terreiro e como uma recepo aos visitantes e
consulentes. Como foi exposto na sesso 3.2, percebemos que muitos terreiros possuem
o culto s entidades nacionais, o que leva ao debate, ainda a ser desenvolvido na
dissertao, sobre a absoro de tais deidades no candombl, bem como uma
atualizao do culto junto ao elemento nacional mtico: caboclos, ciganas, pretos velhos,
boiadeiros e outros.
Temos os assentamentos de Ogum, Oxumar, Ossaim e o do Caboclo, alm do
assentamento de fundao da casa dentro do barraco. Estes se encontram em dois
86

locais de concentrao. O primeiro, na entrada do terreiro, congrega o de Ogum,
patrono do terreiro, e o de Ossaim e Caboclo, aos ps do Iroko (Ficus doliaria M.),
rvore sagrada para a nao Efn, e que por isso esto aos seus ps, pois o local tambm
representa parte do espao mata.
O barraco ocupa a parte central do ax e possui um ronc ligado a ele, no
havendo roncs dedicados a determinadas entidades/orixs. Dentro do barraco se
encontra o pepel, rea onde ficam os atabaques, ao lado do trono onde a dirigente se
senta, e um conjunto de bancos de cimento e cermica para os filhos de santo e
visitantes nas festas (ver as figuras 11, 12 e 13). No centro e no teto do local esto os
assentamentos de fundao, com o pequeno porro no teto.



Figura 11. Trono da dirigente do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte: Pereira et alii, 2012

87

.
Figura 12. Conjunto de atabaques do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
Fonte: Pereira et alii, 2012.



Figura 13. Cadeiras para filhos de santo e entrada dos quartos de Oxal e Ogum (da esquerda para a
direita).
Fonte: Pereira et alii, 2012

No espao mata h dois jardins onde so cultivadas flores e plantas ritualsticas
da casa. Alm disso, temos ainda a presena do bambuzal de Ians (Oxytenanthera
abyssinica (A. Rich.) Munro), uma das plantas totmicas desta orix; o dendezeiro
(Elaeis guineensis Jacq.) e dois Irokos (Ficus doliaria M.), sendo um dedicado a Omolu
e outro ao orix do tempo que d nome planta. Na parte posterior do terreiro, onde h
uma pequena elevao, um conjunto distinto de outras plantas dispersas caracteriza
ainda o espao mata.
O terreiro conta ainda com um quarto dos ogns, local onde tais membros do
culto podem dormir e descansar entre os rituais. Durante a realizao da pesquisa de
88

Pereira et alii (2012) foi questionado se haveria um quarto apenas para ekedis, sendo
obtida a resposta de que ele no existe naquele terreiro. Ao lado do quarto dos ogns h
uma pequena rea com pia e prateleiras onde so limpos objetos utilizados dentro do
barraco, como facas, barrarias e objetos pessoais.
Quanto aos espaos pblicos, o Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman possui
uma residncia para a dirigente e sua famlia, uma para a ialax da casa e mais duas
destinadas aos filhos de santo, funcionado como quartos, onde estes residem quando
esto no terreiro. No h uma diviso entre cozinha de santo e cozinha de branco, sendo
a cozinha existente de uso comum para as duas finalidades. Anexo a ela se encontra um
amplo refeitrio utilizado para a alimentao em dias de festa.
A casa conta ainda com dois banheiros de uso comum, uma lavanderia para o
processamento das roupas e paramentos, tanto do ax como da ialorix, e um espao de
memria dedicado ao fundador do terreiro, Cristvo dos Anjos. Como forma de acesso
parte elevada do terreno foi construda uma pequena calada ou pavimentao que
permite aos membros chegarem aos quartos localizados naquela extremidade do
terreiro.
Deste modo, ao verificarmos o modelo terico proposto e a realidade encontrada
nos terreiros, pudemos perceber, previamente, que este modelo, de fato, existe e
utilizado correntemente. Os espaos pblicos e privados tendem a ser demarcados de
forma a permitir apenas o trnsito a iniciados na casa ou sob a superviso de seu/sua
dirigente. A presena do espao mata evidente na explanao feita e seu uso
intencional visvel na composio desta vegetao junto aos assentamentos ou como
forma de representao e fazer presente determinados orixs.

4.2. Anlise dos espaos edificados, profanos e rituais, em terreiros de candombl
33


As 32 casas de candombl utilizadas como amostra nesta dissertao tiveram
seus dados referentes constituio dos espaos construdos e rituais quantificados na
no anexo A. A partir do modelo adotado nesta dissertao passamos a observar e
analisar se determinados cmodos eram recursivos ou inexistentes no conjunto

33
No conjunto amostral analisado 5 terreiros no dispunham de dados detalhados de seus espaos, mas,
como compunham a amostra do INRC, foram mantidos. Assim, quantificamos espaos edificados,
profanos e rituais em 27 terreiros.
89

analisado. Foi possvel perceber recorrncias na utilizao de denominaes, bem como
na estruturao dos terreiros.
Assim, se torna necessria a eleio de categorias analticas para o estudo, de
modo que o universo pesquisado se torne passvel de anlise, tendo em vista a natureza
dos dados e suas nuances. Contudo, imprescindvel que no sejam esquecidas
variveis de pequenas propores ou mesmo a ausncia de determinadas categorias que,
aprioristicamente, supomos estarem presentes na amostra. Como exemplo, foi cogitada
uma grande quantidade de espaos rituais relacionados Iemanj, o que no foi
confirmado pela anlise da amostra. Por outro lado, a quantidade de locais dedicados s
Entidades da Terra, configuraram uma porcentagem significativa no conjunto estudado.
Para a amostra de 32 casas, portanto, no podemos dizer que os resultados
obtidos podem ser estendidos a todo o universo dos terreiros de candombl do estado do
Rio de Janeiro. O conjunto amostral permite observar certas recorrncias e, sobretudo,
dialogam com os pressupostos tericos adotados. Apenas um senso de todos os terreiros
fluminenses seria capaz de averiguar se o modelo aqui analisado verdadeiramente
universal s casas ou se outras configuraes esto presentes, como indicado por Pereira
et alii (2012).
Para a seleo adotada, a pesquisa conseguiu perceber determinadas repeties
que confirmam a existncia do modelo adotado e, ao mesmo tempo, como tal padro
ressignificado, ou mesmo atualizado em vrios terreiros.
Aps o tratamento dos dados obtivemos 106 variveis referentes aos espaos
edificados e rituais na amostra. Destacamos que, dentre as fichas do INRC, 5 casas no
dispunham da descrio dos dados analisados nesta dissertao. Porm, como elas
integram o universo amostral, decidimos pela sua manuteno.

4.2.1 A diviso por naes nos terreiros analisados

Conforme podemos observar no grfico 1 a amostra analisada se caracteriza por
um predomnio de terreiros da "nao" Ktu (70%), seguido de casas de origem Angola
(15%), Jje (6%), Jje-Mahin (3%) e por fim Efn (3%). A amostra salienta o
predomnio Ktu nos terreiros de candombls avaliados, o que indicado por Rocha
(2000), devido segunda leva de migrantes de baianos para o Rio de Janeiro no final do
90

sculo XIX. Somadas a essa leva, as entradas ocorridas no sculo XX
34
e a implantao
de axs desta "nao" na cidade (CONDURU, 2010), configuraram a proeminncia
Nag nos candombls cariocas e, consequentemente, fluminenses.
Para alm dos elementos ligados pureza do culto Nag, defendida por Santos
(1984) Verger (1988) e Bastide (2001), podemos citar o predomnio de casas Nags em
Salvador (BA) e a sada de membros em migrao para o Rio de Janeiro como os
principais motivos da sua prevalncia na amostra.
Tambm podemos indicar que, devido a esse ideal de pureza, muitos terreiros
trocaram suas "naes" intencionalmente, com o intuito de se configurarem como casas
Ktu, como no caso do Il As deY Atar Magb, inicialmente pertencente "nao"
Angola, mas que se configurou como Ktu por uma ao da dirigente. Tal situao
tambm ocorreu no Terreiro Il As Baru Lep, originalmente Efn, mas que assumiu
uma identidade Ktu, mantendo algumas ligaes com a "nao" Angola.
Outra ocorrncia observada foi a presena de apenas uma casa da nao Efn, o
Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. Os prprios membros da casa percebem a
situao no como uma possibilidade de extino futura de sua nao, caso o terreiro
feche, mas sim como a manuteno da identidade de culto frente a uma casa filha (o
Terreiro Il As Baru Lep), que optou por no seguir os preceitos do Efn. Esta
interrupo levou essas casas a romperem parcialmente o contato e suas relaes
religiosas (PEREIRA et alii, 2012).












34
Em relao ao sculo XX podemos relacionar a consolidao do Rio de Janeiro como centro poltico da
Primeira Repblica e o seu desenvolvimento econmico como elementos que incentivaram tal migrao.
A Capital Federal perdeu a primazia econmica apenas com o desenvolvimento da industrializao em
So Paulo (FURTADO, 2001).
91

Grfico 1. Porcentagem das naes de candombl entre os terreiros estudados.

Fonte: Pereira et alii, 2012

Para o Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman compreensvel que haja um
orgulho em se assumir a identidade de "nao". O no crescimento do nmero de casas
pode estar relacionado manuteno autntica de preceitos e de identidades. Assim, a
qualidade e no a quantidade de casas regem seu crescimento.
Para a "nao" Ktu, h uma primazia de dirigente oriundos da Bahia, como no
caso do As Y Nass Ok Il Osun , Terreiro Il Omi Ojuar e o Il Ob Nil, o que
refora a identidade Nag associada quele estado e trazidas para o Rio de Janeiro com
os migrantes.
Ao mesmo tempo, observamos terreiros com dirigentes cariocas, como no caso
do Il As Ytop, o Terreiro de Ogum e o Il As Nil Od, todos raspados por
dirigentes baianos, mas com naturalidade do estado do Rio de Janeiro. Este fato
demonstra o desenvolvimento de candombls com dirigentes fluminenses, o que os
distingue de casas ainda comandadas por migrantes baianos.
Outra situao encontrada a presena de dirigente de outros estados, como no
caso do Terreiro da Boa Viagem, fundado por Jos Gomes de Lima, vindo do estado de
Pernambuco, o que se percebe no nome do terreiro ligado uma famosa praia daquele
estado.
As trs situaes ilustram bem a origem diversa de dirigentes nos candombls
cariocas, o que desenvolvemos no captulo 1 da dissertao. Isso permite dizer que, para
Ktu
70%
Angola
15%
Jje
6%
Ijex
3%
Jje-
Mahin
3%
Efn
3%
Porcentagem de naes entre os terreiros estudados
92

a amostra estudada, apesar de uma proeminncia baiana em seu comando, so
perceptveis outras origens para os dirigentes. Isto nos permite concluir que, atualmente,
convivem dirigentes baianos, cariocas e de outros estados no comando dos axs, o que
atenua consideravelmente a imagem construda da proeminncia baiana no comando do
culto.
No obstante, o predomnio Ktu indiscutvel na amostra analisada, o que
refora a posio desta nao como a majoritria no Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo,
sua alta incidncia pode ter influenciado outros terreiros a adotarem traos Nags como
forma de aproximao entre as casas, ou no intuito de adquirirem capital cultural
35
que
os tornasse diferenciveis dos demais terreiros, fato j analisado por Dantas (1988) para
o caso de Pernambuco.

4.2.2. Diviso por gnero dos dirigentes dos terreiros analisados

A anlise do grfico 2 permite identificar a diviso por gnero dos dirigentes dos
terreiros e ainda a relao entre sexo e "nao". Da raiz do Ktu h 14 dirigentes do
sexo masculino e 9 do feminino. Da raiz Angola, a relao de 4 homens para cada
mulher. Na Jje, Jje-Mahin e Efn encontramos apenas ialorixs no comando.
Enquanto na "nao" Ijex h a mesma quantidade entre os dirigentes, na proporo de
um para um.
A amostra permite concluir que o nmero de babalorixs maior que o de
ialorixs no comando das casas. Este resultado pe em cheque, hoje, as afirmaes de
Bastide (2001), Verger (1988) e mesmo Landes (2002), feitas no passado, quanto ao
matriarcado na direo das casas de candombl. Se analisarmos a amostra da "nao"
Ktu, observa-se que tal matriarcado, fortemente observado por Landes em Salvador
(BA) na dcada de 1930, no ocorre no levantamento feito no Rio de Janeiro, nos dias
atuais.
As dirigentes femininas possuem maior destaque na mdia e, consequentemente,
maior visibilidade no candombl. Podemos citar a Me Beata de Iemanj e Me Gisele
de Omindawra. A primeira muito presente em eventos de valorizao do candombl no
Rio de Janeiro e escritora. E a segunda por sua trajetria de vida.

35
Por capital cultural, conceito de Bourdieu (1977) entendemos o conjunto de recursos, competncias e
apetncias disponveis e mobilizveis em matria de cultura dominante ou legtima. Pode existir em dois
estados: incorporado, quando faz parte das disposies, do habitus, dos agentes; e objetivado, quando
certificado atravs de provas, atributos ou ttulos, designadamente escolares.
93

Porm possvel constatar, na amostra estudada, uma primazia masculina na
direo. No caso carioca, temos dirigentes masculinos tambm proeminentes perante o
pblico: como o Pai Valdomiro (j falecido), Pai Miguel, Pai Bira e Oj Josiel, dentre
aqueles que tm maior visibilidade.

Grfico 2. Distribuio da filiao dos terreiros por naes e a identificao do gnero dos/das dirigentes
dos terreiros analisados.

Fonte: Pereira et alii, 2012.

4.2.3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de
ocorrncia

Foram identificadas 24 entidades s quais foram dedicadas casas de santo nos
terreiros analisados, segundo o grfico 3. Tal fato indica, conforme debatido, que h
uma relao entre o espao disponvel e a implantao de tais cmodos, pois eles so
construdos separadamente do barraco, se constituindo como espaos autnomos a ele.
De forma semelhante, tambm expressam a relao do dirigente com a entidade,
no intuito de agrad-la, ao construir um local individualizado em relao ao barraco e
aos quartos. Sobretudo, indicativo da presena de capital disponvel para tal
construo no momento da implantao do terreiro.
23
5
2
1 1 1
14
4
0
1
0 0
9
1
2
0
1 1
Q
u
a
n
t
i
d
a
d
e

Filiao (Nao)
Distribuio da filiao dos terreiros por naes e a identificao
do gnero dos/das dirigentes dos terreiros analisados
N total de terreiros
N de dirigentes do sexo
masculino
N de dirigentes do sexo
feminino
94

As entidades que aparecem com maior frequncia em espaos que lhe so
especialmente dedicados nos terreiros so: Exu, com 18,9% de frequncia,
Omolu/Obaluay, com 12,6% e as de Xang e Oxossi/Od, com 6,4% cada uma. Para
alm destas, se destacam ainda porcentagens menores de outros orixs, como por
exemplo, Iemanj, Ians/Oy, Nan, Oxal e Oxum, que somam, ao todo, 16,6% .
A amostragem apresenta a elevada frequncia que os Quartos de Exu (18,9%)
tm nos terreiros e, consequentemente, a predileo por essa entidade, j que ele atua
como emissrio entre os orixs e a Terra ou como um protetor e auxiliador dos
indivduos e dos terreiros de candombl. Exu sempre acionado para a resoluo de
problemas, sendo ofertados em troca bebidas e animais sacrificados.
A amostra apresenta ainda um total de 4,8% para os Exus da Terra ou Exus
Catios. Se entendermos que os Caboclos, os Pretos Velhos, os Z Pelintras e as Maria
Molambos so Exus, mas na qualidade de entidades brasileiras, sua presena nos
terreiros, mesmo que em menor porcentagem, expressa a necessidade que a populao
tem, excluda do acesso ao sistema jurdico e policial, de tentar solucionar problemas da
vida cotidiana atravs da interveno dessas entidades.
Outra possibilidade desta alta frequncia de espaos dedicados a Exu nos
terreiros poderia ser decorrente da necessidade de agrad-lo, tendo em vista ser ele um
dos elos que permite as trocas de energia entre o terreiro e o Orm.
95

Grfico 3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de ocorrncia.

Fonte: Pereira et alii, 2012.
15
10
9
6
5 5
4
3 3 3
2 2 2
1 1 1 1 1 1 1 1 1
18,9% 12,6% 11,3% 8,0% 6,4% 6,4% 4,0% 4,0% 3,7% 4,0% 2,5% 2,5% 2,5% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2% 1,2%
Porcentagem de casas dedicadas a entidades
N de casas Percentual de casas
96

Mostra-se significativa a presena de quartos para essas entidades se pensarmos
que, longe de ser uma religio esttica, o candombl acabou por absorver o culto a elas
como um desenvolvimento natural ou mesmo como consequncia da presena da
umbanda e dessas entidades, paralelamente ao desenvolvimento dos terreiros de
candombl no Rio de Janeiro.
Somos levados a pensar que o candombl, longe de concorrer com a umbanda,
tenha incorporado essas entidades em seus terreiros. A dinmica de presentes em troca
de favores, altamente valorizada pelos Exus Catios, pode ser indicativo de que essas
entidades so mais acessveis s pessoas, o que permite um culto mais simples e menos
elaborado do que os xirs ou ors do candombl. Caldas (2008) j indicou que, para
candombls Angola, a entrada de novas deidades algo normal, sendo possvel verificar
isso na frica dos sculos XVIII e XIX.
Deste modo, longe de criar uma nova religio ou de desvirtuar o candombl, a
devoo aos Exus da Terra apresenta um novo arranjo deste culto, que absorve esses
espritos e os coloca em p de igualdade com os orixs, fato percebido pela presena das
casas que lhe so dedicadas. Longe de se apresentar como um risco, um fator que
colabora para a continuidade do candombl.
Adotando-se essa posio, no seriam vlidas as crticas de Carneiro (1991) e
Landes (2002) a essas entidades, vistas como degradantes do candombl, mas sim como
um processo ocorrido no Brasil, que refora a ideia de cultos afro-brasileiros e no
apenas africanos. Isto refora a identidade brasileira somada africana e, sobretudo,
est impressa nos espaos edificados e rituais do candombl.
Os resultados obtidos sobre os quartos permitiram ainda detectar especificidades
quanto ao culto de algumas entidades. Primeiramente, podemos citar a Casa de Reji,
tambm grafada como Reju ou Roeju, vodun jovem da famlia Dambir presente na
tradio da Casa das Minas do Maranho (CACCIATORE, 1988). Outra especificidade
visvel na casa de Kitembo, nkisi cultuado na nao Angola ligado ao ar. Tal entidade
regula a direo dos ventos, as estaes do ano, as pocas do plantio e das colheitas,
bem como a reproduo animal. De forma semelhante, temos a casa de Onil, divindade
que cultuada como o dono da terra ou mesmo do solo (NAPOLEO, 2010)
Para alm dessas especificidades, pudemos observar duas situaes peculiares.
Apesar do culto Iemanj ser muito difundido no estado do Rio de Janeiro e Bahia
(KILEUY & OXAGUI, 2009), a amostra apresentou apenas trs cmodos para esta
97

entidade, ou seja, apenas 4% das casas analisadas dedicam espaos a ela, o que pode
indicar que seu culto ocorra mais costumeiramente beira-mar do que em quartos.
Como influncia do plano mtico ou mesmo da disponibilidade de local para a
implantao de casas, foram identificados cmodos onde mais de um orix residem,
como a casa de Ogum e Oxossi/Od e a casa das Iabs. Respectivamente, 2,5% para a
primeira, e 1,2% para a segunda. Tal constatao, em consonncia com os arranjos
especiais expostos no modelo adotado, informa que esses orixs ou esto juntos por
uma questo familiar, como no caso dos irmos Ogum e Od, ou foram reunidos pelo
gnero, como no caso de orixs femininos.
As demais casas identificadas, as de Oy/Ians (com 4%), Nan (com 2,5%) e a
de Ossaim (1,2%) informam a menor importncia que essas deidades tm no conjunto
analisado, mas indicam predilees e devoes particulares de cada casa .
Constam ainda em 2 casas, um percentual de 2,5% sem identificao de qual
orix ou entidade reside nela, fato ocorrido na coleta dos dados pelo INRC. Sobre esses
cmodos nada pode ser dito, em decorrncia da indisponibilidade de informaes sobre
eles.

4.2.4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de
ocorrncia

Para os quartos de santo identificamos uma situao muito prxima das casas.
Todos os terreiros possuem estes locais e, normalmente, estes cmodos esto associados
aos barraces ou prximos a eles. Novamente temos a primazia de determinados orixs
nos quartos e, por outro lado, a ausncia de alguns. Tal situao pode ser indicativa no
apena de uma predileo pela entidade mais cultuada, mas da ausncia de alguns orixs
e de filhos de santo, o que explica a inexistncia do seu culto no terreiro.
Os orixs com maior porcentagem de quartos que lhe foram dedicados na
amostra so: Oxal, com 9,8%; Exu, com 7,6%; Omolu e os Eguns, com 6,4% cada e
Ogum, com 4,3%. Temos ainda um alto valor referente aos quartos sem identificao,
contabilizando 5,4% do total analisado (vide grfico 4).
A alta porcentagem de Oxal pode estar ligada ao destaque que a "nao" Ktu
d a esse orix, tido como pai de Xang (patrono da "nao"), mas tambm possuidor
de grande sabedoria e justia. Exu, como j explanado, pela ligao que faz entre
homens e deuses. O culto ao orix da varola, Omolu, se deve busca por sade,
98

podendo ser somado a este problema social a identidade de curandeiro de doenas que
este orix possui (CALDAS, 2008).
A presena do culto aos guns, em especial no Il As Baba Nile K, nica casa
exclusiva dessas entidades, se relaciona a dois fatores. O Culto Lsse gun consiste
num sistema autnomo ao do Lsse Orix, sendo a Ilha de Itaparica (Salvador, BA) o
bero das primeiras casas desse tipo. Ao mesmo tempo, os terreiros de candombl
tambm promovem esse culto, pois nos quartos so assentados os espritos de dirigentes
e membros do terreiro falecidos e que guardam a casa.
O culto Lsse gun se encontra associado ao candombl e aparece na
distribuio apresentada acima com o valor de 6,4%, mas no um quarto presente
substantivamente na amostra analisada. Tal situao pode se relacionar ao fato de os
dirigentes perceberem os guns como um culto autnomo ao desenvolvido por eles em
seus axs, e que no pode ser manejado sem a presena de indivduos e de determinados
preceitos (SANTOS & SANTOS, 2011)
36
.
A amostra apresentou uma porcentagem muito pequena para os demais orixs.
Nan, Onil, Oxumar e Ossaim aparecem com aproximadamente 1% cada; Oxum, com
3,2%; Oy/Ians com 2,1% e Oxossi/Od com 2,1%. Apesar de pequena, a amostra
demonstra o culto a estes orixs, o que pode ser entendido como sendo eles os mais
corriqueiros nos candombls e por isso cultuados nos terreiros. Contudo, outros orixs
esto ausentes na amostra analisada. Loguned, Ob e Ew no possuem nenhum
quarto, o que indicativo da ausncia de culto a eles nos terreiros, da falta de filhos de
santo dessas deidades ou ainda que os assentamentos esto depositados em outros
quartos, fato no detectado nas pesquisas do INRC.
Do mesmo modo foi possvel identificar a ocorrncia de arranjos familiares para
os quartos analisados. Temos as seguintes situaes: o quarto das Iabs com 3,2%; o de
Xang e as Iabs e o de Ogum e Oxossi/Od com 2,1% cada um, e o quarto de Xang,
Oxossi e as Iabs, com 1,1%. Novamente frisamos que a escolha por quartos que
estejam inspirados nas relaes familiares presentes na mtica do candombl pode ser a

36
Conforme Santos & Santos (2011, p. 98), o principal propsito do culto dos Egngns tornar os
espritos ancestrais visveis, manipular o poder que emana deles e atuar como um veiculo entre os vivos e
os mortos. Ao mesmo tempo que preserva a continuidade entre a vida e a morte, o culto dos Egngns
tambm mantm estrito controle sobre a relao dos vivos com os mortos, distinguindo claramente o
mundo dos vivos e dos mortos. De fato, os Babs trazem para seus descendentes e seguidores os
benefcios dos conselhos e bnos, porm no podem ser tocados e sempre permanecem isolados dos
vivos. Sua presena rigorosamente controlada pelos js e ningum pode se aproximar dos Egngns".
[grifos dos autores].
99

resposta para tal configurao, ao mesmo tempo que no podemos descartar a ausncia
de espao disponvel para quartos individuais como outra resposta para tal situao.
Por fim, o que a distribuio com menor porcentagem dos quartos de santo,
individuais e coletivos, deixa claro que h uma predileo por certos orixs que
tornam seus locais mais corriqueiros nas casas analisadas, ao passo que orixs menos
populares tendem a no aparecer .
100

Grfico 4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de ocorrncia.

Fonte: Pereira et alii, 2012.
15
12
9
7
6 6
5
4 4
3 3 3
2 2 2 2 2
1 1 1 1 1 1
16,1% 12,9% 9,8% 7,6% 6,4% 6,4% 5,4% 4,3% 4,3% 3,2% 3,2% 3,2% 2,1% 2,1% 2,1% 2,1% 2,1% 1,1% 1,1% 1,1% 1,1% 1,1% 1,1%
Entidades s quais foram dedicados quartos de santo
Quantidade de quartos Porcentagem de quartos dedicados a entidades
101

Dentre os Exus da Terra temos um valor pequeno, mas significativo para a
amostra analisada. Os boiadeiros representam aproximadamente 1%, os ciganos, 2,1% e
os caboclos 3,2%. Tal como nas casas, a amostra total de 6,4% indica a adoo do culto
de tais entidades dentro do candombl. Um exemplo desta adoo pode servir de
explicao para esse tipo de ocorrncia.
No Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman a prpria dirigente explicou, em
entrevista ao INRC, que assentou sua cigana aps a manifestao desta em um
determinado momento de sua vida. O que, para ela, veio somar em sua tarefa de direo
da casa, dando-lhe mais ax, bem como propiciando aumento no nmero de seus
consulentes, pois muitos desejavam a ajuda dessa entidade (PEREIRA et alii, 2012).
Dois outros quartos apresentaram alta porcentagem na amostra. O sabaji, com
16,1% e o Quarto de Jogo, com 12,9%. No h uma regra de obrigatoriedade para a
composio de tais espaos. Como j explanamos, isso pode resultar de dois fatores: o
primeiro se relaciona ao costume aprendido pelo dirigente em sua formao no
candombl, fator muito subjetivo para ter sido contemplado pelo INRC. O segundo
remete disponibilidade de espao para a criao de tais cmodos. No entanto, os
valores encontrados representam quase a metade da amostra analisada, o que nos
permite concluir que a implantao desses locais corriqueira e intencional, sobretudo
se observarmos a amostra de 12,9% para os quartos de jogo. Esse espao permite um
melhor atendimento aos consulentes ao mesmo tempo em que impede que eles
transitem pelos espaos privados do terreiro, delimitando claramente o interdito para
no iniciados.

4.2.5. Entidades quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de
ocorrncia

Os assentamentos foram espaos significativos na amostra analisada. Uma vez
quantificados, novamente encontramos uma repetio de determinados orixs aos quais
eles so dedicados, tal como ocorrido nas casas e quartos. A situao fica bem visvel
no grfico 5: h o assentamento de Ogum, com 20,4%; o de Exu do Porto e Ossaim,
com 15,3% cada um e Oxumar, com 13% , como os mais expressivos na amostra. Isto
refora a constatao de que h um grupo de orixs mais venerados nos terreiros
analisados, e consequentemente um culto melhor estruturado.
102

Outras entidades aparecem ainda na amostragem, mas com valores menores.
Identificamos o assentamento de Ayizan, ou Aizan, o das Yamim Oxorong, o de Nan,
o de Oxum e o de Omolu com 2,6% cada um; o de Exu e o de Oxossi/Od, com 5,1%
cada e Sem Identificao com 7,7%.
A alta porcentagem do assentamento do Exu do Porto (com 15,3%) representa a
presena protetora que esta entidade tem na casa, em especial no local onde est
assentado, o porto de entrada do terreiro. Esse orix reside ali no intuito de guardar o
ax contra perigos da rua, tendo esta funo exercida durante a realizao das festas,
bem como proteger os filhos de santo quando eles deixam o local. Normalmente, os
terreiros despacham este Exu todas as manhs, para que ele se coloque no porto e ali
fique de guarda.
A presena significativa de Ogum (20,4%), at maior que a do Exu do Porto,
pode indicar a disseminao do culto a este orix no Rio de Janeiro. Aqui ele foi
sincretizado com So Jorge, santo catlico, padroeiro dos policiais cariocas. Ao mesmo
tempo, o povo de santo recorre a ele para fins de proteo na rua e contra a violncia,
utilizando o arqutipo de Ogum quando jovem (guerreiro e virulento). Ele tambm se
caracteriza por andar nas estradas, juntamente com seu irmo Exu, o que denota sua
capacidade de proteo de tais locais (KILEUY & OXAGUI, 2009) e daqueles que
transitam por eles.



103

Grfico 5. Entidades s quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de ocorrncia.

Fonte: Pereira et alii, 2012.
8
6 6
5
3
2 2 2
1 1 1 1 1
20,4% 15,3% 15,3% 13,0% 7,7% 5,1% 5,1% 5,1% 2,6% 2,6% 2,6% 2,6% 2,6%
Entidades s quais foram dedicados assentamentos e seu percentual de ocorrncia
N de assentamentos
104

O sincretismo que associa So Jorge a Ogum, muito influenciado pela umbanda,
mescla o santo catlico montado em seu cavalo branco que, com sua lana em punho,
est sempre pronto para defender aqueles que buscam por sua ajuda, com o valente e
jovial guerreiro africano. Este culto assume grandes propores no Rio de Janeiro. A
devoo a essa entidade, entendida como uma associao entre caractersticas do orix e
do santo catlico, tem alta visibilidade. Sobre a Festa a So Jorge Pereira et alii 2012,
destacam:
Celebrao que une pessoas de diferentes procedncias religiosas.
Umbandistas, candomblecistas e catlicos festejam e dividem o mesmo
espao. Quase todos vestidos de vermelho e branco, em torno das igrejas de
So Jorge, o santo guerreiro, que se mescla ao orix Ogum. Tal celebrao
inicia-se na chamada alvorada, s 5 da manh, anunciada por fogos de
artifcio e, por vezes, pelo toque de clarins e dura at o anoitecer. Os fogos e
clarins podem ser ouvidos no apenas nos espaos circunvizinhos s igrejas,
mas igualmente em diferentes bairros da cidade do Rio de Janeiro, entre
outras cidades do Grande Rio, em especial os bairros da zona norte e as
cidades da Baixada Fluminense. So justamente essas localidades que
abrigam boa parte dos devotos de So Jorge-Ogum, que movimentam a
celebrao no centro da cidade e no bairro de Quintino. O rito catlico da
missa acompanhado no apenas por seus fiis, mas tambm por pessoas das
referidas religiosidades afro-brasileiras que seguem a risca todos os ditames
da celebrao catlica. Velas, fitas vermelhas, espadas-de-SoJorge
(Sansevieria trifasciata), palmas vermelhas e brancas, e cerveja, so os
elementos materiais agregados ao santo/orix e facilmente vistos
guarnecendo seus fiis neste dia. Nas ruas que circundam as igrejas
possvel ouvir o som de atabaques que acompanham os cantos de louvores a
Ogum. Tambm possvel ver manifestaes medinicas que ocorrem em
espao pblico. Apesar da confluncia de religiosidades, no comum que
ocorram conflitos ou atos de desrespeito s manifestaes de devoo.
(PEREIRA, et alii, 2012, s/p.)

Estas caractersticas so evocadas pelo povo de santo como forma de proteo,
garantindo um trnsito nas ruas livre de problemas, como roubos, assassinatos ou outras
situaes. Assim, a devoo descrita pelo INRC, e mesmo pela religiosidade popular,
como no Mercado de Madureira (PEREIRA et alii, 2012), expressada no alto
percentual de assentamentos desse orix na amostra analisada.
A presena significativa do assentamento de Ossaim est relacionada ao espao
mata dos terreiros, tendo em vista que esse orix o responsvel pelas folhas e pela
proteo das reas de vegetao. A presena significativa de 15% de assentamentos que
lhe so dedicados na amostra analisada atesta a sua importncia nos terreiros. Um dito
popular do candombl expressa sua relevncia : "Omi cosi, ew cosi, orix cosi" ("sem
gua, sem folha, sem orix"), salienta no apenas a conscincia ecolgica do culto, mas
denota a importncia que este orix tem em prover meios de limpeza do corpo e de
iniciao do ia nos terreiros.
105

Sob a gide de fartura ou fertilidade reside o destaque que o assentamento de
Oxumar teve na amostra analisada, com um percentual de 13%. Tal orix
responsvel pela chuva e pela gua dos poos que a fornecem para o uso nos terreiros.
Seu animal totmico a cobra, "[...] um ser nico, [que] ao unir sua cabea cauda,
transfigura-se na figura do crculo prefeito, transformando-se ento no smbolo da
continuidade. o princpio unindo-se ao fim [...]" (KILEUY & OXAGUI, 2009, p.
252).
Ele responsvel pela distribuio das guas pela terra em forma de nuvens que,
ao carem, fertilizarem o solo e retornarem ao cu, representam o crculo contnuo que a
imagem do orix-cobra tem. Se pensarmos que o cultivo das plantas sagradas est
associada irrigao manual e s chuvas, a presena de tais assentamentos so vitais
para a manuteno de um ax.
As porcentagens dos demais assentamentos, Nan, Exu, Omolu, Oxossi/Od e
Oxum, apesar de pequenas em relao aos assentamentos com maiores valores, se
configuram como um conjunto de entidades mais reverenciadas nos axs. Essa
afirmao pode ser constatada nos dados referentes aos quartos e casas dedicados a
esses orixs.
Dois assentamentos identificados na pesquisa merecem destaque, no pela
representatividade, mas por denotarem especificidades das "naes" que os contm: o
de Ayizan (com 2,6%) e o das Yamim Oxorongas, com o mesmo percentual. Ayizan
uma entidade do candombl Jje e representa a morte. Conforme Cacciatore (1998, p.
44), seu assentamento "[...] enterrado no fundo da terra ou tapado com cimento ou
bacia cimentada ao redor. O 'assentamento' ultrassecreto, e fica, obrigatoriamente, fora
da casa, por ser considerado muito perigoso [...]".
Duas caractersticas podem ser observadas a partir da descrio da autora.
Inicialmente ele um assentamento exclusivo da nao Jje, presente no Terreiro Rwe
Sinf (Casa das guas de If). A outra est relacionada ao modelo de ocupao do
espao que utilizamos. Os assentamentos, reas privadas de circulao, se localizam no
entorno do barraco, mas este, em especial, deve estar longe, pois contm a energia da
morte. Esta energia no pode estar em contato com o microcosmo aonde os orixs vm
ser cultuados, da seu distanciamento. A situao comprova a adoo e emprego do
modelo.
O assentamento das Yamim Oxorongas est localizado no Il As Obaluay
Azauany, casa na nao Ktu. Estas entidades, ligadas ancestralidade feminina, so
106

exclusivas desta nao, sendo identificadas como feiticeiras e donas dos animais da
noite, corvos, corujas, sapos, rs e gatos. A sua atuao esta associada fertilidade e ao
sangue da menstruao. Conforme Kileuy & Oxagui (2009), o culto a estas entidades
eminentemente feminino, sendo vedada a participao masculina nos ritos. Tal fato no
exclui, contudo que os homens adorem tais seres. Para os autores:
"As Iyams so cultuadas por uma sociedade secreta feminina denominada
Geled. Seus postos superiores so administrados somente por mulheres. Esta
sociedade, da nao iorub, existe hoje ainda em algumas cidades da frica e
calculamos que tambm em recnditos lugares do Brasil! [...]" (KILEUY &
OXAGUI, 2009, p. 346).
37


Contudo, essa sociedade no foi identificada no Il As Obaluay Azauany, mas
apenas a devoo a estas entidades. Discordamos, portanto, dos autores, pois no
localizamos a presena da Sociedade Geled nas casas analisadas. Porm, no possvel
descartar que possa haver alguma casa especfica de tal grupo nos demais terreiros
fluminenses. O que podemos afirmar com certeza, a presena do culto no Rio de
Janeiro, a partir da amostragem realizada.
A quantidade de assentamentos sem identificao, 7,7%, se destaca na amostra e
representa, como j afirmamos, a dificuldade de identificar o tipo do assentamento ou
mesmo um lapso do pesquisador em registrar. A visita ao conjunto de casas
selecionadas pelo INRC se deu em uma fase da pesquisa anterior coordenada pelo
autor desta dissertao, no sendo possvel retornar aos terreiros para a complementao
das informaes.

4.2.6. As reas verdes ou o Espao mata identificados e sua porcentagem de
ocorrncia

Conforme o grfico 6, as reas verdes esto presentes nos terreiros, mesmo que
de forma simplificada, como em jardins ou canteiros, ou apenas em rvores sagradas.
Elas se constituem como espaos obrigatrios para os diversos ritos, mas pelos
resultados obtidos podemos perceber adaptaes s realidades das casas.
A amostragem permitiu observar 29 espaos indicados como pertencentes
classe que analisamos. Nele temos 25% das reas dedicadas a jardins e canteiros de
ervas com plantas sagradas. 18% referentes ao Iroko/Iroco (Ficus doliaria M.). 17,2%

37
Identificamos diferentes formas de escrita para o termo Yamim Oxorong, especificamente na obra
utilizada. Contudo, preferimos manter a grafia informada na pesquisa do INRC por se tratarem de meios
de auto-identificao dos informantes da pesquisa.
107

para o dendezeiro (Elaeis guineensis Jacq.). Respectivamente, 7,1% para o cultivo da
aroeira (Schinus therenthifolius Radd.), acoc (Newbouldia laevis Seem.), bambu
(Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro) e Jamelo (Syzygium cumin).
Encontramos ainda o valor de 3,8% para a jaqueira (Artocarpus integrifolia L. f.), a
bananeira (Musa sapientum L.) e o caj (Spondias lutea L.), respectivamente.
A relao entre as reas verdes declaradas (29 no total) e a amostra de 32 casas
poderia ser indicativa da diminuio desse espao. Para tanto, a oferta de plantas em
lojas especializadas pode ser a resposta para essa diminuio, pois a compra torna
desnecessrio o cultivo e pode indicar uma mudana na orientao dos terreiros, que
preferem adquirir as espcies vegetais ao invs de conserv-las nos terreiros ou mesmo
colh-las em reas de mata.
Reforamos a constatao de que um vaso com uma ou duas plantas, por
exemplo, um espao mata e isso pode ter passado desapercebido durante a coleta de
dados da pesquisa na qual nos baseamos aqui. Assim, fica clara a indicao da presena
de poucas reas verdes, mas, ao mesmo tempo, elas tm se reduzido devido a questes
de falta de espao ou mesmo indisponibilidade do dirigente em cultivar certa quantidade
de vegetais nos terreiros. Frente oferta existente no mercado, essa diminuio pode
indicar mudanas, do cultivo interno para a aquisio externa.
Os terreiros com um espao mata declarado, seja ele um canteiro ou um jardim,
so: Terreiro Il As Yatop, Terreiro Il Nid, Abass do Ogum, Il As Obaluay
Azauany, Rumpaimi Hevioso Zoonocaum Mean, Il As Op Afonj e Il As Baba
Nile K.
O Iroko/Iroco (Ficus doliaria M.) um orix fitomorfo presente em todas as
naes do candombl, sendo identificado como o Tempo ou Katend em casas de raiz
angolana; e, como Loko, na nao Jje. Possui trs simbolismos associados sua
imagem: o primeiro, o associa ao tempo climtico, o segundo, ao fato de ter sido ele a
rvore pela qual os demais orixs desceram Terra pela primeira vez; e, por fim,
ancestralidade, pois a rvore seria uma ligao entre o Orm o Aiy. Ele se encontra
cultivado nas seguintes casas: Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman, Terreiro Il
Omi Ojuar, Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo, Il Ob Nil, Terreiro Rwe Sinf
(Casa das guas de If) e no Il Ajagun Ajagun As Oy Messan.
Como forma de identificar a presena do orix na rvore, um oj branco
amarrado em sua copa e as oferendas a ele realizadas so colocadas em suas razes. Na
108

pesquisa do INRC foi possvel fotografar o Iroko/Iroco existente no Terreiro Il Ogun
Anaeji Igbele Ni Oman (observar a figura 14 abaixo) enfeitado com tais panos.
Cacciatore (1988) informa que, na frica, o Iroko/Iroco identificado na espcie
Clorophora excelsa, mas no Brasil, pela indisponibilidade de tal rvore, passou a ser
utilizada a Ficus doliaria M., fato confirmado por Tabuti et alii 2003, que informam a
perpetuao da adorao da Clorophora excelsa em comunidades da Uganda ainda no
sculo XXI.
O dendezeiro (Elaeis guineensis Jacq.), tambm chamado de Dendm, Avoira ou
Palmeira de Azeite, est ligado ao culto de Ogum, sendo a rvore totmica deste orix.
Do seu fruto extrado o azeite de dend utilizado na culinria dos terreiros e na
preparao de alimentos para os orixs. O uso dessa planta remonta escravido, pois
entendido que essa espcie foi introduzida pelos africanos no Brasil, como forma de
continuidade de sua cultura e tradies aps a dispora.


Figura 14. Iroko do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman enfeitado com Ojs.
Fonte: Pereira et alii, 2012.
109

Grfico 6. reas e Espaos Verdes identificados e seu percentual de ocorrncia.

Fonte: Pereira et alii, 2012
rea Verde
declarada
(Jardins e
Canteiro de
Ervas e
Plantas
Sagradas)
Iroko Dendezeiro Acoc Aroeira Bambuzal Jamelo Bananeira Caj Jaqueira
7
6
5
2 2 2 2
1 1 1
25,0%
18,0% 17,2%
7,1% 7,1% 7,1% 7,1% 3,8% 3,8% 3,8%
reas e Espaos Verdes identificados e sua porcentagem de ocorrncia
N de reas
Porcentagem de reas
110

Plissier (1997), ao descrever as campanhas empreendidas por Portugal para o
domnio de Angola e do Congo no sculo XIX, indica a existncia do comrcio do leo
de palma, outro nome para o azeite de dend, entre vrias regies do Imprio Portugus.
Ao mesmo tempo, o autor indica que o produto poderia, potencialmente, vir a se
configurar como gnero de exportao africana nos domnios lusitanos.
Existe um amplo espectro de uso do dend. O primeiro se relaciona confeco
do mariw, as folhas desfiadas da rvore que indicam cmodos sagrados nos terreiros
de candombl e so utilizadas na confeco das roupas de Ogum e Ossaim. Um segundo
uso est na produo de fitas, a partir da fibra verde das folhas, para a proteo contra
guns em ritos morturios (PEREIRA, 2013).
Da palha seca da folha produzida a palha da Costa, ou ik, fibras que vestem e
protegem Omolu, caracterizando um terceiro tipo de utilizao do dend. Tambm desta
parte so produzidos os instrumentos de Nan e Omolu, respectivamente o Ibiri e o
Xaxar, o que denota a quarta forma de uso. Das amndoas do dendezeiro processadas
temos o quinto uso: a extrao de um leo, o ad, utilizado em ritos de Oxal por ser
translcido.
Ainda do dendezeiro se extra um tipo de vinho, chamado de emu ou vinho de
palma, apresentando o sexto uso da rvore. Por fim, Cacciatori (1988) indica um stimo
uso da planta: os frutos secos da espcie Elaeis guineensis Jacq. var. Idolatrica so
utilizadas na confeco de um if, constitudo de cinco ou seis sementes.
A partir de tal espectro amplo de uso podemos entender porque a existncia do
dendezeiro se apresenta to relevante para os terreiros: as possibilidades de uso so
inmeras. Contudo, apenas quatro casas apresentaram essa rvore, um fato que pode ser
indicativo de que os produtos acima mencionados, vindos do processamento do
dendezeiro, estejam sendo adquiridos no mercado, ao invs de serem produzidos no
terreiro. A figura 15 apresenta o dendezeiro ainda existente no local onde havia o
Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias (RJ).
O dendezeiro (Elaeis guineensis Jacq.) foi identificado nos seguintes terreiros:
Terreiro Il Omi Ojuar, Terreiro Rwe Sinf(Casa das guas de If), Il Ti Oxum Omi
Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al, Il Ajagun Ajagun As Oy Messan e no Terreiro
Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman.
A aroeira (Schinus therenthifolius Radd.) relacionada ao culto de Ogum, mas
tambm utilizada nos ritos para Exu, em especial em sacudimentos. Ela possui grande
importncia na "nao" Ktu, sendo utilizada nas obrigaes de cabea, nos banhos de
111

descarrego e nas purificaes de pedras (ots) para uso em assentamentos. Apesar de
to importante, na amostra analisada ela est presente em apenas duas casas e pode
expressar o gosto pessoal do dirigente pela rvore. Ela foi identificada no Terreiro Il
As Oju Oba Ogo Odo e no Il Ajagun Ajagun As Oy Messan.


Figura 15. Dendezeiro presente no espao do extinto Terreiro da Gomeia.
Fonte: Pereira et alii, 2012.

O acoc (Newbouldia laevis Seem.), denominado de Arror na "nao" Efn,
est relacionado ao culto de Ossaim, Xang e Ogum. Sua utilizao feita em ritos de
iniciao, em banhos e como defumadora de terreiros. Tal como a aroeira, sua presena
pouco expressiva na amostra, compondo o espao mata de apenas dois terreiros: o Il
As Omo Kar e no Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al.
A jaqueira (Artocarpus integrifolia L. f.), tambm chamada de Apaoc, tida
como outro orix fitomorfo, pois a me de Oxossi em alguns mitos. Seu uso est
relacionado aos cultos de Exu e Xang, sendo interdito o seu consumo para os filhos do
orix dos raios. A sua frequncia muito pequena nas casas analisadas, apenas uma no
Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo, o que novamente pode indicar um gosto pessoal do
dirigente em cultivar tal planta e no uma obrigatoriedade do candombl.
112

O bambu (Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro) consagrado ao culto
aos guns na Bahia, ao mesmo tempo em que sua variedade Villata, o bambu amarelo,
considerada a morada de Oy/Ians e do Caboclo Flecheiro Gentil de Aruanda. As
folhas desta planta so utilizadas em banhos e nos defumadores, pois tm poder de
afastar os espritos obsessores (CACCIATORI, 1988). Tal planta foi identificada no Il
Ajagun Ajagun As Oy Messan e no Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. A
bananeira (Musa sapientum L.) se relaciona ao culto de Exu, mas tambm na preparao
e acondicionamento de determinados alimentos rituais: o abar, o abal, abad, o
aca e o ekuru (VERGER, 1995b). A bananeira est presente no Il Ajagun Ajagun
As Oy Messan.
O caj (Spondias lutea L.) est relacionado a Ogum, sendo utilizado em gbo
gbr (banhos de iniciao) dos filhos do orix da metalurgia (BENISTE, 1999).
Tambm considerada como rvore onde essa deidade pode morar. Na "nao" Jje
recebe o nome de akikontin, sendo morada de alguns voduns, como o Gun, F e
Bessn. Apenas o Il Ajagun Ajagun As Oy Messan apresentou essa planta descrita
em seu terreiro. J o jamelo (Syzygium cumin) uma planta ligada a Omolu e seus
ritos, mas tem valor fitoterpico para circulao sangunea, sendo indicado o ch da
folha para tal fim. Esta espcie vegetal foi identificada no Il Ajagun Ajagun As Oy
Messan.
Uma relao foi percebida durante a tabulao dos dados, entre a meno ao
espao mata e a "nao" que o cultiva de forma declarada. Ao observamos o grfico 7
podemos perceber, para as reas identificadas, que a "nao" Ktu possui exemplares de
todas as espcies e locais identificados. V-se o Iroko/Iroco (Ficus doliaria M.) com 5
exemplares, 5 reas verdes declaradas, 3 dendezeiros (Ealis guineensis Jacq.), 2 aroeiras
(Schinus therenthifolius Radd.), 1 acoc (Newbouldia laevis Seem.), 1 bambuzal
(Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro), 1 jaqueira (Artocarpus integrifolia L. f.),
1 p de jamelo (Syzygium cumin), 1 bananeira (Musa sapientum L.) e 1 cajazeiro
(Spondias lutea L.).
As outras relaes percebidas so: 2 reas verdes esto em terreiros da "nao"
Angola e Jje-Mahin, respectivamente; 1 acoc (Newbouldia laevis Seem.) na nao
Ijex; 1 bambuzal (Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro) na "nao" Efn; 2
dendezeiros (Elaeis guineensis Jacq.) em terreiros Efn e Ijex, respectivamente, e 1
Iroko/Iroco (Ficus doliaria M.) na "nao" Efn.
113


Grfico 7. reas verdes identificadas em relao nao do terreiro.

Fonte: Pereira et alii, 2012.

rea Verde
declarada
(Jardins e
Canteiro de
Ervas e
Plantas
Sagradas)
Iroko Dendezeiro Aroeira Acoc Bambuzal Bananeira Caj Jamelo Jaqueira
5 5
3
2
1 1 1 1 1 1 1
0 0 0 0 0 0 0 0 0
1
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1 1
0 0
1
0 0 0 0 0 0
1
0
1
0 0 0 0 0
reas verdes identificadas em relao nao do terreiro
nao Ktu
nao Angola
nao Jje
nao Jje-Mahin
nao Efn
nao Ijex
114

O que fica claro a maior quantidade de reas verdes declaradas em terreiros da
"nao" Ktu, o que pode ser relacionado importncia que as plantas tm para essa
nao (Verger, 1995b). Se refletirmos que houve uma efetiva criao de um "Mito de
pureza nag" (BASTIDE, 2001), sendo ele identificvel e instrumentalizado pelos
dirigentes, possvel pensar que, para alm do uso ritualstico e fitoterpico, as casas
Nags primam pelo destaque a essas reas como forma de acessar esse capital cultural
ligado s plantas e difundido pelos estudos do antroplogo Pierre Verger e Roger
Bastide.
De forma conclusiva, para os valores encontrados podemos afirmar que: 1) h
uma escolha intencional por determinadas plantas, tendo em vista seu alto percentual de
ocorrncia e 2) o espao necessrio para a implantao de um extenso conjunto de
plantas pode no existir, o que leva os/as dirigentes a adotarem o cultivo de rvores
especficas apenas. Atrelado a isso, h o fato de que a colheita de plantas pode ser feita
fora do terreiro, bem como sua aquisio pode ser feita no comrcio, em locais de venda
como o Mercado de Madureira.

4.2.7. Os Roncs, as Fontes e os Poos identificados na pesquisa

Os roncs e as fontes apresentaram um nmero pouco expressivo dentro do
conjunto de espaos identificados na pesquisa. Longe de no serem perceptveis dentro
de um terreiro, sua frequncia se relaciona mais a usos especficos e pontuais do que a
grandes quantidades, como no caso dos quartos ou casas.
O ronc, tambm denominado de camarinha, aliach, orok ou rondeme,
consiste numa espcie de claustro onde os futuros ias residem durante sua iniciao.
Dentro desse cmodo so realizados os ritos de assentamento do orix no ori (cabea)
do iniciado, bem como lhe so ensinados alguns segredos da casa, como se portar frente
hierarquia, danas, cnticos e o tudo o mais necessrio para seu novo status dentro do
terreiro.
Conforme Beniste (1997), ele o tero de um terreiro de candombl. Sua
condio de espao privado no permite que no iniciados transitem por ele ou que
aes profanas ocorram a, sendo restrita a entrada, no caso de inciaes, me ou pai
pequeno e ao dirigente da casa que preparam o ia para seu nascimento no candombl.
A partir do grfico 8 podemos observar os tipos de roncs identificados pela
pesquisa.
115

Grfico 8. Roncs identificados nos terreiros analisados.

Fonte: Pereira et alii, 2012.
12
4
3
2 2
1 1 1 1 1 1 1
40,0%
13,5% 10,0% 6,7% 6,7% 3,3% 3,3% 3,3% 3,3% 3,3% 3,3% 3,3%
Roncs identificados nos terreiros analisados
Roncs
Porcentagem
116

Nada impede que um terreiro tenha mais de um ronc. Ao designar a ocorrncia
de apenas um, adotaremos o termo simples para design-lo. Paralelamente podem ser
construdos outros roncs dedicados a determinados orixs e onde apenas os filhos de
santo daquela entidade so iniciados. Assim, um mesmo terreiro pode ter um ronc
simples associado roncs de Oxum, Oxal ou Xang, por exemplo. Tal escolha est
associada devoo do dirigente para com a entidade ou mesmo prevalncia numrica
de filhos (as) daquela deidade, bem como ao espao disponvel para a construo de
claustros individualizados.
O mais recorrente, com 40% de frequncia, o ronc simples sem qualquer
associao a uma entidade especfica. Para alm deste, temos um valor de 3,3% para
roncs associados a algum orix: ronc da Iabs, de Ians/Oy, Ogum, Onil, Ossaim,
Oxum e a Palhoa de recolhimento de ia, respectivamente. Alm destes, h ainda o
ronc de Xang com 13,4%, o de Oxal com 10,4%; o de Omolu, com 7%, e o de
Babaguns, com 6,7%.
Se somarmos todas as qualidades de roncs descritas acima teremos um valor de
60%, o que superior ao ronc simples com 40% de frequncia. Este dado sugere que
muitos terreiros preferem individualizar o recolhimento, aproximando mais ainda o
iniciado de seu orix. A situao nos indicativa dos santos mais recorrentes nas
feituras e, tal como no caso das casas, quartos e assentamentos, expressa um ncleo
duro ou uma recorrncia de determinados orixs cultuados nos candombl analisados.
O dado de 6,7% (2 casas) para o ronc de Babaguns, localizado no Il As
Baba Nile K e no Terreiro Il As Igb Ode, indica que h a presena de iniciaes no
Culto Lsse gun. Para o primeiro terreiro, que se configura como de Babs, o dado no
surpreende. Contudo, para o Terreiro Il As Igb Ode, que se identifica com a "nao"
Ktu, o fato merece destaque, pois demonstra que a casa mantm raspagens para os dois
grupos de ancestrais. Apesar de ser um fato sui generis, Pereira (2013) encontrou um
terreiro em So Gonalo que mantm os dois tipos de culto aos ancestres, configurando
uma casa com dois calendrios de festas, um para cada grupo de deidades
38
.
Para Santos & Santos (2011, p. 226) "os ancestrais que assumem formas
corporificadas constituem os guns ou gngn. Foi em torno desses guns, originrios
da frica e trazidos para o Brasil, que se formaram os grupos de culto, os quais tiveram
como contrapartida na frica Ocidental o culto dos Egngns [...]" [grifos dos autores].

38
Conforme j exposto no Captulo 2, Metodologia, vale ressaltar que essa casa seria estudada, conforme
planejado inicialmente pela dissertao; mas devido sua indisponibilidade ela foi retirada da amostra.
117

Assim, tal como no candombl, o culto Lsse gun adora antepassados divinizados,
sendo estes, na maioria dos casos, dirigentes dos terreiros desse culto. Para os mesmos
autores, o culto uma sociedade secreta masculina, permitindo a participao de
mulheres que tenham como santo de cabea orixs ligados morte: Omolu e Ians
(SANTOS & SANTOS, 2011).
A presena da palhoa de iniciao de ia, presente no Il As Omo Kar, uma
variao do ronc simples, sendo utilizado para os ritos em que o nefito dever ficar no
tempo, ou seja, passar determinado perodo fora do claustro em contato com a chuva,
com o sereno, com a luz da lua ou outro elemento que necessite de contato externo
camarinha. Devido a essa necessidade, muitos terreiros constroem essas palhoas para a
realizao das iniciaes.
As fontes e o poos identificados no terreiro, como j expusemos, tm a funo
de prover gua ao ax, sendo dedicados a uma entidade. Os poos pertencem
Oxumar, enquanto as fontes esto ligadas a diversos orixs. Para alm da funo
ritualstica, elas possuem um carter paisagstico ao comporem o conjunto edificado dos
terreiros de candombl. O grfico 9 apresenta as quantidades identificadas.

Grfico 9. Tipos de Fontes e Poos identificados.

Fonte: Pereira et alii, 2012.

Os poos de Oxumar representam 15,3% da amostra analisada. As fontes
dedicadas a Oxum representam 30,8% da amostra, enquanto que a da Iabs 7,8%. Os
poos representam 46,1%. O orix cobra tido como o segundo filho de Nan, irmo de
poos fonte de Oxum fonte de
Agor/Oxumar
fonte das Iabs
6
4
2
1
46,1%
30,8%
15,3%
7,8%
Tipos de Fontes e Poos identificados
Quantidade
Porcentagem
118

Ossaim, Ew e Omolu. Conforme a mitologia, ele serve a Xang, sendo o responsvel
por levar as guas da chuva de volta para as nuvens atravs do arco-ris, um de seus
smbolos. As fontes, portanto, so desdobramentos das guas enviadas por essa deidade
(PRANDI, 2001).
Os 6 terreiros que possuem poos so: Il As Omo Kar, Il As Oy Funk, Il
Ob Nil, Il As Obaluay Azauany, As Y Nass Ok Il Osun e o Il Ti Oxum Omi
Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al. Todos os cinco primeiros ligados nao Ktu, e o
ltimo Ijex.
O valor dos poos encontrados pode indicar que os demais terreiros, por falta de
mananciais disponveis, busquem gua em minas ou em rios, riachos ou cachoeiras para
a realizao de seus ritos. No foi possvel identificar se os axs sem poos j os
possuram, mas se exauriram. Se tal hiptese for verdadeira podemos concluir que a
urbanizao no entorno dos terreiros pode ter levado suas cacimbas a secarem, o que os
obrigaria a buscar gua em outros locais. Lembramos que proibido aos terreiros o uso
de gua encanada, pois esta no possui energia (ax) para os ritos.
As fontes esto ligadas, para o caso estudado, a orixs femininas, como Oxum,
Iemanj e Oy/Ians, mas tambm Oxumar, como descrevemos acima. As fontes de
Oxumar presentes no Il As Obaluay Azauany e no Terreiro Bate Folha, se
diferenciam dos poos do mesmo orix apenas na forma de captao. Enquanto no poo
se pode utilizar uma bomba de suco para a retirada da gua, a fonte jorra de forma
contnua, podendo compor um lago em seu entorno.
Oxum considerada a protetora da "nao" Ijex, sendo a regente das guas dos
rios ou das guas doces, como lagos e riachos (LPINE, 2011). Seu nome advm do rio
Osun, que corre na regio entre Ijex e Ijebu na Nigria. Conforme Verger (1998), ela
a nica orix que tem o nome de acordo com a regio ou cidade por onde o rio corre.
Dentre as casas examinadas na amostra pudemos observar que os seguintes terreiros
possuem fontes dedicadas a Oxum: Terreiro Il Omi Ojuar, Terreiro Il As Oju Oba
Ogo Odo, Terreiro As NLa Ode e Terreiro Il As Igb Ode, todos da raiz do Ktu. A
fonte das Iabs est localizada no Terreiro Bate Folha, pertencente nao Angola.
Estranhamente no identificamos nenhuma fonte de Oxum na "nao" Ijex, o
que pode caracterizar que, apesar de ser sua protetora, no h uma fonte dedicada a essa
orix nas casas dessa nao. Isto no descaracteriza sua identidade, mas pode ser
indicativo que esse grupo se centre em outros elementos, como o barraco e
determinados quartos de santo na composio de sua identidade.
119

4.2.8. Outros espaos edificados, profanos e rituais

Outros espaos edificados, profanos e rituais, foram identificados pela pesquisa
e classificados como demais espaos (vide grfico 10). Dentro desse universo temos
locais considerados pblicos e privados, mas que foram unidos aqui por representarem
um conjunto diversificado de usos. Ressalvamos apenas a presena das cozinhas de
santo e as de branco, descritas no incio deste captulo e com funo marcante para o
terreiro. Sua frequncia foi alta, como veremos a seguir.
Com o valor de 0,9% (1 cmodo apenas), temos os seguintes espaos,
respectivamente: rea de servio, lavanderia, casa para receber visitantes, piscina,
capela, cong, espao para ebs e quarto com quadro de santo. Os quatro primeiros so
classificados como reas pblicas pelo modelo adotado e se destinam a servios de
limpeza, recepo de pessoas e recreao. O cong e a capela se configuram como
espaos privados ligados religiosidade catlica e umbandista; e o espao para ebs
como um espao misto. Respectivamente, os locais foram identificados no Terreiro Il
Nid, no Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman, no Il As de Y Atar Magb, no
Terreiro da Boa Viagem, no Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al, no Il
As Ode Iul e no Terreiro Il Nid.
O espao para eb tem um carter ambguo. Apesar de ser um local onde rituais
so feitos, permitindo o trnsito de adeptos e no iniciados, ele tem uma natureza que
transita entre o pblico e privado. Conforme o modelo que adotamos, o que caracteriza
um local como pblico a possibilidade de circulao de no iniciados no candombl,
como os consulentes. J o privado restrito a membros da casa. No caso do espao para
eb, sua natureza determinada por quem o ocupa em um dado momento, o que atesta
seu carter ambguo



120

Grfico 10. Demais espaos edificados nos terreiros analisados.

Fonte: Pereira et alii, 2012.
36
27
22
11
8
8
8
8
5 5
2
2
2
1 1
1 1 1 1 1 1
23,8% 17,8% 14,4%
7,5%
5,5% 2,5% 5,2% 5,2% 3,5% 3,5% 1,3% 1,3%
1,3%
0,9%
0,9% 0,9%
0,9%
0,9%
0,9%
0,9% 0,9%
Demais espaos edificados nos terreiros analisados
Quantidades
Porcentagem
121

Os espaos ligados religiosidade catlica e umbandista, apesar de no estarem
contemplados no modelo que adotamos, podem ser considerados como reas privadas,
respectivamente presentes nos terreiros As Y Nass Ok Il Osun e Il Ti Oxum Omi
Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al. No quarto com imagens de santo encontramos uma
imagem de Santo Antnio, com aproximadamente um metro e meio de altura e a capela
dedicada Nossa Senhora do Carmo.
J o cong
39
, localizado no Terreiro Il As Ode Iul, pode ser caracterizado
como sendo um local de carter privado e o configura como um cmodo
"[...] grande, com trs degraus, ou uma simples mesa. A ficam as imagens
dos santos catlicos sincretizados com orixs, estatuetas de Caboclos e Pretos
Velhos (em gesso, geralmente), velas, flores, copos com guas, etc. [...]
Termo usado na Umbanda e em cultos no tradicionais, afro-indgenas [...]"
(CACCIATORI, 1988, p. 131).

A presena desse espao indicativa da insero de prticas umbandistas dentro
do candombl. Se somarmos a ele a presena dos assentamentos, quartos e casas ligadas
s entidades da terra, possvel perceber com mais clareza que o candombl carioca
tem absorvido essas deidades e seus cultos. Isso pode expressar uma adequao do
candombl a novas entidades e tambm uma evoluo ou desenvolvimento no intuito de
abarcar esses seres para as dinmicas religiosas dos terreiros fluminenses.
Com a porcentagem de 1,3% (2 cmodos) temos, respectivamente: bibliotecas,
espaos de memria ou museus e galinheiros, considerados pblicos, pois permitem a
circulao de qualquer pessoa e evocam a histria da formao do local, seus dirigentes
e a histria do desenvolvimento da "nao" a que se filia no Rio de Janeiro. O primeiro
espao foi identificado no Terreiro Il Omi Ojuar e no Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti
Odou Ti Ogum Al. J o segundo no Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman (Espao
de Memria Cristvo dos Anjos) e no Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum
Al (Espao Severiano de Loguned).
Os galinheiros so os locais onde so guardados os animais para os sacrifcios.
So lugares pblicos, pois os animais, mesmo possuindo energia (ax), no foram
sacrificados ainda e podem ser manuseados livremente. Esto presentes nos terreiros Il
As Oy Funk e o Kw As Ol Jomim
Com 3,5%, ou seja, 5 cmodos, aparecem as salas de visitas e despensas. As
primeira so indicadas para recepcionar quem adentra o terreiro para consultas,
trabalhos, ebs, banhos ou outras atividades. Podemos entend-las como um espao

39
Tambm denominado de Gong ou Peji, conforme Cacciatori (1988).
122

pblico destinado a conter o fluxo de pessoas no terreiro at a chegada do dirigente ou
mesmo uma sala de espera at se estar acompanhado para outros trnsitos nas
dependncias do ax. Tal cmodo est presente no Il As Om In, Il As deY Atar
Magb, Il As Baba Olw Omim, Terreiro Il As Igb Ode e no Terreiro da Boa
Viagem. O segundo espao ser descrito em seguida, em conjunto com os tipos de
cozinha, devido sua relao com esses locais.
As salas de visita se relacionam a outro cmodo identificado pela pesquisa, os
sales para clientes, cursos e atelis, com 5,2% de frequncia , ou seja, 8 aposentos.
Tais espaos so usados para cursos, como o de cultura negra ou lngua iorub, por
exemplo, ou ainda para o ensino de alguma tcnica manual. Esto presentes no Il As
Om In, Terreiro As NLa Ode, Il Omo Oya Legi, Il Omolu Oxum, Terreiro Il
Nid, Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al, Il As Obaluay Azauany e
no Terreiro Il As Igb Ode. No ltimo so oferecidos, por exemplo, cursos de
culinria baiana, ferramentaria e marcenaria.
Tambm com 5,2%, 8 aposentos, encontramos as casa de filhos de santo ou
quartos de filhos de santo, locais privados onde residem filhos sanguneos dos/das
dirigentes ou mesmo parentes, mas tambm pessoas ligadas ao culto, como as ialaxs
dos terreiros. Encontramos essas moradias nos seguintes terreiros: Terreiro Il Omi
Ojuar, Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo, Il As Om In, Il Ob Nil, Terreiro Il
As Liss Vodun, Terreiro Bate Folha, Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman e As Y
Nass Ok Il Osun.
Identificamos o valor de 5,2% para os refeitrios, locais onde os membros dos
axs realizam suas refeies. Tambm podem ser utilizados por visitas para o mesmo
fim, o que indica o carter ambguo (pblico-privado) desse cmodo. Tal assertiva se
baseia na constatao de que a alimentao tambm contm energia (ax), sendo o ato
de comer um momento em que deuses e homens comungam os animais sacrificados em
busca de alimentao (KILEUY & OXAGUI, 2009). A alimentao servida tanto a
iniciados como a visitantes dos terreiros, o que caracteriza a dupla natureza do local. Os
refeitrios foram identificados no Terreiro Il Omi Ojuar, Terreiro Il As Oju Oba
Ogo Odo, Terreiro As NLa Ode, Il Omolu Oxum, Terreiro Il As Yatop, Terreiro
Il Nid, Terreiro Il As Igb Ode e o Il As Obaluay Azauany.
Relacionadas aos refeitrios identificamos o percentual de 3,5% para as
despensas (5 cmodos). Tais locais servem para a guarda de alimentos que sero
consumidos em rituais ou em festas nos terreiros e so considerados locais pblicos,
123

pois os alimentos no foram processados ritualmente ainda. Isto permite a circulao de
pessoas sem restrio alguma, sendo indicado at que aqueles que desejam se iniciar no
candombl frequentem o local como forma de treino ou de aptido convivncia
(PEREIRA et alii, 2012).
A manuteno desta comida pode se dar por duas formas: ou so levadas pelos
membros do terreiro ou so adquiridas com os valores arrecadados de cada pessoa da
casa. Este valor designado em algumas casas como mensalidade, sendo enviado pelos
membros mensalmente ao/a dirigente do terreiro (PEREIRA, 2013). Tal quantia serve
ainda para a manuteno e reforma dos espaos edificados do terreiro e para a compra
de insumos para a casa, como papel higinico, produtos de limpeza, velas, azeite de
dend e o que se faa necessrio conforme o/a dirigente. As despensas esto presentes
no Terreiro Il Omi Ojuar, Il Omolu Oxum, Terreiro Il As Yatop, Il Ajagun
Ajagun As Oy Messan e Terreiro Il As Igb Od.
Foi calculado um percentual de 7,5% para os/as dirigentes que moram nos
terreiros, ao todo 11 residncias. Consideramos esses locais como espaos privados, no
havendo uma obrigatoriedade nessa moradia. Conduru (2010) indica que nos terreiros
comunidades era mais costumeiro que o/a dirigente residisse no ax, como um gestor da
rede de mtua ajuda que se estabelecia no local. Esse percentual representa menos da
metade dos babalorixs e ialorixs residindo dentro das casas de candombl, o que
sugere que esse hbito se encontra em queda dentre os terreiros analisados.
Os terreiros que possuem seus dirigentes residindo neles so: o Il As Ode Iul,
Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo, Terreiro Rwe Sinf (Casa das guas de If),
Terreiro As NLa Ode, Terreiro Il As Liss Vodun, Il Omo Oya Legi, Il As Op
Afonj, Il As Baba Nile K, Terreiro Il As Yatop, Abass do Ogum e Il Ajagun
Ajagun As Oy Messan.
Para os dois tipos de cozinha existentes em terreiros, as de santo e as de branco,
encontramos um percentual de 14,4% para a primeira e 5,5% para a segunda,
respectivamente 22 cozinhas para os orixs e oito para pessoas. A prevalncia das
cozinhas utilizadas para a produo de alimentos rituais no descarta que as mesmas
produzam alimentos comuns, mas sua identidade se relaciona mais ao carter privado de
preparar iguarias para as deidades do candombl e, de forma secundria, para pessoas
em geral. Os tabela 4, abaixo, sistematiza a quantidade de terreiros com cozinhas de
santo e de branco.

124

Tabela 4. Tipos de cozinha nos terreiros analisados.
Cozinha de Santo Cozinha de Branco
Il As Oy Funk
Terreiro Il Omi Ojuar
Terreiro Il As Oju Oba Ogo Odo
Il As Om In - Jeje-Ketu
Il Ob Nil Gantois -Ketu
Terreiro As NLa Ode Gantois - Ketu
Terreiro Il As Fire Im Ogun Oy
Terreiro Il As Liss Vodun
Il Omo Oya Legi
Il As Op Afonj
Kw As Ol Jomim
Terreiro Bate Folha
Il Omolu Oxum
Terreiro Il As Yatop
Terreiro Il Nid
Abass do Ogum
Il Ti Oxum Omi Ia Il Oba Ti Odou Ti Ogum Al
Il Ajagun Ajagun As Oy Messan
Terreiro Il As Igb Ode
Il As Obaluay Azauany
Il As Baru Lep
Terreiro da Boa Viagem
Il As Omo Kar
Il As Oy Funk
Terreiro Il As Fire Im Ogun Oy
Il As Op Afonj
Il Omolu Oxum
Terreiro Il Nid
Terreiro Il As Igb Ode
Il As Baru Lep
Fonte: Pereira et alii, 2012.

Os banheiros contabilizam 17,8% dos demais espaos edificados. Esto
associados a banhos com carter higinico, no sendo utilizados para banhos rituais, que
se realizam no ronc ou em espaos como o especfico para ebs, como j descrevemos.
Ao todo foram contabilizados 27 banheiros, que representam 100% da amostra
analisada.
Os espaos privados denominados de quarto das malas, quarto das ekedis, quarto
dos ogs ou dos filhos de santo contabilizaram 23,8% da amostra, um total de 36
cmodos. Esse dado nos indica que em todos os terreiros existem esses aposentos,
destinados ao descanso durante a realizao de rituais, ocorrendo at mais de um destes
quartos em algumas casas.
A presena de mais de um destes cmodos indica no apenas um nmero alto de
membros no terreiro, mas pode corresponder a uma diviso por gnero entre os adeptos
do ax. Pode tambm indicar capital disponvel no momento da construo do terreiro,
ou ao longo de sua vida, para a implantao de mais de um destes espaos.




125

4.2.9 Os Barraces

Os barraces apareceram em 100% da amostra analisada, 32 casas de
candombl. Ele um espao obrigatrio nos terreiros e representam, como j exposto,
um microcosmo da frica (BASTIDE, 2001), onde os orixs e as entidades se
congregam com os seus filhos de santo.
De tamanho variado, o terreiro atende s necessidades de culto das casas, mas
atua como local de sociabilidade, pois permite a circulao de adeptos do culto,
membros da casa e no iniciados. Assim, se refora a sua natureza dbia entre o pblico
e o privado como j explanamos acima.
A utilizao de elementos definidores nesses locais, como mastros e
assentamentos de fundao, por exemplo, no podem se restringir a caractersticas
associadas a determinadas naes, pois percebemos que ela pode ser alterada durante a
existncia do terreiro.
Nem todas as fichas do INRC eram claras quanto s descries desses espaos, o
que nos limita nesta dissertao quanto s caractersticas que pudessem indicar
semelhanas ou diferenas entre os terreiros analisados. Preferimos, ento, manter a
descrio genrica do barraco, mas atentar que futuros estudos de cultura material em
terreiros de candombl devero ser mais minuciosos nas anlises desses locais, pois eles
tendem a expressar tanto uma materialidade do culto, quanto aspectos mticos e de
ordem financeira encontrados nos terreiros.


4.2.10. Os terreiros sem identificao de espaos edificados, na amostra analisada

Da amostra produzida pelo INRC, 5 casas, ou seja, 15,7% , no possuam a
descrio minuciosa de seus espaos edificados, profanos e rituais. Porm, outros dados
estavam disponveis para a consulta e tabulao. Tal situao nos levou a manter a
amostra de casas com menos dados, pois entendemos que os terreiros compunham o
universo pesquisado por esse instrumento e no poderiam ser subtrados .
Tambm importante ressaltar que as casas foram visitadas por uma equipe de
pesquisa que antecedeu a que foi coordenada pelo autor desta dissertao, no se
podendo realizar nenhum juzo de valor sobre o trabalho. Ao mesmo tempo, para o
perodo em que ele coordenou a equipe, no foi possvel o retorno s casas de
126

candombl pesquisadas para a coleta de dados que, para a presente dissertao, so
omissos em determinados pontos.
Trabalhamos com dois tipos de amostra para os dados que acabamos de
explanar. Uma consiste na amostra representativa, na qual todos os atributos da
populao estudada esto representados de maneira proporcional ou na frequncia em
que estes ocorrem na realidade (LAKATOS & MARCONI, 1991). Como exemplo,
podemos citar a filiao nao e a identificao do dirigente.
O outro grupo dentro da amostra se denominou como tendenciosa. Entendida
como aquela em que todos os atributos da populao estudada no esto representados
de maneira proporcional ou na frequncia em que estes ocorrem na realidade
(LAKATOS & MARCONI, 1991). Para estes, os dados referentes aos espaos
edificados, profanos e rituais, so o melhor e nico exemplo.
Assim, decidimos pela manuteno desses locais, no com o intuito de perpetuar
um erro, mas como fato indicativo de que nem sempre a diviso dos espaos profanos e
rituais edificados em um terreiro so facilmente decodificados por pesquisadores, o que
refora a necessidade do uso de classificaes como as utilizadas aqui.


















127

5. CULTURA MATERIAL ANALISADA

5.1. Levantamento Botnico

A sistematizao dos levantamentos botnicos realizados por Verger (1995b) e
Barros & Napoleo (2013) nos permitiram elaborar um Inventrio Analtico (PAES,
1997) das plantas descritas como sendo utilizadas no candombl (tal arrolamento se
encontra como Anexo B e C da dissertao). A partir dele foi possvel perceber o grande
nmero de plantas que podem compor o espao mata de um terreiro. Analisando as
famlias dos vegetais mais significativos podemos gerar um conhecimento
individualizado sobre a presena das plantas nos terreiros de candombl e realizar
apreciaes mais centralizadas em determinados txons.
Como j desenvolvido no captulo referente metodologia, nossa ao consistiu
em elaborar uma tabela em que foram listadas as plantas presentes nas obras acima
referidas. Utilizamos para isso: seu nome em iorub, o autor que a identificou, sua
nomenclatura cientfica, sua famlia e o nome popular (quando disponvel nas obras).
Com este arranjo obtivemos uma viso ampla da presena vegetal nos terreiros e seus
usos, ao mesmo tempo em que ele permitiu que as fontes analisadas dialogassem entre
si.
Aps esta produo, enviamos o arrolamento para reviso e adequao das
famlias
40
. A atualizao da nomenclatura foi baseada na nova classificao do
Angiosperm Phylogeny Group III (STEVENS, 2001). J a reviso dos nomes genricos
e especficos foi feita a partir do The International Plant Names Index (IPNI, 2004)
41
.
Inicialmente cabe informar que algumas plantas iorubs so, na verdade, duas ou
mais espcies vegetais, fato indicado por Verger (1995b) e Barros & Napoleo (2013).
Optamos por manter a chamada principal da tabela com os nomes utilizados no
candombl por entendermos que se trata de um conjunto de saberes especficos do
grupo, o que pela etnobotnica deve ser respeitado, e como tal foi utilizado para na
compilao (MARQUES, 2002). Desta forma, podem ser encontradas denominaes
com mais de uma famlia ou mesmo de espcie.

40
Realizado pela a Prof Dr Luciana Witovisk Gussella do Laboratrio de Paleoecologia Vegetal,
Departamento de Geologia e Paleontologia do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista (UFRJ).
41
STEVENS, P. F. ANGIOSPERM PHYLOGENY WEBSITE, 2001. Disponvel em:
http://www.mobot.org/MOBOT/research/APweb/. Acesso em: 06/09/2013; INTERNATIONAL PLANT
NAMES INDEX, 2004. Disponvel em: http://www.ipni.org/index.html. Acesso em 06/09/2013.
128

Para a organizao desta sesso, preferimos dividi-la em duas partes:a primeira
informa acerca de dados quantitativos e qualitativos, enquanto a segunda discute estes
dados frente amostra de casas. A parte inicial discute os usos e as formas de
classificao dos vegetais no candombl, os dados obtidos na anlise do Inventrio,
onde so informados, por exemplo, a porcentagens de famlias, e exemplos de plantas e
espcies inexistentes nas obras consultadas.
A partir do Inventrio foi desenvolvida, na segunda parte, uma anlise dos dados
obtidos no Captulo 4 no tocante aos vegetais identificados pelo INRC. Em especial foi
possvel analisar a relao entre a rea disponvel para o espao mata e a acomodao
das plantas em tal ambiente.
Frisamos que a dissertao adota as plantas como sendo parte da cultura
material, ou seja, "[...] como tudo aquilo que produzido ou modificado pelo homem e
que, constantemente, interpretado pelas pessoas [..]" (CARVALHO & FUNARI,
2010, p. 50). Logo, entendemos que a presena ou a ausncia de determinados vegetais,
a sua prevalncia na amostra ou mesmo a sua adaptao ao espao disponvel refletem
aes humanas intencionais sobre a realidade (CARVALHO & FUNARI, 2010).

5.1.1. A classificao vegetal em terreiros de candombl

Os vegetais so classificados no candombl a partir de uma perspectiva de
oposies binrias: direito/masculino/positivo e esquerdo/feminino/negativo. De forma
complementar, os vegetais esto ligados aos elementos da natureza: fogo e ar ao
princpio masculino, gua e terra ao princpio feminino. Da juno ou disjuno de tais
categorias que a percepo dos vegetais entendida e utilizada nos terreiros
(BARROS & NAPOLEO, 2013).
A partir da clivagem de gnero, por exemplo, as folhas passam a ser observadas
em seus aspectos formais: as formas mais alongadas e flicas se referem ao masculino,
as formas arredondadas e uterinas, ao contrrio, ao feminino. Para Barros (1993) isso
gera uma outro modo de classificao: as espcies vegetais se ligam aos orixs obors
(masculinos) e s iabs (femininas). Por exemplo, o dendezeiro (Elaeis guineensis
Jacq.) uma planta masculina ligada a Ogum, j que suas folhas lembram lanas e
possuem a forma aproximada de um falo.
Verger (1995b) indica que "[...] a nomeao das plantas leva em conta seu
cheiro, sua cor, a textura de suas folhas, sua reao ao toque e a sensao provocada por
129

seu contato [...]" (VERGER, 1995b, p. 29), o que nos permite afirmar que elementos
sensoriais tambm so levadas em considerao na classificao e utilizao das folhas
nos ritos ou no uso fitoterpico dos terreiros de candombl.
Conforme Verger (1995b) e Barros & Napoleo (2013) muitas das espcies
vegetais presentes nos terreiros no so brasileiras, sendo a frica e a sia seus
continentes de origem. Esta constatao nos leva a afirmar a ocorrncia de uma
disperso vegetal para o Brasil, sendo realizada por negros na condio de escravos ou
ainda por comerciantes que realizavam transaes entre o Continente Negro, o Novo
Mundo e demais partes do globo.
Rodrigues (1961) destacou em sua obra a importncia das trocas vegetais entre a
frica e o Brasil, em especial a introduo no Continente Negro da mandioca (Manihot
esculenta Crantz.) e do milho (Zea mays L.). Assim como o ingresso das espcies
americanas nos hbitos alimentares africanos
"O regime alimentar brasileiro africanizou-se desde cedo, com a introduo
do azeite de dend, da pimenta malagueta, do quiabo, na variedade do
preparo da galinha e nos pratos como o angu, caruru, acaraj, ef, vatap,
xinxim, o quibebe, o tutu de feijo mineira e o uso maior do jerimum
(abbora) e da melancia. Os negros introduziram a galinha da Angola, a noz
de cola" (RODRIGUES, 1961, p. 45).

"Mas nenhuma introduo excedeu, pela importncia, a da mandioca e do
milho, que constituram os fundamentos da alimentao nativa. Como cereal
tropical o milho 'substituiu ou se combinou com os pobres cereais
tradicionais que eram as vrias espcies de milho mido, o sorgo (milho
zuburro), e o 'fundo'. E no s o milho, mas a 'mandioca serviu de base de
alimentao de sociedades do continente africano', como tambm o caju,
bebida e comida" (RODRIGUES, 1961, p. 108).


O processo, se utilizarmos o termo de Verger (1987), teve seus "fluxos e
refluxos" entre a frica e o Brasil possibilitando melhorias na alimentao e o aumento
de espcies cultivveis. Conforme Rodrigues (1961, p. 108-109):
Para a frica foram [do Brasil] o tabaco, que serviu de droga de escambo
com os escravos e os viciou desde o comeo, e a mandioca que ainda hoje,
na regies quentes do Globo, igual batata para os europeus. Se a banana era
conhecida na sia e na frica, desconhecia-se o que aqui chamaram os
primeiros cronistas a pacoba, isto , a banana 'ouro'. Daqui foi o anans, cujo
sabor entusiasmou os cronistas de todas as nacionalidades, invadiu Europa e
frica e introduziu, no Quicongo, a palavra anansi (nanasi, nananzi e
nanasa). Daqui foi a batata 'inglesa', que alimentou desde ento europeus e
africanos; o arroz selvagem cobria vastas extenses de solo alagadio das
proximidades de rios, na frica Central e no Brasil, embora fosse conhecido
da mais alta antiguidade; os cocos da Bahia foram para Cabo Verde; veio de
So Tom o gengibre, perseguido para que se no desvalorizasse o trazido
pelos portugueses da ndia; veio a banana de So Tom; [...] vieram as
tamareiras, introduzidas no sculo dezesseis.

130

Assim, esta disperso vegetal permitiu a melhoria da alimentao em ambos
continentes, ao mesmo tempo que introduziram para portugueses e africanos novos
saberes sobre a agricultura e a alimentao. Para Rodrigues (1961), por exemplo, a
introduo das espcies americanas, somadas produo local do milheto (Pennisetum
americanum (L.) Leeke [P. glaucum (L.) R. Br. sens. Amer. auct.]), teria sido um fator
de aumento na oferta de alimentos e diminuio da fome na frica.
Eltis et alii (2007) identificaram a existncia de uma agricultura de arroz no
Novo Mundo realizada por escravos - o que ia alm da viso tradicional de que eles
apenas trabalhariam para seus senhores e nas lavouras monocultoras. Para os autores
importante frisar que o conhecimento e a cultura dos africanos no foram extintos pela
travessia atlntica. Isso nos leva a entender a ao como resistncia e, ao mesmo tempo,
adaptao realidade econmica e social nas Amricas.
Para o caso das plantas utilizadas nos axs podemos pensar de forma semelhante
e concluir que os terreiros so locais de preservao desta disperso vegetal e de
conhecimentos tradicionais acumulados. As trocas entre a frica, o Brasil e outras
partes do globo permitiram a construo de uma assembleia botnica destacvel e com
usos ligados alimentao, medicina e aos ritos religiosos, somando novas plantas s j
utilizadas pelos grupos africanos em seus cultos.

5.1.2. Anlise do Inventrio Botnico realizado
42


Aps o cruzamento das obras utilizadas, listamos um total de 1.174 plantas nos
terreiros de candombl (ver Anexo B), o que, pelo nmero de espcies, j demonstra a
importncia que os vegetais tm nesta religio. Verificando as famlias, obtivemos os
seguintes valores, conforme o grfico XX, abaixo.
Como contabilizamos um total de 152 famlias optamos por somar as espcies
com menos de 2% de representatividade e criar a categoria "outras". O grfico se tornou
menor e de mais fcil compreenso ao aglutinarmos os valores de menor expresso (ver
Anexo C onde listamos todos os txons botnicos identificados). Desta forma,
encontram-se arroladas no grfico 11 apenas as famlias com valores maiores que a
porcentagem acima adotada, o que no descarta a importncia qualitativa de
determinados txons, identificados como "outras".

42
As caractersticas morfolgicas das espcies analisadas se basearam na obra de Judd et alii (2009).
131

Para as farbceas (leguminosas), encontramos o valor de 15%, para as
euforbiceas 5,4%, poceas com 4,8%, rubiceas , asterceas 4,3%, apocinceas com
3,1%, laminceas e malvceas com 2,6%, cucurbitceas com 2,1% e a convolvulceas e
solanceas com 2% cada. Com 51,5% temos as demais famlias identificadas.
No caso das farbceas, uma das maiores famlias da botnica (JUDD et alii,
2009) e a maior de nossa sistematizao, temos a ocorrncia do fruto do tipo legume,
tambm conhecido como vagem, exclusivo desse grupo. Conforme Wojciechowski et
alii (2004), a preponderncia deste txon no pode ser resumida apenas sua
importncia econmica ou ao grande nmero e distribuio de suas espcies.
Economicamente, seu aproveitamento bastante destacado incluindo, alm do consumo
alimentar, variedades empregadas na medicina, na produo de madeira, ornamentao,
produo de fibras e leos, alm de contribuir com a agricultura, fixando com suas
razes o nitrognio no solo.
No candombl temos a presena do w dndn (Feijo preto, Phaseolus
vulgaris L.), o Er ahun (Feijo fradinho, Vigna ungiculata (L.) Walp.) e o w funfun
(Feijo branco, Lablab vulgaris var. Albiflorus) como representantes dessa famlia e
ligados alimentao ritual e cotidiana nos axs. Com a primeira espcie se produz o
wadudu, feijo preto cozido e temperado com dend e que constitui uma das comidas de
Ogum. Com a segunda, o acaraj, alimento predileto de Oy/Ians. As figuras 16 e 17
apresentam o wadudu e o acaraj.





132


Figura 16. Wadudu.
Fonte: Pereira (2013).







Figura 17. Acarajs.
Fonte: Pereira (2013).


133

Grfico 11. Principais famlias botnicas identificadas a partir da reviso bibliogrfica.


610
171
62
57 54 50
35 31 31
25 24 24
51,5% 15,0% 5,4% 4,8% 4,6% 4,3% 3,1% 2,6% 2,6% 2,1% 2,0% 2,0%
Famlias botnicas identificadas na bibliografia
Quantidade
Porcentagem
134

As euforbiceas, de constituio arbrea ou arbustiva, constituem uma
importante fonte de alimento de leo. Nos terreiros temos o g (Mandioca, Manihot
esculenta Crantz.), o Ew lr funfun (Mamona, Ricinus communis L.) e o Ikikign
(Coroa de Cristo, Euphorbia tirucalli L). A primeira usada para consumo alimentar e
oferendas para Exu, a segunda em ritos de Omolu, em especial o olubaj, e a terceira
como ornamentao e em banhos rituais.
As poceas se constituem como a famlia em que vrios cereais se encontram,
da sua importncia alimentar para o homem. Tal caracterstica tambm visvel nos
terreiros, onde se utiliza o res (Arroz, Oryza sativa L.) e o gbd (Milho, Zea mays
L.) como alimentao humana e para os orixs. Tambm pertence a essa famlia o
pako (bambu, Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro), planta dedicada
Oy/Ians, guns e caboclos. Tambm utilizada ritualmente associada a banhos.
Destacamos o gbd (Milho, Zea mays L.) como um dos pilares da
alimentao ritual do candombl. Todos os orixs se alimentam deste vegetal, seja ele
em sua forma vermelha - quando se mantm o pericarpo laranja-avermelhado - ou
branca - quando ele retirado ficando apenas o centro da semente. O milho pode ser
cozido e servido com leo de dend, ofertado apenas cozido ou ainda triturado para
produzir o aca, semelhante a um cuscuz, mas sem acar ou tempero.
O res (Arroz, Oryza sativa L.) muito utilizado como oferenda s entidades
ciganas, pois smbolo de fartura, mas se constitui tambm como alimento de Oxal.
Conforme Cacciatore (1988, p. 53), h o registro histrico do "Arroz de Hau", "arroz
cozido apenas com gua, podendo-se colocar sobre ele picadinho de carne seca, frita,
com molho de pimenta. Prato trazido pelos negros maometanos hau para a Bahia
[...]".
Para o bambu (Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.) Munro) destacamos que ele
identificado apenas na obra de Verger (1995b) e no na de Barros & Napoleo (2013),
o que causa estranheza, pois o uso do vegetal muito difundido entre os terreiros e
presente na amostra de casas analisadas.
As rubiceas se apresentam na forma de lianas, rvores, arbustos, ervas, epfitas
e raramente exemplares aquticos. Seus usos se relacionam alimentao e
ornamentao. Nos axs esto representadas pelo Ow ide (Caf, Coffea spp.) utilizado
na alimentao e em oferendas aos pretos velhos e no Buj (Jenipapo, Genipa
americana L.), com o qual se produz licores e utilizado nas iniciaes dos filhos de
135

Omolu. Temos ainda o Od omod (sem nome popular, Mussaenda elegans Schumach.
& Thonn.), utilizado como ornamentao dos espaos.
As asterceas, presentes nas regies tropicais, subtropicais e temperadas, se
apresentam na forma de ervas, arbustos, ou, com menor frequncia, de rvores ou
lianas. Seu uso est ligado ornamentao, alimentao e como remdio. Nos
terreiros temos o dd iyy (Girassol, Helianthus annus L.) que utilizado como
ornamentao e como oferenda Oxum (devido sua colorao amarelada, cor desta
orix) e o Agemo kogun (Capioba, Conyza sumatrensis (Retz.) E. Walker) utilizada nos
ritos de iniciao.
As apocinceas se caracterizam pela presena de ltex, estpulas geralmente
ausentes e folhas geralmente opostas e inteiras, sendo os climas tropicais e subtropicais
suas reas de ocorrncia. Seu uso est associado ao paisagismo, a produo de fibras e
de feixes, alm da oferta de madeira para mveis e construo civil. No candombl a
famlia representada, por exemplo, pelo Ako ir (Pau cadeira, Funtumia africana
(Benth.) Stapf) e pelo Dagba owu (sem denominao popular, Motandra guineensis
(Thonn.) aug. DC.); as duas plantas so indicadas para trabalhos ou banhos rituais,
conforme Verger (1995b).
As laminceas, originrias de regies subtropicais, mediterrnicas e do Oriente
Mdio, se caracterizam por serem ervas, arbustos ou rvores que possuem folhas
simples, opostas ou verticiladas, com limbo inteiro, denteado, lobado ou partido,
revestidas de pelos glandulares. Normalmente, secretam essncias aromticas. O uso da
famlia se relaciona extrao de leos, essncias, cosmticos, aromticos e
condimentos.
O uso aromtico das laminceas amplamente difundido nos terreiros, sendo
destacvel a presena do Ikiriw (Slvia, Salvia officinalis L.), muito utilizada nas
limpezas cotidianas, em defumadores e em ebs. Tambm podemos citar o Ewr
(Alecrim, Rosmarinus officinalis L.) e o Er tuntn (Levante mida, Mentha citrata L.)
usados com a mesma finalidade.
As malvceas se constituem de lianas e rvores com folhas alternas, simples
(normalmente lobada e palminrvea) ou composta palmada, inteira ou serreada. Suas
utilizaes esto relacionadas ornamentao e alimentao. Podemos citar o uso do Il
(Quiabo, Hibiscus eculentus L.) na culinria dedicada aos homens e orixs, em especial
o amal (dedicado a Xang, Oy, Ob e Ibejis) que se prepara com mel e quiabo cozido.
Landes (2002) indica que era uma prtica comum ofertar tal alimento para os Ibejis em
136

busca de fartura e dinheiro em Salvador na dcada de 1930. A figura 18 apresenta um
amal.


Figura 18. Amal de Xang Oy, Ob e Ibejis.
Fonte: Pereira (2013).

Constam ainda o s pupa (Graxa de Estudante ou Hibisco da China, Hibiscus
rosa sinensis L.) e o Ew ifin (Malva preta, Sida rhombifolia L.) usados na
ornamentao dos axs, bem como o sp sek (Cnhamo brasileiro, Hibiscus
cannabinus L.) utilizado para a obteno de fibras para adornos.
As cucurbitceas so plantas com haste rastejante, frequentemente com gavinhas
de sustentao, mas tambm h lianas, arbustos espinhosos e rvores. So plantas de
regies tropicais e subtropicais. Esta famlia utilizada no consumo alimentar, estando
presente na dieta do Velho e do Novo Mundo (JUDD et alii, 2009).
Est famlia representada nos terreiros pelo Elgd (Abbora, Cucurbita
maxima Duch.) e pelo Apl (Pepino, Cucumis sativus L.). O primeiro consiste em
quizila para os filhos de Oy/Ians, sendo-lhes proibido o consumo. Tambm se
relaciona a Exu em ebs e trabalhos. Barros e Napoleo (2013, p. 131) apresentam os
seguintes usos da planta:
A variedade conhecida como abbora-moranga a mais utilizada como
alimento consagrado nos diversos cultos afro-brasileiros. oferecida ao Odu
Obar, "para melhorar a situao financeira", pois, segundo um mito de If,
Obar, que era pobre, ficou rico graas s abboras. Nas casas [da nao]
Angola colocada sob uma rvore como presente a Katend ou Ossaim, ao
se "pedir permisso para entrar na mata e coletar folhas". Nos candombls de
137

caboclos se constitui uma das principais oferendas dedicadas a esta
divindade.

Para alm deste uso ritual, as casas de candombl tambm consomem esse
vegetal ( exceo dos filhos de Oy, como j descrevemos), sendo sua ingesto muito
difundida, em especial no Nordeste. O pepino (Cucumis sativus L.) est relacionado
alimentao, mas pode compor o "eb tudo que a boca come" (BARROS &
NAPOLEO, 2013, p. 89). Este eb a somatria de couve, repolho, abbora, batata
doce, cenoura e chuchu que, quando ingeridos, tm a funo de limpeza em pessoas
doentes e fortalecimento de sua sade.
As convolvulceas so plantas reconhecidas pelas suas flores em forma de cone
e por se apresentarem como trepadeiras sem gavinhas, como ervas ou subarbustos,
sendo encontradas nas regies tropicais e subtropicais, mas sendo pouco diversas nas
regies temperadas e frias. Sua importncia reside na medicina, na ornamentao e
alimentao humana.
Nos axs encontramos a famlia representada pelo Ew kkndnk (Batata
doce, Ipomoea batatas (L.) Poir. & Lam.), utilizada na alimentao, na preparao de
banhos, iniciaes e como alimento para Xang Air e Oxumar. Seu emprego
fitoterpico se d com o uso das folhas cozidas e aplicadas em tumores e furnculos ou
em gargarejos para inflamaes na boca.
Podemos citar ainda o Kurukuru (Batatinha, Ipomoea salzmanii Choizy.),
utilizado em ritos ligados a Nan, Omolu e Oxumar. O Gbr ayaba (Salsa da praia,
Ipomoea pes-caprae (L.) R. br.), utilizado como ornamentao e a lkers (Dama da
noite, Ipomoea alba L.), utilizada nas iniciaes dos filhos de Oxal, em "banhos para
prosperidade" (BARROS & NAPOLEO, 2013) e como ornamentao das casas de
candombl.
As solanceas so plantas arbreas, arbustivas e raramente lianas, com a
presena de frutos do tipo baga, drupa ou cpsula. Se concentram em regies tropicais
em todo o globo, sendo muito presentes no Brasil. So muito importantes na
alimentao, sendo utilizadas tambm para fins ornamentais.
Dentro dos terreiros encontramos: o Ikn pupa (Batata Inglesa, Solanum sp.) e o
Seknwin (Tomate, Lycopersicon sculentum Mill.) como alimentos. O Etba (Fumo ou
Tabaco, Nicotiana tabacum L.) indicado por Barros & Napoleo (2013, p. 141) com os
seguintes usos:
138

Nos candombls, a folha do fumo entra nos rituais de iniciao e no gbo dos
filhos de santo de Oxaguian (tipo de Oxal novo e guerreiro). O fumo de rolo
utilizado em diversas oferendas para Odu, Ossaim, Exu, Caboclos, Pretos
Velhos e Voduns. Os charutos so muito apreciados por Exus e Caboclos. Os
cigarros e cigarrilhas so oferecidos aos Exus e Pombas giras nos centros de
umbanda. [grifos do autor]

Podemos citar ainda o Igb j (Jurubeba, Solanum paniculatum L.), utilizado
como bebida em garrafadas ou misturado cachaa e em banhos de iniciao. Alm
destes usos, a planta pode ser empregada em ritos para fazer com que grandes perodos
de chuvas cessem (BARROS & NAPOLEO, 2013). Destacamos tambm o s Feleje
(Trombeta roxa, Datura metel L.) descrita por Verger (1995b) como componente de
trabalhos malficos, razo desta planta estar relacionada a Exu.
Outra planta de grande destaque nesta famlia o Ata (Pimenta malagueta,
Capsicum frutescens L.) ligada a Exu, ao calor e a trabalhos para causar brigas e
confuses. Tambm utilizada como condimento na cozinha baiana para acaraj,
vataps e moquecas, onde o termo quente denota sabor apimentado. Na umbanda as
comidas dedicadas aos Exus tambm so preparadas com a planta, pois se entende que
as entidades se atiam com o tempero e se tornam mais propensas para a realizao de
pedidos.
Dentro da categoria "outras" temos ainda muitas plantas de grande importncia
para o candombl. O fato de termos adotado a frmula em que as famlias com valor
inferior a dois porcento seriam contabilizadas nesta categoria, no significa irrelevncia
das espcies. Apenas frisamos que foi uma opo metodolgica com a finalidade de
construir o grfico. Os dados de uso de muitas plantas presentes nesta categoria j foram
explanados no Captulo 4 e nos restringiremos a informar as famlias de cada espcie.
O rk (Iroco, Gameleira, Gameleira Branca, Ficus doliaria M.) pertence
famlia das morceas, sendo identificado apenas na obra de Barros & Napoleo (2013).
Apesar de Verger (1995b) indicar que seu estudo botnico se deu na frica, o autor no
cita tal espcie, mesmo sendo possvel relacion-la Clorophora excelsa, espcie
amplamente encontrada nas florestas do Continente Negro (CACCIATORE, 1998;
TABUTI, et alii, 2003).
O Igi p (Dend, Elaeis guineensis Jacq.) pertence famlia das arecceas
(Palmae) e tambm no consta na obra de Verger (1995b), o que nos permite,
sutilmente, observar que esse autor talvez no tenha produzido um estudo to completo
das plantas na "sociedade iorub" (VERGER, 1995b).
139

Ambas as fontes utilizadas descrevem o Akko (Acoc, Newbouldia laevis
Seem.), que pertence famlia das bignoniceas. Assim como o Ob (Obi, Noz de Cola
ou Cola Africana, Cola acuminata (P.Beauv.) Sch. & Endl.), pertencente famlia das
sterculiceas e as vrias espcies de gd ou gbagb (Bananeira, Musa sp.) da
famlia das musceas.
As pimentas aparecem em vrias famlias, sendo possvel destacar: o Ata dudu
(Pimenta do reino, Piper nigrum) e o Ew boy (Pimenta de macaco, Piper amalago L.)
ambos da famlia das piperceas. A Ataare (Pimenta da Costa, Aframomum melegueta
(Roscoe) K. Schum.) da famlia das zingiberceas e o r (Malagueta preta, Xylopia
aethiopica (Dunal) A. Rich.) pertencente famlia das annonceas.
O gbon (Coco, Coqueiro da Bahia, Cocos nucifera L.) pertence famlia das
arecceas (palmae), sendo seu uso ligado culinria, em especial baiana, em doces
que podem conter o fruto ralado ou seu leite (extrado com uso de prensa). Ele tambm
utilizado na produo de alimentos rituais para Oxossi e Iemanj. Para o primeiro se
prepara o axox - milho vermelho cozido e feijo fradinho torrado, enfeitado com
pedaos de coco. Para a segunda, o gbo-iy (ou Ebya), que consiste em milho branco
cozido, refogado no azeite de dend, cebola ralada, camaro seco e coco ralado.
O Ew id rs (Espada de So Jorge, Sansevieria sp.) pertence famlia das
agavceas, sendo ligado ao orix Ogum com a finalidade de proteo, em rituais de
sacudimento e contra maus-olhados. Tambm possui relao com Oxossi, Ossaim e
Iemanj. Em casas da nao Angola, utilizado para os ritos de lavagem de cabea e de
guias.
Na famlia das anacardiceas temos dois representantes: O jbi (Aroeira,
Schinus terebinthifolius Raddi) e o Ig yey (Caj, Spondias lutea L.). O primeiro
descrito por Barros e Napoleo (2013, p. 71) como sendo empregado "[...] nos
sacrifcios de animais quadrpedes. Acredita-se que, pela manh, ele seja atribudo a
Ogum, tarde pertena a Exu e sirva, ainda, para enfeitar e vestir Ossaim. Seus galhos
so utilizados em ebs e sacudimentos".
J o Ig yey (Caj, Spondias lutea L.), de origem africana, se relaciona ao orix
Ogum e s florestas, sendo possvel assentar o orix sob esta rvore. Outro uso se
relaciona s folhas que so maceradas para a realizao de banhos de iniciao e de
purificao dentro dos terreiros.
Da famlia das mirtceas temos o Igi so pupa (Jambo, Syzygium jambolanum
D.C.), originrio da ndia (o que refora a nossa ideia de disperso vegetal) e utilizado
140

para a produo de efun: um p que tem a finalidade de repelir energias negativas de
morte ou doena. Das morceas temos o Apk (Jaqueira, Artocarpus integrifolia L.
f.), orix fitomorfo e me de Oxossi. Suas folhas so utilizadas nos assentamentos de
Exu e em banhos nos filhos de Xang.
No culto s Yamins Oxorongas se acredita que elas residam no Orgb (Orob,
Garcinia kola Heckel.) pertencente famlia das clusiceas (PRANDI, 2001). Apesar da
importncia e da presena do culto no Terreiro Rwe Sinf (Casa das guas de If), tal
rvore no foi identificada na amostra.
Por fim, destacamos o Atop kun (Arruda, Ruta graveolens L.) pertencente
famlia das rutceas. To simblica quanto o dendezeiro, esta planta tem uma ligao
histrica com os negros, seja pelo vis religioso ou pelo econmico. O pintor francs
Jean Baptiste Debret, em sua obra Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (1834-
1839)" pintou uma aquarela onde apresenta o "Vendedor de arruda" nas ruas do Rio de
Janeiro (vide figura 19).
Esta aquarela demonstra a importncia que a planta tinha como meio de ganho
ou ainda como proteo dos negros contra os perigos da rua, maus-tratos de seus
senhores e doenas. Calainho (2008) afirma que em Portugal, durante os sculos XVII e
XVIII, era comum se encontrarem escravos africanos com patus para a proteo
pessoal. A mesma situao descrita por Rodrigues (1977) nos negros de Salvador
(Bahia).
Similarmente, o uso da arruda descrita por Barros & Napoleo (2013, p. 103)
com as seguintes caractersticas:
Popularmente, utilizada para "cortar mau-olhado" em rezas e benzeduras,
como tambm comum encontrar-se plantada em vasos, em portas de casas
de comrcio, com a finalidade de proteger o ambiente. Atrs da orelha se
constitui em um amuleto para afastar o azar. Na umbanda e nos candombls
de Angola, utilizada em banhos e sacudimentos para afastar a m sorte.
Com os galhos secos, confeccionam-se figas que so usadas com a finalidade
de proteger contra mau-olhado e feitios. todavia, nos terreiros Jje-Nags da
Bahia e do Rio de Janeiro, ela tem seu uso proibido, pois " um ew da
nao" (interdito).

141


Figura 19. O vendedor de arruda, Jean Batiste Debret (1939).
Fonte: Debret, 1989.

Do exposto, fica claro que a arruda tem um uso histrico ligado proteo do
corpo e da alma contra malefcios, perpassando tanto os cultos afro-brasileiros como as
prticas religiosas populares (pensemos, por exemplo, nas benzeduras). Isso nos
apresenta uma continuidade histrica da planta, sendo atualizado e mantido seu uso ao
longo da histria dos africanos em dispora.
Para alm da descrio das famlias botnicas mais expressivas, dos usos rituais,
alimentcios e fitoterpicos, o Inventrio proporcionou a reviso das espcies. Tal fato
nos permitiu identificar que, para o rb (Mafumeira), a espcie Eriophorus javanica
Rumph. no existe. H uma cyperacea do gnero Eriophorum, mas no existe a espcie
javanica.
De forma semelhante, o gn dr, descrito por Verger (1995b) como sendo a
Gaertenera paniculata Benth no existe, no tendo sido seu gnero identificado durante
a reviso. Novamente salientamos que os autores consultados podem ter cometidos
algumas omisses, mas a reviso realizada conseguiu indicar tais situaes. Longe de
desejarmos criticar o trabalho de grande vulto realizado pelo autor, temos o intuito de
aperfeio-lo informando tais ocorrncias.
Tambm identificamos que mais de uma espcie se relaciona a uma mesma
denominao em iorub, fato j explanado anteriormente. Contudo, interessante
ressaltar que, nestes casos, quando foi detectada mais de uma famlia, ela foi indicada
no arrolamento, sendo computada para a quantificao realizada.
142

A partir dos dados obtidos, entendemos que a reviso das obras e autores
utilizados representa mais que uma listagem de plantas. Pudemos observar pequenas
distores nas informaes, em especial s relacionadas a plantas inexistentes ou de
gneros tambm ausentes, o que torna a ao de reviso de extrema importncia para a
correo de tais dados e o aprimoramento dos estudos botnicos em terreiros de
candombl.

5.1.3. Correlaes entre o Inventrio Botnico e os dados obtidos na amostra de
terreiros

Pela bibliografia utilizada, pudemos compreender que o espao mata deve ser
obrigatoriamente implantado nos terreiros, pois representa a ancestralidade africana das
florestas. Ao mesmo tempo, autores como Gomberg (2011) nos informam da
possibilidade de coletas botnicas em reas verdes ou capoeiras como forma
complementar de suprir os axs com as plantas rituais e fitoterpicas.
Ao confrontarmos os dados obtidos a partir da amostra das trinta e duas casas
analisadas com o Inventrio utilizado, podemos chegar a algumas concluses quanto
aos usos e a representatividade do espao mata em terreiros de candombl. Para tanto,
nos ateremos s plantas informadas pelos dirigentes das casas como constituintes de tais
locais, o que torna mais claras as averiguaes realizadas.
Na amostra obtivemos um total de vinte e duas plantas (dois acocs, duas
aroeiras, dois bambuzais, cinco dendezeiros, seis irocos, dois ps de jamelo, uma
bananeira, um cajazeiro e uma jaqueira). Seria impossvel listar todas as ervas e demais
plantas que constituem as sete reas verdes declaradas, principalmente se observarmos
que a pesquisa no listou as espcies de tais locais.
Contudo, ao analisarmos apenas as rvores citadas podemos indicar a seguinte
situao: pelo arrolamento realizado, a assembleia botnica potencialmente utilizvel
por um terreiro extremamente alta (com mais de mil plantas), mas temos descritas
nove espcies apenas em nossa amostra. Fica claro que h uma intencionalidade no uso
destas plantas e que h uma especializao do espao mata mediante a utilizao de
alguns vegetais.
Esta especializao visvel pela escolha intencional de determinadas plantas
que esto relacionadas aos aspectos religiosos do espao mata dentro dos terreiros. Ao
mesmo tempo, a escolha recai sobre rvores com maior utilidade e ainda que pudessem
143

reunir num s local uma grande quantidade de usos rituais. Isto economizaria espaos
dentro dos axs para seu crescimento.
Por outro lado, como h uma espao limitado pelo desenvolvimento urbano e
populacional no entorno dos axs, as plantas selecionadas e destacadas seriam as nicas
possveis de cultivo se pensarmos nas limitaes de crescimento das reas dos terreiros.
No podemos nos esquecer que a urbanizao tem tornado as periferias, onde esto
localizados os terreiros, cada vez menos afastadas dos centro econmicos das cidades. O
que nos permite pensar que o conceito do que perifrico tem passado por
reformulaes e tem se tornado menos um valor geogrfico e mais um valor econmico
e social (SANTOS, 1988).
Tambm podemos correlacionar a esta especializao do espao mata e a
restrio de cultivo de espcies oferta de ervas e plantas rituais em locais especficos -
como o Mercado de Madureira - o que possibilita aos terreiros a aquisio destes
materiais. Esta disponibilidade de compra tambm se relaciona a outras situaes
advindas da urbanizao, em especial a diminuio das reas de mata e capoeiras onde,
conforme Gomberg (2011) os vegetais poderiam ser coletados pelos axs.
Fica claro que o duplo movimento de oferta de plantas e o crescimento urbano
esto ligados diminuio de locais de coleta vegetal. Este fato tem correlao com o
espao mata, sobretudo, resultando em uma especializao do local para comportar
traos identitrios mnimos que representem o valor da ancestralidade.
Conforme Santos (1988), o espao deve ser compreendido em sua "realidade
relacional", onde objetos e pessoas esto em interao. Desta interao que as
significaes emergem de forma a abarcar o constante movimento dialtico. Nas
palavras do autor:
"O espao deve ser considerado com um conjunto indissocivel de que
participam, de um lado, certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais
e objetos sociais, e, de outro, a vida que os preenche e os anima, seja a
sociedade em movimento. O contedo (da sociedade) no independente, da
forma (os objetos geogrficos), e cada forma encerra uma frao do
contedo. O espao, por conseguinte, isto: um conjunto de formas contendo
cada qual fraes da sociedade em movimento As forma, pois tm um papel
na realizao social" (SANTOS, 1988, p. 10).

Para as adaptaes que a mata apresenta em nossa amostra, o espao tido como
correlacional nos permite entender que tanto as presses urbanas quanto a prpria
limitao de rea dos axs tem levado os dirigentes a tornarem tais locais mais
representativos e mais especficos. Poderamos pensar que as rvores selecionadas
144

passam a ser smbolos religiosos de identificao do culto, o que coloca os terreiros
sistemicamente ligados ao seu entorno, como demarcaes do sagrado.
Ao mesmo tempo, apresenta um comportamento intencional do dirigente em
encontrar meios de manuteno do culto e das tradies, o que indica que a
concentrao de determinas plantas em um nico local uma soluo encontrada para a
manuteno da ancestralidade africana e das necessidades rituais da presena de vegetal.
Por outro lado, conforme Santos (1988, p. 13), "quanto mais os lugares se
mundializam, mais se tornam singulares e especficos, isto , nicos". Assim, se por um
lado existem solues adotadas quanto vegetao a ser utilizada - especializando-as -
mais singulares se tornaro os terreiros. Isso possibilita um maior "capital cultural"
(BOURDIEU, 1996) para os locais, na medida em que cada arranjo de espao, seja ele o
mata ou ainda os edificados, o torna nico em sua constituio.
A subjetivao do modelo aparece, ento, como meio de adequar as
disponibilidades s realidades vivenciadas, porm, sem perder a ligao mtica com as
constituies que um ax deve ter. Assim, fica claro que o modelo de ocupao dos
espaos ainda utilizado e continuar sendo, pois a mata essencial ao terreiro.
Contudo, as novas configuraes do espao habitado e do mercado, onde se pode
adquirir espcies antes cultivadas, indicam que os dirigentes tm se adaptado a estas
circunstncias adotando um nmero limitado de plantas para a composio de tais
locais. Como exemplo, podemos citar que a o jbi (Aroeira, Schinus terebinthifolius
Raddi) e o Ig yey (Caj, Spondias lutea L.) esto relacionados aos ritos de iniciao e
a dois orixs com maior representatividade nos assentamentos: Ogum e Exu, ambos
com 20,4%
43
cada.
Percebemos que h uma intencionalidade em cultivar plantas utilizadas para a
iniciao, um dos ritos mais importantes para os candombls. Como a cerimnia utiliza
certa quantidade de energia (ax) da casa, se torna claro que deve haver o vegetal para
tal fim cultivado no espao mata, pois ele carregaria todo esse quantum energtico
necessrio. Se as folhas fossem adquiridas em locais, como o Mercado de Madureira, o
ax (ou energia) seria fraco ou at inexistente, o que refora a necessidade do cultivo
das rvores citadas. Se levarmos em considerao que estas so tambm assentamentos,
lembraremos que o de Iroco representa seis casas analisadas (18% da amostra de reas
verdes) e perceberemos seu uso como significativo.

43
Para o caso dos "assentamentos" deste orix somamos os valores do "Exu do Porto" ao nominado
apenas como "Exu".
145

Para Gomberg (2011) a ligao dos terreiros aos movimentos ambientais seria
uma forma de preservao e incentivo de que locais de coleta vegetal, realizao de
ebs e trabalho ou ainda recebimento de despachos fossem incentivados, o que
auxiliaria as casas de candombl a manterem seus ritos sem alteraes. No podemos
inferir tal possibilidade para a amostra analisada, mas podemos pensar em tal situao
como uma possibilidade para os candombls do Rio de Janeiro.
A partir do modelo adotado de Rocha (2000) entendemos aprioristicamente que
o espao mata deveria ser destacvel dentro de um ax, por constituir, no plano mtico,
uma reminiscncia da frica. Contudo, a expanso urbana ou mesmo a
indisponibilidade de reas para crescimento dos axs apresentam uma realidade em que
os terreiros tm se especializado, muito em particular devido oferta comercial de
plantas.
As casas se voltam assim para o cultivo de um mnimo de espcies que atendam
s necessidades de funcionamento dos ritos, o que nos indica uma mudana de posio
quanto ao local. Ele deve ser mantido e cultivado, mesmo que por meio de poucas
espcies. Ao mesmo tempo, a oferta de plantas no varejo permite ao terreiro abrir mo
de algumas plantas antes cultivadas que podem, ento, serem adquiridas fora do espao
mata.

5.2. Material malacolgico identificado

A partir da metodologia adotada, coletamos e encaminhamos para identificao
16 espcies disponveis no Mercado de Madureira (ver tabela 5)
44
. Alm dessas,
destacamos ainda o Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822) como outro molusco
utilizado nos terreiros de candombl, mas que no estava disponvel para a venda no
local. Sua presena foi notada nos terreiros analisados, como, por exemplo, o Il Ogun
Anaeji Igbele Ni Oman, tendo sido as informaes sobre essa espcie obtidas com a
pesquisadora Prof Dr Rosa Corra.
Os moluscos tm um uso intenso nos terreiros de candombl e a amostra obtida
indicou trs formas de apropriao desse tipo de material: um uso ritual, relacionado
composio do If; a utilizao como adornos em roupas, objetos de culto, armas de
orixs e assentamentos; e ainda como animais de sacrifcio para determinados ritos e
orixs.

44
As fotos das espcies referidas se encontram no Apndice.
146


Tabela 5. Espcies de moluscos identificadas na pesquisa no Mercado de Madureira (Ano base: 2012)
45
.
Espcie Gnero
Conus figulinus Conus
Conus planorbis ou Conus quercinus Conus
Cymbiola vespertilio Cymbiola
Cypraea caputserpentis Cypraea
Cypraea moneta/ Monetaria moneta Cypraea
Cypraea tigris Cypraea
Cypraea vitellus Cypraea
Lambis scorpius Lambis
Pugilina morio Pugilina
Strombus aurisdiane Strombus
Strombus pugilis Strombus
Strombus sinuatus Strombus
Telescopium telescopium Telescopium
Turbo petholatus Turbo
Vasum turbinellus Vasum
Zidona dufresnei Zidona

5.2.1. A amostra proveniente do Mercado de Madureira: caractersticas, usos e
procedncias

Para a amostra do Mercado de Madureira, pudemos observar uma prevalncia
de espcies no pertencentes malacofauna brasileira (15 espcies) e apenas um
molusco nativo da costa do Brasil. Os usos rituais e como adorno foram obtidos a partir
de bibliografias consultadas e so debatidos abaixo. Dividimos a amostra por tipos de
usos identificando, inicialmente, como se constitui o If ou jogo de bzios e, em
seguida, as apropriaes sob forma de adereos.
O If pode ser compreendido como um orix ligado adivinhao do futuro e do
destino, tendo o babala como seu sacerdote e dirigente de seu culto. Este orculo pode
ser composto de sementes de dend (Elaeis guineensis Jacq. var. idolatrica) ou por
bzios (Monetaria moneta) sendo utilizados 16 ou 32 sementes/bzios na sua
composio (BENISTE, 1999). Conforme Cacciatore (1988, p. 142), ele "[...] a
palavra de Orumil (um dos ttulos do Deus Supremo, como conhecedor do futuro) e
assim faz parte da Divindade, da qual mensageiro da luz [...]".

45
Para a espcie Conus planorbis haviam dvidas se ela poderia ser a Conus quercinus . Como se trata
do mesmo gnero, elas foram inseridas apenas uma vez na tabela.
147

O babala se utiliza do Opel If ou Rosrio de If para o manuseio do jogo,
sendo tal objeto constitudo de

"[...] Oito meias nozes de dend (ou bzios com fundo cortado) ligadas por
elos de metal ou trana de palha da Costa, deixando no centro um espao
maior. Uma das postas, masculina, terminada por um n, a outra, feminina,
por 4 ou 5 fios de palha da Costa ou linha [...]. S o Babala verdadeiro,
sacerdote de If, tem direito a servir-se do opel. Jogado dentro de um crculo
de colares sagrados (colar de If) ou esteira ou peneira de palha, com colares
e bzios ao redor, o opel deve cair em forma de U, com o lado aberto
voltado para o Babala [...]" (CACCIATORE, 1988, p. 194-195).

Apesar de se constituir como um sistema adivinhatrio e um culto independente,
o If foi apropriado pelo candombl, sendo denominado de jogo de bzios ou de
merindilogum (CACCIATORE, 1988; BENISTE, 1997). Exu utilizado como a
entidade que faz a conexo entre os orixs e as ialorixs e babalorixs que consultam o
orculo.
O bzio tambm denominado de Cauri, Caurim ou Ey. O nome cientfico da
espcie (Monetaria moneta) indica seu uso histrico relacionado ao comrcio, como
moeda, em regies da frica e pases orientais (CACCIATORE, 1988). A sua entrada
no Brasil relacionada dispora africana de escravos, ocorrida at o sculo XIX
(BENISTE, 1997). e a comercializao destes e de outros produtos se estabeleceu entre
a frica e o Brasil no decorrer dos sculos XIX e XX (VERGER, 1987). Sobre esse
uso, Sandroni (1999, p. 646) relata a utilizao do Zimbo (Olivancillarianna) como
moeda no Brasil e na frica:
Tipo de concha utilizada como moeda durante parte dos sculos XVI e XVII
em algumas regies do Nordeste do Brasil Colnia, como a Bahia e o
Maranho. Prtica j existente no passado em regies africanas (Angola,
Moambique, Gabo, Madagascar, Zanzibar) e trazida para o Brasil pelos
escravos. Os ndios no Brasil utilizavam o zimbo como ornamento e davam
grande valor a sua posse. A concha semelhante a um bzio e seu nome
cientfico, Olivancillarianna, originou-se de sua semelhana com uma oliva
(azeitona). Outra concha utilizada com o mesmo propsito durante o mesmo
perodo no Brasil era o cauri (Cipraea moneta).

Monetaria moneta faz parte da famlia Cypreidae.Conforme Poutiers (1998), ele
encontrado largamente em guas tropicais do Indo-Pacfico, estando presente em
vrias regies, incluindo a frica Oriental e do Sul, Madagascar, o Mar Vermelho e o
Golfo Prsico, no leste da Polinsia, Galpagos, ilhas ao largo da Amrica Central, no
sul do Japo e Hava. A figura 20 apresenta as principais caractersticas morfolgicas da
espcie.
148

Podemos observar a vista ventral e lateral da sua valva , bem como seus dentes
serrilhados, a abertura ventral, os canais anterior e posterior, a localizao da espiral e a
superfcie lisa e polida que apresenta variao de cores. Como desenvolveremos abaixo,
na face dorsal que o molusco sofre um corte para o uso no If.


Figura 20. Aspectos morfolgicos da Monetaria moneta.
Fonte: Adaptado de Poutiers (1998).

Conforme Beniste (1997), no jogo de bzios utilizada, principalmente, a
Monetaria moneta de origem africana, sendo permitido ainda outras espcies do gnero
Cypraea. Ao todo so empregadas dezesseis conchas para a composio do orculo,
nmero que representa cada orix do candombl. As posies adotadas, tambm
denominadas de cincas, so interpretadas em cada jogada para a composio da resposta
ao questionamento (CACCIATORE, 1988; BENISTE, 1997).
A utilizao precedida por um corte na concha. Este pode ser feito com
instrumentos ou ainda pressionando-se a parte superior do molusco para que a tampa,
como chamada, se solte. Tal ao visa dar maior assentamento ao bzio no momento
de seu uso. Quando em jogo, se a parte serrilhada cair para cima ela considerada
deitada; se a fenda estiver para baixo, ela considerada em p. A figura 21 indica tais
posies.
Na composio do jogo de bzios comum que se utilizem, como uma variante
do opel, fios de contas da pessoa, moedas, pedras e moluscos. Todos tm a funo de
auxiliar nas trocas de energia e de mensagens que se do no momento da consulta.
Tambm comum que se ascenda uma vela, com o intuito de indicar a Exu onde se
realiza o jogo, ao mesmo tempo em que constitui uma oferta entidade guia da pessoa
que est comandando o jogo.
149


Figura 21. A posio deitada e em p nos bzios (Monetaria moneta).

O outro uso que os moluscos identificados no Mercado de Madureira podem ter
est relacionado sua utilizao como adornos em roupas, armas de orixs, jias e
assentamentos de orixs. Lody (2001) indica que o povo de santo tem grande apreo
pelo uso de moluscos na joalheria afro-brasileira (LODY, 2010), sendo a Monetaria
moneta muito utilizada nos adereos relacionados Iemanj, Nan, Omolu e Exu.
Como os moluscos so produtos da natureza, se entende que eles possuem muita
energia (ax), e por isso devem ser to amplamente utilizados no vesturio, em especial
nos fios de conta. Conforme Lody (2010, p. 59),

A categoria fio de contas abrangente e generalizadora no imaginrio
convencionalmente rotulado como afro-brasileiro. Diferentes contas, de
diferentes materiais, enfiadas em palha da Costa, cordon, nilon, cumprem
um texto visual de alternncia de cores, quantidades, incluses de outros
materiais - firmas, figas, bentinhos, fitinhas, dentes de animais encastoados,
crucifixos, santinhos fundidos em metal - e uma infinidade de relquias que
circulam pelo sagrado da Igreja e pelo sagrado do candombl, do Xang, da
Umbanda, do Mina, entre outros. [grifos do autor]

Os fios de conta representam a ligao com o orix de cabea, com a entidade
guia do terreiro ou ainda do dirigente da casa. Alm da funo religiosa, ele pode ser
usado como adereo ou ainda como demarcador de pertencimento a uma "nao"
(LODY, 2010). Em todos os casos, uma materializao da devoo a determinada
entidade.
150

As figuras 22, 23 e 24 so exemplos de fios de contas que possuem em sua
constituio a Monetaria moneta. Os dois primeiros foram registrados por Lody (2010)
em suas pesquisas. J o terceiro foi adquirido no Mercado de Madureira, sendo
indicado para o uso dos filhos de santo de Iemanj. Tal adereo apresenta o uso de
diversos moluscos e contas em suas constituio.


Figura 22. Fios de contas da orix Oxum, um feito de bzios, e outro feito de ouro e corais.
Fonte: Lody (2010).

151


Figura 23. Joia artesanal da orix Oxum ou do Vodum Azir Tobossi, pea artesanal feita de bzios, fios
e bolas de ouro.
Fonte: Lody (2010)


Figura 24. Fio de contas de Iemanj adquirido no Mercado de Madureira em 2012. Pea artesanal feita
em codorn azul, contas translcidas, Cypraea caputserpentis, Cypraea tigris e conchas das famlias
famlias Arcidae e Veneridae.

152

No caso de assentamentos de Exu, como a Monetaria moneta vista como
moeda mtica dos orixs (PRANDI, 2001) e tal entidade uma das ligadas via pblica
e ao comrcio, sempre se deve utilizar as valvas desse molusco em seus assentamentos.
Tambm por se relacionar Nan e Omolu, as armas desses orixs (o Ibiri e o Xaxar)
devem incluir da mesma forma suas valvas. As figuras 25 e 26 mostram como essa
espcie utilizada em assentamentos e roupas.


Figura 25. Uso da Monetaria moneta na roupa de Ogum.
Fonte: Pereira, 2013.



Figura 26. Uso da Monetaria moneta no Og do assentamento de Exu.
Fonte: Pereira, 2013.

153

Para os gneros identificados no Mercado de Madureira que compem a
amostra analisada na dissertao temos os seguintes valores, conforme o grfico 12,
abaixo.

Grfico 12. Gneros de gastrpodes identificados na amostra e suas porcentagens (Ano base: 2012).



Do exposto, podemos verificar os seguintes valores: 4 espcies do gnero
Cypraea (25%), 3 de Strombus (19%), 2 de Conus (12,6%) e 1 (6,2%) referente aos
gneros Conus, Lambis, Pugilina, Telescopium, Turbo, Vasum e Zidona,
respectivamente. Tal dado indicativo de que a oferta de Cypraea abundante no
Mercado de Madureira, devido ao seu uso relacionado ao If. Como j colocamos
anteriormente, o jogo de bzios pode ser composto por outras espcies de Cypraea, para
alm da Monetaria moneta, sendo a escolha subjetiva da pessoa que as adquire
(BENISTE, 1997).
A oferta de outras espcies de Cypraea, em especial a Cypraea caputserpentis,
pode ser indicativo de seu uso na composio do If, no sendo esse molusco cortado
para a sua utilizao (LINARES, 2007). Enquanto que as demais, a Cypraea tigris e a
Cypraea vitellus, devido ao seu tamanho, podem apenas compor o merindilogum junto
aos fios de conta, pedras e moedas.
Os Strombus so muito utilizados em elementos ligados a Iemanj, como por
exemplo no abeb, um espelho que a orix usa como complemento sua roupa, ou
4
3
2
1 1 1 1 1 1 1
25,0%
19,0%
12,6%
6,2% 6,2% 6,2% 6,2% 6,2% 6,2% 6,2%
Gneros identificados na amostra e suas porcentagens
Quantidade
Porcentagem
154

ainda em seus assentamentos. A figura 27 apresenta esse adorno identificado por Pereira
(2013) em suas pesquisas em um terreiro em So Gonalo (RJ).


Figura 27. Abeb de Iemanj na parede acima de seu assentamento. Feito em madeira, codorn e
Strombus pugilis.
Fonte: Pereira, 2013.

Observando as famlias presentes na amostra temos as seguintes porcentagens,
conforme o grfico 12 abaixo.

Grfico 13. Porcentagem das famlias identificadas na amostra.

Conidae
13%
Volutidae
13%
Cypraeidae
25%
Strombidae
25%
Melongenidae
6%
Potamididae
6%
Turbinidae
6%
Turbinellidae
6%
Porcentagem de Famlias identificadas
155

A partir dos dados podemos perceber que a famlia Cypraeidae e a Strombidae
representam 25% da amostra. Seguidas pela Volutidae e Conidae com 3% e a
Turbinellidae, Turbinidae, Potamididae e Melongenidae com 6% cada uma. Tais dados
reforam a afirmativa de que no Mercado de Madureira as Cypraeidae, seguidas das
Strombidae, esto mais disponveis para a compra, ao mesmo tempo que indicam, para
o caso da primeira, seu uso no If.
Objetivando entender a procedncia dos moluscos do Mercado de Madureira
obtivemos os dados expressos na tabela 6, e, em seguida, adaptamos tais informaes
para a composio de um mapa para a visualizao das principais zonas de ocorrncia
das espcies identificadas (vide mapa 5).

156

Tabela 6. reas geogrficas de ocorrncia das espcies identificadas na amostra.
Espcie rea de Ocorrncia
Conus figulinus Madagascar, Ilhas Mauricio (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Conus planorbis
Ou

Conus quercinus
Mar Vermelho e Madagascar (Oceano Indico).


Mar Vermelho, Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Madagscar (Oceano Indico).
Cymbiola vespertilio Oceano Indo e Pacfico Central
Cypraea
caputserpentis
Costa leste da frica do Sul, Mar Vermelho, Oceano ndico, Indo Pacfico Tropical Ocidental, Austrlia, Filipinas, Arquiplago de Chagos
(Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano Indico), Qunia (Oceano Indico), Madagscar (Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano
Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano Indico), Arquiplago de Seychelles (Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico)
e Tanznia (Oceano Indico)
Cypraea moneta/
Monetaria moneta
Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano Indico), Costa leste da frica do Sul, Qunia
(Oceano Indico), Madagascar (Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano
Indico), Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Cypraea tigris Mar Vermelho, Costa Leste da frica do Sul, Aldabra (arquiplago das Seychelles, Oceano Indico), Arquiplago de Chagos (Oceano Indico),
Arquiplago das Comores (Oceano Indico), Qunia (Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas
Reunio (Oceano Indico), Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico), Tanznia (Oceano Indico) e Qunia
(Oceano Indico)
Cypraea vitellus Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano Indico), Qunia (Oceano Indico), Madagascar
(Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano Indico), Arquiplago de Seychelles
(Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico), Tanznia (Oceano Indico), Filipinas (Oceano Pacfico), Ilhas Palau (Oceano Pacfico), Ilhas
Samoa (Oceano Pacfico), Polinsia (Oceano Pacfico), Hava (Oceano Pacfico) e Vietn (Oceano Pacfico).
Lambis scorpius Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Pugilina morio Oceano Atlntico, Angola (Oceano Atlntico), Ilhas Canrias (Oceano Atlntico), Cabo Verde (Oceano Atlntico), Mar do Caribe, Gabo
(Oceano Atlntico), Antilhas Menores (Oceano Atlntico) e Mauritnia (Oceano Atlntico).
Strombus aurisdiane Pacfico Indo-Oeste, do centro da frica Oriental (incluindo Aldabra, Madagascar, Tanznia e no Mar Vermelho), para o norte para o Japo e para
o sul para norte de Queensland, Austrlia.
Strombus pugilis Mar do Caribe, Golfo do Mxico, Aruba (Oceano Atlntico), Belize (Oceano Atlntico), Ilha Bonaire (Antilhas Holandesas, Oceano Atlntico),
Ilhas Cayman (Oceano Atlntico), Colmbia (Oceano Atlntico), Costa Rica (Oceano Atlntico), Cuba (Oceano Atlntico), Curaao (Oceano
Atlntico), Jamaica (Oceano Atlntico), Antilhas Menores (Oceano Atlntico), Panam (Oceano Atlntico), Porto Rico (Oceano Atlntico), Ilha de
San Andres (Oceano Atlntico) , Venezuela (Oceano Atlntico) e Brasil.
Strombus sinuatus Sudoeste do Pacfico e Filipinas.
Telescopium Madagascar (Oceano Indico).
157

telescopium
Turbo petholatus Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Atlntico), Ilhas Maurcio (Oceano Atlntico) e Moambique
(Oceano Atlntico)
Vasum turbinellus Mar Vermelho, Aldabra (arquiplago das Seychelles, Oceano Indico), Arquiplago de Chagos (Oceano Indico)
Madagascar (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Zidona dufresnei Costa do Brasil, Uruguai e Argentina.
Fonte: WORMS Editorial Board (2013). World Register of Marine Species. Disponvel em: http://www.marinespecies.org. Acessado em 14/11/2013.
158

A partir dos dados tabulados pudemos perceber a ocorrncia de cinco zonas
geogrficas para os moluscos identificados: a primeira se localiza na Amrica Central nas
guas do Oceano Atlntico e, especificamente, Mar do Caribe e Golfo do Mxico; a segunda
na costa da Amrica do Sul, entre o Brasil e a Argentina; a terceira na costa ocidental da
frica, desde o seu norte at o extremo sul do continente; a quarta, a maior rea, compreende
a costa oriental do continente africano, passando pelo Mar Vermelho, Ilha de Madagascar,
Oceano Indico e Pacfico, sendo sua ponta extrema a Austrlia. Por fim, a quinta rea se
localiza entre o Japo e o Hava, presente no Oceano Pacfico.


Mapa 5. Mapa das zonas geogrficas identificadas para os moluscos analisados.

Legenda:
1 - Amrica Central
2 - Costa da Amrica do Sul
3 - Costa Ocidental da frica
4 - Regio Indo-Pacfica
5 - Oceano Pacfico


Com base no mapa elaborado a partir das informaes sobre a procedncia das
espcies, podemos descrever sua origem da seguinte forma: Na Amrica Central e Sul temos
159

a Strombus pugilis; da costa atlntica da Amrica do Sul, a Zidona dufresnei; da costa
Ocidental da frica a Pugilina morio; da regio Indo-Pacfica a Conus figulinus, a Conus
planorbis ou Conus quercinus, a Cymbiola vespertilio, a Cypraea caputserpenti, a Monetaria
moneta, a Cypraea tigris, a Cypraea vitellus, a Lambis scorpius, a Strombus aurisdiane, a
Turbo petholatus e a Vasum turbinellu; Da Costa do Pacfico temos a Strombus aurisdiane e a
Strombus sinuatus.
Dentre as espcies comercializadas no Mercado de Madureira para o perodo
analisado duas so provenientes do litoral brasileiro, uma da Amrica Central, uma da Costa
Ocidental africana, dez da regio Indo-Pacfica. Duas destas so encontradas no Oceano
Pacfico e costa africana. Destacamos a Monetaria moneta, amplamente utilizada no jogo de
bzios, como uma espcie de origem Indo-Pacfica.
A situao exposta indica uma prevalncia da origem Indo-Pacfica na amostra
identificada, o que nos permite afirmar que tais espcies so importadas para a
comercializao no Rio de Janeiro. A pesquisa buscou maiores informaes nos lojistas do
Mercado de Madureira sobre quem importa tais espcies. Contudo, a poltica de privacidade
adotada pelo local no permite que tais informaes sejam veiculadas, o que para os donos
das lojas essencial para manter o centro lojista como o maior polo de comercializao de
produtos para cultos afro-brasileiros
46
.
Para as demais espcies identificadas temos os seguintes usos: a Lambis scorpius um
dos elementos constituintes dos assentamentos de Aj-Xalung
47
, orix da riqueza filho de
Iemanj (CACCIATORE,1988). O Telescopium telescopium pode compor um dos elementos
utilizados nos fios de contas dos filhos de Iemanj, bem como o Vasum turbinellus pode ser
utilizado em enfeites para o quarto da mesma orix.
O Conus planorbis (ou Conus quercinus) e a Cymbiola vespertilio podem ser um dos
objetos utilizados nos assentamentos de Ogum ou Oxal, nas qualidades ligadas Iemanj.
Para as demais espcies no listadas aqui, mas que aparecem nos terreiros, no conseguimos
identificar seu uso especfico, mas destacamos que ele deve estar associado a elementos ou
objetos empregados em enfeites dos quartos de santo ou do prprio barraco.


46
vlido destacar que Pereira et alii (2012) chamaram a ateno a dificuldade de se realizar pesquisas no
Mercado de Madureira, pois seus lojistas acreditam que informar quem so os artfices que produzem os
objetos em metal, os fornecedores de material malacolgico ou mesmo os valores comercializados podem levar
fuga de informaes que privilegiariam a abertura de locais concorrentes a este conjunto de lojas, o que no do
seu interesse.
47
Ou Aj Salunga, outra grafia possvel. Quanto ao gnero e filiao do orix h verses que informam que
Aj-Xalung uma das irms de Iemanj.
160

5.2.2. O Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822)

Esta espcie no se encontrava disponvel no Mercado de Madureira no perodo
pesquisado. Contudo, no significa que ela no possua uso disseminado nos terreiros de
candombl. Tal assertiva se relaciona tanto ao animal vivo, utilizado em ritos de iniciao e
em sacrifcios, quanto morto, circunstncia em que apenas sua valva utilizada como adorno
nos axs.
O Boi de Oxal, Igbin em iorub, tambm denominado de caramujo africano,
acatina, caracol africano, caracol gigante, caracol gigante africano, caramujo gigante,
caramujo gigante africano, rainha da frica ou falso escargot. A espcie possui esse nome
devido presena de duas salincias em sua cabea que se assemelham a chifres, da advindo
a designao de boi (vide figura 28).

Figura 28. Achatina fulica (Bowdich, 1822), indivduo adulto.
Fonte: Barante et alii, 2005.

Conforme Cacciatore (1988), trata-se da comida predileta de Oxal, orix ligado
criao da Terra e dos homens. Como ele um orix funfun, no se alimenta de carne com
sangue, sendo dado a ele esse gastrpode como sacrifcio, galinhas e pombos. O Igbin
utilizado ainda nas iniciaes de ias quando uma determinada quantidade desses moluscos
macerada, sendo extrado o sangue branco, utilizado nos banhos iniciatrios do candombl
(PEREIRA, 2013).
Atravs das entrevistas feitas no levantamento realizado para o INRC por Pereira et
alii (2012) pudemos constatar o uso das suas valvas como adorno nos terreiros de candombl.
Conforme a dirigente do Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman, Me Maria de Xang, as carapaas
161

secas e limpas so utilizadas no quarto de Oxal, sendo um costume herdado de seu av,
Cristvo dos Anjos, fundador do terreiro.
Aps o preparo, o Igbin amarrado a uma palha da Costa e tranado de forma a
produzir um arco que se encontra dentro do quarto deste orix e junto aos assentamentos de
seus filhos de santo. No foi possvel produzir registros fotogrficos de tais objetos, pois no
terreiro no se permitem fotografias.
O uso litrgico e de adorno do Igbin precede a sua introduo comercial no Brasil em
1988 (COLLEY, 2010), quando houve uma tentativa de utiliz-lo na produo do escargot.
Por no encontrar um predador natural, esse gastrpode se alastrou pelo pas de forma a ser
considerado uma "espcie invasora" (SOUZA et alii, 2006):

"Sem inimigos naturais nas novas reas onde tm sido introduzidos, os caracis
gigantes africanos j se encontram disseminados por quase todos os estados
brasileiros. Possuindo hbitos semi-arborcolas, muito comum encontr-los
repousando durante o dia em troncos de rvores, em ramos e folhagens, como
tambm em cercas, muros e paredes. Em ambientes urbanos os caracis tm causado
incmodo ao escalarem paredes de casas e prdios e ao se movimentarem em grande
nmero dificultando o trnsito de pedestres em caladas e ruas de locais altamente
infestados. Podem tambm infligir srios danos a praas e jardins ao se alimentarem
de flores, folhas e ramos de diversas plantas ornamentais. Resistentes seca e ao
frio, so capazes de se adaptar a caatingas, florestas e brejos prejudicando outras
espcies de caracis nativos ao desequilibrar suas relaes ecolgicas" (SOUZA, et
alii, 2006, p. 01).

Os prejuzos causados pela invaso dessa espcie podem ser de ordem sanitria (vetor
de parasitas que causam doenas como a meningite eosinoflica), agrcola (na destruio de
folhas em plantaes) e paisagstica (com a infestao de cidades, praas e jardins). As
principais formas de combate a esse animal, conforme Souza et alii (2006), consistem na sua
coleta manual e no uso de insumos qumicos.









162

CONSIDERAES FINAIS

A partir de todos os dados expostos realizaremos algumas consideraes finais sobre a
realidade apresentada pela amostra das casas analisadas, em especial como a configurao dos
espaos denota alteraes na conceituao do que sejam os candombls no Rio de Janeiro. Os
resultados obtidos nos permitiram perceber que especializaes em todos os mbitos do culto
esto visveis a partir dos espaos edificados, rituais, reas verdes e cultura material
analisados.
A primeira constatao que realizamos se refere absoro do culto s entidades
nativas no candombl. Verificamos a existncia de uma quantidade considervel de locais de
cultos para tais deidades (visvel na tabela 7 abaixo). Analisando a bibliografia selecionada
pra a dissertao identificamos a obra de Lody (2010). O autor aponta que os caboclos
estariam presentes apenas em casas da nao Angola e no nas demais. Contudo, ao
observarmos nossa amostra no Captulo 4 verificamos que as demais naes tambm possuem
o culto a estes seres (grficos 3 e 4 j debatidos)
48
.

Tabela 7. Edificaes ligadas s entidades nacionais na amostra analisada.
Tipo de edificao Porcentagem Quantidade
Casa da Vov (Pretos Velhos) 1,2% 01
Casa de Caboclo 8,0% 06
Casa de Maria Padilha 1,2% 01
Casa de Pomba Gira 1,2% 01
Casa de Z Pelintra 1,2% 01
Quarto de Boiadeiro 1,1% 01
Quarto de Caboclo 3,2% 03
Quarto de Ciganos 2,1% 02
Assentamento de Caboclo 5,1% 02
Total: 24,3% 18


O valor identificado pela pesquisa demonstra como tais entidades tm espao dentro
dos axs, em especial na individualizao de seu culto em locais/cmodos especficos. O que
pensaramos ser identificvel costumeiramente em terreiros de umbanda ou omoloc, se torna
visvel nos candombls analisados.
Os dados acima nos permitem inferir ao candombl uma mudana em seu paradigma
de "Pureza Nag" (ROCHA, 200, BASTIDE, 2001 e LANDES, 2002), apresentando uma
adaptao ou mesmo absoro de cultos nacionais ao dos orixs africanos. Longe de
representar um sistema de adorao apenas para a ancestralidade africana, o candombl

48
Pereira (2013) identificou em sua pesquisa um Quarto de Pomba Gira presente em um terreiro da nao Ktu
analisado por ele.
163

adaptou sua organizao para dar conta de tais entidades, o que lhe caracterizaria ainda mais
como afro-brasileiros e no apenas africano puro como a bibliografia apresenta.
Entendemos que tal "pureza de culto" (ROCHA, 200, BASTIDE, 2001 e LANDES,
2002) possa ser mais fruto de uma construo terica dos pesquisadores, muito influncia por
paradigmas que tentavam explicar o carter negro na sociedade nacional, do que existente de
fato ou na realidade emprica. A presena das entidades nacionais e de seus cmodos na
amostra demonstra como o candombl tem absorvido e lidado com o plano espiritual
brasileiro ao longo de seu desenvolvimento, o que nega as afirmaes de Landes (2002) e
Carneiro (1991) quanto degenerao do culto ao se dedicarem a tais deidades. Ao mesmo
tempo, apresenta o candombl como uma religio que tem conseguido se adaptar novas
realidades, espirituais e materiais, dando conta desta cosmologia nacional dentro de seus
espaos. Poderamos afirmar que o candombl tem se atualizado quanto tais entidades, ao
mesmo tempo em que atenua os binmios candombl-orix e umbanda-entidade nacionais.
Em um debate informal realizado com o Prof. Dr. Roberto Conduru (UERJ), no
perodo de desenvolvimento das pesquisas do INRC, ele questionava se as lideranas do
culto, j no sculo XIX, no teriam percebido a presena de tais entidades ou mesmo se
teriam se negado a perceb-las. As hipteses explicariam esta percepo tardia de tais
deidades no candombl ou mesmo a sua no aceitao. No debate concluamos que a
constatao da presena destas deidades sempre foi perceptvel, mas aspectos ligados
manuteno fidedigna do culto aos orixs podem ter mitigado o culto aos espritos nacionais.
Contudo, a prpria constatao de Landes (2002) e de Carneiro (1991) sobre o uso de
tais espritos nos "Candombls de Caboclo" (LANDES, 2002) indicativo do uso e/ou acesso
a estes seres durante o desenvolvimento do candombl, o que sugere que a adoo das
entidade no como algo recente, mas sim desde o incio do sculo XX. O argumento da
percepo muito vlido, pois nos permite pensar nos candombls como locais de culto no
congelados no tempo e espao, mas sim passveis de adaptaes, incluses e
desenvolvimento de culto para estas entidades. A presena delas na amostra nos permite
visualizar o processo histrico e religioso de absoro das entidades nacionais aos
candombls cariocas analisados.
Isto tambm nos permite afirmar que, para este caso de absoro, o candombl o tenha
realizado no apenas como forma religiosa de trabalho com as entidades, mas como forma de
concorrer com os demais cultos afro-brasileiros por membros. Em um contexto urbano onde
tais deidades so mais facilmente agradadas e levadas a realizarem benesse aos homens, a
adoo de seus culto pode se configurar como um sada perda de membros ou mesmo ganho
164

de novos membros que busquem a ajuda espiritual de ciganos, pretos velhos e de toda a
cosmologia de origem nacional.
Outra especializao identificada se relaciona alta quantidade de quartos e de
assentamentos, se constituindo como locais autnomos ao barraco, o que se traduz num culto
mais personalizado s entidades. Tal fato sempre existiu dentro deste sistema religiosos
(BENISTE, 1997; BASTIDE, 2001), mas os valores encontrados para tais cmodos nos
indicam que os axs podem estar modificando a natureza de seus ritos tornando-os mais
pessoais.
Esta pessoalidade verificvel na constatao de que os membros de cada terreiro
possam estar criando momentos de cuidado e de culto seus orixs e assentamentos de forma
independente do calendrio litrgico das casas. Tal assertiva pode se relacionar dois fatores:
o primeiro quanto ao nmero de filhos de santo e a incapacidade de muitos terreiros em
comportarem todos durante uma desta dentro do barraco. O segundo se refere
impossibilidade de comparecimento do membro nas festas e a necessria realizao de
oferendas, limpezas e do culto seus orixs.
No primeiro caso, muito perceptvel no Op Afonj, por exemplo, o barraco e o
terreiro no comportam todo o pblico e os filhos de santo que se congregam para as festas, o
que demonstra como o espao erigido do local j se encontra pequeno. Como o ax possui tal
limitao, uma sada possvel a realizao de ritos individuais para as entidades em seus
cmodos, o que faz com que estes locais se desenvolvam para receberem tais situaes de
forma autnoma ao barraco ou mesmo s demais atividades do terreiro.
Para a segunda hiptese temos a seguinte relao: uma incompatibilidade entre a vida
de trabalho e afazeres dos filhos de santo com o calendrio de festas da casa em que ele
participa. Isto no o permite estar no terreiro em todas as ocasies festivas, mas no retira
suas responsabilidades com o trato de seu orix. Uma sada encontrada para que seu santo no
fique sem culto ou sem as aes rituais necessrias, em especial as limpezas dos
assentamentos, a realizao de tais atividades em momentos alternativos aos das festas nos
cmodos das entidades de devoo. A situao refora a necessidade de locais especficos que
no atrapalhem o dia-a-dia dos terreiros e permita o culto pessoal.
Esta hiptese nos leva a pensar que o candombl possa estar desenvolvendo formas
individuais de culto ligadas s tradicionais festas coletivas. Como numa adorao aos santos
catlicos, realizada em casa e em momentos alternativos, os adeptos dos axs podem estar
migrando sua devoo para esta forma pessoal de manuteno de sua crena.
165

Outro caso de transformao ou adaptao nos cmodos e locais erigidos para devoo
ao orix se refere para o caso de Iemanj. Seu culto tem se fixado a beira mar, sobretudo nos
dias que antecedem o fim do ano (PEREIRA et alii, 2012). Como a gua salgada a morada
de tal entidade, se torna ideal que sua adorao ocorra ali. O deslocamento das atividades de
dentro dos axs para as praias pode ser a resposta para baixa presena que esta entidade teve
na amostra analisada - a porcentagem total de 9,5% (oito cmodos)
49
. Assim, para alm dos
assentamentos necessrios para o funcionamento da casa e identificados para tal orix, a
diminuta presena desta divindade expressa uma transferncia que o culto Rainha dos Mares
pode estar passando para fora dos axs.
Outra especializao visvel a partir da amostra a prevalncia de determinados orixs
sobre outros. Exu, Omolu, Ogum, Oxal, Xang, Oxossi/Od e Oy/Ians se apresentaram
mais comumente presentes nos valores encontrados em relao a orixs que no apareceram
identificados, como Ob, Ew, Loguned ou Ibejis. Tal dado nos permite afirmar que dois
movimentos so visveis: um se relaciona a uma centralizao e/ou particularizao do culto
em orixs mais conhecidos, o outro que isso possa indicar a perda ou diminuio dos ritos
determinadas entidades.
Sobre tal particularizao lembramos, por exemplo, que alguns orixs mais
prevalentes esto relacionados identidade mtica das naes (como por exemplo Od e
Xang para a nao Ktu), mas tambm se configuram como os deuses mais conhecidos
dentro do candombl
50
. Como j discutimos, interessante lembrar como Ogum foi
sincretizado em So Jorge, o que d mais destaque ao orix e/ou santo no culto e, ao mesmo
tempo, maior visibilidade de sua capacidade de auxlio aos homens.
Tal prevalncia tambm foi notada no Mapeamento de Terreiros de Candombl de
Salvador (BA), realizado em 2007. Nele foram encontrados os valores de cinquenta e trs
terreiros para Ogum, sessenta e cinco para Od/Oxossi, cinquenta e quatro para Xang,
setenta e nova para Oy/Ians e cinquenta e quatro para Omolu (num total de trezentos e
cinco terreiro de uma amostra de um mil cento e sessenta e cinco terreiros inventariados).

49
O valor encontrado advm da soma dos seguintes valores: 1,2% para a Casa das Iabs, 4,0% para a Casa de
Iemanj, 3,2% porcento para o Quarto das Iabs e 1,1% porcento para o Quarto de Xang, Oxossi e Iabs.
Adotamos que, no caso das Iabs, Iemanj esteja contemplada nesta categoria, mesmo no constando
nominalmente. Para os locais identificados encontramos, ao todo, oito cmodos.
50
Para nossa amostra obtivemos os seguintes valores mais expressivos de orixs: vinte e dois cmodos/espaos
para Exu (vinte e seis vrgula cinco porcento), dezesseis para Omolu (dezenove porcento), quinze para Ogum
(dezessete vrgula sete porcento), doze para Oxal (treze vrgula cinco porcento), doze para Xang (treze vrgula
nove porcento), sete para Oxossi (oito vrgula cinco porcento) e Oy/Ians com seis locais (seis vrgula dois
porcento).
166

A partir de tais dados podemos perceber que h uma clara predileo pelo culto
determinadas entidades, sejam por motivos religiosos e identitrios (como a nao), seja pela
visibilidade que o orix tem dentro do culto ou ainda dentro do sincretismo com o
catolicismo. Parece plausvel pensar que h uma busca pelas caractersticas arquetpicas
destas entidades mais prevalente. Em especial, aquelas ligadas s virtudes de cada orix e que
so buscadas pelos fiis para a resoluo de problemas: a justia de Xang, a fora de Ogum,
a sexualidade de Oxum, o carinho e colo de Iemanj, a esperteza de Exu e a sabedoria de Od,
por exemplo.
Por outro lado, percebemos como o culto a determinados orixs se encontra ausente
nos terreiros analisados, o que nos permite entender que a adorao a eles possa estar
diminuindo ou mesmo se tornado alheio. No identificamos cmodos para Loguned, Ew,
Ob e Ibejis, nem mesmo configuraes familiares nestes locais que indicassem que tais
divindades estariam ali (como os quartos de Ogum e Oxossi, por exemplo). Isso pode ser
indicativo de que est havendo uma perda da venerao de tais deuses ou ainda que a
reverncia aos mais destacveis est obscurecendo tais deidades.
Esta situao nos favorvel percepo da criao de um crculo de adorao
orixs especficos ou que, frente s necessidades da vida, o candombl esteja se
particularizando no culto determinadas entidades, ficando as demais como constituintes da
mitologia, mas sem expresso nas casas de candombl.
A pesquisa tambm permitiu observarmos que o "Matriarcado Nag", defendido por
Bastide (2001) e fortemente por Landes (2002), tambm no foi predominante em nossa
amostra. Os valores de dezenove homens e quatorze mulheres no comando dos axs permitem
questionar se a liderana no candombl eminentemente feminina. Os dados obtidos quase
pareiam a liderana entre os sexos, mas apresentam a prevalncia masculina.
Se observarmos a nao Ktu, fortemente estudada pelo autores acima citados e
identificada como matriarcal, veremos o predomnio de homens no comando dos ax (catorze
dirigentes). O valor no nos permite dizer que tal comando feminino seja proeminente na
amostra carioca, como a bibliografia indica. Mas, ao mesmo tempo, apresenta como o
comando dos axs tem sido realizado pelo gnero masculino. Isso nos leva a aventar a
possibilidade do "Matriarcado Nag" (LANDES, 2002) no seja to expressivo no caso do
Rio de Janeiro e que o comando feminino, apesar de presente em nove casas da "nao" Ktu,
esteja em queda.
Birman (1995) e Fry (1982) relacionaram a emergncia de dirigentes homossexuais
masculino como meio de aceitao social, sustento financeiro e busca por parceiros nos casos
167

estudados por eles. No podemos inferir a mesma possibilidade para a amostra analisada, nem
mesmo cogitar relaes de gnero deste tipo para nossas observaes. Porm, a emergncia de
homens no comando dos ax j foi identificada h mais de vinte anos na literatura sobre o
candombl, o que torna a discusso da queda do matriarcado mais destacvel, pois no se
apresenta como algo recente ou indito.
Para nossa amostra, possvel perceber a emergncia masculina nas direo dos axs e
a queda, ou mesmo quebra, do modelo de dirigente feminino. Pesquisas futuras, que
acompanhem as sucesses de comando nos terreiros podero informar se a tendncia
observada se concretizar, se tornado ou no prevalente nos axs cariocas.
Sobre o modelo de ocupao de espao adaptado de Rocha (2000) e de Conduru
(2010) podemos perceber que, de fato, ele existe e est expresso na amostra. Contudo, longe
de ser algo fixado ou esttico, ele responde trade relao entre a rea disponvel, o dirigente
e a entidade, como afirmado na hiptese inicial da dissertao. Os dados obtidos nos levam a
compreender que o modelo subjetivado por cada dirigente no momento de implantao da
casa e em seu desenvolvimento.
Desta forma, poderamos pensar na agncia que os dirigentes tem no momento da
implantao dos axs, conseguindo dialogar tanto com o espao disponvel como com as
entidades envolvidas no intuito de alcanar um mximo de aproveitamento dos recursos e
necessidades para a elaborao destes locais. Para a amostra analisada a agncia se expressa
como sendo "[...] utilizado para dar conta do grau de liberdade exercido pelos indivduos face
aos seus constrangimentos sociais [...] Reporta-se capacidade de os atores, face a uma
mesma situao, poderem conscientemente agir de forma diferente, tendo por referncia os
seus objetivos e projetos pessoais". (CAETANO, 2011, p. 160).
As vrias casas analisadas apresentam a agncia dos dirigentes para os espaos
pblicos e privados. Sejam elas expressas, por exemplo, na constituio de espaos de
memria, capelas, quartos com imagens de santo, piscinas, locais para cursos ou atelis.
Todos estes espaos erigidos demonstram como o dirigente pode construir locais que atendam
tanto s necessidades privadas do culto (como as capelas e quartos com imagens de santos)
como os pblicos com reas de recreao (piscinas) ou de atendimento pessoas com cursos
de culinria ou lngua iorub.
Ao mesmo tempo, como j desenvolvemos, a presena de entidades nacionais nos
cmodos erigidos tambm expressa a adaptao da rea disponvel necessidades religiosas
de incluso de tais seres nos ritos do candombl, bem como a particularizao do espao mata
no o cultivo de plantas utilizadas, sobretudo, em ritos de iniciao tambm indica tal
168

subjetivao nos candombls. Percebemos, ento, que a ligao entidade-dirigente-rea
disponvel ocorre em todos os terreiros analisados, sendo o modelo apenas um guia de como
utilizar cada espao dentro dos axs ou como um reflexo ou imagem do sagrado.
Desta maneira, a agncia no tem uma nica forma de atuao, mas sim um campo
vasto de possibilidades tendo em vista as trade relao desenvolvida e o modelo de ocupao
dos espaos utilizado passa, ento, a ter significado se observado sempre na trade entidade-
dirigente-rea disponvel. Como indica Caetano (2011, p. 160):
[...] As prticas podem, de fato, assumir diferentes formas. Independentemente das
designaes utilizadas para dar conta das suas diversas modalidades, o que importa
salientar que a ao composta por elementos racionais, utilitaristas,
interpretativos e estratgicos, mas tambm prticos, rituais e pragmticos. O que
significa que a componente agencial apenas uma dimenso possvel na explicao
da ao [...].

Sobre a cultura material analisada identificamos que, para o caso dos moluscos, eles
so adquiridos no Mercado de Madureira, sendo provenientes de reas diversas do globo e
mesmo da costa brasileira. As plantas, como j desenvolvemos no Captulo 5, podem ser
adquiridas no mesmo local e serem cultivadas nos terreiros apenas as mais simblicas ou mais
necessrias aos ritos. Estas situaes expressam a relao que os axs tem com tal entreposto
comercial, ao mesmo tempo em que indicam a mudana de um modelo/paradigma de coleta e
produo interna para prticas de aquisio e utilizao de determinados elementos materiais
dentro dos candombls.
Isto torna os locais de culto dependentes de lojas como as do Mercado, sobretudo
quanto oferta do que se necessita para o rito ou trabalho. Ao mesmo tempo, para utilizarmos
o conceito de Santos (1988), torna correlacional os espaos, em especial o religioso, com o
espao comercial nas prticas do candombl.
A assertiva de Santo (2006, p. 69) nos de grande valia neste momento:
Ao nosso ver, a questo a colocar a da prpria natureza do espao, formado, de um
lado, pelo resultado material acumulado das aes humanas atravs do tempo, e, de
outro lado, animado pelas aes atuais que hoje lhe atribuem um dinamismo e uma
funcionalidade. Paisagem e sociedade so variveis complementares cuja sntese,
sempre por refazer, dada pelo espao humano.

Os espaos nos terreiros de candombl so, portanto, a ao intencional e agencial de
seus dirigente e membros, ao mesmo tempo em que respondem necessidades externas de
acesso a elementos botnicos e malacolgicos. Alm destas relaes, a prpria dinmica da
organizao dos cmodos um reflexo desta intencionalidade em demarcar a paisagem com
elementos significativos para os participantes de cada casa analisada.
169

A partir de todo o exposto na dissertao temos a certeza que muitas vozes falaram
sobre o candombl carioca, informando como ele est constantemente se construindo, como
tem achado formas de aliar suas tradies s novas realidades da urbanizao, sobre a oferta
de produtos no mercado, as restries de espao, novas formas de culto/divindades e,
sobretudo, de como elas mantm tal religio presente e aglutinadora de uma identidade que
hoje excede a negra, mas no perde de vista seu passado relacionado frica.
Pudemos perceber como esta fala tem permito aos terreiros de candombl manterem
traos identitrios e religiosos que os liguem ao passado, mas lhes permitem olhar para o
futuro e se adaptarem s novas circunstncias. Pela pesquisa conseguimos observar como tais
vozes so ativas e capazes de lidar com novas situaes, como uma ligao com o movimento
ambiental, em busca da preservao de reservas vegetais para a realizao de seus ritos.
Conseguimos ainda identificar como os dirigentes tem um papel decisivo na escolha
da disposio dos axs e da construo de locais que permitam o culto ancestralidade
africana e a brasileira, permitindo s entidade brasileiras estarem presentes nos axs de forma
harmnica e somatria para a religiosidade destes locais. Ao mesmo tempo, foi possvel
analisar como relaes de mercado, sobretudo de aquisio de produtos, tem permeado mais e
mais os ritos e iniciaes nos axs.
Se as plantas e o espao mata se mostraram adaptadas a tais peculiaridades, ao mesmo
tempo apresentam uma religio que tem desenvolvido a capacidade de se adequar a uma
sociedade que nem sempre compreende sua lgica e que ainda mantm certo preconceitos
com suas atividades rituais.
As vozes nos deram uma clara imagem de como os terreiros carioca se desenvolveram
historicamente e tem encontrado meios de perpetuar o silncio que edifica o culto aos
ancestres, as energias trocadas entre homens e deuses e como isso permite ao candombl se
manter como uma religio entre as demais do Brasil.
"Se a fala constri a cidade, o silncio edifica o mundo", como indica o provrbio
africano, a pesquisa contribuiu para que essas vozes fossem ouvidas e se apresentassem em
suas formas, cores, estilos, gneros e todos os aspectos que tornam to rico o candombl,
sobretudo como ele continua a se desenvolver no sculo XXI.





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177

GLOSSRIO
A
Abad Alimento ritual feito de farinha de milho, ou amendoim, previamente
torrados, passado no moinho, misturado com farinha de mandioca, sal
e acar, tambm chamado de fub de milho ou fub de amendoim
pelo povo de santo. Esta comida ritual oferecido vrios orixs,
principalmente a Omolu, Oxumare e Nan, indispensvel no ritual de
Olubaj. A mesma mistura acrescida de mel de abelha muito
apreciada pelo orix Oxum.
Abal Alimento ritual e humano constitudo de milho, sendo este ralado e
massa resultante misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal
e acar. Esta massa colocada na palha da prpria casca do milho,
atados nas extremidades. O preparado submetido a cozimento
submerso em gua fervente por um perodo de 15 minutos.
Abar Alimento ritual e humano constitudo de feijo fradinho cozido, muito
semelhante ao acaraj. O preparo da massa feito com feijo
fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e
colocado de molho na gua para soltar a casca. Aps retirada dela,
passa-se novamente no moinho. A essa massa acrescentam-se cebola
ralada, sal, camaro seco e azeite de dend.
Abeb Leque em forma circular, usado por Oxum, Iemanj e Oy feito em
lato dourado ou prateado, alguns podem trazer um espelho no centro
ou quandos usados por Iemanj normalmente trazem desenhos
simblicos relacionados ao orix, como uma sereia, por exemplo.
Aca Comida ritual produzida com farinha de milho branca cozida sem
tempero algum, tambm utilizada para a alimentao humana em
terreiros de candombl. No pad significa ou representa o ser humano
ou um animal que ser dado para alimento. Configura-se como um
sacrifcio substituto.
Acaraj Do iorub: comer acar ["j"/"ij" = verbo comer + "acar" = bolinhos
feitos de feijo fradinho, comida ritual de Oy].
Adi Derivado de dendezeiro ( Elaeis guineensis Jacq.) utilizado nos ritos
de Oxal por ser de cor translcida.

gbo gbr Banhos rituais e de iniciao de nefitos.
iy Considerada como a Terra ou o mundo fsico, paralelo ao Orum,
mundo espiritual.
178

Alguidar Vaso de barro ou metal, de uso domstico ou ritual em terreiro, tendo a
forma de cone truncado invertido. Serve como contingente de
alimentos oferecidos ritualmente para os orixs ou demais entidades do
terreiro ou para a alimentao humana.
Amal Comida ritual feita de quiabo e mel, sendo dedicada Xang, Ibejis,
Oy e Iemanj.
Armas de
Orix
Instrumentos mticos ligados aos orixs e que representam traos de
sua personalidade ou mesmo elementos da natureza, como o ar, por
exemplo. Cada entidade possui um especfico. Por exemplo, Of de
Od, Ibiri de Nan e o Machado de Xang.
Armas de
Orix
Instrumentos rituais utilizados pelos orixs e que esto em seus mitos (
Axax, Of, Machado, Abeb, entre outros). So utilizados em danas
quando os orixs esto na Terra em seus cavalos.
Assentamento
de Orix
Conjunto de objetos que, somados, renem as energias de um
determinado orix por contar elementos pertences a este. Contudo,
sempre possui uma pedra (Ot) como elemento principal dentre seus
objetos. O assentamento considerado algo vivo, necessitando de
sacrifcios cclicos, pois um dos locais de morada de um orix
assentado na cabea de uma pessoa. Os assentamentos possuem dentro
dos terreiros quartos onde so guardados e cultuados pelos membros
deste culto. Tambm podem ser cultuados e guardados em casa, desde
que o orix permita isso. Caso seja descartado precisa passar por ritos
especficos para a retirada do ax que o anima e constitui.
Assentamento
de fundao



Assentamento de um orix colocado no centro do futuro barraco que
se encontra em construo e funda a energia ou ax de um terreiro. Tal
assentamento torna possvel a troca do ax entre os membros do
terreiro e os orixs, pois simboliza e atua como ponte entre o mundo
espiritual e fsico. Por ocasio da mudana do terreiro ele deve ser
levado junto e ser re assentado no novo local de culto. Caso a casa seja
fechada deve-se descartar ritualmente tal assentamento.
Atabaque




O atabaque feito em madeira e aros de ferro que sustentam o couro.
Nos terreiros de candombl, os trs atabaques utilizados so chamados
de "rum", "rumpi" e "le". O rum, o maior de todos, possui o registro
grave; o do meio, rumpi, em o registro mdio; o l, o menor, possui o
registro agudo. O trio de atabaques executa, ao longo do xir/or, uma
srie de toques que devem estar de acordo com os orixs que vo
sendo evocados em cada momento da festa
179

Atendimento
pblico
Sesses pblicas dos terreiros de umbanda onde as entidades recebem,
aconselham e realizam descarregos em adeptos e consulentes.

Ax



Designao para terreiro de candombl. Tambm consiste na energia
primeva que funda toda a existncia material e espiritual, sendo
trocada entre os homens e os orixs, entre os prprios homens e entre
lugares sagrados e os homens. Determinados ritos tendem a devolver
ou recompensar o ax entre as partes que realizam seu ciclo ou troca.
Tambm pode ser obtido, inicialmente, por sacrifcios ou por contato
com objetos e lugares que tenham essa energia.
Axex Rito morturio de passagem em que o membro do terreiro torna-se um
ancestral divinizado. Pode ocorrer em um, trs ou sete dias e em ciclo
de um ms, seis meses e um ano, podendo ser repetindo em trs, cinco
ou em at sete anos. Marca a passagem do indivduo de um estado
individualizado de pessoa para um estado coletivo de espritos
ancestrais.
Azeite de
Dend
Tambm denominado de Ep. leo produzido a partir do fruto de
dendezeiro com utilizao alimentcia e ritual no candombl.
B
Bab gun ou
Bab egungun
Ancestral divinizado do culto Lsse gun, sendo transformando em tal
entidade aps a morte da pessoa e sua consequente transformao em
tal esprito por meio de ofertas sacrificiais.
Babalorix O masculino de ialorix. Dirigente de um terreiro de candombl.
Recebe esta ttulo aps cumprir todos os ritos iniciticos e que, por ter
o direito de utilizar o "if" e construir seu terreiro e filhos, designado
como a pai dos orixs (Bab - pai [dos] orixs).
Banho de
Folhas
Composto formado por gua e folhas litrgicas, sendo utilizado como
forma de limpeza ou energizao dos indivduos de um terreiro de
candombl. Tambm conhecido como sangue verde nos ritos de
iniciao.
Barraco Espao dentro da Casa de candombl onde se realizam as festas e
rituais deste culto. Tende a possuir uma marca em seu centro indicando
os assentamentos de fundao da casa, podendo ser indicados com
uma coluna, marca visual ou a presena de uma quartinha no teto.
Benzedura Conjunto de oraes e cnticos que visam a melhoria de algum aspecto
da vida humana.
180

Benzeduras Ao de tentar curar males fsicos e espirituais por meio de oraes e
de ritual prprio.
Boi de Oxal Ver Igbin
Bori Rito de "dar satisfao cabea", no qual so oferecidos alimentos e
sacrifcios de animais no intuito de fortalecer a cabea espiritual e
fsica tendo em vista a necessidade futura prxima de energia ou ax.
Bzio Espcie de molusco, a Monetaria moneta (Gnero Cypreae), utilizado
para adorno e como constituinte do Jogo de Bzios. Sinnimos
"Cauri", "Caurim" ou "Ey".
C
Camarinha Ver Ronc.
Carrego Termo que designa todos os alimentos preparados e animais
sacrificados e que so utilizados em rituais de restituio de ax para
os orixs ou espritos ancestrais. O carrego constitui-se num saco onde
so colocados tais alimentos e que, por meio de oferta de moeda antes
de sua sada, tem por funo levar qualquer energia de morte ou
doena que esteja dentro do terreiro e em seus membros. O carrego
pode ser deixado em uma esquina, numa capoeira, num rio/riacho ou
mesmo no mar, quem decide o fim a entidade/orix que est sendo
festejada e que foi alimentado com os objetos constituintes do carrego.
Acredita-se que pessoas que entrem em contato com o carrego aps
seu descarte podem absorver toda a morte ou doena que foi retirada
do terreiro por meio do carrego.
Casa de
Candombl
Tambm denominado de terreiro ou ax. Espao fsico dividido em
reas pblicas, de acesso livre, e reas privadas, com acesso somente
aos iniciados. Composto por um conjunto de quartos onde so
alocados os orixs, o salo ou barraco onde se realizam as festas e
ritos, reas de produo de alimentao, repouso e guarda de objetos
pessoais ligados ao culto (roupas e adereos).
Casa de Santo Cmodo autnomo no conjunto edificado do terreiro onde residem os
assentamentos de um orix ou de uma conjunto de entidades ligadas
por relaes mticas.
Cavalo Membro do candombl que recebe mediunicamente seu orix estando
a pessoa em transe.
Ciclo do Ax

Ciclo de transferncia de energia ou ax dentro de um terreiro de
candombl, tal ciclo fundamental para a existncia e perpetuao de
um terreiro, podendo ocorrer em quatro sentidos: 1. Entre o orix, seu
181

filho de santos e consulentes; 2. Entre o filho (a) de santo, o terreiro e
o orix; 3. Entre o consulente e o orix e 4. Entre o consulente e o filho
de santo ou pai/me de santo. Tal ciclo foi percebido na pesquisa
realizada no Terreiro Il Om Oy.
Cincas Posies que os bzios (Monetaria moneta) pode assumir durante a
consulta ao orculo.
Codorn Fio de algodo encerado utilizado para a produo de fios de conta
para cultos afro brasileiros.
Comida de
Homem ou
Comida de
Branco
Alimentos produzidos no terreiro durante seus diversos eventos e
rituais e que se destinam ao consumo humano, mas no destinado aos
espritos ancestrais. Dos animais que so sacrificados, as partes no
consumidas pelas entidades torna-se a comida de homens.
Comida de
Santo
Alimentos rituais preparados para os orixs, os quais tem predileo
por determinados alimentos ou preparados destes alimentos. Tais
comidas tambm podem ser consumidas pelos membros do terreiro.
Comunidade
de terreiro
Organizao espacial dos candombls onde membros do terreiros
residem em espaos edificados dentro deste.
Confirmao Rito em que ekedis e ogs, aps o seu recolhimento tem seus cargos
confirmados publicamente pelo orix que os suspendeu ou indicou.
Cong Altar ou mesa onde esto sincretizados santos catlicos, orixs e
entidades da terras, como os caboclos, os pretos velhos e Exus
Culto Lsse
gun
Culto afro-brasileiro semelhante ao culto dos orixs, sendo
considerado uma sociedade secreta. Os guns representam o esprito
dos antepassados, so os sacerdotes mortos que retornam depois de
sete anos para indicar seu sucessor protegem a casa de candombl e
seus membros. Na complexa trama do parentesco ritual estabelecida
pelo candombl, os guns permitem construir uma genealogia que tem
como referncia os espritos dos antepassados.
Culto Lsse
Orix
Culto afro-brasileiro ligado ancestralidade e que no Brasil
representado pelo Candombl, Batuque, Tambor de Mina, Xang e
demais cultos com identidade e cosmogonia baseada nos orixs,
entidades mticas fundadoras do mundo e seus elementos.
D
Defumador Objeto material constitudo de um recipiente em que se colocam
carves em brasa, efun e folhas rituais com o intuito de limpar o
ambiente de energias de morte ou energias que possam trazer
182

malefcios ao membros de um terreiro de candombl.
Dend Ver Dendezeiro.
Dendezeiro O dendezeiro (Elaeis guineensis), tambm conhecido como palmeira-
de-leo-africana, palma-de-guin, palma, dendm (em Angola) ou
coqueiro-de-dend. uma palmeira originria da Costa Ocidental da
frica (Golfo da Guin), sendo seu fruto conhecido como dend ou e
seu leo como azeite de dend ou leo de palma. Possui uso ritual e
alimentcio no candombl.
Despacho Oferenda feita para Exu ou outros orixs com o intuito de abrir os
caminhos ou mesmo solucionar um problema. No caso de Exu,
despacha-se o orix ofertando gua para que ele proteja o terreiro,
colocando-se de frente e guarda no porto de entrada do terreiro.
E
Ebs Banhos rituais, limpezas, alimentos ou sacrifcios realizados mando
das entidades para que o consulente obtenha algo. Se insere no "ciclo
do ax" ao fazer retornar ao orix uma certa quantidade de energia que
este utilizou para ajudar a pessoa.
fun P mgico utilizado em terreiros de candombl, sendo produzido a
partir da moagem de ossos, folhas, conchas e terra. Possui a funo
repositria de energia, de proteo em ritos de passagem e morturios.
gun ou
gungun
Esprito ancestral africano adorado no culto Lsse gun. Segundo a
tradio do culto de gun esta sociedade secreta tem suas origens na da
frica, regio de Oy. O culto de gun exclusivo de homens, sendo
Alapini o cargo mais elevado dentro do culto tendo como auxiliares os
Ojs.
Ekedi Cargo feminino do candombl de auxiliadora dos orixs quando em
terra.
Ekedi Cargo feminino no candombl onde no h incorporao do orix. A
ekedi tem por funo auxlio ao orix incorporado em terra, na sua
troca de roupa, envio de mensagem ou qualquer comunicao com
algum do terreiro. A ekedi passa pelo rito da indicao e confirmao.
Ekuri Tambm denominado de Ekuru ou Kuduru. Alimento ritual feito de
feijo branco ou fradinho, cozido e esmagado com mel de abelha.
Emu Tipo de vinho, ou destilado, produzido a partir do dendezeiro ( Elaeis
guineensis Jacq.)
Entidades da O mesmo que Exus, Pombas giras, pretos velhos, boiadeiros, ciganas e
183

terra marujos. So entidades brasileiras que auxiliam os homens em suas
necessidades.
Ep Ver Azeite de Dend
Espao Mata Parte da diviso de espaos de um terreiro onde se cultivam plantas
que remetem frica e suas matas de forma mtica.
Espaos
privados e
pblicos
Divises espaciais de um terreiros ligados ao transito de adeptos e no
iniciados nos "axs".
Exu Catio Entidades presente em religies afro brasileiras caracterizados por
terem vivido no Brasil, sendo ento entidades nacionais. Por suas
qualidade de guia e de mensageiro so identificados como "Exus", mas
no tendo relao alguma com o orix do candombl.
Entidades da
terra
Ver Exus Catios.
Exus da Terra Ver Exus Catios.
F
Famlia da
Mata
Ver Famlia Ji
Famlia dos
Velhos
Ver Fun fun.
Famlia Ji Tambm chamada de "Povo da Mata" englobando os orixs Od,
Ogum e Ossain por terem este local como suas moradas. Pode
configurar um dos quartos de santo de um terreiro, unidos por tal
similaridade de residncia.
Fil Tambm denominado de gorro, sendo utilizados pelos homens no
candombl, em especial os ogs. Utilizado como proteo ao ori
(cabea).
Fio de conta Adorno para pescoo produzido com miangas, massas de metal,
conchas, moluscos e sementes. Segue a escala de cor que cada orix
possui.
Fonte Mina d'gua dedicada algum orix e de onde se retira gua para uso
nos candombls
Fun fun Qualidade dos Orixs ligados criao ou aos primeiros momentos da
Terra. Usam somente roupas brancas devido a idade e respeito a essa
ancestralidade. Oxal, Iemanj, Omolu, e certas qualidades de Oy,
Xang e Ogum tambm podem ser fun fun. So, em sua maioria, orix
184

mais velhos.
G
Garrafadas Bebida com funo medicinal produzida a partir da infuso de vrias
ervas, razes ou caules de plantas que so misturadas e conservadas
dentro de um garrafa.
Gong O mesmo que Cong.
H
Hierarquia Forma de organizao de um terreiro de candombl, consistindo numa
organizao que tem o tempo de feitura no santo e o cumprimento das
obrigaes de um, trs e sete anos como meio de organizao. A
hierarquia liga-se tambm aos cargos ocupados no terreiro, sendo, de
forma geral, iniciada como abi, seguido pelo "ya, ebmi, pai ou me
de santo, ekedi e ogs.
I
Iab Orixs femininas, Oxum, Iemanj e Oy.
Iabs Orixs femininas, como Iemanj, Oxum, Oy e Ob. As trs ltimas
consistem nas esposas de Xang.
Ialax Cargo feminino. Pessoa responsvel pelos cuidados com o terreiro e os
locais religiosos cultuados naquele espao. Reside dentro do prprio
ax.
Ialorix Dirigente feminina de um terreiro de candombl. Recebe esta ttulo
aps cumprir todos os ritos iniciticos e que, por ter o direito de
utilizar o "if" e construir seu terreiro e filhos, designada como a me
dos orixs (Iy - me [dos] orixs).
Ias Pessoas que passaram pelo rito de iniciao no candombl
Ibiri Instrumento mtico de Nan feito de palha da Costa.
Ib Um dos espaos privados de um casa de candombl onde esto
guardados os assentamentos do espritos ancestrais dos membros
daquele terreiro, denominados de guns.
If Orculo utilizado no candombl para a consultas com os orixs sobre
os mais diversos assuntos. Consistem em dezesseis bzios (Cyprea
Moneta ou Monetaria Moneta) que, dependendo de sua posio,
confirmam, negam ou questionam o que lhe foi perguntado.
Igbin Caramujo de origem africana (Achatina fulica (Frussac, 1821),
185

tambm conhecido como "Boi de Oxal". Utilizado em sacrifcios ou
feituras de cabea para este orix.
Ik Ver Palha da Costa.
Iy-mi-agba Espritos ancestrais femininos do candombl ligados criao do
mundo. So adorados em ritos especficos ou no incio de uma festa no
pad.
J
Jogo de
Bzios
Sistema advinhatrio do candombl constitudo de dezesseis bzios em
que, via Exu, se consulta aspecto futuros e passados do consulente.
K --------------
L
Lavagem das
contas
Ritual de lavagem dos fio de conta do orix da pessoa com folhas
sagradas ou com sangue de um animal sacrificado e que dever ser
usado como medida de proteo. A partir do momento que a pessoa
tenha o colar ritual pode considerar-se filho da casa, passando a
frequentar o terreiro e participando de cerimnias pblicas.
M
Me de Santo Ver ialorix.
Malas Caixa de madeira ou mesmo uma bolsa em que o membro do terreiro
guarda seus objetos pessoais e roupas/paramentos de seu orix, quando
rodante. Tal caixa localiza-se no Quarto das Malas.
Mari Nome da folha do dendezeiro (Elaeis guineensis), desfiado e utilizado
nas portas e janelas dos terreiros de candombl. O mari consagrado
a Ogum, assim, muito comum v-lo nos assentamentos e nas vestes
deste Orix. Segundo a mitologia do candombl, a funo do mari
espantar as energias negativas e espritos perturbadores.
Mari ou
Mariw
Ver Mari
Mastro Tambm denominado de Poste. Consiste em uma construo no centro
do barraco que sai do solo e toca o telhado do local. Representa a
ligao espiritual entre o terreiro e o Orum.
Matana Ritual componente de um Or ou de qualquer rito com a finalidade de
ofertar animais e seus sangues para um orix ou outro esprito
ancestral. Consiste na imolao destas animais e a asperso de sangue
186

nos assentamento. A matana tambm conhecida como sacrifcio.
Matriarcado
Nag
Termo utilizado por Landes (2002) e Bastide (2001) para indicar a
proeminncia da mulher no comando de casas de candombl na Bahia,
consequentemente tambm em casas da raiz nag/ketu. Para os
membros do Terreiro Il Om Oy o termo tem o mesmo valor e liga-
se a um pureza de uso das tradies africanas no candombl.
Mdium Ver Cavalo.
Meridilogum Ver Jogo de Bzios
Merindilogum Ver Jogo de Bzios.
Modelo nag
de terreiro
Indicado por Rocha (2000) e Conduru (2010) como um modelo de
organizao do espao em terreiros de candombl de origem nag. O
espao dividido entre locais pblicos (banheiros, cozinhas e
barraco) e privados (quartos de santo e ronc), sendo a utilizao
destes com valores temporais e no estanques em certos momentos.
N


Nao Identidade intertnica que divide os candombl em reas de
provenincia dos escravos africanos: Ktu, Angola, Jje e Efn.
Existem outras naes, como a Ijex ou Jje-Mahim, mas com menor
expresso numrica no Brasil.
Nkise Tambm denominado de Nkisi, Ikice ou Iriquie. Designao das
divindades nos candombls Angola, correspondendo aos orixs Nags.
O
Ob Semente ou fava litrgica do candombl, o "ob" (Cola acuminata, (P.
Beauv.) Schott & Endl.) simboliza a ligao com um dos orixs da
criao, Orumila, ou seja, como o "Orum" (cu) e fortalece a pessoa e
os membros que a consomem. O Ob faz partes de vrios rituais no
candombl, entre eles o axex e o bori.
Oboros Orixs masculinos, como Xang, Od, Ogum ou Exu.
Obrigao de
Santo
Um ano aps a feitura, o nascimento no santo, o Ya deve fazer sua
primeira obrigao que tem por significado comemorar esse
nascimento e o reforo de seus votos. So oferecidos um bori e um
animal de duas patas. Os votos sero renovados ao se completar trs
anos. Sero oferecidos um bori e um animal de quatro patas que seja
do fundamento do seu orix. Aos sete anos de feitura o Ya alcana a
187

maior idade no santo tornando-se ebomi (irmo mais velho) e a partir
deste momento est pronto para assumir funes sacerdotais, ou seja
tornar-se dono de sua prpria casa ou em sua comunidade. Ele j pode
assumir o posto de babalorix ou ialorix aps cumprir suas
obrigaes.
Og ou Ogn Cargo masculino no terreiros de candombl responsveis pela
conduo dos cnticos, toque dos atabaques, realizao de sacrifcios e
manuteno da casa. At os anos de 1930 tambm exerciam a condio
de protetores dos terreiros contra invases da polcia contra os
terreiros. Como as ekedis, no incorpora seu orix e precisa ser
suspenso e confirmado para exercer plenamente este cargo.
Og Arma de Exu encontrada em seu assentamento, possuindo forma
flica.
Oj Tipo de toro ou turbante usado na cabea por ialorixs, ekedis,
ebomis, abis e, at mesmo, babalorixs. Tem a funo de proteo do
bori (cabea).
Oj Sacerdote do Culto Lsse gun.
Opel If O "If" pode ser compreendido como um orix ligado adivinhao
do futuro e do destino, tendo o "Babala" como seu sacerdote e
dirigente de seu culto. Este orculo pode ser composto de sementes de
dend (Elias guineensis Jacq. var. Idolatrica) ou por bzios
(Monetaria moneta) sendo utilizados dezesseis ou trinta e duas
sementes/bzios para sua composio.
Opel If Local onde o babala realiza a consulta ao orculo.
Orix de
cabea
Orix guia da pessoa, assentando na cabea nos ritos de iniciao.
Or Denominao de festa precedida de sacrifcios e do pad, onde o orix
vem a Terra para danar e ser homenageado.
Orok Ver Ronc.
Orum o plano espiritual da religio e morada dos orixs e demais entidades
do candombl. Pode ser equivalente ao cu cristo, mas diferencia-se
pela possibilidade de acesso a ele por meio do transito de oferendas,
sacrifcios e mesmo dos orixs.
Orumil Deus supremo do Candombl e ligado fundao da realidade. Apesar
de sua existncia, seu culto foi perdido no Brasil, sendo substitudo por
Oxal.
188

Ot Pedra-fetiche onde fixado ou assentado o orix em um terreiro e para
seu filho de santo. Ele deve ser constantemente alimentado com
sacrifcios para que possa emanar certa quantidade de ax para a casa
ou filho de santo que o tem. Um ot parte constituinte de um
assentamento de orix.
P
Pad Rito em que comidas e bebidas so oferecidas para Exus e aos espritos
ancestrais antes da realizao de uma festa.
Pai de Santo Ver babalorix.
Palha da
Costa
Fibra de rfia africana usada em diversos paramentos dos cultos afro-
brasileiros, em especial os relacionados ao de Omolu.
Pano da Costa Roupa utilizada no candombl. Usado sobre os ombros o pano da
costa teria como principal funo, de acordo distinguir o
posicionamento feminino nas comunidades afro brasileiras.
Geralmente retangular, o pano da costa tradicionalmente branco ou
bicolor (listrado ou em madras) podendo ser bordado ou com
aplicaes em rendas. O nome pode ter derivado de sua origem (a
Costa do Marfim, na frica) ou do fato dele ser usado
preferencialmente jogado sobre os ombros e costas.
Patu Amuleto utilizado para a proteo do corpo e da alma contra
malefcios do cotidiano.
Pepel Local onde so tocados os atabaques num terreiro de candombl. Deve
ser um local mais alto, consequentemente mais visvel, possibilitando
que orixs e pessoas possam toc-lo como forma de saudao.
Normalmente feito de madeira ou de cimento com covas para o
encaixe dos atabaques.
Poo Mina d'gua dedicada ao orix Oxumar. Suas guas so utilizadas em
ritos dentro dos "axs".
Porro Objeto cermico de tamanho variado e utilizado para guardar
conservar os preparos lquidos utilizados no candombl, em especial o
banho de folhas.
Posio
deitada
Posio que o bzio pode cair no Merindilogum na posio com a
parte serrilhada para baixo.
Posio em p Posio que o bzio pode cair no Merindilogum na posio com a
parte serrilhada para cima.
189

Povo de Santo Coletivo dos participantes do candombl.
Preceito Toda norma, tabu ou mesmo lei presente no candombl e que
passada de forma oral entre os membros. Cada terreiro pode ter o seu
conjunto de preceitos, havendo, contudo, um mais geral a todas as
casas. Por exemplo, usar apenas roupa branca nas sextas-feiras em
respeito Oxal.
Q
Qualidade do
orix
Refere-se a caractersticas especficas de cada orix. entende-se que a
qualidade est ligada ao culto familiar ou tribal de um determinado
orix na frica. As pessoas destes grupos eram todas "feitas" para
determinado orix, sendo suas personalidade ligadas a estes orixs
constituintes das qualidades dos orixs no Brasil.
Quartinha Recipientes de barro usados para acondicionar lquidos com
capacidade de 250 ml a meio litro e indispensveis nos cultos afro
brasileiros, sendo usado na maioria dos assentamentos, na obteno e
contingncia dos axs.
Quarto das
Malas
Espao privado constituinte de um terreiro de candombl, utilizado por
homens e mulheres de forma separadamente com a funo de troca de
roupa, dormitrio e de guarda das roupas e paramentos dos orixs.
Quarto das
Mulheres
Ver Quarto das Malas
Quarto de
jogo
Local onde o dirigente atende seus consulentes para o Jogo de Bzios.
Quarto de
Santo
Espao privado de um terreiro onde guardado e adorado um
determinado orix ou uma famlia de orixs (conjunto de orixs que
tem determinado elemento em comum. No terreiro Il Om Oy, por
exemplo, existe o quarto da famlia "gi", os orixs que tem como
morada as matas (Ogum, Od e Ossain).
Quarto dos
Homens
Ver Quarto das Malas

Quinagem Processo de colheita de folha e de sua macerao manual ou com um
pilo, o Pilo de Xang, na qual preparado um banho ritual com
funes de limpeza e fortalecimento do ori do participante do terreiro
de candombl. A produo deste banho funo do Bab Mass.
190

Quizila Proibio que os filhos de santo tm determinadas comidas ou
objetos devido seu orix de cabea.
R
Ronc Tambm denominado de Orok ou Rondeme. Um dos espaos
privados de um terreiro de candombl, sendo considerado como o
"tero" de um terreiro, pois constitui o local onde realizada a "feitura
da cabea", ou ainda o rito do bori e relacionados a confirmao de
ogs e ekedis.
Rondeme Ver Ronc.
Rosrio de If O mesmo que If. Ver If
S
Sabaji Quarto ou cmodo onde so guardados os assentamentos do dirigente
de terreiro.
Sacrifcio
Sacudimento Rito de limpeza realizado por orixs aps o fim do axex com o intuito
de retirar qualquer resqucio de energia relacionada morte nos
membros de um terreiro. O sacudimento usa ainda a planta aoita-
cavalo (Luehea divaricata) como meio material de limpeza.
Sangue
Branco
Produzido a partir do caramujo Igbin", Achatina fulica (Frussac,
1821), ou "Boi de Oxal". Usado em ritos de iniciao ou em banhos
destinados ao orix Oxal, devido sua cor branca, a mesma do orix.
Sangue Verde Ver banho de folhas.
Sangue
Vermelho
Obtido com o sacrifcio de animais, usado em rituais de troca de ax,
feitura de cabea ou em boris.
Sociedade
Giled
Culto ancestre afro-brasileiro que cultua as Iyams, espritos femininos
ligados criao do mundo.
Suspenso
T
Terreiro de
candombl
Conjunto edificado com locais pblicos, privados e de carter misto.
Local de culto ancestralidade afro-brasileira.

191







Trabalhos Formulas mgicas, banhos ou oferta de animais sacrificados que so
utilizados para conseguir as benesses dos orixs ou entidades
brasileiras
U --------------
V
Vatap
Vodun Culto afro-brasileiro, semelhante ao candombl, e que tem as suas
razes entre os povos Ewe-Fon da frica Ocidental.
W
Wadudu Comida ritual produzida com feijo preto e azeite de dend dedicada
Ogum.
X
Xaxar Instrumento smbolo de Omolu/Obaluai feito de palha da Costa.
Xir Ver Festa Pblica.
Y
Ya Pessoa que passou pelo rito inicitico e que torna-se membro efetivo
de uma casa de candombl. Consiste num estgio que pode ser
transitrio ou durar a vida toda, dependendo do pagamento do anos
para sair desta situao de "iniciado".
Z --------------
Zelador Cargo em terreiro de candombl. Pessoa responsvel pelos cuidados
com o terreiro, caso o/a dirigente no resida nele.
Zimbo Tipo de concha utilizada como moeda durante parte dos sculos XVI e
XVII em algumas regies do Nordeste do Brasil Colnia, como a
Bahia e o Maranho. Prtica j existente no passado em regies
africanas (Angola, Moambique, Gabo, Madagascar, Zanzibar) e
trazida para o Brasil pelos escravos
192


ANEXOS






























193

ANEXO A. Espaos identificados nos amostra de 32 terreiros analisados

Fonte: Pereira et alii, 2012.
C
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1
36
27
22
15 15
12 12
11
10
9 9
8 8 8 8 8
7 7
6 6 6 6 6 6 6
5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 4 4 4
3 3 3 3 3 3 3 3
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
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Local
Espaos identificados nos terreiros analisados
194

ANEXO B. Inventrio botnico de plantas utilizadas no candombl, conforme Barros & Napoleo (2013) e Verger (1995b)
51

a. n Nome em iorub Autor Nome cientfico Famlia
52
Nome popular
A
1. Agba pupa, w pupa Verger (1995b) Leptoderris sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
2. Alkse, Arw, Ilksn igb

Verger (1995b) Monodora myrstica (Gaertn.) Dunal Annonaceae Falsa moscadeira
3. n, Aln, Aayanrn

Verger (1995b) Vitex thyrsiflora Baker Lamiaceae S/Denominao
4. Ape, Ape jj, Apta

Verger (1995b) Celtis integrifolia Lam. Ulmaceae S/Denominao
5. rgb, As, rs, srgb

Verger (1995b) Bridelia atroviridis Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao
6. ba odn Verger (1995b)

Ficus natalensis Hochst. Moraceae S/Denominao

7. ba, Qdn, p`t, pt, Irr, Qdan
ik, Qdn oko, Odn ww, fm
p, pt wr, Olfmgi, Albe
wr

Verger (1995b) Ficus sp. Moraceae S/Denominao
8. bdo, pr, Abdr Verger (1995b) Hexalobus crispiflorus A. rich. Annonaceae S/Denominao

9. Abf Verger (1995b) Piliostigma thonningii (Schumach.)
Milne-Redh.

Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao

51
As duas obras utilizadas so caracterizadas como as mais completas descries de plantas utilizadas no candombl de origem jje nag no Brasil. Para Barros (1993) e
Barros & Napoleo (2013) o primeiro nome cientfico indica a espcie, os seguintes so sinonmias da mesma espcie. Verger (1995b) utiliza mais de um nome/designao no
candombl na identificao de uma espcie, o que foi mantido, por ser entendido que o foco da tabela a dupla informao de nome/desiginao no candombl e o nome
cientfico. No caso de plantas que constam nas trs obras utilizadas, o primeiro nome cientfico, no caso de ocorrerem sinonmias, o idntico em todas as obras.
52
Reviso e atualizao da nomenclatura cientfica realizada pela Dr Luciana Witovisk Gussella do Laboratrio de Paleoecologia Vegetal, Departamento de Geologia e
Paleontologia, MN/UFRJ.
195

10. Abf Barros &
Napoleo (2013)
Bauhinia forficata Link
Bauhinia candicans Benth
Bauhinia purpurea L.
Fabaceae
(Leguminosae)

Pata de vaca
Unha de boi
Unha de vaca
Pata de Boi
Unha de Baunia
Bauniade flo branca
Baunia de flor rosa
Insulina vegetal.

11. Abk, Abre Verger (1995b) Anthonotha macrophylla P. Beauv. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
12. bmod, Er dndn, Kantkant,
Kropn

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Bryophyllum pimmatum (Lam.) Oken.
Kalanchoe crenata (Andr.) Haw.
Bryophyllum Calcinum Salisb.
Kalanchoe pinnata Pers.

Crassulaceae rvore da fortuna
Coitama
Diabinho
Folha da Costa
Folha da fortuna
Fortuna
Folha grossa
Milagre de So Joaquim
Saio

13. br k Barros &
Napoleo (2013)
Vanilla palmarum Lindl Orchidaceae Baunilha de nicuri
Baunilha da Bahia
Baunilha de fava grande
Baunilha silvestre

14. Abe alrn, yn, yn h,
ynyn

Verger (1995b) Cissus petidolata Hook. f. Vitaceae S/Denominao
15. bb K Barros &
Napoleo (2013)
Polyscias guilfoylei Bailey.
Nothopanax guifoylei Merr.
Aralia guifoylei Bull.
Araliaceae Tira teima
rvore da felicidade macho
Arlia cortina

16. Abb dn

Verger (1995b) Triaspis stipulata Oliv. Malpighiaceae S/Denominao
17. bb dn, Adn pp

Verger (1995b) Psychotria vogeliana Benth. Rubiaceae S/Denominao
196

18. bb sn Barros &
Napoleo (2013)
Hydrocotyle bonariensis Lem.
Hydrocotyle multiflora Ruiz & Pav.
Hydrocotyle umbellata L. var.
bonariensis (Lam.) Spreng.
Apiaceae Erva capito
Acarioba
Pra sol
Capito
Lodagem

19. Abknn mnn Verger (1995b) Ampelocissus multistriata (Baker)
Planch.

Vitaceae S/Denominao

20. Abknn mrn Verger (1995b) Cissus aralioides (Weiw. ex Baker)
Planch.

Vitaceae S/Denominao
21. bj, ro Verger (1995b) Irvingia gabonensis Baill. ex Lanen. Irvingiaceae S/Denominao

22. Abr, Abr olko, Elsin mso,
Aksin mso,
Oy, Malpanganran, Agamyn,
Agaran Myn, gbde dudu oko,
Ajsomobl
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Bidens pilosa L. Asteraceae Pico
Pico preto
Pico pico
Fura capa
Piolho de padre
Cuambu
Carrapacho de agulha

23. Abr, Idewanran Verger (1995b) Jasminum pauciflorum Benth.

Oleaceae S/Denominao
24. Abrdf gidi Verger (1995b)

Desmodium ramossissimum G. Don Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao


25. Absokr

Verger (1995b) Pycnobotrya nitida Benth. Apocynaceae S/Denominao
26. Ablr ww, Ynrin-oko

Verger (1995b) Lactuca capensis Thunb. Asteraceae S/Denominao
27. Ablkun Verger (1995b) Hippocratea sp. Celastraceae S/Denominao

28. brgb, d ej, Gb, Sokdal

Verger (1995b) Cissus porducta Afzel. Vitaceae S/Denominao
29. Abrkolo

Verger (1995b) Haumaniastrum lilacinum (Oliv.) J. K.
Morton
Lamiaceae S/Denominao
197

30. Abrkolo Verger (1995b)

Crotalaria lachnophora hochst ex A.
Rich.
Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao


31. bitol, wn dl, wn agogo,
gnwn, Elk
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Lantana camara L.
Lanata Rhodesiensis Moldenke
Lantana undulata Schr.
Eupatorium hectanthus Bak.

Verbenaceae Cambar
Cambar
Cambar de chumbo
Cambar de espinho
Cambar vermelho
Cambar roxo

32. Abwr, Lklpn

Verger (1995b) Hybanthus enneaspermus (L.) F. Muell.

Violaceae S/Denominao
33. Abo k Verger (1995b) Homalium letestui Pellegr. Flacourtiaceae S/Denominao

34. Abo rw, rw dd, rw
arnw
Verger (1995b) Andropogon tectorum Schumach. &
Thonn.

Poaceae S/Demoninao

35. Abo lbelbe, Akogbgi

Verger (1995b) Fuirena umbellata Rottb. Cyperaceae Titica
Dand
36. Abo gnw, f y Verger (1995b) Carapa procera DC. Meliaceae Andiroba
37. b omo, Ajn dn

Verger (1995b) Ficus mucuso Welw. Moraceae S/Denominao
38. b sp, Agbr etu, b gb

Verger (1995b) Alafia barteri Oliv. Apocynaceae S/Denominao
39. bo, Arre, fn Verger (1995b) Annona senegalensis Pers. Annonaceae S/Denominao


40. Abbi dy rs, Am oyn

Verger (1995b) Callichilia monopodialis (K. Schum.)
Stapf.
Apocynaceae S/Denominao

41. Abojmt, dogb

Verger (1995b) Canthium spp. Rubiaceae S/Denominao

42. Ablko, knn ad

Verger (1995b) Pouzolzia guineensis Benth. Urticaceae S/Denominao
43. Abro, p abro Verger (1995b)

Achiranthes aspera L.

Amaranthaceae S/Denominao

44. Adabi, Op-s Verger (1995b)

Clerodendrum splendens G. Don Lamiaceae S/Denominao
198

45. Adgbudu

Verger (1995b) Teramnus labialis (L. f.) Spreng. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
46. Ad il, Adl, yil, yle

Verger (1995b) Thonningia sanguinea Vahl. Balanophoraceae S/Denominao
47. dr k, Ata kk, Irin
wanjanwnjn

Verger (1995b) Merremia hederaceae (Burm. f.) Hallier
f.
Convolvulaceae S/Denominao
48. Adini msr igb

Verger (1995b) Clerodendrum japonicum (Thunb.) Sweet

Lamiaceae S/Denominao
49. d, Aj ww, Oire, Orktni,
Aslk, Oljej, Ork thn
Verger (1995b) Byrsocarpus coccineus Schumach. Connaraceae S/Denominao
50. Ads, Adss, Olpp mrg,
Olpp lg, Olpp rg, Ajod,
Ruturut

Verger (1995b) Cochlospermum planchonii Hook. f. Cochlospermaceae S/Denominao
51. dgbn, pad Verger (1995b) Berlinia grandifolia (Vahl) Hutch. &
Dalziel

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
52. Afr, f Verger (1995b) Terminalia superba Engl. & Diels Combretaceae

S/Denominao
53. Afe Verger (1995b) Annona glabra L. Annonaceae Pinha do brejo
Araticum do brejo
Jaca de pobre

54. f, Afforo, Afforo f, Afr,
Amkle, ynyn, fr, fr

Verger (1995b)

Trema orientalis (L.) Blume Ulmaceae S/Denominao
55. Afj kosn Verger (1995b)

Tylophora sylvatica Decne Asclepiadaceae S/Denominao
56. fnd

Verger (1995b) Hippocratea pallens Planch. ex. Oliv. Celastraceae S/Denominao
57. Afo, rpa, Erbabasj Verger (1995b) Staudtia stipitata Warb. Myristicaceae

S/Denominao
58. Afforo ynb Verger (1995b) Azadirachta indica A. Juss. Meliaceae Margosa

59. fm aw

Verger (1995b) Tapinanthus heteromorphus (A. rich.)
Danser
Loranthaceae S/Denominao
199


60. fm bo Verger (1995b)

Tapinanthustruncatus (Engl.) Danser Loranthaceae S/Denominao

61. fm gd

Verger (1995b) Tapinanthus pentagonia (DC.) Tiegh Loranthaceae S/Denominao
62. fmo, Os, Etu, fm ol brj,
jl

Verger (1995b) Tapinanthus sp. vel aff. Loranthaceae S/Denominao
63. fmn Barros &
Napoleo (2013)
Phthirusa abdira S. Moore
Phthirusa teobromae Baill
Phoradendron crassifolium Pohl. et.
Sichl
Viscum crassifolium Pohl.
Psittacanthus calyculatus
(DC) G. Don
Sthruthantus marginatus Blume
Sthruthantus flexicaulis Martius
Loranthus marginatus Lam.
Loranthus brasiliensis Lank.
Phthirusa pyrifolia Eichl.
Loranthaceae

Viscaceae

Viscaceae
Erva de passarinho
Erva de passarinho grande
64. fn Barros &
Napoleo (2013)
Clitoria guianensis Benth.
Crotolaria guyanensis Aubl.
Crotolaria longifolia Lam.
Neurocarpum angustifolium Kunth.
Neurocarpum longifolium Mart.

Fabaceae
(Leguminosae)
Espelina falsa
65. fn Verger (1995b) Treculia africana Decne Moraceae S/Denominao

66. Afn lhn, dfn, bo dfn,
Igib, bo

Verger (1995b) Parinari curetellifolia Planch. ex Benth. Chrysobalanaceae S/Denominao
67. Ag, Agbw

Verger (1995b) Musanga cecropioides R. br. Cecropiaceae S/Denominao
68. gg Verger (1995b) Picralima nitida (stapf) T. Durand. & H.
Durand.

Apocynaceae S/Denominao
69. gko, ru ij, rj, rgb

Verger (1995b)

Uvaria chame P. Beauv. Annonaceae S/Denominao
200

70. Agba Verger (1995b) Landolphia togolana (Hall. f.) Pichon Apocynaceae S/Denominao

71. gb Barros &
Napoleo (2013)

Punica granatum L. Lythraceae Romanzeiro

72. gb, b gidi

Verger (1995b) Alafia multiflora (Stapf) Stapf, Apocynaceae S/denominao
73. Agba Verger (1995b) Entada gigas (L.) Fawc. & Rendle Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
74. gbd, gbdo, gbdo, Ok,
Yangan, Erinigbado, Erink, Eginrin
gbado, Elp, jr

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Zea mays L. Poaceae Milho

75. gbagb Verger (1995b) Musa sp. Musaceae Bananeira

76. gba Barros &
Napoleo (2013)

Cecropia palmata Wiild.
Cecropia peltata Well.
Cecropia hololeuca Miq
Cecropiaceae

77. gbs, tpr bko, tpr
rko, Agbr bko

Verger (1995b) Clausena anisata (Willd.) Hook f. ex
Benth
Rutaceae Anis
78. gb Verger (1995b) Echinops longifolius A. Rich. Asteraceae S/Denominao

79. gb omo, kerekere ny

Verger (1995b) Hypoestes sp. Acanthaceae S/Denominao
80. gbdo olgb, Isn gn, Ojeja

Verger (1995b) Rytigynia rubra Robyns Rubiaceae S/Denominao
81. Agbye Barros &
Napoleo (2013)

Citrullus citrull (L.) Karst. Cucurbitaceae Melo de gua

82. gbyk egb

Verger (1995b) Hypselodelphys violacea (Ridl.) Milne-
Redh.
Marantaceae S/Denominao
83. gbl Barros &
Napoleo (2013)
Senna obtsusifolia (L.) Irwin &
Barneby.
Cassia obtusifolia
Fabaceae
(Leguminosae)

Meta pasto
Fedegoso
Fedegoso branco
Mata pasto liso
201


84. gbon Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cocos nucifera L. Arecaceae (Palmae) Coqueiro
Coqueiro da Bahia
Coco
Coco da Bahia

85. gbon old, gbon end, gbon
ond, gbon eye, gbon dn,
gbon gmbr, Op knkn

Verger (1995b) Borassus aethiopum Mart. Arecaceae (Palmae) S/Denominao
86. gbonyn, ga-igi Verger (1995b) Piptadeniastrum africum (Hook. f.)
Brenan

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
87. gborta Verger (1995b) Crotolaria gorensis Guill. & Perr. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
88. gg, Agg

Verger (1995b) Mollugo nudicaulis Lam. Molluginaceae S/Denominao
89. glt Verger (1995b) Kosteletzkya adoensis (Hoschst. ex A.
Rich.) Mast.

Malvaceae S/Denominao
90. Agemo kogun

Verger (1995b) Conyza sumatrensis (Retz.) E. Walker Asteraceae Capioba
Erva lanceta

91. Agemo Kgn, Agemo go

Verger (1995b) Laggera alata (D. Don) Sch. Bip. Asteraceae S/Denominao
92. gog Barros &
Napoleo (2013)
Datura Stramonium L.
Datura pseudostramonium Sieb.
Datura tatula L.
Stramonium spinosum Lam.
Stramonium vulgarium Gaertn
Solanaceae Estramnio
Figueira do inferno
Trombeteira
Erva do diabo
Pomo espinhoso

93. gnmn

Verger (1995b) Culcasia scadens P. Beauv. Araceae S/Denominao
202

94. gnr, akolodo Verger (1995b) Brachystegia nigerica Hoyle & A. P. D.
Jones
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
95. Ah omod, Asa omod, mm

Verger (1995b) Turraea vogelli hook. f. Meliaceae S/Denominao
96. Ah, Kkmisn, Onkirikkiri, gs
Kkmisn

Verger (1995b) Lagenaria breviflora (Benth) Roberty Cucurbitaceae S/Denominao
97. hhe Verger (1995b) Centaurea senegalensis DC. Asteraceae S/Denominao

98. Ahn ekn (dd), Ekn argb,
pp, pp oko

Verger (1995b) Acanthus montanus (Nees)
T. Anderson
Acanthaceae Falso cardo
99. Ahon ekn, tkn pn

Verger (1995b) Tetracera sp. Dilleniaceae S/Denominao

100. Ahn erihn, Ahn, Awn

Verger (1995) Alstonia boonei De Wild. Apocynaceae S/Denominao
101. Ahn erihn, Ahn, Awn

Verger (1995b) Alstonia congensis Engl. Apocynaceae S/Denominao
102. dan bt Verger (1995b)

Dombeya quinqueseta (Delile) Exell Sterculiaceae S/Denominao

103. ko

Verger (1995b) Raphia hookeri G. MH. Wendl. Arecaceae (Palmae) S/Denominao
104. j igi, Olsn, Lsn, dewes,
Olsn

Verger (1995b) Cylicodiscus gabunensis Harms Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
105. j, jr, gbl

Verger 91195b) Cissus populnea Guill. & Perr. Vitaceae S/Denominao
106. Ajade, Ayd, Rjrj Verger (1995b) Stereospermum kunthianum Cham

Bignoniaceae S/Denominao

107. jd

Verger (1995b) Rhynchosia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
108. Ajagbalu Verger (1995b) Leucas deflexa Hook. f.

Lamiaceae S/Denominao
203

109. jgba Barros &
Napoleo (2013)

Tamarindus indica L. Fabaceae
(Leguminosae)
Tamarineiro

110. jgbon Verger (1995b) Tamarindus indica L. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
111. jgbonni Verger (1995b)

Boerhavia sp. Nyctaginaceae S/Denominao

112. Ajagun Verger (1995b) Indigofera leprieurii Baker f.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
113. Ajagunmrs, gbder, p

Verger (1995b) Dissotis sp. Melastomataceae S/Denominao
114. Ajagunrs, Awede, Ap ib,
bder, Alase

Verger (1995b) Dissotis rotundifolia (Sm.) Triana Melastomaceae S/Denominao
115. Ajlugbgb Verger (1995b) Salacia pallescens Oliv. Celastraceae

S/Denominao
116. jlgborgn

Verger (1995b) Tristemma littorale Benth. Melastomataceae S/Denominao

117. jnrere, snwn dd, snwn
ynb, snwn funfun,
Asinrnwl

Verger (1995b) Senna podocarpa (Guill. & Perr.) Lock Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
118. Ajntiro Verger (1995b)

Combretum collinum Fresen. Combretaceae S/Denominao

119. jarr Verger (1995b) Ficus artocarpoides warb. Moraceae S/Denominao

120. jsl, Itpara, gbhn

Verger (1995b) Rhaphiostylis beninensis Planch. ex
Benth.
Icacinaceae S/Denominao
121. j kbl, j fl, Aflru, bl

Verger (1995b) Croton zambesicus Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao
122. jefwo, Ajtn, ynj

Verger (1995b) Celosia isertii C. C. Towns. Amaranthaceae S/Denominao


204

123. Ajegb, Ujobe, Abo emid, Yey,
Yr, Emido

Verger (1995b) Uapaca guineensis Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao

124. Ajlr, Ajlr, Igi elr

Verger (1995b)

Psydrax subcordatum (DC.) Bridson Rubiaceae S/Denominao
125. Ajr, yg, Ablr

Verger (1995b) Chrysanthellum indicum (L.) Vatke var.
afroamericanum Turner

Asteraceae S/Denominao
126. Ajbpo, Fj shn, Fs sjj,
soj

Verger (1995b) Campylospermum reticulatum (P.
Beauv.)
Ochnaceae S/Denominao
127. Ajdar, yki, bb dd

Verger (1995b) Melanthera scandens (Schumac. &
Thonn.) Roberty
Asteraceae S/Denominao
128. Ajfb l Verger (1995b) Ipomoea cairica (l.) Sweet.

Convolvulaceae S/Denominao
129. Ajgbagbo Verger (1995b) Trichilia sp.

Meliaceae S/Denominao
130. Ajkuner, roro eke

Verger (1995b) Pseudarthria hookeri Wight & Arn. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
131. Ajlkeg, ynb tsi

Verger (1995b) Eleusine africana Kenn.-O'Byrne Poaceae S/Denominao
132. Ajprere, Awniw

Verger (1995b) Ormocarpum sennoides (Willd.) DC. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
133. Ajromi, w, Omi tt

Verger (1995b) Brillantaisia lamium (Nees) Benth. Acanthaceae S/Denominao
134. Ajtl, Ow agbe, Agbal, Ok aj,
gbo omod

Verger (1995b) Hedranthera barteri (Hook. f.) Pichon Apocynaceae S/Denominao
135. Ajtr Verger (1995b) Galactia tenuiflora (Willd.) Wight &
Arn.
Fabaceae
(Leguminosae)
Jequirana de Goas
Feijo bravo

136. Ajwgn Verger (1995b) Lindackeria dentata (Oliv.) Gilg. Flacourtiaceae

S/Denominao
137. jbi, jbi Oil, jbi Pup Barros &
Napoleo (2013)
Schinus terebinthifolius Raddi Anacardiaceae Aroeira comum
Aroeira vermelha
205

Schinus aroeira Vell. Pimenteira do Peru

138. jbi Funfun Barros &
Napoleo (2013)
Lithraea molleoides (Vell.) Engl.
Lithraea aroeirinha March ex Warm.
Schinus molleoides Vell.
Schinus leucocarpus Mart.
Anacardiaceae Aroeira branca
Aroeirinha
Aroeira de mangue
Aroeira de fruto branco

139. jbi Jinjin Barros &
Napoleo (2013)
Lithraea molleoides (Vell.) Engl.
Lithraea aroeirinha March.
Schinus molleoides Vell.
Schinus leucocarpus Mart.
Anacardiaceae Aroeira branca
Aroeirinha
Aroeira de mangue
Aroeira de fruto branco

140. Aka g Verger (1995b) Lannea nigritiana (Scott-Elliot) Keay
var. Pubescens Keay

Anacardiaceae S/Denominao
141. kktn

Verger (1995b)

Aubrevillea kerestingh (Harms) Pellegr.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

142. kk, b, b elkit, b elk

Verger (1995b) Landolphia hirsuta (Hua) Pichon Apocynaceae S/Denominao
143. Akan, Emn, Ewr esin, Dandan,
Isu lbos
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Dioscorea bulbifera
Dioscorea esculenta (Lour.) Burkill.
Dioscoreaceae Car mole
Car do ar
Car de corda
Car de sapateiro
Inhame de So Tom

144. knr, kr fn, kr s, Lnar

Verger (1995b) Allophylus africanus P. Beauv. Sapindaceae S/Denominao

145. Aksn

Verger (1995b) Petersianthus macrocarpus (P. Beauv.)
Liben

Lecythidaceae S/Denominao
146. Ake kun Verger (1995b)

Baissea sp. Apocynaceae S/Denominao
147. Akr, Hh, Ahr

Verger (1995b) Hibiscus rostellatus Guill. & Perr. Malvaceae S/Denominao
148. Akkakara

Verger (1995b) Mussaenda arcuata Lam. ex Poir Rubiaceae S/Denominao
206

149. Akrjpn pupa, Obalab, Obanab,
Ogbalagbe

Verger (1995b) Sphenocentrum jollyanum Pierre Menispermaceae S/Denominao
150. Akeri Barros &
Napoleo (2013)
Byrsonima crassifolia (L.) H.B.K.
Byrsonima lanceolata D.C.
Byrsonima ferruginea Bth.
Byrsonima cotinofolia H.B.K.
Malpighiaceae Murici
Murici do campo
Murici pitanga
Marajoara

151. Akroro

Verger (1995b) Ocium sp. Lamiaceae S/Denominao
152. Akese, wse

Verger (1995b) Gossypium arboreum L. Malvaceae S/Denominao
153. Akika, Aka, aka isin, Aka mmu,
Aika, Akika, Akeka, Kwbi

Verger (1995b) Lecaniodiscus cupanioides Planch. ex
Benth. & Hook.
Sapindaceae S/Denominao
154. Akikagb, Sknsow, dn

Verger (1995b) Discoglypremna caloneura (Pax) Prain Euphorbiaceae S/Denominao

155. kl

Verger (1995b) Isolona campanulata Engl. & Diels Annonaceae S/Denominao
156. Aknsal, Ejnrn dn, Ejnrn
olkun, Ejnrn j

Verger (1995b) Ipomoea nil (L.) Roth Convolvulaceae S/Denominao
157. Aksp

Verger (1995b) Omphalocarpum procerum Oliv. Sapotaceae S/Denominao
158. Ako ejnrn

Verger (1995b) Momordica cissoides Planch. ex Benth. Cucurbitaceae S/Denominao
159. Ako ewro od, Ewro od

Verger (1995b) Ludwigia octovalvis (Jacq.) P. H. Raven Onagraceae Cruz de Malta
160. Ako bpe Verger (1995b) Carica papaya L var. microcarpa Jacq. Caricaceae S/Denominao
161. Ako dfn

Verger (1995b) Maranthes polyandra (Benth.) Prance Chrysobalanaceae S/Denominao
162. Ako ir

Verger (1995b) Funtumia africana (Benth.) Stapf Apocynaceae Pau cadeira
163. Ako ir, Irna, Ir, Irpen,
Irbsbs, Ir beji, sa
Verger (1995b) Holarrhena floribunda (G. Don.) T.
Durand & Schinz
Apocynaceae S/Denominao
207


164. Ako rr, p ik, smw Verger (1995b) Senna Obtusifolia (L.) H. S. Irwin &
Barneby

Fabaceae
(Leguminosae)
Mata pasto
165. Ako rr Verger (1995b) Indigofera stenophylla Guill. & Peer. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
166. Ako wenrenwnrn, Ako dgbn,
Ako nwerewere

Verger (1995b) Corynanthe pachyceras K. Schum. Rubiaceae S/Denominao
167. Ako yayangan

Verger (1995b) Eragrostis cilianensis (All.) Vignolo Poaceae S/Denominao
168. k, Orgb, Pp, pp

Verger (1995b) Canarium schweinfurthii Engl. Burseraceae S/Denominao


169. Akko, Akko

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Newbouldia laevis Seem.
Newbouldia Seem.
Bignoniaceae Acoc

170. Akold

Verger (1995b) Cordia platythrsa Baker Boraginaceae S/Denominao
171. komu

Verger (1995b) Pycnanrhus angolensis (Weilw.) warb.

Myristicaceae S/Denominao
172. Akonij Barros &
Napoleo (2013)
Aristolochia cymnifera Mart. Aristolochiaceae Jarrinha
Cip mil homens
Caau
Angelic
Papo de peru
173. kod

Verger (1995b) Ouratea sp. Ochnaceae S/Denominao
174. krko

Verger (1995b) Haplormosia monophylla (Harms) Harms

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
175. Akw Gwawobo

Verger (1995b) Psychotria sp. Rubiaceae S/Denominao
176. Akror, Ror, Ror funfun, ror Verger (1995b) Tephorosia bracteolata Guill. & Perr. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
208

177. k (jegr), k, Awts

Verger (1995b) Commelia sp. Commelinaceae S/Denominao
178. Akfdew Verger (1995b) Amorphophallus Abyssinicus (A. Rich)
N. E. Br.

Araceae S/Denominao
179. Alr mta

Verger (1995b) Ritchiea sp. Capparaceae S/Denominao
180. Ald

Verger (1995b) Myrianthus arboreus P. Beauv. Cecropiaceae Pernambuco
181. Ald oko

Verger (1995b) Rungia grandis T. Anderson Acanthaceae S/Denominao
182. Algb Verger (1995b)

Rauvolfia caffra Sond. Apocynaceae S/Denominao
183. ld, lgbkt, ykrgbod,
Ppwr, Anido, Snborn

Verger (1995b) Leersia hexandra Sw. Poaceae Arroz bravo
184. Alks Barros &
Napoleo (2013)
Casearia sylvestris Sw.
Casearia punctata Spreng.
Casearia caudata Uitt.
Casearia ovoidea Sleum.
Casearia parviflora Willd.
Casearia smyda (Gaert.) DC.
Casearia subsessiliflora Lund.
Flacourtiaceae So gonalinho
Lngua de tei
Ch de frade
Vassatonga
Lngua de lagarto
Erva de bugre
Flauta de sara
Erva de lagarto
Pau de lagarto
Petumba

185. Alf od, lfhn, rk rk

Verger (1995b) Torenia thouarsii (Cham. & Schltdl.)
Kuntze

Scrophulariaceae S/Denominao
186. l, Kkmrgb Verger (1995b) Dichapetalum toxicarium (G. don) Bail. Dichapetalaceae S/Denominao

187. Alwnjeja funfun, Alw njeja
pupa, Aksan, Akisa, Atnkl,
Afkal
Verger (1995b) Trianthema portulacastrum L. Aizoaceae S/Denominao
188. lbs Elw, lbs onsu Barros &
Napoleo (2013),
Allium aescalonicum L. Alliaceae Cebolinha branca
Chalota das cozinhas
209

Verger (1995b)

Echalota

189. lbs erin, Isumri

Verger (1995b) Pancratium trianthum Herb. Amarylidaceae S/Denominao
190. lbs jwr, lbs bab
jwr
Verger (1995b) Anthericum spp. Anthericaceae S/Denominao
191. lbs, lbs gmbr, lbs
kt, lbs

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Allium cepa L. Alliaceae Cebola

192. lgbonron, Sn gbr

Verger (1995b) Triclisia subcordata Oliv. Menispermaceae S/Denominao
193. lkers, Ajgbw, tw edun Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Ipomoea alba L.
Convolvulus aculeatus L.
Convolvulus aculeatus var. Bona nox L.
Ipomoea bona nox L.
Ipomoea mauritana Jacq.
Calonyction bona nox (L.) Boj.
Calonyction aculeatum Choisy

Convolvulaceae Dama da noite
Campainha
Corriola da noite
Boa noite
Abre noite fecha dia
194. lkrse, lkrse pupa, Afkj,
dd oko, dd od

Verger (1995b) Ipomoea involucrata P. Beauv. Convolvulaceae S/Denominao
195. Alki, kdankbe, Kdankd Verger (1995b) Asparagus africanus Lam. Asparagaceae S/Denominao

196. lmn, Ewro jje, Ewro gidi,
Ewro Pk, Orn

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Vernonia condensata Baker.
Vernonia amygdalina Delile
Asteraceae Boldo paulista
Alum
Boldo japons
Boldo brasileiro

197. lpayd funfun, lpayd
Osanyin, pad, lpayd

Verger (1995b) Uraria picta (Jacq.) DC. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
198. lpyd, bnbi, s, bl,
blklpn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Sida linifolia Juss ex. Cav.
Sida angustissima Juss, ex Cav.
Sida campi Vell.
Sida longifolia Brandeg.
Sida lenearifolia Schum. & Thon.
Malvaceae Lngua de galinha
Guaxima
Lngua de tucano
Guaxuma fina
Malva lngua de tucano
210


199. lro Verger (1995b) Schrankia leptocarpa DC. Fabaceae
(Leguminosae)

Malcia
Juquiri Carasco
200. Amra fy Verger (1995b) Grewia mollis Juss. Tiliaceae S/Denominao
201. mt, yof Verger (1995b) Tephrosia elegans Schumach. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
202. Amrtann, Eyin r

Verger (1995b) Polycarpaea linearifolia (DC.) DC. Caryophyllaceae S/Denominao
203. m Barros &
Napoleo (2013)
Cuphea balsamona Ch. e Sch.
Cuphea aperta Koelm.
Cuphea divaricata Pohl.
Lythraceae Sete sangrias
Erva de sangue
Balsamona
Baba de burro
Escorrega
Sete chagas

204. Amew wy Verger (1995b)

Gomphrena celosioides Mart. Amaranthaceae S/Denominao
205. Amj ww

Verger (1995b) Cnestis longiflora Schellenb. Connaraceae S/Denominao
206. Amj, Amjnl, Elpo

Verger (1995b) Harungana madagascariensis Lam. ex
Poir

Clusiaceae S/Denominao
207. mjsl

Verger (1995b) Hygrophila auriculata (Schumach.)
Heine

Acanthaceae S/Denominao
208. mkn, gr, Ayn, Ol dd

Verger (1995b) Lannea spp. Anacardiaceae S/Denominao
209. Amk, Amklo Verger (1995b) Mimosa diplotricha C. Wright ex
Sauvalle var. Inermis (Adelb.) Verdc.
Fabaceae
(Leguminosae)

Malcia das mulheres
210. Amnimy Verger (1995b) Senecio abyssinicus Sch. Bip.

Asteraceae S/Denominao
211. Amnimy Barros &
Napoleo (2013)
Centratherum punctatum Cass.
Centratherum intermedium Less.
Amphirephis intermedia Link.
Asteraceae

Balainha de velho
Perptua
Perptua roxa
211

Perptua do mato

212. nm g, Iyag, Yag Verger (1995b) Ipomoea spp. Convolvulaceae S/Denominao

213. Andar Barros &
Napoleo (2013)

Parkia multijuga Benth
Dimorphandra megacarpa Rolfe.

Fabaceae
(Leguminosae)
Visgueiro, faveiro
214. ndan Verger (1995b)

Amblygonocarpus andongensis (Welw.
ex Oliv.) Exell & Torre
Fabaceae
(Leguminosae)


S/Denominao
215. ngbdigb, rgbdigb,
Ewrgb

Verger (1995b) Hymenostegia afzelii (Oliv.) Harms Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
216. nkn gbj, Efinrin j, Efinrin
os, Agbo ew hh, Agbjal,
Tannjgb, nkn gbj, Ernm

Verger (1995b) Hoslundia opposita Vahl Lamiaceae S/Denominao
217. nkn segb trs, nkn segb

Verger (1995b) Microglossa pyrifolia (Lam.) Kuntze Asteraceae S/Denominao
218. nknjeran Verger (1995b) Indigofera congesta Welw. ex Baker Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
219. nkmi lti Verger (1995b) Aristolochia ringens Vahl Aristolochiaceae Mil homens
Jarrinha
Papo de peru
220. Antiju Barros &
Napoleo (2013)
Brugmansia suaveolens Bercht & Presl.
Datura suaveolens H.B. ex Willd.
Datura arborea sensu Sendth. In Mart.
Datura gardneri Hook.

Solanaceae Trombeta branca
Clice de Vnus
221. Apa or, Ogg, Sp Verger (1995b) Anthocleista vogelii Planch. Loganiaceae S/denominao

222. Ap, Ako ap Verger (1995b) Afzelia africana Sm. ex. Pers. Fabaceae
(Leguminosae)

S/denominao

212


223. Ap, Ap igb Verger (1995b) Afzelia bella Harms Fabaceae
(Leguminosae)

S/denominao
224. pak, k Verger (1995b)

Cleistopholis patens (Benth.) Engl. &
Diels

Annonaceae S/Denominao
225. pako, Pak, Aparum, Oparum, Opa

Verger (1995b) Oxytenanthera abyssinica (A. Rich.)
Munro
Poaceae Bambu
226. Apl Barros &
Napoleo (2013)

Cucumis sativus L. Cucurbitaceae Pepino

227. pal od Verger (1995b)

Streptogyne carinata P. Beauv. Poaceae S/Denominao
228. Apk, Tapnurin Barros &
Napoleo (2013),
Verger (2013)

Artocarpus integrifolia L. f. Moraceae Jaqueira
229. pp, pp

Verger (1995b) Lonchocarpus sericeus (Poir.) Kunth ex
DC.

Fabaceae
(Leguminosae)
Pau carrapato
Ing bravo

230. par, pah, Pal, Kk

Verger (1995b) Pentaclethra macrophylla Benth. Fabaceae
(Leguminosae)

Sucupira
Pracaxi de folha grande
231. Aps igba Verger (1995b)

Cordia senegalensis Juss. Boraginaceae S/Denominao
232. pta, Idi pta, Igi or pta, rn
g, rn g dd, Imynfun,
Akanj il, snsn

Verger (1995b) Microdesmis puberula Hook. Pandaceae S/Denominao
233. pj, Patonm, Pamm lro,
Padm
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Mimosa pudica L.
Mimosa sensitiva L.
Mimosa dormens H.B.K.
Fabaceae
(Leguminosae)

Dormideira
Sensitiva
Malcia de mulher
Maria fecha porta
Juquiri rasteiro
Dorme dorme
213

No me toques
Erva viva
Malcia

234. pjeb Barros &
Napoleo (2013)
Stemodia viscosa Roxb. Scrophulariaceae Rabujo
Paracari
Meladinha verdadeira

235. Appe

Verger (1995b) Bowringia mildbraedii Harms. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
236. Aperejo

Verger (1995b) Pedilanthus tithymaloides (L.) Poit. Euphorbiaceae Dois amores
Corao negro
Sapatinho de judeu
Sapatinho do diabo

237. Apkn Verger (1995b)

Datura metel L. Solanaceae S/Denominao
238. Apk Verger (1995b) Tristemma hirtum P. Beauv. Melastomataceae S/Denominao

239. p omod oko, jkk

Verger (1995b) Chlorophytum ssp. Anthericaceae S/Denominao
240. pongb, Gngran, Saworo, kb

Verger (1995b) Trilepisium madagascariense DC. Moraceae S/Denominao
241. Apnljsese, Aror Verger (1995b) Antidesma venosum E. Mey & Tul. Euphorbiaceae

S/Demoninao

242. Apor, p sp

Verger (1995b) Clerodendrum polycephalum Baker Lamiaceae S/Denominao
243. rb, gungun gn, Egun (Ow
gun) gbngbun
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Ceiba pentandra (L.) Gaertn.
Bombax pentadrum L.
Bombax orientale Spreng.

Bombacaceae Mafumeira
Poilo
Polo
Sumama da vrzea
Arvore da sede
Paina lisa
Sumama verdadeira
Sumama
Sumaumeira

214

244. rnbol

Verger (1995b) Martynia annua L. Pedaliaceae S/Denominao
245. rrs

Verger (1995b) Macaranga barteri Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao
246. rs-ganigan, Atinsgun

Verger (1995b) Hylodendron gabunense Taub. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
247. Ardnm j, Asnwol, Ard,
swl, Mugbara,
gnj

Verger (1995b) Daniellia ogea Rolfe Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
248. Arhn kosn Verger (1995b)

Cyathula sp. Amaranthaceae S/Denominao
249. Arre, Igioro

Verger (1995b) Triplochiton scleroxylon K. Schum. Sterculiaceae S/Denominao
250. Arskosn, Arnkosn

Verger (1995b) Pandiaka heudelotti (Moq.) hook. f. Amaranthaceae S/Denominao
251. rdan Barros &
Napoleo (2013)

Tetrapleura tetraptera (Schum &
Thour.) Taub.

Fabaceae
(Leguminosae)

Aridan

252. rdan, Adan

Verger (1995b) Tetrapleura tetraptera (Schumach. &
Thonn.) Taub.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
253. rgbdigb Verger (1995b)

Coccinia barteri (Hook. f.) Keay Cucurbitaceae S/Denominao

254. rlu, lu, tknlu Verger (1995b) Secamone afzelii (Schult.) K. Schum. Asclepiadaceae

S/Denominao
255. rr, rrj, Appe, r, Osn
dd
Verger (1995b)

Pterocarpus erinaceus Poir Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

256. r, yeye Verger (1995b) Crossopteryx febrifuga Benth.

Rubiaceae S/Denominao
257. Arjk wr

Verger (1995b) Cycnium camporum Engl. Scrophulariaceae S/Denominao

258. Arn fnfn, Ewr, gbod

Verger (1995b) Dioscorea alata L. Dioscoreaceae Inhame
Car
Inhame bravo
Inhame da China
215

Inhame da ndia
Inhame de cariol
Inhame de Lisboa
Inhame de So Tom

259. rn snsn, Im es, Ako ynyun

Verger (1995b) Ageratum conyzoides L. Asteraceae Metrasto
260. Arnfnfn, ppr igb, Efinrin
dn, Efinrin ggr

Verger (1995b) Lippia multiflora Moldenke Verbenaceae S/Denominao
261. rnsnsn Barros &
Napoleo (2013)
Ageratum conyzoides L.,
Ageratum maritimum H.B.K.
Ageratum mexicanum Sims.
Ageratum obtusofolium Lam.
Cacalia mentrasto Vell.
Asteraceae Erva de So Joo
Mentrasto
Catinga de bode
Pico roxo
Macela de So Joo

262. rus Barros &
Napoleo (2013)
Hyptis carpinifolia Benth. Lamiaceae Alfazema do Brasil
Rosmarinho

263. Asa, Olwnrnsnsn, Seksk,
Asa rs, Abrswy

Verger (1995b) Malvastrum coromandelianum (L.)
Garcke
Malvaceae S/Denominao
264. sgb Verger (1995b) Bridelia grandis Pierr ex Hucth. Euphorbiaceae S/Denominao

265. srgba, s, s gidi, rs, ra,
Fon fon
Verger (1995b) Bridelia micrantha (Hochst.) Beil. Euphorbiaceae S/Denominao

266. ss, wlso, yw igi oko

Verger (1995b) Margaritaria discoidea (Baill.) G. L.
Webster
Euphorbiaceae S/Denominao
267. se olongo Verger (1995b) Setaria longiseta P. Beauv.

Poaceae S/Denominao
268. Asfun, Aj, Sefun sefun, Rajraj

Verger 91995b) Aerva lanata (L.) Juss. Amaranthaceae S/Denominao
216

269. skt, ruku oko, Efin Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Sida cordifolia L. Malvaceae Malva branca
Guaxuma
Malva veludo
Guaxima
Malva

270. Asn, Osn eye, Fil funfun, Sgi sr

Verger (1995b) Dichapetalum madagascariense Poir. Dichapetalaceae S/Denominao
271. Asyl, apagb, rhunm rihun

Verger (1995b) Chrysophyllum welwitschii engl. Sapotaceae S/Denominao

272. Asofyeje, ddo, Awowr, Ir, Ir
igb, ra, Ddo dd, knta,
Apawr, Olrgb

Verger (1995b) Rauvolfia vomitoria Afzel. Apocynaceae S/Denominao
273. sokra


Verger (1995b) Drypetes floribunda (Mll. Arg.) Hutch.

Euphorbiaceae S/Denominao
274. Asoyn

Verger (1995b) Eremomastax speciosa (Hochst.) Cufod.

Acanthaceae S/Denominao
275. snwn Verger (1995b) Senna alata (L.) Roxb. Fabaceae
(Leguminosae)
Maria preta
276. srn, Iginl, Igi ase

Verger (1995b) Entandrophragma candollei Harms Meliaceae


S/Denominao
277. Ata dudu Barros &
Napoleo (2013)

Piper nigrum Piperaceae Pimenta do reino

278. Ata snby, Ata jj, Ata gbsjo,
Krko, Ata brek, Ata bly,
Ata abajsi

Verger (1995b) Capsicum annuum L. Solanaceae Pimento
Pimento doce
279. Ata, Ata dd Verger (1995b)

Zanthoxylum senegalense DC. Rutaceae S/Denominao
217

280. Ata, Ata omod, Ata olbnkn, Ata
eye, Ata sseb
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Capsicum frutescens L.
Capsicum brasilianum Cluss.
Capisicum sp.

Solanaceae Pimenta malagueta

281. Ataare, br, Ata, Ata ire, Atay,
Atay liya (Abkuta), Atay isa,
Atay jobi, Atay rere, Etaly
(jb)

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Aframomum melegueta (Roscoe) K.
Schum.
Zingiberaceae Pimenta da Costa
Amomo

282. tr

Verger (1995b) Lipocarpha chinensis (Osborn) Kern Cyperaceae S/Denominao
283. tal Verger (1995b) Sacolottis gabonensis (Baill.) Urb.

Humiriaceae S/Denominao
284. Atal Verger (1995b) Zingiber officinale Roscoe Zingiberaceae Gengibre

285. Atapr, Arb, Kk dd,
Pagbde, Apagb

Verger (1995b) Phaulopsis falcisepala C. B. Clarke Acanthaceae S/Denominao
286. tpraj

Verger (1995b) Tricalysia okelensis Hiern Rubiaceae S/Denominao
287. tb, b dd Verger (1995b) Rhigiocarya racemifera Miers.

Menispermaceae S/Denominao
288. Atikker hew, Japati

Verger (1995b) Mikania cordata (Burm. f.) B. L. Rob.
var. Chevalieri C. d. Adams
Asteraceae S/Denominao
289. Atikkerheyn, Dgunr (Kker)

Verger (1995b) Alternanthera pungens Kunth Amaranthaceae Erva de pinto
290. At, Amaran Verger (1995b) Chasmanthera dependens Hochst. Menispermaceae S/Denominao

291. At, Igbnlhun, d igb, ijurgb,
tkunigb, Igb, Pns, Egs igb,
Agb, gs agb

Verger (1995b)

Lagenaria siceraria (Molina) Standl. Cucurbitaceae S/Denominao
292. Atop kun Barros &
Napoleo (2013)

Ruta graveolens L. Rutaceae Arruda
293. tr igb, Ej, r, rja

Verger (1995b) Mallotus oppositifolius (Geiseler) Mll.
Arg.

Euphorbiaceae S/Denominao
218

294. Atorgb, d, Dare

Verger (1995b) Desmodium sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
295. trn Barros &
Napoleo (2013)

Sambucus nigra L.
Sambucus australasica Fritsch.

Caprifoliaceae Sabugueiro
296. Atl, Asasa, Okn atl

Verger (1995b) Telosma africanum (N. E. Br.) Colville Asclepiadaceae S/Denominao
297. Atnomot Verger (1995b) Indigofera suffruticosa Mill.

Fabaceae
(Leguminosae)
Anileira verdadeira
Anil roxo
Anilieiro da ndia
Andu do mato

298. wgb Verger (1995b) Celtis wrightii Planch. Ulmaceae S/Denominao

299. wrr, b, Run, run b

Verger (1995b) Erythrophleum suaveolens (Guill. &
Peer.) Brenan

Fabaceae
(Leguminosae)

300. Awyek, knn adie

Verger (1995b)

Portulaca quidrifida L. Portulacaceae S/Denominao
301. Aw, dfin igb, Olj ebana, Eyin
eye, dfin oko

Verger (1995b)

Trichilia prieuriana A. Juss. Meliaceae S/Denominao
302. Awb Verger (1995b) Baphia pubescenes Hook. f. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
303. wjre

Verger (1995b) Merremia umbellata (L.) Hallier f. Convolvulaceae S/Denominao
304. wn, Iwin, Pepe, rksn

Verger (1995b) Dialium guineense Willd. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
305. w w, Fr, Gbwt, Rwy,
Arwy

Verger (1995b) Cochlospermum tinctorium A. Rich. Cochlospermaceae S/Denominao
219

306. Aw pup Barros &
Napoleo (2013)
Cuscuta racemosa Mart.
Cuscuta citricola Schl.
Cuscuta suaveolens Lechler.
Convolvulaceae Cip chumbo
Cip dourado
Fios de ovos
Aletria
Espaguete
Tinge ovos
Cuscuta

307. w, Akt, lgbkt

Verger (1995b) Leptoderris brachyptera (Benth.) Dunn Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
308. w, wy, kgb Verger (1995b) Leptoderris micrantha Dunn Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
309. wnk, Plfn dd

Verger (1995b) Xylopia villosa Chipp Annonaceae S/Denominao
310. wje Verger (1995b) Desplatsia dewevrei (De Wild. & T.
Durand) Burret

Malvaceae S/Denominao

311. Awje were

Verger (1995b) Vignia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
312. Awje, Pkl Verger (1995b) Lablab purpureus (L.) Sweet Fabaceae
(Leguminosae)

Mangal
313. Awrekj, Adppo, dakr

Verger (1995b) Clematis hirsuta Guill. & Perr. Ranuculaceae S/Denominao
314. Awrpp, Awerepp, Ewerepp Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Spilanthes acmella (L.) Murr.
Spilanthes filicaulis (Schumach. &
Thonn.) C. D. Adams
Spilanthes arrayana Gardn.
Spilanthes melampodioides Gardn.
Spilanthes pseudo acmella (L.)Murr.
Acmella linnaei Cass.
Verbesina acmella L.
Asteraceae Agrio do Brasil
Agrio do Par
Abecedria jambu
Jambu
Treme treme
Pimenta d'gua
Jambu au
Mastruo
Pimenta da Costa

315. Aws Verger (1995b) Plukenetia Conophora Mll. Arg.

Euphorbiaceae S/Denominao
220

316. Ay, Ayni, gg Verger (1995b) Maranthes robusta (Oliv.) Prance

Chrysobalanaceae S/Denominao
317. Ayan olpp, Ayan oltoko Verger (1995b) Afzelia bipindensis Harms Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
318. yn, Igi aj

Verger (1995b) Distemonanthus benthamianus Baill. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
319. yn, Sdn, wn, myn, Sdn,
Egbi

Verger (1995b) Pericopsis laxiflora (Benth.) Meeuven Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
320. Ay, t funfun

Verger (1995b) Morus mesozygia Stapf Moraceae S/Denominao
321. Ay, Ord, tut, Or

Verger (1995b) Sterculia rhinopetala K. Schum. Sterculiaceae S/Denominao
322. yn, Orndn Verger (1995b) Anogeissus leiocarpus (DC.) Guill. &
Perr.

Combretaceae

S/Denominao
323. Aynr, Aynr bonnabnn Verger (1995b) Albizia ferruginea (Guill. & Perr.) Benth. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
324. Aynr, Aynr singd, Aynr g Verger (1995b) Albizia gummifera (J.F. Gmel) C. A. Sm. Fabaceae
(Leguminosae)

S/ Denominao
325. Aynr, Aynrta Verger (1995b) Albizia glaberrima (Schumach. & Thonn)
Benth.
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
326. Aynr, Ayrye Verger (1995b) Albizia lebbek (L.) Benth. Fabaceae
(Leguminosae)

Corao de negro
327. Aynr, Aynr weere, Banabn Verger (1995b) Albizia adianthifolia (Schmach.) W.
Wight
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao


328. Ay, Ay Verger (1995b)

Allium sativa L. Alliaceae Alho

329. Ay, In, jk Verger (1995b) Holoptelea grandis Mildbr. Ulmaceae S/Denominao
221

330. y, Sy, Snw, Sy olpn Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Caesalpinia bonduc (L.) Roxb. Fabaceae
(Leguminosae)
Olho de gato
Aris
Carniceira
Junquerionano
Silva da praia

331. Ayok, Pnj ww Verger (1995b) Hippocratea indica Willd.

Celastraceae S/Denominao
332. Ayrun Verger (1995b)

Eulophia fulvopurpurea (Rchb. f.) Rolfe

Orchidaceae S/Denominao
333. Aynr, Ayimrta, Aynr popo,
kudnrn, Olta
Verger (1995b) Albizia zygia (DC.) J. F. Macbr. Fabaceae
(Leguminosae)
S/denominao

B
334. Bk Verger (1995b) Gladiolus sp. Iridaceae Palma de Santa Rita
Gladolo

335. Bb, Ok bb, Ok isi, Ok, Bm,
Brom, Sosok

Verger (1995b) Sorghum sp. Poaceae S/Denominao
336. Bla Barros &
Napoleo (2013)

Arum esculentum Vent. Araceae Taioba
337. Balab Barros &
Napoleo (2013)
Hedychium coronarium Koenig.
Hedychium flavum Roscoe
Hedychium flavescens Carly.
Hedychium sulphureum Wall.
Zingiberaceae Lrio do brejo
Lgrima de Vnus
Borboleta
Cardamomo do mato

338. Bnjk Barros &
Napoleo (2013)
Wedelia paludosa, DC.
Acmella brasiliensis Spreng.
Wedelia brasiliensis Blake.
Wedelia penducolosa DC.

Asteraceae

Bem -me-quer
339. Br, gs, gns, Egusi, gr,
Sfn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Citrullus lanatus (Thunb.) Mansf.
Citrullus vulgaris Schrad.
Cucurbita Citrullus L.
Cucurbitaceae Melancia
222

340. Bejerekun Barros &
Napoleo (2013)
Xylopia aromatica (Lam.) Mart. Annonaceae Pindaba
Bibiba
Pimenta de macaco
Pimenta de negro
Pimenta da Guin

341. Br, Br kk

Verger (1995b) Citrullus colocynthis (L.) Schrad. Cucurbitaceae Coloquinho
342. Bere, Beere Verger (1995b) Anadelphia afzeliana (Rendle) Stapf Poaceae S/Denominao

343. Bb, Borbor, Bngibng

Verger (1995b) Napoleonaea imperialis P. Beauv. Lecythidaceae S/Denominao
344. Bolobl, gbrn lasa

Verger (1995b) Clappertonia filicifolia (Willd.) Decne.

Tiliaceae S/Denominao
345. Blg, Gblg, Rrw, Wrw,
Ewi yn

Verger (1995b) Senecio biafrae Oliv. & Hiern Asteraceae S/Denominao
346. Bombm Verger (1995b) Calotropis procera (Aiton.) W. T. Aiton

Asclepiadaceae S/Denominao
347. Bonni, Bani Verger (1995b) Acacia farnesiana (L.) Willd. Fabaceae
(Leguminosae)
Esponjeira
Aroma
Coroncris
Espinho
Espinilho
Esponja

348. Br, l elw onkamta, l
elw nl, l fohn, lf od,
Nmnm mom rn-je

Verger (1995b) Jateorhiza macrantha (Hook. f.) Exell &
Mendona
Menispermaceae S/Denominao
349. Btuje pupa, Lplp pupa,
Lbtuj, Olbntuj, ako lp lp

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Jatropha gossypifolia L. Euphorbiaceae Pinho roxo
Batata de tei
Jalapo

350. Bj, Bj nl, Bj wr, In ap,
kn igb

Verger (1995b) Rothmannia longiflora Salisb. Rubiaceae S/Denominao
223

351. Buj Barros &
Napoleo (2013)
Genipa americana L.
Genipa amaricana V.
Genipa brasiliensis Mart.
Genipa caruto H.B.K.
Genipa rumilis Vell.
Gardenia genipa Sw.

Rubiaceae Jenipapo
352. Bj dd, Osngod, sgbdn,
sgbd, Onpowj
Verger (1995b) Morelia senegalensis A. Rich. Rubiaceae S/Denominao
353. Bj nl Verger (1995b) Rothmannia whiffieldii (Lindl.) Dandy

Rubiaceae S/Denominao
354. Buj ww Verger (1995b) Cremaspora trifolia (Thoms) K. Schum

Rubiaceae S/Denominao

C
D
355. Dagb

Verger (1995b) Clerodendrum volubile P. Beauv. Lamiaceae S/Denominao
356. Dagba owu, Egbadoje, Gbdekdn

Verger (1995b) Motandra guineensis (Thonn.) aug. DC. Apocynaceae S/Denominao
357. Dgbmnnynn, ka j,
Amrej, Jnrrn-n, Snifrn

Verger (1995b) Sesbania pachycarpa DC. Emend. Guill e
Perr.
Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
358. Dgunr, Dgunr nl

Verger (1995b) Tribulus terrestris L. Zygophyllaceae S/Denominao
359. Dgunr, Dngur gogoro Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Acanthospermum hispidum DC., Asteraceae

Carrapicho rasteiro
Espinho de carneiro
Carrapicho de carneiro
Chifre de veado
Espinho de cigano
Benzinho
Maroto
Cabea de boi
Retirante
Federao

360. Dko, Driko, tkum dj

Verger (1995b) Cissus sp. Vitaceae S/Denominao
224

361. Dand, fio, mu, mumu Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cyperus esculentus L.
Cyperus aureus Ten.
Cyperus tuberosus Pursh.
Cyperus Bert.
Chlorocyperus aureus Pall.
Cyperaceae Junquinho
Tiririca
Tiririca amarela
Tiririca mansa
Juna
Trs quinas
Coco capim
Junquinha mansa
Junquinho rio grande

362. Dank Barros &
Napoleo (2013)

Bambusa vulgaris Schrad. Poaceae Bambu
363. Dhnkrun, Dhnkolrum,
Dhnbolrum

Verger (1995b) Protea madiendis Oliv. Proteaceae S/Denominao

364. Dsk Verger (1995b) Xysmalobium heudelotianum Decne Asclepiadaceae S/Denominao

365. Ddo Verger (1995b)

Callichilia monopodialis (K. Schum.)
Stapf.

Apocynaceae S/Denominao
366. Ddo nl, Ako ddo, Ajk(un)efun,
Farajyn

Verger (1995b) Voacanga africana Stapf Apocynaceae S/Denominao

367. Dgbdgb, Olrjor, Imrmr,
Olmrnmeren, Ipa olmrnmeren,
Ida olmrnmere, Hjehj,
Lbelibe
Verger (1995b) Killinga erecta Schumach. Cyperaceae Capim de cheiro
Capim cheiroso
Capim cidreira
Capim limo
Capim santo
E
368. Ebo Verger (1995b) Keayodendron bridelioides (Mildbr)
Leandri

Euphorbiaceae S/Denominao
369. Ebl Verger (1995b)

Crassocephalum togoense C. D. Adams

Asteraceae S/Denominao
370. Ebl Osun Verger (1995b)

Crassocephalum crepidioides (Benth.) S.
Moore
Asteraceae S/Denominao


225

371. Ebl, br, f br, Jga Verger (1995b) Crassocephalum crepidioides (Juss.) S.
Moore

Asteraceae S/Denominao


372. d Verger (1995b) Acacia polycantha Willd. subsp.
Campylacantha (Hochst. ex A. Rich)

Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
373. d, Ar kk, Dodo, tkun ar
kk, krr lk

Verger (1995b) Adenia cissampeloides (Planch. ex
Benth.) Herms,
Passifloraceae S/Denominao
374. gn

Verger (1995b) Zanthoxylum viride (A. Chev.) Waterman

Rutaceae S/Denominao
375. knns ade Verger (1995b) Ziziphus mucronata Willd.

Rhamnaceae S/Denominao
376. kn wd, wn kr, Ikn
wd, Ikn wd, Bb wd

Verger (1995b) Capparis thonningii Schumach. Capparaceae S/Denominao
377. Eku, kk Verger (1995b)

Cynometra mannii Oliv. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
378. Ekn ahn, Eknkn ahn,
Eknkn, gd ynb, p ynb,
peyb, pn ynb

Verger (1995b) Ananas comosus (L.) Merr. Bromeliaceae Abacaxi
Anans
Nans
Ananaseiro


379. l, k, k agbraj, pahn

Verger (1995b) Lophira alata Banks Ochnaceae S/Denominao
380. m gb, mgb, m
agbotmo, gbongbn
Verger (1995b)

Pupalia lappacea (L.) Juss. Amaranthaceae S/Denominao
381. m eye Verger (1995b) Setaria verticulata (L.) P. Beauv. Poaceae Capim de cabra

382. m, Absko Verger (1995b)

Desmodium linearifolium G. Don.
Desmodium velutin (Willd) DC
Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
383. Epin, Epn, Ipin, Erpin, End,
Ipn pupa
Verger (1995b) Ficus asperifolia Miq. var. exasperata Moraceae S/Denominao
226


384. Eran Verger (1995b) Chloris pilosa Schumach. Poaceae S/Denominao

385. Eran Verger (1995b) Digitaria ciliaris (Retz.) Koeler
Digitaria debilis (Desf.) Willd.
Digitaria horizontalis Willd

Poaceae S/Denominao

386. Eran eye, w, Sokodoya

Verger (1995b) Rhynchelytrum repens (Willd.) C. E.
Hubb

Poaceae S/Denominao
387. Eran omod Verger (1995b) Brachiaria villosa Vanderyst. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
388. r, runje, Olrin

Verger (1995b)

Xylopia aethiopica (Dunal) A. Rich. Annonaceae Malagueta preta
Pimenta da Guin
Pimenta do reino

389. Esun, Esun funfun, Esun pupa,
kn, ssn Es

Verger (1995b) Pennisetum purpureum Schumach. Poaceae Capim elefante
390. Efnfn Barros &
Napoleo (2013)
Ocimun gratissima L. Lamiaceae Alfavaca
Alfavaca do campo
Remdio de vaqueiro
Alfavaca cheirosa

391. Efnrn kkr Barros &
Napoleo (2013)
Ocimum minimum L. Lamiaceae Manjerico de folha mida
Manjerico
Manjerico comum

392. Efinrin nl, Efinrinos, Efinrin gj,
amwkr ay, Efinrin nl, Efinrin

Verger (1995b) Ocimum gratissimum L. Lamiaceae S/Denominao
393. Efinrin ppr

Verger (1995b) Lippia rugosa A. Chev. Verbenaceae S/Denominao
394. Efnrn, Efnrn ata, Efnrn ww,
Efnrn j, Efnrn mrgbsnyn,
Arrantan

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Ocimum basilicum L. Lamiaceae Alfavaca cheirosa
Alfavaca do campo
Basilico
Manjerico de alfavaca
227

Manjerico dos cozinheiros
Manjerico de folha larga
Manjerico grande
Manjerico de molho
Quioi
Remdio de vaqueiro

395. Efirin ja Verger (1995b)

Lippia chevalieri Moldenke Verbenaceae S/Denominao
396. Efrirn pupa Barros &
Napoleo (2013)

Ocimun basilicum purpureum Hort. Lamiaceae Manjerico roxo

397. f ynb, Sj Sr, Amn tut,
Amn tut pupa

Verger (1995b) Basella alba L. Basellaceae Bertalha
398. f, f, rdan tr Verger (1995b) Cassia siberiana DC. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

399. Efun kjy

Verger (1995b) Psychotria penduncularis (Salisb.)
Steverm.

Rubiaceae S/Denominao
400. Efunl

Verger (1995b) Evolvulus asinoides (L.) L. Convolvulaceae S/Denominao
401. gb, gb dd

Verger (1995b) Rhizophora racemosa G. Mey. Rhizophoraceae Mangue
Apareba
rvore do caranguejo
402. Egb, Egb, Ik, kk

Verger (1995b) Laccosperma secundiflorum (P. Beauv.)
Kuntze

Arecaceae (Palmae) S/Denominao
403. Egb Verger (1995b) Trachyphrynium sp.

Marantaceae S/Denominao
404. gbnrn, gbnrn Verger (1995b) Coelocaryon preussii Warb.

Myristicaceae S/Denominao
405. gbs, gbs bs, gbs gn Verger (1995b) Sarcocephalus latifolius (J. E. Sm.) E. A.
Bruce

Rubiaceae S/Denominao
406. gbn adgudu Verger (1995b) Calopogonium muconoides Desv. Fabaceae Falso or
228

(Leguminosae) Jaquitirana

407. g, g funfun, g k, Gbgd,
g gbokogbl, Gbjad, Pk,
Gbgd dle jor, Gbgd
funfun, Gbgd pupa, g kragb,
g gbokogbl, g olwknb,
Eg at, Lns

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Manihot esculenta Crantz.
Manihot utilissima Pohl.
Euphorbiaceae Mandioca
Manioba
Aipim
Macaxeira

408. g Verger (1995b)

Cynometra megalophylla Hams Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao


409. gn orn, Tani ya, Tamo lb Verger (1995b) Crateva adansonii DC. Cappareceae

S/Denominao
410. Egungun kn Verger (1995b) Balanites wilsoniana Dawe & Spragua

Balamitaceae S/Denominao

411. gs Barros &
Napoleo (2013)

Cucumis melo L. Cucurbitaceae Melo
412. hin arbo, ajagun molwiw Verger (1995b) Diodia scandens Sw. Rubiaceae S/Denominao
413. hn olobe pupa,
hn funfun

Verger (1995b) Phyllanthus odontadenius Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao
414. Ej omod Barros &
Napoleo (2013)
Eichhornia crassipes (Mart.) Soms.
Pondeteria crassipes Mart.
Eichohornia speciosa Kunth.
Pontederiaceae Aguap
Dama do lago
Orelha de veado
Rainha do lago

415. Ejnrn

Verger (1995b) Momordica balsamina L. Cucurbitaceae Balsamina de purga
416. Ejnrn, Aj funfun

Verger (1995b) Momordica foetida Schumach. & Thonn.

Cucurbitaceae S/Denominao
229

417. Ejnrn, Ejnrn ww Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Momordica charantia L.
Momdica miricata Willd.
Momordica eegans Salisb.
Momordica senegalensis Lam.
Cucumis africanus Luidl.
Melothria pendula Sieb.
Cucurbitaceae Melo de So Caetano
Erva de So Caetano
Erva de lavadeira
Fruto de cobra
Erva de So Vicente
Melozinho

418. Ej gn, Rr pupa Verger (1995b) Senna hirsuta (L.) H. S. Irwin &
Barneby
Fabaceae
(Leguminosae)
Fedegodo
Sene do campo
Boi gordo

419. joj, Ekaj, Kaj Verger (1995b)

Anacardium oddidentale L. Anacardiaceae Cajueiro
Caju
Castanha de Caju

420. kan funfun Verger (1995b) Calycobolus heudelotii (Baker) Heine

Convolvulaceae S/Denominao
421. kan, s, s

Verger (1995b) Imperata cylindrica (L.) P. Beauv. Poaceae S/Denominao
422. k, Absw funfun, Ikmor,
Kmor
Verger (1995b) Ampelocissus leonensis (Hook. f.)
Planch.

Vitaceae S/Denominao
423. kelegbara Barros &
Napoleo (2013)
Gomphrena celosioides Mart.
Gomphrena globosa L.
Amaranthaceae Perptua
Suspiro roxo
Paratudo
Perptua brava

424. kely, Tannpos, dd eld,
Tannpak, Tannpow, Tann pa
os
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Mirabilis jalapa L.
Mirabilis odorata L.
Admirabilis peruana Nieuwl.
Mirabilis dichotoma (L.) Crantz
Nyctago mirabilis DC.
Nyctaginaceae Maravilha
Jalapa
Bonina
Batata de purga
Batata de jalapa
P de arroz
Beijos de frade

425. Ekt Verger (1995b) Hibiscus articulatus Hoscht. ex A. Rich.

Malvaceae S/Denominao
230

426. Ek pupa Verger (1995b) Ampelocissus bombycina (Baker) Planch.

Vitaceae S/Denominao
427. Ek gogoro, Afj, Ek, Ekk,
jrr

Verger (1995b) Sesamum radiatum Schumach. & Thonn Pedaliaceae S/Denominao
428. k, kuk, kuk il Verger (1995b) Ceratotheca sesamoides Endl.

Pedaliaceae S/Denominao
429. Ekuk il, Ekuk, Eku Verger (1995b) Brachystegia leonensis Burtt Davy &
Hutch.

Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
430. Ekun Barros &
Napoleo (2013)
Anatherum bicorne Pol.et Beauv.
Imperata exaltata L.
Anatherum Caudatum Schult.
Imperata brasiliensis Trinus
Saccharum contractum H.B.K.

Poaceae Sap
431. Ekunkun

Verger (1995b) Pandanus candelabrum P. Beauv. Pandaceae Vcua
432. ky, ky pupa Verger (1995b)

Cleome viscosa L. Capparaceae S/Denominao
433. ky, Eremi arn, kyko, ky,
k yl

Verger (1995b) Cleome gynandra L.

Capparaceae Muamb cor de rosa,
Muambe de cinco folhas
434. l, Omo yg Verger (1995b) Calyptrochilum christyanum (Rchb. f.)
Summerh.

Orchidaceae S/Denominao
435. l dodo

Verger (1995b) Setaria barbata (Lam.) Kunth Poaceae S/Denominao
436. Eld wr

Verger (1995b) Panicum brevifolium L. Poaceae Capim mimoso
437. Elg, knn ekn, gm argb Verger (1995b) Argemone mexicana L. Papaveraceae Cardo santo
Cardo do Mxico
Figueira do inferno

231

438. Elgd, pal, Tkn elgd, sn,
tkn elgd, Isr, Segb
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Curcubita maxima Duch.
Curcubita potiro Pers.
Curcubita pepo L.
Curcubita moschata (duch. ex Lam.)
Duch ex Poir.
Curcubita argyrosperma Huber.
Cucurbitaceae Abbora
Jerimum
Abbora d'gua
Abbora amarela
Abbora da Guin
Abbora porqueira
Abbora jerimum
Abbora moranga
Abbora cabocla
Abbora de pescoo

439. Elgn ss Verger (1995b) Erythrina exclesa Baker var.
Senegalensis
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
440. Elem Verger (1995b) Dacryodes edulis (G. Don) H. J. Lam Burseraceae S/Denominao

441. Elms bgn, Er elms
bgn, Bgn

Verger (1995b) Dalbergia sp. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
442. Elpn mta Verger (1995b)

Micrococca mercurialis (L.) Benth. Euphorbiaceae S/Denominao

443. l j, l weere

Verger (1995b) Indigofera sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
444. l, bel il, lgbwr, l
redd, jr l

Verger (1995b) Lonchocarpus cyanescens (Schumach.)
Benth
Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
445. lre

Verger (1995b) Jaundea pinnata (P. Beauv.) Schellenb.

Connaraceae S/Denominao
446. Emey, My

Verger (1995b) Pennisetum glaucum L. Br. Poaceae S/Denominao
447. Emi gbg, Emi gbr, Emi gbgbr,
Emi gbgbr

Verger (1995b) Pseudocedrela kotschyi (Schweinf.)
Harms
Meliaceae S/Denominao
448. Emi igb Verger (1995b)

Baillonella toxiperma Pierre Sapotaceae S/Denominao
232

449. mi, m m, m gidi, Akmlp,
ri, mgbgi
Verger (1995b) Butyrospermum paradoxum (C. F.
Gaentn.) Hepper subsp. Parkii (G. Don)
Hepper

Sapotaceae Limo da Costa

450. Emid, Ako emid

Verger (1995b) Manilkara multinervis (Bakaer) Dubard

Sapotaceae S/Denominao
451. Emid, Ako emid

Verger (1995b) Manilkara obovata (Sabine & G. Don) J.
H. Hemsl.

Sapotaceae S/Denominao
452. mm, Abrdf, m abrdf,
Abldf, Zenali

Verger (1995b) Desmodium canum (J. F. Gmel.) Schinz
& Thell.
Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
453. mm, m Verger (1995b)

Cenchrus biflorus Roxb. Poaceae S/Denominao

454. m Barros &
Napoleo (2013)
Cenchrus echinatus L.
Cechrus brevisetus Fourn.
Cechrus pungens H.B.K.
Poaceae
Poaceae
Capim carrapicho
Capim amoroso
Timbete
Espinho de roseta

455. m, m

Verger (1995b) Baissea axillaris (Benth.) Hua. Apocynaceae S/Denominao

456. m, Sgnrn seg, Oj sn

Verger (1995b) Oldenlandia corymbosa L. Rubiaceae Caaxira
457. Enhr, Inor

Verger (1995b) Crotalaria microcarpa Hoschst. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
458. Enu margb

Verger (1995b) Pleiocarpa mutica Benth. Apocynaceae S/Denominao
459. p (gidi), rr pda Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Arachis hypogaea L. Fabaceae
(Leguminosae)
Amendoim
Amendoim verdadeiro
460. p ror, p rubu, p lrb, p
ruburub, pojjkan, pbor, p
bor, p okta, Parr, Epakn

Verger (1995b)

Vignia subterranea (L.) Verdc. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
461. Ep, Amrtann, Jnkrs

Verger (1995b) Spermacoce octon (Hepper) Lebrun &
Stork
Rubiaceae S/Denominao
233


462. r yewa Verger (1995b)

Brillantaisia sp. Acanthaceae S/Denominao
463. ran esin, Koko esin, gbdo esin,
Eran aw, Iwo aw, Ogbe gnfon,
Yayangan, Irugbn efn

Verger (1995b)

Eragrostis ciliaris (L.) R. Br. Poaceae Capim de rola
464. rap

Verger (1995b) Loudetia phragmitoides (Peter) C. E.
Hubb.
Poaceae


S/Denominao
465. Er tuntn Barros &
Napoleo (2013)

Mentha citrata L. Lamiaceae Levante mida
466. Er Verger (1995b) Phaseolus sp. Fabaceae
(Leguminosae)

Feijo de lima
467. Er igb Verger (1995b) Vignia racemosa (G. Don) Hutch. &
Dalziel
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
468. Er, Awje, Ewje, w, Ewe,
Ppnd, Kknd, Ss

Verger (1995b) Phaseolus lunatus L. Fabaceae
(Leguminosae)
Feijo de lima
Fava Belm
Fava de lima

469. Erl

Verger (1995b) Vangueriopsis nigerica Robyns Rubiaceae S/Denominao
470. Eres momin pala Barros &
Napoleo (2013)
Eichhornia azurea (Swartz.)Kunth
Pontederia azurea Sw.
Pontederia aquatica Vell.
Pontederiaceae Jacinto d'gua
Baronesa
Dama do lago
Murere
Orelha de veado

471. Erin

Verger (1995b) Hunteria umbellata (K. Schum.) Hall. f. Apocynaceae S/Denominao
472. Ernmad, Erinmodn, Oro, Omodn,
Ptopto, Putuputu, Olgb gb,
Ajgb

Verger (1995b) Ricinodendron heudelotti (Baill.) Pierre
ex Haeckel
Euphorbiaceae S/Denominao
234

473. Eriwo, Er br, ky j, Etar,
rknkde, ry rs

Verger (1995b) Cleome rutidosperma DC. Capparaceae S/Denominao
474. Er igbin Barros &
Napoleo (2013)

Brillantaisia lamium (Ness) Benth. Acanthaceae Erva de bico (BA, RJ)
475. r irk, rk, Irk ald oko,
rw igb, rk w

Verger (1995b) Chlorophora excelsa (Welw.) Benth. &
Hook.
Moraceae S/Denominao
476. ro oko, Ewro oko, Ewro dn,
rb

Verger (1995b) Vernonia adoensis Sch. Bip. Asteraceae S/Denominao
477. rogb, Erugb Verger (1995b) Calamus deerratus G. Mann & H.
Wendl.

Arecaceae (Palmae) Vime
478. rksnksi, kuru, Olrum knm
lfun, Wra wra dn, p emr,
Korkodi, p abk, Agamg

Verger (1995b) Waltheria indica L. Sterculiaceae Malva braca
Malva branca de Santarm
Malva flor
Malva sedosa
Malva veludo
479. Eru Verger (1995b) Pachyelasma tessmannii (Harms) Harms Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
480. Er bj Verger (1995b) Hura crepitans L.

Euphorbiaceae Aacu
481. Er dko

Verger (1995b) Cyphostemma adenopodium (Sprague)
Desc.

Vitaceae S/Denominao
482. Er ir, f`o, Dagb, Irn krer,
Olgb iyn, Afni
Verger (1995b) Pleioceras barteri LBaill Apocynaceae S/Denominao
483. Er sp Verger (1995b) Cannabis sp. Cannabaceae Mangal
Fava branca
Freijo de porco
Mangal da costa da frica

484. Er yy

Verger (1995b) Stereospermum acuminatissimum K.
Schum.

Bignoniaceae S/Denominao
235

485. Er rng, Fmo lj tki,
Olrum, Efinrin s, Jgb

Verger (1995b) Hyptis suaveolens Poit. Lamiaceae S/Denominao
486. r, Jmo ruke, rmogl Verger (1995b)


Croton lobatus L. Euphorbiaceae S/Denominao
487. rmaki

Verger (1995b) Xeroderris stuhlmannii (Taub.)
Mendona & E. C. Sousa
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
488. rw pupa, Kkof (fa), Kkof,
Korko if, Ppnlro

Verger (1995b) Andropogon sp. Poaceae S/Demoninao
489. rw, rw funfun, rw ako,
rw ako funfun

Verger (1995b) Andropogon gayanus Kunth Poaceae S/Denominao
490. rynntef, Efinrin tu, Eye bl
efinrin, Efinrin ww

Verger (1995b) Ocimum canun Sims Lamiaceae Alfavaca
Manjerico cheiroso
Manjerico de folha larga
Quioi

491. s pupa Barros &
Napoleo (2013)
Hibiscus rosa sinensis L.
Hibiscus sinensis Hort.
Malvaceae Brio de estudante
Mim de Vnus
Graxa de estudante
Hibisco da China

492. sgal, sgbnrn, ss gbnrn,
ss gbnrn, Jgbnrn

Verger (1995b) Urera cordifolia Engl. Urticaceae S/Denominao
493. sse, Ekr

Verger (1995b) Cnestis corniculata Lam. Connaraceae S/Denominao
494. ss funfun

Verger (1995b) Tragia benthamii Baker Euphorbiaceae S/Denominao
495. ss gogoro, ss fn, ss il,
Kek kej
Verger (1995b) Sida urens L. Malvaceae S/Denominao
496. ss, Lw edun

Verger (1995b) Laportea spp. Urticaceae S/Denominao
497. ss, f, ff, Ip erin, ss Barros & Laportea aestuans (L.) Chew. Urticaceae Urtiga de folha grande
236

pupa, fy, Ip

Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Cansao

498. ssntak, Gba omo lw edun,
Gbomo

Verger (1995b) Laportea ovalifolia (Schumach.) Chew Urticaceae S/Denominao
499. so

Verger (1995b) Hildegardia barteri (Mast.) Kosterm. Sterculiaceae S/Denominao
500. s Feleje, Dgr dobo Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Datura metel L.
Datura fastuosa L.
Datura candida (Pers.) Saff.
Datura alba ness.
Datura cornucopaea Hort. ex. W.W.
Solanaceae Trombeta roxa
Datura
Manto de Cristo
Metel
Trombeteira
Trombeteira cheirosa
Cartucho roxo
Zabumba roxa
Saia roxa
Nogueira de metel
Angua de viva

501. sr Verger (1995b) Agelaea obliqua (P. Beauv) Baill. Connaraceae S/denominao

502. sra, Akriri, Amram,
Orsemvn

Verger (1995b)

Triumfetta cordifolia A. Rich. Tiliaceae Carrapicho de calada
Carrapichinho
503. ssu pn, rkya

Verger (1995b) Diospyros suaveolens Grke Ebeneaceae S/Denominao
504. Ess, Es Verger (1995b) Saccharum spontaneum L. var.
Aegypticum (Wildd.) Hrk.

Poaceae S/Denominao
505. Etba, As Barros &
Napoleo (2013)
Nicotiana tabacum L.
Tabacum nicotianum Bercht. Et Opiz.
Nicotiana macrophylla Spreng.

Solanaceae Tabaco
Fumo
506. Etk Verger (1995b) Ampelocissus leonensis (Hook. f.)
Planch.

Vitaceae S/Denominao
507. tipnl Barros & Boerhaavia diffusa L. Nyctaginaceae Erva tosto
237

Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Boerhaavia coccinea Miller.
Boerhaavia caribea Jacq.
Boerhaavia paniculata Rich.
Boerhaavia hirsuta Willd.
Boerhaavia viscosa Lag. & Rod.
Boerhaavia decumbens Vahl.

Agarra pinto
Pega pinto
Tangarac
Amarra pinto
Bredo do porco
Barriguinho
Solidnia

508. Ettr Barros &
Napoleo (2013)
Monnieria trifolia L.
Aubletia trifoliata Pers.
Monnieria trifolia Aubl.
Rutaceae Maricotinha
Alfavaca de cobra
Omolu
Jaborandi de trs folhas

509. t Verger (1995b) Dracaena surculosa Lindl. Dracaenaceae S/Denominao

510. Ere pp, Sawere pp,
Pgbepgbe, Dmont, Arhn
kosn omo

Verger (1995b) Cyathula prostrata (L.) Blume Amaranthaceae S/Denominao
511. w dndn Barros &
Napoleo (2013)

Phaseolus vulgaris L. Fabaceae
(Leguminosae)

Feijo preto
512. w funfun Barros &
Napoleo (2013)

Lablab vulgaris var. Albiflorus Fabaceae
(Leguminosae)

Feijo branco
513. w igb, tili Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cajanus indicus Spreg.
Cajanus flavus DC.
Cajanus cajan (L.) Mill. sp.
Fabaceae
(Leguminosae)

Guando
Andu
Ervilha de Angola
Ervilha do Congo
Feijo de rvore

514. w ign, Asww, Topm,
Ampny

Verger (1995b) Pavetta corymbosa (DC) F. N. Williams
var. Neglecta Bremek.
Rubiaceae S/Denominao
515. w kd, w rs, w Sng,
tpnmm, Sgi dd

Verger (1995b) Mariscus alternifolius Vahl. Cyperaceae S/Denominao
238

516. w sanyn, yfn, Ajpat

Verger (1995b) Cyperus sp. Cyperaceae S/Denominao
517. w, Er ahun, Ewe, w funfun,
w dudu, w erewe

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Vigna ungiculata (L.) Walp.
Vigna sinensis (L.) Savi ex Hassk. ssp
sinensis
Fabaceae
(Leguminosae)

Feijo fradinho
Feijo de corda
Feijo de vaca
Feijo macar
Feijo verde

518. Ew d, Ajtd

Verger (1995b) Rhychospora corymbosa (L.) Britt. Cyperaceae S/Denominao
519. Ew gb igb, Aboyunryun,
Yunryun gbd
Verger (1995b) Melanthera elliptica O. Hoffm. Asteraceae S/Denominao
520. Ew aj Barros &
Napoleo (2013)
Alternanthera tenella Colla.
Bucholzia polygonoides var.
diffusa Mart.
Telanthera polygonoides var.
diffusa Moq.
Telanthera polygonoides var.
brachiata Moq.
Alternanthera ficoideas var.
diffusa Kuntze
Alternanthera ficoidea brachiata
(Moq.) Uline & Brad.

Amaranthaceae Folha da riqueza
Corrente
Periquito
Carrapicho
Apaga fogo
Manjerico
521. Ew aj Barros &
Napoleo (2013)
Synedrella nodiflora (L.) Gaertn. Asteraceae (Asteraceae) Folha da feiticeira
Corredeira
Boto de ouro
Barbatana

522. Ew j, Mor, gnerigbo, Ayn
mogb, Ona pupa, Kdnkdun

Verger (1995b) Gloriosa simplex L. Colchicaceae Gloriosa dos jardins
Aranha

523. Ew alase Barros &
Napoleo (2013)
Schizocentron elegans Meissn.
Heeria elegan Schlecht.
Heeria procubens Naudin.
Heterocentron elegans O. Kuntze

Melastomaceae Quaresminha rasteira
Quaresmeira rasteira
524. Ew arn Verger (1995b) Spigelia anthelmia L. Loganiaceae Lombrigueira
239


525. Ew bb Barros &
Napoleo (2013)
Coleus barbatus Benth. Lamiaceae Boldo
Falso boldo
Boldo do reino
Boldo nacional
Boldo de jardim
Malva amarga
Malva santa
Folha de Oxal
Tapete de Oxal

526. Ew byem Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Chamaesyce prostata (Ait.) Small.
Euphorbia prostata Aiton.
Euphorbia chamaesyce L. sensu
Smith & Downs
Euphorbiaceae Quebra pedra
Erva de Santa Luzia
Leite de Nossa Senhora
Leiteirinho

527. Ew bb, Kan-kan Barros &
Napoleo (2013)
Solanum aculeatissimum Jacq.
Solanum reflexum Schrank.
Solanum khasianum C.B.Clarke
Solanum sisymbriifolium Lam.
Solanum balbisii Dinal.
Solanum viarum Dunal.
Solanum capsocoides All.
Solanum ciliatum Lam.
Solanum aculeatissimum Jacq. var.
denudatum

Solanaceae Arrebata cavalo
Jo
Ju
Jo bravo
528. Ew bojutna, Ylb, Hinso,
hnolobe, Obsow, hnmsow
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Phyllanthus niruri L.
Phyllanthus fraternus G. L. Webster
Phyllanthus urinaria Wall. non L.
Phyllanthus tenellus Roxb.
Phyllanthus corcovadensis Muell. Arg.
Phyllanthus amarus Schum. & Thonn.
Phyllanthus niruri Fawc. & Rendle.

Euphorbiaceae Quebra pedra
Erva andorinha
Erva pombinha
Pura parede
Arranca pedra
529. Ew bonok Barros &
Napoleo (2013)
Sebastiania brasiliensis Muel.
Gymnanthes brasiliensis Muel. Arg.
Stillingia brasiliensis Baill.
Euphorbiaceae Lngua de galinha
Laranjinha branca
Capixaba
240


530. Ew boy Barros &
Napoleo (2013)
Piper amalago L.
Piper amalago L., var. medium (Jacq.)
Yunker
Piper angustifolium R. et P.
Piper cabralanum C.Dc.
Piper eucalyptifolium Rudz.
Piper regnellii Kunth.
Piper tuberculatum Jacq.

Piperaceae Btis cheiroso
Pimenta de macaco

531. Ew boy funfun Barros &
Napoleo (2013)

Piper rivinoides Kunth. Piperaceae Btis branco
532. Ew Dan Barros &
Napoleo (2013)

Scindapsus aureus Engl.
Pothos aureus Lind. ex Andre
Araceae Jibia
533. Ew didn Barros &
Napoleo (2013)
Tetradenia riparia (Hochst.) Codd.
Iboza riparia N.E.Brawn
Moschosma riparium Hochst.
Laminaceae Alosia
Erva de Jurema
Sndalo
Limonete
Pluma de nvoa

534. Ew dg Barros &
Napoleo (2013)

Solanum argenteum Dun. & Poir Solanaceae Erva prata
535. Ew m, Abrdf, m
abrdf, mm, Tptp,
Amtki, Olworokoko

Verger (1995b) Desmodium gangeticum (L.) DC. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
536. Ew gnm, gnm agunmo gr,
d
Barros &
Napoleo (2013),
(Verger 1995b)
Solanum americanum Mill. vel aff.
Solanum caribaeum Dun.
Solanum nodiflorum Jacq.
Solanaceae Erva moura
Maria preta
Pimenta de galinha
Erva moc
Caraxixu

537. Ew ek, gd, gd abo, gd
lby, gd mn, gbagb

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Musa sapientum L. Musaceae Bananeira
Banana
241


538. Ew p Barros &
Napoleo (2013)
Urtica urens Vell. Urticaceae Urtiga vermelha
Urtiga da Bahia
Cansao
Urtiga queimadeira
Urtiga de fogo
Urtiga do reino
Urtiguilha

539. Ew gbre sun Barros &
Napoleo (2013)
Talinum paniculatum (Jacq.) Gaertn.
Talinum patens (L.) Willd.
Portulacaceae Lngua de vaca (BA)
Maria Gomes
Major Gomes
Caruru
Bredo

540. Ew gbre, alwr, Gbre,
Ajbrere
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Talinum triangulare (Jacq.) Willd.
Talinum triangularis Jacq.
Portulacaceae Bredo
Lngua de vaca (BA)
Caruru (PA)
Beldroega grande
Bredo major Gomes

541. Ew ib, Btuj, Btuj ubo,
Lbtuj, Olbntuj, ylde,
Lplp l
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Jatropha curcas L.
Curcas indica A. Rich.
Curcas purgans Manhem.
Euphorbiaceae Pinho branco
Pinho
Pinho de purga
Pinha de Barbados

542. Ew id rs, j kok, Id rs Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Sansevieria sp.
Sansevieria trifasciata Hort. ex. Prain.
Sansevieria guineensis Gr. et. Labr.
Sansevieria zeylancia Hort.
Agavaceae
Lilaceae
Espada de So Jorge
Espada de Ogum
Lngua de sogra
Rabo de lagarto

543. Ew id Oy, Ob semo Oy Barros &
Napoleo (2013)
Tradescantia spathacea Sw.
Rhoe discolor (L'Hrit.) Hance.
Rhoe spathacea (Sw.) Stearn.
Tradescantia discolor L'Hrit.
Commelinaceae Espada de Santa Brbara
Cordoban
Moiss no bero
Abacaxi roxo

242

544. Ew d, dfin, d (dd), d
pupa, dr, di sawo l
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Canna indica L. Cannaceae Ibiri
Cana ibiri
Biri
Cana de jardim
Bananinha de jardim
Cana florfera
Erva conteira
Beri
Bananeirinha da ndia

545. Ew ifin, Ifin, sargogo Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Sida rhombifolia L.
Sida alba Cav., non L.
Sida retusa L.
Malvaceae Vassourinha de relgio
Vassourinha
Zanzo
Relgio
Mata pasto
Guanxuma
Guanxuma preta
Malva preta

546. Ew ifn, Ifn, Lagb lagb funfun

Verger (1995b) Wissadula rostrata (Schumach.) Hook. f. Malvaceae Malvasco
Malva branca
Rabo de foguete

547. Ew igb Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cannabis Sativa L. Cannabaceae Cnhamo da ndia
Cnhamo verdadeiro
Fumo de Angola
Diamba
Liamba
Maconha

548. Ew gbol, r eku, Pasalk Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Stachytarphetta cayennensis (L.C.Rich)
Vahl.
Verbena cayennensis L. C. Rich.
Stachytarphetta australis Mold.
Stachytarphetta polyura Schauer
Verbenaceae Gervo
Gervo roxo
Gervo azul
Ch do Brasil
Vernica

549. Ew ih, Ahr Verger (1995b) Momordica cabraei (Cogn.) C. Jeffrey Cucurbitaceae

S/Denominao
243

550. Ew il, Ew iggbl, dgb
mny, dgb molye

Verger (1995b) Moringa oleifera Lam. Moringaceae S/Denominao
551. Ew lm, Ew rnb ww, sn
ww, romb ww, lm, Osn
gngn

Verger (1995b) Citrus aurantifolia (Christm.) Swingle Rutaceae Limeria da Prsia
552. Ew in, sn, sinsin, Esn agbn,
In

Verger (1995b)

Urera manii (Wedd.) Benth. & Hook. f. Urticaceae S/Denominao
553. Ew in, jkn, Yrp, sn,
snsn, sse, rp, Wrp

Verger (1995b) Mucuna pruriens (L.) DC. Fabaceae
(Leguminosae)

P de mico
Caf de Mato Grosso
Fava caf
Fava coceira
Feijo caf
Feijo ingls
Olhos de burrico
Ing
Mucun

554. Ew inn Barros &
Napoleo (2013)
Clidemia hirta Bail.
Clidemia crenata D.C.
Clidemia elegans Don.
Melastoma elegans Aubl.
Melastoma hirtum L.
Melastomaceae Folha de fogo
Branda fogo
Folha de Ians
Pixirica
Anhanga

555. Ew s pa, sp, mkn, sp
funfun
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Hibiscus sabdariffa L. Malvaceae Vinagreira
Azedinha
Caruru azedo
Caruru da Guin
Quiabo azedo
Quiabo de Angola
Quiabo rseo
Quiabo roxo
Rosela

556. Ew isinisini Barros &
Napoleo (2013)
Lepidium sativum L. Brassicaceae

Mastruz
Mentruz
Vassourinha
244

Mentrusto
Mastruo

557. Ew it, wj, Aw yoyo, nb,
Ettare

Verger (1995b)

Glinus opposotifolius (L.) Aug. DC. Molluginaceae S/Denominao
558. Ew iy, Yw Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Pothomorphe umbrellata (L.) Miq.
Piper umbellatum L.
Piperaceae Pariparoba
Caapeba
Capeba da noite
Cataj
Malvasco
Capeba verdadeira

559. Ew kanan Barros &
Napoleo (2013)
Cnidoscolus urens (L.) Arth.
Jatropha urens Muell. Arg.
Hibiscus trisectus Bertol.
Euphorbiaceae Cansao de leite
Cansao
Urtiga
Urtiga cansao
Urtiga mamo
Queimadeira
Pinha queimadeira

560. Ew kawkaw, Kawkaw, Sr
rb, Et olgb, Et olgb pt
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Ipomoea hederifolia L.
Ipomoea coccinea L. var. Hederifolia
Quamoclit hederifolia (L.) Cjoisy
Ipomoea sanguinea Vahl.
Convolvulaceae Jitirana vermelha
Campainha
Corda de viola
Jitirana
Corriola
Primavera de Cayena

561. Ew kk Barros &
Napoleo (2013)
Xanthosoma sagittifolium (L.) Schott. Araceae Taj
Taioba
Mangareto
Mangarito
Mangars

562. Ew kkndnk, Kkndnk,
dnkn, nm yy, dnkn
dnm, Ew or

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Ipomoea batatas (L.) Poir. & Lam. Convolvulaceae Batata doce
245

563. Ew lr funfun, Lr, Lr pupa,
Ilr, Olrn, Lplp adt, Ar
pupa
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Ricinus communis L.
Ricinus digitatus Nor.
Ricinus hibridus Bess.
Ricinus leucocarpus Bert.
Euphorbiaceae Mamona
Mamona branca
Carrapateiro
Palma de Cristo
Mamoneira
Rcino

564. Ew lr pupa Barros &
Napoleo (2013)

Ricinus sanguineus Hoot. Euphorbiaceae Mamona vermelha
565. Ew ltp Barros &
Napoleo (2013)
Brassica rapa L.
Brassica campestris L.
Brassica campestris L. var. Rapa Hartm.
Brassica raap L. ssp. sylvestris (L.)
Janchen

Brassicaceae Mostarda
566. Ew lorogn Barros &
Napoleo (2013)

Lygodium volunile Sw. Schizeaceae Abre caminho
567. Ew mimol Barros &
Napoleo (2013)
Pilea microphylla Miq.
Pilea microphylla Liebm.
Pilea muscosa Lindl.

Urticaceae Brilhantina
568. Ew monn Barros &
Napoleo (2013)

Parietaria officinalis L. Urticaceae Parietria
569. Ew obaya Barros &
Napoleo (2013)
Ottonia anisum Sprengel.
Piper jaborandi Gaud.
Piperaceae Desata n
Jaborandi
Jaborandi manso
Jaborandi do Cear
Falso jaborandi
Jaborandi de Minas
Jaborandi da mata virgem

570. Ew ob Barros &
Napoleo (2013)

Petroselinum sativum L. Umbeliferae Salsa
571. Ew ob, bur, gbgb Verger (1995b) Hallea stipulosa (DC.) Leroy Rubiaceae S/Denominao
246


572. Ew odn Barros &
Napoleo (2013)
Polypodium vaccinifolium Langsd. &
Fischer
Polypodiaceae Erva silvina
Cip cabeludo
Soldinha

573. Ew Od, mn, p ikngb, Ep
il, gns Dndn, jd

Barros &
Napoleo (2013)
Desmodium adscendens (Sw.) DC.
Hedysarum adscendens Sw.
Meibomia adscendens (Sw.)Kuntze
Fabaceae
(Leguminosae)
Carrapicho beio de boi
Pega pega
Marmelada de cavalo

574. Ew ofr Barros &
Napoleo (2013)
Trema micrantha (L.) Engler.
Celtis canescens H.B.K.
Celtis micrantha SW.
Celtis scheideana Schl.

Ulmaceae




Crideva
Piriquiteira
Cambriva
Taleira
Sariva
Chico magro

575. Ew ofr Barros &
Napoleo (2013)

Rhamnus micrantha Rhamnaceae Crideva
Piriquiteira
Cambriva
Taleira
Sariva
Chico magro

576. Ew f, Ewu omo, f

Verger (1995b) Dombeya buettneri K. schum. Sterculiaceae S/Denominao
577. Ew ogbe kko, gn, Ogbe kko,
kko dd, kko funfun
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Heliotropium indicum L.
Heliotropium cordifolium Moench.
Heliotropium hormifolium Mill.
Heliotropium foetidum Salisb.
Heliotropium indicum DC.
Boraginaceae Crista de galo
Helitrpio
Borragem
Borragem brava
Jacuacanga
Erva de So Fiacre
Aguara
Tiriri

578. Ew ogb, Ogb, Asogbkan,
Asbomo, Ogb pupa, Gblofblo,
Ogbo funfun
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Periploca nigrescens Afzel.
Parquetina nigrescens, (Afzel). Bullock.
Asclepiadaceae Rama de leite
Cip de leite
Folha de leite
Orelha de macaco
247


579. Ew oj om, Tsby Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Coix lacryma-jobi L.
Coix lacryma L.
Lithagrostis lacryma-jobi (L.) Gaert.
Sphaerium lacryma (L.) Kuntze.
Poaceae Lgrimas de Nossa Senhora
Capim de Nossa Senhora
Capim de conta
Capim rosrio
Lgrima de J

580. Ew ojsj, ojsj Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Petiveria alliacea L.
Petiveria tetrandra Gomez
Phytolaccaceae Guin
Guin pipiu
Erva tipi
Erva Guin
Erva de alho
Tipi verdadeiro

581. Ew oll pp, Akko lj, Akko
igb, Sda
Verger (1995b) Lovoa trichilioides (Sprague) Harms Meliaceae S/Denominao
582. Ew om oj Barros &
Napoleo (2013)
Nymphaea victoria Sch.
Victoria amazonica Sow.
Vicroeia amazonum Kl.
Victoria regalis Schomb.
Victoria regina Gray
Victoria regia Lindl.

Nymphaeaceae Vitria rgia
Rainha dos lagos
Milho d'gua
Forno d'gua
Forno de Jaan
583. Ew om, Ppsan, Sgunst,
Smols, Akrlw
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Portulaca oleracea L.
Portulaca marginata H.B.K.
Portulaca neglecta Mackenzie & Bush.
Portulacaceae Amor crescido
Beldroega
Portulaca
Beldroega verdadeira
Beldroega pequena
Bredo fmea
Bredo da horta
Bredo de porco
Caaponga
Ora pro nbis
Porcelana
Verdolaga

584. Ew om-er Barros &
Napoleo (2013)

Marsilea quadrifolia L. Marsileaceae Trevo de quatro folhas
248

585. Ew p Barros &
Napoleo (2013)

Plantago major L. Plantaginaceae Transagem
586. Ew r Barros &
Napoleo (2013)
Neomarica caerulea Sprague.
Marica coerulea Ker-Gawl.
Iridaceae Falso ris
Duas amigas
Lrio roxo das pedreiras

587. Ew sanyn, Ew es, sanun, s

Verger (1995b) Elytraria marginata Vahl Acanthaceae S/Denominao
588. Ew w, w

Verger (1995b) Brillantaisia patula T. Anderson Acanthaceae S/Denominao
589. Ew w, gbde, krw Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Gossypium barbadense L. Malvaceae Algodoeiro
590. Ew pp, Amnibmo, Krp
rkrgb, Kropn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Physalis angulata L. Solanaceae Camapu
Ju de capote
Bucho de r
Bate testa

591. Ew pp Barros &
Napoleo (2013)
Calendula officinalis L. Asteraceae (Asteraceae) Calndula
Malmequer
Maravilha do jardim

592. Ew ppayo Barros &
Napoleo (2013)
Pelargonium odoratissimum (L.) Ait. Geraniaceae Gernio cheiroso
Jardineira
Malva maa

593. Ew rr, Abo rr, Rr,
Adwrsewr, gnlara,
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Senna occidentalis (L.) Link.
Cassia occidentalis L.
Fabaceae
(Leguminosae)

Fedegoso
Fedegoso verdadeiro
Manjerioba
Mata pasto
Mamangu
Ervafedorenta
Folha de paj
Tararau

594. Ew sol Barros & Eupatorium ballataefolium H.B.K. Asteraceae Maria preta
249

Napoleo (2013) Maria preta verdadeira
Balaio de velho

595. Ew tni Barros &
Napoleo (2013)
Lippia geminata Gardn. Verbenaceae Erva cidreira do campo
Salva do Brasil
Erva cidreira

596. Ew tutu Barros &
Napoleo (2013)

Brassica oleracea var. Capitata L. Brassicaceae Repolho
597. Ew wm Barros &
Napoleo (2013)

Brassica oleracea var. Acephala L. Brassicaceae Couve
598. Ewr Barros &
Napoleo (2013)

Rosmarinus officinalis L. Lamiaceae Alecrim
Rosmarinho

599. w Verger (1995)

Dioscorea smilacifolia de Wild. & T.
Durand

Dioscoreaceae S/Demoninao
600. wn ehoro Verger (1995b) Acacia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
601. wn funfun, wn ej Verger (1995b) Acacia kamerunensis Gand. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
602. wn, wn adl Verger (1995b) Acacia ataxacantha DC., Fabaceae
(Leguminosae)

S/ Denominao

603. w egngn

Verger (1995b) Typha domingensis Pers. Typhaceae S/Denominao
604. Ewr igb Verger (1995b) Anonidium manii (Oli.) Engl. & Diels.

Annonaceae S/Demominao
605. Ewr Barros &
Napoleo (2013)
Vernonia condensata, Baker.
Vernonia amygdalis, Delile
Asteraceae Boldo paulista
Alum
Boldo japons
Boldo brasileiro

606. Ewro bb Barros & Coleus barbatus Benth. Lamiaceae Boldo
250

Napoleo (2013) Falso boldo
Boldo do reino
Boldo nacional
Boldo de jardim

607. Ewro jb, swmdl, Ewro
gbld

Verger (1995b) Solanum wrightii Benth. Solanaceae S/Denominao
608. Ewro jb, jb kgbn,
peninwni

Verger (1995b) Solanum erianthum D. Don, vel aff. Solanaceae Fruta de lobo
609. Ewro oko Verger (1995b) Vernonia colorata (Willd.) Drake Asteraceae S/Denominao

610. ynolobe funfun, Aw, Lnkosn

Verger (1995b) Phyllanthus sp. Euphorbiaceae S/Denominao
F
611. Falkal, Egle, Emil, mw Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Chamaesyce hirta (L.) Millsp.
Euphorbia hista L.
Euphorbia ophthalmica Pers.
Euphorbia procumbens DC.
Euphorbia gemella Lag.
Euphorbia capitala Lam.
Euphorbia convolvuloides Hochst.
Euphorbiaceae Corredeira
Erva de Santa Luzia
Erva andorinha
Erva de cobre
Erva de sangue
Burra leiteira
Alcanjoeira

612. Frgd, Sgdr Verger (1995b) Vigna ambacensis Welw. ex Baker Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
613. Firi Barros &
Napoleo (2013)
Merostachys donax L. Poaceae Taquaril
Taquari

614. Fitba Barros &
Napoleo (2013)
Cassia fistula L.
Cassia ferruginea Schrad.
Cassia amazonica Ducke.
Cassia multifuga Rich.
Bactyrilobium ferrugineum Schrad.
Bactyrilobium fistula Willd.

Fabaceae
(Leguminosae)
Canafstula
Tapira coiana
Chuva de ouro
Fedegoso
Fstula amarela
615. Fm Verger (1995b) Cola laurifolia Mast. Sterculiaceae S/Denominao
251


G
616. Gbgi, Gbgi, Es kannaknn Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Eleusine indica (L.) Gaertn.
Eleusine gracilis Salisb.
Cynosurus indicus L.
Cynodon indicus Rasp.
Chloris repens Steud.
Poaceae Pata de galinha
Capim p de galinha
Grama sapo
Capim da cidade
Capim criador
Flor de grama

617. Gbwb

Verger (1995b) Tithonia sp. Asteraceae S/Denominao
618. Gbgb, Gbgb mantigbe, Gbgb
nl, Gbgb rn, Gbgb mf

Verger (1995b) Icacina trichantha Oliv. Icacenaceae S/Denominao
619. Gbgi, Koko igb Barros &
Napoleo (2013)
Cynodon dactylon (L.) Pers.
Cynodon linearis Willd.
Digitaria dactylon Scop.
Poaceae Capim de burro
Grama seda
Capim da bermuda
Grama da bermuda
Capim fino
Pata de galinha

620. Gbjd, Gbjg

Verger (1995b) Stephania abyssinica (Dillon & A. Rich.)
Walp.

Menispermaceae S/Denominao
621. Gbngbn, Gbngbnd Verger (1995b) Pterocarpus santalinoides L'Hr. ex. DC. Fabaceae
(Leguminosae)

Mututi da vrzea
622. Gbrft, Berefutu, Burefu, Gbr
ft
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Artocarpus incisa L.
Artocarpus communis J.R. Forst &
G.Forst

Moraceae Fruta po
623. Gbobbnse Verger (1995b) Uvaria afzelii Scott-Elliot Annonaceae S/Denominao

624. Gbdgbd Verger (1995b) Pterocarpus mildbraedii Harms Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
625. Gbdg

Verger (1995b) Megaphrynium macrostachyum (Benth.)
Milne-Redh.
Celastraceae S/Denominao
252


626. Gbdg Verger (1995b) Sarcomphrynium brachystachys (Benth.)
K. Schum.

Marantaceae S/Denominao
627. Gbgbri, Gbrgbr, go igb Verger (1995b) Acridocarpus smeathmannii (DC.)
Guill. & Perr.,

Malpighiaceae S/denominao
628. Gbk nis Verger (1995b) Beilschmiedia mannii (Meisn.) Benth. &
Hook.

Lauraceae S/Denominao
629. Gbr ayaba Barros &
Napoleo (2013)
Ipomoea pes-caprae (L.) R. br.
Convolvulus pes-caprae L.
Convolvulus brasiliensis L.
Ipomoea brasiliensis (L.) G.F.W. Mey
Ipomoea biloba (Roseb.) Forsk.
Convolvulaceae Salsa da praia
Salva branca
Salsa p de cabra
630. Gbr ayaba, Tut, Fenumnu,
Olknbi

Verger (1995b) Ipomoea asarifolia (Desr.) Roem. &
Schult.
Convolvulaceae S/Denominao
631. Gdgd pupa, Omon gdgd,
Omon gngn, Omon glgl,
Gannagnn
Verger (1995b) Cuscuta australis R. Br. Convolvulaceae S/Denominao
632. Gdgb od Verger (1995b) Aneilema beninense (P. Beauv.) Kunth

Commelinaceae S/Denominao
633. Gdgbd, Gdgb od,
Omonrganrgan, tj trn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Commelina diffusa Burm. F.
Commelina communis Benth.
Commelina aquatica J.K. Benth.
Commelina agraria Kunth.
Commelina longicaulis Jacq.

Commelinaceae Trapoeraba
Olhos de Santa Luzia
Marianinha (BA)
Capim gomoso
Maria mole

634. Gab, Gf, Grb, Grf

Verger (1995b) Psidium guajava L. Myrtaceae Goiaba
Goiabeira

H
635. Htt, kta

Verger (1995b) Lycopodium sp. Lycopodiaceae S/Denominao
253

636. Hew hew, Ab

Verger (1995b) Combretum smeathmannii G. Combretaceae S/Denominao
637. Hlo

Verger (1995b) Rottboellia exaltata L. f. Poaceae S/Denominao
I
638. bpe, bpe dd, sgn, Gbgbr,
Sg
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Carica papaya L. var. microcarpa Jacq.
Carica hermaphodita Blanco.
Carica mamaia Vell.
Papaya communis Noronha
Papaya edulis Boj.
Papaya papaya Karts.

Caricaceae Mamo
Mamoeiro
Papaia
Mamoeiro das Antilhas
Arvore do mamo
639. b, b aktip, b gidi

Verger (1995b) Saba florida (Benth.) Bullock Apocynaceae S/Denominao
640. d

Verger (1995b) Microsorium punctatum (L.) Copel. Polypodiaceae S/Denominao
641. Idgbon

Verger (1995b) Pausinystalia johimbe (K. Schum.)
Pierre ex Dupoy & Beille

Rubiaceae S/Denominao
642. Idgbon Verger (1995b) Pausinystalia macroceras (K. Schum.)
Pierre ex Beille

Rubiaceae S/Denominao
643. Idgbon, Dake, Nwerewere,
Wenrenwenren

Verger (1995b) Pausinystalia talbotii Wernham Rubiaceae S/Denominao
644. Id Barros &
Napoleo (2013)


Dicksonia sellowiana H.B.K. Dicksoniaceae Feto
Samambaiau
Xaxim

645. Id, Id dn, Idjo

Verger (1995b) Terminalia glaucescens Palch. ex Benth.

Combretaceae S/Denominao
646. Idgb, Idigb, Afr dd

Verger (1995b) Terminalia ivorensis A. chev. Combretaceae

S/Denominao
647. diy, kk, Gbkogbako

Verger (1995b) Ficus vogeliana (Miq.) Miq. Moraceae S/Denominao

648. dg, Jiwenen, Jwere Verger (1995b) Indigofera dendroides Jacq. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
254

649. Idg, Osgb, Asowl,
pppahnd, Akirifjl

Verger (1995b) Indigofera hirsuta L. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
650. ft Verger (1995b)

Canavalia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao


651. If kt Verger (1995b) Antrocaryon micraster A. Chev. &
Guillaumin

Anacardiaceae S/denominao
652. Ifn funfun Verger (1995b) Abutilon angulatum (Guill. & Perr.) Malvaceae S/denominao

653. Ifn, wfn

Verger (1995b) Olax subscorpioidea Oliv Olacaceae S/Denominao
654. fs Verger (1995b)

Gouania longepetala Hemsl. Rhamnaceae S/Denominao
655. If

Verger (1995b) Phragmites australis (Cav.) Trin. Poaceae Junco
Cana de vassoura

656. gt

Verger (1995b) Licania elaeosperma (Mildbr.) Prance &
White

Chrysobalanaceae S/Denominao
657. gw pl

Verger (1995b) Solenostemon monostachyus (P. Beauv.)
Briq.

Lamiaceae S/Denominao
658. Igb Barros &
Napoleo (2013)
Crescentia cujete L. Bignoniaceae Cabaceira
Cuieira
rvore de cuia
659. Igb j Barros &
Napoleo (2013)
Solanum paniculatum L.
Solanum jubeba Vell.
Solanum manoelli Moricandi

Solanaceae Jurubeba
660. Igba ynb, Agrbe, Ogrbe

Verger (1995b)

Entada africana Guill. & Perr. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
661. gbl dn Verger (1995b)

Wahlenbergia perrottetti (A. DC.) Thulin

Campanulaceae S/Denominao
662. gbw

Verger (1995b) Entada abyssinica Steud. ex. A. Rich. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
255



663. Igbr

Verger (1995b) Denettia tripetala Baker f. Annonaceae S/Denominao
664. Igbr

Verger (1995b) Denettia tripetala Baker f. Annonaceae S/Denominao

665. Igi dd

Verger (1995b) Diospyros dendo Welw. Ebenaceae S/Denominao

666. Igi dd, sodd, Keso, Ogwagwa

Verger (1995b) Diospyros piscatoria Grke Ebenaceae S/Denominao
667. Igi ddu, Kanran

Verger (1995b) Diospyros mespiliformis

Ebenaceae S/Denominao
668. Igi so pupa Barros &
Napoleo (2013)
Syzygium jambolanum D.C.
Eugenia jambos L.
Myrtus jambos H.B.K.
Caryophyllus jambos Stokes
Jamobosa jambos Mill.

Myrtaceae Jambeiro rosa
Jambo
669. Igi igbal. Barros &
Napoleo (2013)
Casuarina equisitifolia L Casuarinaceae Casuarina
670. Igi ik Barros &
Napoleo (2013)
Cupressus pyramidalis Targ.
Cupressus semprevirens L.
Cupressus funebris Endl.
Cupressaceae Ciptrste piramidal
Cipreste vulgar
Cipreste fnebre

671. Igi itob Barros &
Napoleo (2013)
Persea gratissima G.
Persea americana Mill.
Persea persea Cocherell

Lauraceae Abacateiro
672. Ig yey, kik, kik, yey,
Olsn, Ilw olsn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Spondias lutea L.
Spondias mombin L.
Spondia aurantica Schum. et Tronn.
Spondias brasiliensis M.
Spondias axilaris Roxb.
Spondias graveolens Macf.
Spondias lucida Salisb.
Spondias myrobalanus L.
Spondias dubia Rich

Anacardiaceae Cajazeira
Caj mirim
Caj mida
Caja mimoso
Caj amarelo
Tapereb
Cajazeiro
Caj do serto
Caj

256

673. Ig msn Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Melia azedarach L. Meliaceae Para raio
Santa Brbara
Arvore do paraso
Cinamomo
Amargoseira
Jasmim de Caiena
Jasmim da terra
Paraso
Sabonete de soldado

674. Igi gun brk, gn brk, Pa-
nseke
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Delonix regia (boj. ex Hook) Raf. Fabaceae
(Leguminosae)

Flamboyant
Flor do paraso

675. Igi omo funfun, ko ynb, ko
omod
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Annona muricata L. Annonaceae Graviola
Araticum do grande
Araticum
Graviola do norte
Jaca de pobre
cherimlia

676. Igi p, Mrw, Op, Op if Barros &
Napoleo (2013)
Elaeis guineensis Jacq.
Elaeis guineensis Jacq. var. Communis A.
Chev.
Elaeis guineensis Jacq. var. Idolatrica
Elaeis giuneensis L.
Palma spinosa Miller

Arecaceae (Palmae) Dendezeiro
Dend
677. Igi rru, rru, ww Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Spathodea campanulata P. Beauv. Bignoniaceae Tulipeira
Espatdea
Tulipeira africana
Tulipeira da frica
Tuliperia do Gabo

678. Igi Oy Barros &
Napoleo (2013)


Casuarina esquisitifolia Casuarinaceae Casuarina
257

679. Igiosn, rsn, ww, wiw,
rse, Ajolw rsn
Verger (1995b) Baphia nitida Lodd. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

680. go Bb, Borbor

Verger (1995b) Napoleona vogelli Hook. & Planch. Lecythidaceae S/Denominao
681. go, go Verger (1995b) Ximenia americana L. Olacaceae Ameixa da Bahia
Ameixa da terra
Ameixa de espinho

682. Ign, Lkta, Agb od, r bja,
Were, Ifo

Verger (1995b) Tephrosia vogelli Hook. f. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
683. Ipin, Ipin rs Verger (1995b)

Ficus exasperata Vahl Moraceae S/Denominao
684. jaja ore Verger (1995b) Holarrhena sp. Apocynaceae S/Denominao
685. jand, ijandd, Gblwo, Ijn
pupa, Sw ss pp, Ijn. Ijn
funfun, Pp

Verger (1995b) Alchornea laxiflora (Benth.) Pax & K.
Hoffm.
Euphorbiaceae S/Denominao
686. jb, Iged

Verger (1995b) Entandrophragma angolense (Welw.) C.
DC.
Entandrophragma utile (Dawe &
Sprague) Sprague

Meliaceae S/Denominao
687. jkn, bek oko

Verger (1995b) Mucuna poggei Taub. Fabaceae
(Leguminosae)


S/Denominao
688. Ikn pupa, gbgb

Verger (1995b) Solanum sp.
Solanum aethiopicum L.

Solanaceae S/Denominao
689. Iknelpn gb, Bamni,
Mfowbmm, Bbo, Bbo wd,
Mfi owo ba omo mi

Verger (1995b) Solanum dasyphllum Schumach. &
Thonn.
Solanaceae S/Denominao
690. Ikn-ynrn, Ikn-ynrn, gb-nyr Verger (1995b) Solanum anomalum Thonn Solanaceae S/Denominao
258


691. kat Verger (1995b) Chrysobalanus icaco L. Chrysobalanaceae S/Denominao

692. Ikrgb Barros &
Napoleo (2013)
Cestrum laevigatum Sch.
Cestrum axiliare Vell.
Cestrum bracteatum Link.
Cestrum multiflorum Schott.

Solanaceae Coreana
693. Ik Verger (1995b) Calamus sp.

Arecaceae (Palmae) S/Denominao
694. Ik pupa Verger (1995b) Paspalum auriculatum J. Presl. & C.
Presl.

Poaceae S/Denominao
695. Ikikign Barros &
Napoleo (2013)
Euphorbia tirucalli L.
Euphorbia heterodoxa Muel..
Euphorbia gymnoclada Boss.
Euphorbia rhipsaloides Lem.
Euphorbia viminalis Mill.

Euphorbiaceae Aveloz
rvore de So Sebastio
Coroa de Cristo
696. kn, Ikn rk, Kko, Eru oparun

Verger (1995b) Panicum maximum Jacq. Poaceae Capim guin
Capim Colonio
697. Ikiriw Barros &
Napoleo (2013)
Salvia officinalis L. Lamiaceae Slvia
Salva
Salva das boticas
Salva dos jardins

698. k Barros &
Napoleo (2013)

Raphia vinifera P. Beauv. Arecaceae (Palmae) Palha da Costa

699. Iko, Apko, Pko, gr, Igi gr,
Eyn gbgb
Eyn rgb

Verger (1995b) Raphia vinifera P. Beauv. Arecaceae (Palmae) Jupati

700. kb Verger (1995b) Boscia angustifolia A. Rich. Capparaceae S/Denominao

701. kjb Verger (1995b) Poga oleosa Pierre

Anisophylleaceae S/Denominao
702. Ikpr Verger (1995b) Dichrocephala integrifolia (L. f.) Kuntze Asteraceae S/Denominao
259


703. kk, rs funfun

Verger (1995b) Hyptis lanceolata Poir. Lamiaceae S/Denominao
704. Il Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Hibiscus eculentus L.
Abelmoschus esculentus (L.)
Moench.

Malvaceae Quiabo

705. Il funfun, Lbr, b esin,
Abskal, Sbh funfun

Verger (1995b) Asystasia gangetica (L.) T. Anderson Acanthaceae S/Denominao
706. Il rk Verger (1995b) Telfairia occidentalis Hook. f.

Cucurbitaceae S/Denominao
707. lasa k, lasa omod, Bk pupa,
pafo

Verger (1995b) Triumfetta rhomoidea Jacq. Tiliaceae

Carrapicho de calada
Barba de boi
708. lasa omod, lasa gbnrn, lasa
oyb, Akr, Ak r, Ak rr,
Bolobl
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Urena lobata L.
Urena heterophylla Presl.
Malvaceae Guaxima
Guaxima roxa
Malva roxa
Guaxima rosa
Guaxima cor de rosa
Aramina
Malva rosa

709. lk pl, It pre, It pre, Itpa
ire, Oljngbd, Oljngbl

Verger (1995b) Commelina diffusa Burm. f. Commelinaceae S/Denominao
710. Ilern, Okw Barros &
Napoleo (2013)
Drymaria cordata (L.) Willd.
Drymaria deandra Blume.
Caryophyllaceae Erva vintm
Vintm
Esrguta rasteira
Folha de vintm
Cordo de sapo
Mastruo do brejo
Jabotica

711. lw Verger (1995b)

Acalypha racemosa Wall., Euphorbiaceae S/denominao
712. lsn, Insua, Irunmun efn Verger (1995b) Pennisetum polystachion (L.) Schult. Poaceae Capim rabo de mucura
260


713. lsn, Tl, Arodosun

Verger (1995b) Pennisetum hordeoides (Lam.) Steud. Poaceae S/Denominao
714. Imi es Verger (1995b) Adenotemma perottettii DC., Asteraceae S/Denominao

715. Im olgb Verger (1995b) Lindernia diffusa (L.) Wettst.

Scrophulariaceae Douradinha
Broma brancs
Caatia
Douradinha do campo
Erva ferro
Gritadeira do campo
Mata can
Matucana
Orelha de rato
Papa terra

716. mt Verger (1995b) Chamaecrista kirkii (Oliv.) Standl. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

717. Imu Barros &
Napoleo (2013)
Begonia fischeri Schrank.
Begonia acida Vell.
Begonia Bahiensis D.C.
Begoniaceae Azedinha do brejo
Erva saracura
Erva do sapo
Erva azeda
Azeda de ourives

718. nbr, nb

Verger (1995b) Plumbago zeylanica L. Plumbaginaceae S/Denominao
719. Inimi, Bj, bj igb Verger (1995b)

Keetia leucantha (K. Krause) Brisdon Rubiaceae S/Denominao
720. Ininirin, Inunurin Verger (1995b) Dioscoreophyllum cumminsii (Stapf) Menispermeaceae S/Denominao


721. nuw, Jemnh

Verger (1995b) Ipomoea argenturata Halier f. Convolvulaceae S/Denominao
722. pd

Verger (1995b) Panda oleosa Pierre Pandanaceae S/Denominao
723. prok Verger (1995b) Rinorea welwitschii (Oliv) Kuntze

Violaceae S/Denominao
261

724. psn Barros &
Napoleo (2013)
Guarea guidonia (L.) Sleumer.
Guarea trichilioides L.
Guarea aubletii Juss.
Guarea surinemesis Miq.
Guarea guara Wilson
Trichilia guara L.

Meliaceae Carrapeta
Bilreiro
Jit
Carrapeta verdadeira
Carrapeteira
725. pet Verger (1995b) Securidaca longipedumculata Fresen. Polygalaceae

S/Denominao
726. Iplerin, Ip erin Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Aloe vera L.
Aloe barbadensis Mill.
Aloe elongata Murr.
Aloe vulgaris Lam.
Aloe spp.

Aloaceae Babosa
727. Ir dn, Ir Verger (1995b) Bridelia ferruginea Benth.

Euphorbiaceae S/Demoniao
728. ran ow Verger (1995b) Securinega sp.

Euphorbiaceae S/Denominao
729. ranjgbo

Verger (1995b) Leptadenia hastata (Pers.) Decne. Asclepiadaceae S/Denominao
730. rnj, rnj lj, rnj gn Verger (1995b) Securinega virosa Baill.

Euphorbiaceae S/Denominao
731. rw il, Atan olrun, rw il Verger (1995b) Mitracarpus hirtus (L.) Dc. vel. aff. Rubiaceae S/Denominao

732. Ir Verger (1995b) Holarrhena floribunda (G. Don.) T.
Durand & Schinz var. Tomentella H.
huber
Apocynaceae S/Denominao
733. Ir Verger (1995b) Funtumia elastica (Preuss) Stapf

Apocynaceae S/Denominao
734. rk Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Saccharum officinarum L. Poaceae Cana de acar

735. res, Res Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Oryza sativa L. Poaceae Arroz

262

736. rk Barros &
Napoleo (2013)
Ficus doliaria M. Moraceae Gameleira
Figueira
Tatajuba
Iroco
Figueira branca
Figueira brava
Figueira grande

737. rkd, Olyn

Verger (1995b) Striga asiatica (L.) Kuntze Scrophulariaceae S/Denominao
738. rsn, Osn, Osn pupa Verger (1995b) Pterocarpus osun Craib Fabaceae
(Leguminosae)


S/Denominao
739. r y

Verger (1995b) Markhamia tomentosa (Benth.) K.
Schum.

Bignoniaceae S/Denominao
740. r ekn, Awymk

Verger (1995b) Dracaena laxissima Engl. Dracaenaceae S/Denominao
741. r etu

Verger (1995b) Hypoestes verticillaris (L. f.) Sol. ex.
Roem. & Schult.

Acanthaceae S/Denominao
742. Irgb bt, rdan bt, Os

Verger (1995b) Parkia bicolor A. chev. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
743. Irgb, gbr, Atawere ir, Aynb,
gb, Agbnir, Ir, Igi-ir, gb
yre, Irworo, gba ir, Woro

Verger (1995b) Parkia biglobosa (jacq.) Benth. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
744. rk efn Verger (1995b)

Fimbristylis hispidula (vahl) Kunth Cyperaceae S/Denominao

745. Irun aw Verger (1995b) Sporobolus festivus Hochst. Poaceae S/Denominao

263

746. Irngbn Barros &
Napoleo (2013)
Tillandsia usneoides L.
Tillandsia trichoides H.B.K.
Tillandsia filiformus Lood., Cat.
Tillandsia pendula Louvain Hortus
Tillandsia crinita Willd.

Bromeliaceae Barba de velho
Barba de pau
Samambaia

747. Irungbn efn

Verger (1995b)

Tripogon major Hook. f. Poaceae S/Denominao
748. s, s gidi, s gbg, s gr, Is
gr, Or, ws dd, Sgr

Verger (1995b) Strophantus hispidus DC. Apocynaceae S/Denominao
749. sj Verger (1995b) Blepharis maderaspatensis (L.) Heyne

Acanthaceae S/Denominao
750. Isan Barros &
Napoleo (2013)
Morus nigra L. Moraceae Amoreira
Amora preta
Amoreira preta

751. sp sek, Oj kook, Id rs,
Ymr, Ywr

Verger (1995b) Hibiscus cannabinus L. Malvaceae Cnhamo brasileiro
752. Is Barros &
Napoleo (2013)

Pimpinela anisum L. Umbeliferae Erva doce


753. Is, Okn rora, gbrn, g,
dsnu, Olj edun

Verger (1995b) Dioclea reflexa Hook. F. Fabaceae
(Leguminosae)

Feijo bravo
754. Isdn

Verger (1995b) Clerodendrum violaceum Gke Lamiaceae S/Denominao

755. Isko, Asinko, Aj, Alj

Verger (1995b) Trichilia tessmannii Harms Meliaceae S/Denominao
756. sl Verger (1995b)

Desmodium setigerum (E. Mey.) Benth. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
757. sn

Verger (1995b) Spondianthus preussii Engl. Euphorbiaceae S/Denominao
758. sp agbe Verger (1995b)

Chassalia kolly (Schumach.) Hepper Rubiaceae S/Denominao
264

759. sp kr

Verger (1995b) Pentodon pentandrus (Schumach. &
Thonn) Vatke

Rubiaceae S/Denominao
760. spolhun

Verger (1995b) Maytenus senegalensis (Lam.) Exell Celasteceae S/Denominao
761. Isin ako, Ako inin, dfin il,
Akoisin

Verger (1995b) Blighia unijugata Baker Sapindaceae S/Denominao
762. Isin od Verger (1995b) Blighia sp. Sapindaceae S/Denominao

763. Isin oko Verger (1995b)

Eriocoelum kerstingii Gilg. Sapindaceae S/Denominao
764. Isin, pa, p, Esin, Esiyin, Esin
bt

Verger (1995b) Alchornea cordifolia (Schumach. &
Thonn) Mll. Arg.

Euphorbiaceae S/Denominao
765. sin, Isin jje, Isin ok, Isin dn

Verger (1995b) Blighia sapida J. Knig Sapindaceae Castanheiro da frica
766. Isu rs funfun Verger (1995b) Aristolochia albida Duch. Aristolochiaceae S/Denominao

767. Isu, d gbnrn, Okn emnal,
gbod, l, gngn, Agndan,
Apre, prg, Pa-nsg, l,
Aginipa, Aginito, sr, fn

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Dioscorea sp.
Dioscorea retundara Poir.
Discorea cayenensis Lam.
Discorea odoratissima Pax
Dioscoreaceae Inhame da Costa
Inhame car
Inhame da Guin branco
Car do Par

768. Isumri, gd od Verger (1995b)

Crinum zeylanicum (L.) L. Amaryllidaceae S/Denominao
769. t Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Eugenia pitanga Berg.
Eugenia indica Mich.
Eugeniamicheli Lam.
Eugenia brasiliana L.
Stenocalyn michelli Berg.
Eugenia uniflora L.

Myrtaceae Pitangueira
Pitangueira vermelha
770. t ynb igb, snsn r, Aya

Verger (1995b) Drypeter chevalieri Beille Euphorbiaceae S/Denominao
771. It, arakbal, Jlre, It oko

Verger (1995b) Celtis zenkeri Engl. Ulmaceae S/Denominao
265

772. tbr Verger (1995b) Trichilia megalantha Harms

Meliaceae S/Denominao
773. tagb Verger (1995b) Homalium spp. Flacourtiaceae S/Denominao

774. tako, tngbo, Odgb

Verger (1995b)

Strombosia pustulata Oliv. Olacaceae S/Denominao

775. tkn rn, Akti pr, Ankn lti,
Apnkolo, Lagblagb, Anknlt,
jdr

Verger (1995b) Flabellaria paniculata Cav. Malpighiaceae S/Denominao
776. tkn igb, Kmor, Ikmor

Verger (1995b) Cissus polyntha Gil & W. Brandt

Vitaceae S/Denominao
777. tkn kanranjngbn

Verger (1995b) Stachyanthus zankeri (Engl.) Engl. Icacinaceae S/Denominao
778. tkn kr, r funfun, tkn
kr, Ek il

Verger (1995b) Grewia carpinifolia Juss. Tiliaceae S/Denominao
779. t par, Motisan, Kereiyl, Esin,
Ktuktu igb

Verger (1995b) Panicum sp. Poaceae S/Denominao
780. It ok Verger (1995b) Oplismenus burmanii (Retz.) P. Beauv. Poaceae S/Denominao

781. tt Barros &
Napoleo (2013)

Plumeria drastica Apocynaceae Jasmim manga

782. Ito


Verger (1995b) Adenocarpus breviflorus Fabaceae
(Leguminosae)
S/denominao
783. It Verger (1995b) Landolphia dulcis (R. br. ex Sabine)
Pichon

Apocynaceae S/Denominao
784. t, snlera, Abe wrwr or ito,
gbwi kow, Olktn eye igb

Verger (1995b) Millettia thonningii (Schumach.) Baker Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
785. tpr, Kr kr bte Verger (1995b) Artanema longifolium (L.) Vatke Scrophulariaceae S/Denominao


266

786. wj Verger (1995b) Ancistrocarpus densispinosus Oliv. Tiliaceae S/Denominao

787. Iy, rw dn

Verger (1995b) Daniellia oliveri (Rolfe) Hutch & Dalziel

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
788. ybeyn Barros &
Napoleo (2013)

Ruellia gemminiflora H.B.K. Acanthaceae Me boa

789. y et, Jb Verger (1995b) Acroceras zizanioides (Kunth) Dandy

Poaceae S/denominao

790. Iye, Frmmi, Fummi

Verger (1995b)

Clerodendrum capitatum (Willd.)
Schumach. & Thonn.
Lamiaceae S/Denominao
791. yr

Verger (1995b) Piper guineense Schumach. & Thonn. Piperaceae S/Denominao
792. yr igb

Verger (1995b) Erythrococca anomala (Juss.) Prain. Euphorbiaceae S/Denominao
793. yr, yr gidi, Ata yr

Verger (1995b) Piper capense L. f. Piperaceae S/Denominao
794. yy Barros &
Napoleo (2013)
Piper aducum Vell.
Piper mollicomum Kunth.
Piper truncatum Vell.
Piper chimonanthifolium Kunth.

Piperaceae Aperta ruo
795. Iy esin, rgb

Verger (1995b) Tridax procumbens L. Asteraceae S/Denominao
J
267

796. Jganyn, Osn nl, romb,
romb ign, sn ynb, romb-
ddn,
Osn mmu, romb mmu, ro
yb, Gn-n gn-n, romb
lkgb, Jgbure, romb efin,
romb jagnyin

Verger (1995b) Citrus aurantium L. Rutaceae Laranjeira
Laranja da terra
Laranja sevilhana
Pomo de ouro
797. Jgd

Verger (1995b) Jathopha multifida L. Euphorbiaceae Flor de Coral
rvore de blsamo
Coral dos jardins
Flor de sangue

798. Jsk, Adwnwn, Bsk, J,
Jk, Pawn, jk

Verger (1995b) Ehretia cymosa Thonn. Boraginaceae S/Denominao
799. Jd jd, Bjr, rng

Verger (1995b) Vernonia cinerea (L.) Less. Asteraceae S/Denominao
800. Jeran Verger (1995b)

Phyllanthus muellerianus (Kuntze) Exell

Euphorbiaceae S/Denominao
801. Jn, Orjn

Verger (1995b) Commiphora africana (A. Rich.) Engl. Burseraceae S/Denominao
802. Jn, Ornjn

Verger (1995b) Rhus natalensis Bernh. Anacardiaceae S/Denominao
803. Jiwinni, sww, Gbwjo,
Arnjeran, Aremolkn, Onrun,
tbk, Terank

Verger (1995b) Acalypha ciliata Forssk., Euphorbiaceae S/denominao
804. Jobo Verger (1995b) Caperonia latofolia Pax Euphorbiaceae S/Denominao

268

805. Job, Oltorje, Ltrij Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Hyptis pectinata (L.) Poit.
Nepeta pectinata L.
Clinopodium imbrocatum Vell.
Lamiaceae

Neves
Alfazema brava
Maca
Mercrio do campo
Poejo do brejo

806. Jgb oltorje Verger (1995b) Hyptis spicegera Lam.

Lamiaceae S/Denominao
807. Jogbonlro, Ppnd, Ppnl,
Ppnl, Ppnd asnyn mw

Verger (1995) Canavalia ensiformis (L.) DC. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
808. Jojf, jf Barros &
Napoleo (2013)
Urera baccifera Gaud.
Urtica Baccifera L.
Urticaceae Urtiga brava
Cansao (AM)
Urtigo

809. Jkdgb

Verger (1995b) Sida sp. Malvaceae S/Denominao
810. Jokoj, Jokonij Barros &
Napoleo (2013)
Aristolochia cymbifera Mart. Aristolochiaceae Jarrinha
Cip mil homens
Caau
Angelic
Papo de peru

811. Jkj, Jjk, wrjj

Verger (1995b) Cissampelos mucronata A. Rich. Menispermaceae S/Denominao
K
812. Ka(n) san, Ika(n) san, knn
mgb, Wrwr, wokwo

Verger (1995b) Smilax kraussuana Meisn Smilacaceae S/Denominao
813. Kkndik, Pns, Pnsr,
Ajsabr, Gmgamus

Verger (1995b) Oncoba spinosa Forssk. Flacourtiaceae S/Denominao
814. Kksenl, Ogb okuj, Kaksm
sol awm, Lagolago

Verger (1995b) Paullinia pinnata Sapindaceae Cip curucu
Guaran Cip
Mata fome
815. Klfimse, Ako kni fimse, Kni
fimse, Ksohun tfimse, ran

Verger (1995b) Chamaecrista mimosoides (L.) Greene Fabaceae
(Leguminosae)

Mimosa
Sensitiva
269

816. Kan kan Barros &
Napoleo (2013)
Urtica dioica L. Urticaceae Urtiga
Urtiga mida
Urtiga queimadeira

817. Knr Barros &
Napoleo (2013)
Spermacoce verticillata L.
Borreria verticilata (L.)
G.F. W.Meyer.
Borreria stricta Mey.
Borreria commutata Spreg.
Borreria thmocephalas Gris.
Spermacoce reclinata Ness.

Rubiaceae Vassourinha de boto
Carqueja

Poaia boto
Poaia rosrio
Poaia preta
818. Kankan Verger (1995b)

Crotalaria naragutensis Hutch. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
819. Knkn dik Verger (1995b) Calopogonium mucunoides Desv. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
820. Kankanesin Barros &
Napoleo (2013)
Centrosema brasianum (L.) Bth. Fabaceae
(Leguminosae)
Jaquitira
Patinho roxo

821. Kanknse, Abirunpo Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Passiflora edulis Sims.
Passiflora foetida L.
Passifloraceae Maracuj
Maracuj comum
Maracuj de garapa
Flor da paixo

822. Knyn knyiin ayaba, jre

Verger (1995b) Bambekea racemosa Cogn. Cucurbitaceae S/Denominao

823. Knynknyn od, Erun, Tngr
ekn

Verger (1995b) Luffa cylindrica (L.) M. Roem. Cucurbitaceae Bucha dos paulistas
824. Kar Verger (1995b) Dichrostachys cinerea (L.) Wight. &
Arn.
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

825. Karan Verger (1995b) Diospyros crassiflora Hiern

Ebenaceae bano
270

826. Kateme, Ktnfe, Kkerenfe

Verger (1995b)

Thaumatococcus daniellii (Benn.) Benth. Marantaceae S/Denominao
827. Kisikisi, Ikn ww, Ikn ign, gb
ynrn elgn, gb aj, gb ign,
gb, gb, gb ynb, Ikn, Ikn
nl, Ikn ynb

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Solanum paniculatum L.
Solanum incanum L.
Solanum torvum Sw.
Solanum jubeba Vell.
Solanum manielii Moricand.

Solanaceae Jurubeba
828. Kbyk, Gngn, rwo,
Kbkb

Verger (1995b) Gardenia ternifolia K. Schum. Rubiaceae S/Denominao
829. Kgbgb, Kgbgb, ksgbgb

Verger (1995b) Amphimas pterocarpoides Harms Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
830. Kk rr j Verger (1995b)

Xanthosoma sp. Araceae S/Denominao

831. Kk, Kk ebo, Kk funfun, Kk
pupa, Isu kk, Kk efe

Verger (1995b) Colocasia esculenta (L.) Schott Araceae Inhame
Inhame da Costa
Inhame branco
Inhame toioba

832. Kolorgb Barros &
Napoleo (2013)
Monstera adansonni Schott.
Monstera pertusa Schott.

Araceae Cinco chagas
833. Kolomi, y kolomi Barros &
Napoleo (2013)
Inga marginata Willd.
Inga uruguensis Hooker et Arnott
Fabaceae
(Leguminosae)

Ing
Ingazeiro
Ing do brejo
Ing de quatro quinas
Ing banana

834. Kko esl, Oko esw

Verger (1995b) Panicum sadinii (Vanderyst) Renvoise Poaceae S/Denominao
835. Kok hanahn, Kok
wnrnwnrn, jj dn

Verger (1995b) Hyparrhenia diplandra (Hack.) Stapf. Poaceae S/Denominao
836. Kk odu, Kk spnn,
Kk oblfn
Verger (1995b) Caladium bicolor Vent. Araceae Tinhoro
271


837. Korko oba, Korko ynb, Koko
oba, T, Et, sok
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cymbopogon citratus (DC) Stapf.
Cymbopogon schoenamthus Spreng.
Cymbopogon citriodorus Link.
Poaceae Capim limo
Capim santo
Capim cidreira
Capim cidro
Erva cidreira

838. Koropn, Pek pek, Sawaro, Sku
Sku, Omod

Verger (1995b) Crotolaria sp. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
839. Kkmrgb

Verger (1995b) Dichapetalum pallidum (Oliv.) Engl. Dichapetalaceae S/Denominao
840. Kurukuru Barros &
Napoleo (2013)

Ipomoea salzmanii Choizy. Convolvulaceae Batatinha
L
841. Ll, Ll funfun, ylmo

Verger (1995b) Lawsonia inermis L. Lythraceae S/Denominao
842. Lab-lab Barros &
Napoleo (2013)
Cyperus rotundus L. Cyperaceae
Cyperus haxastachyos Rottb.
Cyperus tetrastachyos Desf.
Cyperaceae Titirica
Capim dand
Juna aromtica
Alho
Tiririca vermelha

843. Lbelbe

Verger (1995b) Lipocarpa sphacelata (Vahl) Kunth Cyperaceae S/Denominao
844. Lbelbe, Aknjmj Verger (1995b) Scleria naumanniana Boeck

Cyperaceae S/Denominao
845. Lbelbed Verger (1995b) Scleria depressa (C. B. Clarke) Nelmes

Cyperaceae S/Denominao
846. Lksn, Lakse, lksn, Ilkse

Verger (1995b) Monodora tenuifolia Benth Annonaceae S/Denominao
847. Lml Verger (1995b) Cassia arereh Delile Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao


848. Lgn k, Iyn rs, Lgun kr Verger (1995b)

Psorospermum febrifugum Spach Clusiaceae S/Denominao

272

849. Lw

Verger (1995b) Lycopodium cernuum L. Lycopodiaceae P de macaco
Pinheirinho de sala
Pinheirinho do campo

850. Lgbnkyn, Olgb kuyn

Verger (1995b) Euadenia trifoliolata (Schumnac. &
Thonn) Oliv.
Capparaceae S/Denominao

851. Ls erin

Verger (1995b) Gossweilerodendron balsamiferum
(Verm.) Harms
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
M
852. Makasa Barros &
Napoleo (2013)

Hyptis mollissima Bth Lamiaceae Catinga de mulata
853. Manjeje Verger (1995b) Hibiscus sp.

Malvaceae S/Denominao
854. Manturus, Monturus, Imi iyn Verger (1995b) Chenepodium ambrosioides L. Chenopodiaceae Erva de Santa Maria
Ambrosia do Mxico
Erva formigueiro
Mentruz
Quenopdio

855. Mrw y Barros &
Napoleo (2013)
Attalea princeps M.
Scheelea princips Karst.
Arecaceae (Palmae) Guacuri
Palmeira de guacuri
Guaicuri

856. Meleh Verger (1995b) Schicachyrium brevifolium (Sw.) Ness

Poaceae Capim pua
857. Mobor, Ik ekn, k Barros &
Napoleo (2013)
Leontis nepetifolia (L.) W.T.Aiton.
Leontis nepetaefolia Schimp.
ex Benth
Leonurus nepetaefolius Mill.
Phlomis nepetaefolia L.
Lamiaceae

Cordo de So Francisco
Cordo de frade
Pau de praga
Rubim
Tolonga
Corindiba

858. Motisan, Skogbn, Id od Verger (1995b) Sporobolus pyramidalis P. Beauv. Poaceae S/Denominao

859. Moyd

Verger (1995b) Smeathmannia laevigata Sol. ex Br.
Smeathmannia pubescens Sol. ex Br.
Passifloraceae S/Denominao
273


N
860. Nknk, Abfn

Verger (1995b) Rinorea sp. Violaceae S/Denominao
861. Nmnm, Digbr, Abesn
digbr

Verger (1995b) Stictocardia beraviensis (Vatke) Hallier
f.
Convolvulaceae S/Denominao
862. Nekigb Barros &
Napoleo (2013)
Achras sapota L.
Achras sapota Mill.
Achras sapota Jacq.
Sapota Acharas Mill.
Sapota zapotilla Coville
Sapotaceae Sapotizeiro
Sapodilho
Sapota
Sapotilha
Sapotilheiro

O
863. ()l Verger (1995b) Ficus ovata Vahl Moraceae S/Denominao

864. Ob semo Oy Barros &
Napoleo (2013)
Tradescantia Spathacea Sw.
Rhoeo discolor (L'Hrit.) Hance.
Rhoeo spathacea (Sw.) Stearn.
Tradescantia discolor L'Hrit.
Commelinaceae Espada de Santa Brbara
Cordoban
Moiss no bero
Abacaxi roxo

865. be, Abollpyd

Verger (1995b) Hibiscus congestiflorus Hochr. Malvaceae S/Denominao
866. Ob edun, Ob aya, Woroww,
Obdun, Aworere hn edun, Obgr

Verger (1995b) Cola milinii K. Schum. Sterculiaceae S/Denominao
274

867. Ob, Ob ifin, Ob pupa, Ob bt,
Ob kl, Ord
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Cola acuminata (P.Beauv.) Sch. & Endl.
Cola lateritia K. Schum.
Cola nitida Vent.
Sterculia cuminata Palis
Sterculiaceae Noz de cola
Cola
Cola africana
Cacau do Sudo
Caf do Sudo
Coleira
Castanha de cola
Colateira
Orob
Oubi
Abaj
Ob

868. Ob Verger (1995b)

Tragia sp. Euphorbiaceae S/Denominao
869. b, b tbon, b gdi

Verger (1995b) Landolphia owariensis P. Beauv. Apocynaceae S/Denominao
870. br Verger (1995b) Aframomum alboviolaceum (Ridl.) K.
Schum.

Zingiberaceae S/denominao
871. br dd Verger (1995b) Aframomum sceptrum (Oliv. & T. Hanb.)
K. Schum.

Zingiberaceae S/denominao
872. br igb Verger (1995b) Aframomum sp., Zingiberaceae S/denominao

873. br nl, br lela

Verger (1995b) Siphonochilus aethiopicus (Schweinf.) B.
L. Burtt.

Zingiberaceae S/Denominao
874. br ww Verger (1995b) Aframomum daniellii (Hook. f.) K.
Schum.

Zingiberaceae S/denominao
875. Odn k, Odn, rmogbmopn,
Arr dd, Tmite drum, b,
dn dn

Verger (1995b) Ficus thonningii Blume Moraceae S/Denominao

876. Ods g, pp Verger (1995b) Ficus polita Vahl Moraceae S/Denominao

275

877. Od ksn Barros &
Napoleo (2013)
Solanum eriabthum D. Don.
Solanum auriculatum Ait.
Solanum granuloso-leprosum Dun.
Solanum verbascifolium var.
Auriculatum sensu Ktze.
Solanum maurirtianum Scop.
Solanum tabacifolium Vell.
Solanum auriculatum Ait.

Solanaceae Caiara
Couvetinga4Capoeira
branca
Fumeira
Fumo bravo
878. Odidi Barros &
Napoleo (2013)
Erythrina speciosa Andrews. Fabaceae
(Leguminosae)

Bico de papagaio
Mulungu
Mulungu do litoral
Eritrina candelabro

879. Od omod

Verger (1995b) Mussaenda elegans Schumach. & Thonn.

Rubiaceae S/Denominao
880. Od, fn, tut

Verger (1995b) Mansonia altissima (A. Chev.) A. Chev.

Sterculiaceae S/Denominao
881. dd iyy Barros &
Napoleo (2013)

Helianthus annus L. Asteraceae Girassol
882. dfin run Verger (1995b)

Dichapetalum sp. Dichapetalaceae S/Denominao
883. dgbo Verger (1995b) Anthostema aubryanum Baill.

Euphorbiaceae S/Denominao
884. dko, Elro-rnge, Elre, tk

Verger (1995b) Scottellia coriacea A.Chev. Flacourtiaceae S/Denominao
885. d, rk kun Verger (1995b) Cassipourea barteri (Hook. f.) N. E. Br.

Rhizophoraceae S/Denominao
886. dd, Karakro, dd,
lnnrb, If nk, Epologum,
Appre

Verger (1995b) Klainedoxa gabonensis Pierre ex Engl. Irvingiaceae S/Denominao
887. dndn Barros &
Napoleo (2013)
Kalanchoe brasiliensis Camb.
Kalanchoe crenata (Andr.) Haw.
Crassulaceae Folha da Cosata
Saio
Folha grossa
Paratudo
Erva grossa
276


888. dndn od, dndn olkun,
dndn etdf,
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Emilia saginatta (Vahl.) DC.
Emilia coccinea (Sims) G. Don
Asteraceae Pincel
Pincel de estudante
Falsa serralha
Serralha mirim
Emlia

889. dnnwnrn

Verger (1995b) Spermacoce ruelliae DC. Rubiaceae S/Denominao
890. Of etu, Fdn, t gb p ly

Verger (1995b) Olyra latifolia L. Poaceae Taquarinha
891. Of, fy Verger (1995b) Guarea thompsonii Spragua & Hutch.

Meliaceae S/Denominao
892. fr gm

Verger (1995b) Convolvulus sagitatus Thunb. Convolvulaceae S/Denominao
893. fn, Amrm Verger (1995b) Abutilon mauritianum (Jacq.) Medik.

Malvaceae S/denominao
894. fo dn Verger (1995b) Hibiscus vitifolius L.

Malvaceae Cnhamo brasileiro
895. fn

Verger (1995b) Psydrax parviflora (Afzel) Bridson Rubiaceae S/Denominao
896. fn k Verger (1995b) Tetrorchidium didymostemon (Baill.)
Pax & K. Hoffm.

Euphorbiaceae S/Denominao
897. Og, Eke, Eke g

Verger (1995b) Laccosperma opacum (G. Mann & H.
Wendl.) Drude

Arecaceae (Palmae) S/Denominao
898. Ogn j

Verger (1995b) Dalbergia hiostilis Benth. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
899. gn jn

Verger (1995b) Combretum hispidus Lawson Combretaceae S/Denominao
900. gn kko, Ogngn, gbl

Verger (1995b) Stachytarpheta angustifolia (Mill.) Vahl Verbenaceae S/Denominao
901. gn par, Jire, Also labalb

Verger (1995b) Sabicea calycina Benth. Rubiaceae S/Denominao
902. gn dr Verger (1995b) Gaertenera paniculata Benth* Loganiaceae S/Denominao
277


* Gnero no existente
903. gan funfun, Ogan igb

Verger (1995b) Quisqualis indica L. Combretaceae Arbusto milagroso
Madagascar
904. gn spnn

Verger (1995b) Combretum sp. Combretaceae S/Denominao
905. Ogn, Ogn dd, dd kun,
snrn, sn gd

Verger (1995b) Combretum platypterum (Welw.) Hutch.
& Dalziel
Combretaceae S/Denominao
906. Ogn, Ogn popa, Ogn nl, Funfun
w

Verger (1995b) Combretum racemosum P. Beauv. Combretaceae S/Denominao
907. gnw

Verger (1995b) Khaya grandifoliola C. DC.
Khaya senegalensis (Desv.) A. Juss.

Meliaceae S/Denominao
908. gb Verger (1995b) Mondia whitei (Hook. f.) Skeels

Asclepiadaceae S/Denominao
909. Ogbgb Verger (1995b) Ficus sussureana DC. Moraceae S/Denominao

910. Ogb Verger (1995b) Nervilia umbrosa (Rchb. f.) Schlt.

Orchidaceae S/Denominao
911. Ogb dd, k, s

Verger (1995b) Drypetes spp. Euphorbiaceae S/Denominao
912. Ogbdosn

Verger (1995b) Phytolacca docecandra L'Hr. Phytolaccaceae Tintureira vulgar
913. gbl Verger (1995b) Grewia venusta Fresen. Tiliaceae S/Denominao
914. Ogboogbo

Verger (1995b) Detarium senegalensis J. F. gmel. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao


915. gbun Verger (1995b) Avicennia germinans (L.) Stearn Avicenniaceae Mangue siriuba
Mangue amarelo
rvore dos sirs

916. gd gbagb, gd pnt,
gd dd, gd weere

Verger (1995b) Musa sapientum var. paradisiaca Musaceae Bananeira
278

917. gd ded Verger (1995b) Musa schweinfurthii K. Shum. & Warb.

Musaceae Bananeira
918. gd-ntiti, ynb

Verger (1995b) Musa cavendishii Lamb. Musaceae Bananeira
919. Ogn, gn gb, gn-anpa, gn
pupa,
gn paolb, Asgnsk,
Asogn
Verger (1995b) Diospyros monbuttensis Grke Ebenaceae S/Denominao
920. gg, kkk, Ahn ekn, lasagn,
Er ispa, s pupa, s
Verger (1995b) Hibiscus asper Hook. f. Malvaceae Cnhamo brasileiro
921. grsk, g, Isu ig, Lngbd,
g if

Verger (1995b) Anchomanes difformis (Blume) Engl. Araceae S/Denominao
922. g, g elwj

Verger (1995b) Hilleria latifolia (Lam.) H. Walter Phytolaccaceae S/Denominao
923. gg, gngn, Apotopr

Verger (1995b) Cola cordifolia (Cav.) R. Br. Sterculiaceae S/Denominao
924. gn br Verger (1995b) Leucaena leucocephala (Lam.) De Wit Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
925. gn mlrer

Verger (1995b) Pterocarpus sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
926. gn mlrr

Verger (1995b) Millettia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
927. gnd, Asobabe

Verger (1995b) Dalbergia saxatilis hook f. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
928. gngn Verger (1995b)

Cola gigantea A. Chev. var. Glabrescens
Brenan & Keay

Sterculiaceae S/Denominao
929. gr, pt funfun Verger (1995b) Ficus vallis-choudae Delile Moraceae S/Denominao

930. Oj krk, Oj kok, Psn
krk, Agbomolwibi
Verger (1995b) Sansevieria liberica Grme & Labroy

Dracaenaceae Espada de So Jorge
Espada de Ogum
279


931. j, Igb, Iggn, Ors

Verger (1995b)

Quassia undulata (Guill. & Perr.) D.
Dietr.
Simaroubaceae S/Denominao

932. jfr Verger (1995b) Sherbournia millenii (Wernham) Hepper

Rubiaceae S/Denominao
933. j dd Barros &
Napoleo (2013)
Makania glomerata Spreng.
Makania Humboldt.
Asteraceae Guaco
Cip caatinga
Erva dutra
Erva de cobra
Erva das serpentes
Uaco

934. j dd, Akoel, ywa, Okorw

Verger (1995b) Mikania cordata (Burm. f.) B. L. Rob. Asteraceae S/Denominao
935. Ojj itkn, akl, Eku (n) Verger (1995b) Brachystegia eurycoma Harms. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao

936. jj orta, Ikjnj, jj igi, jj

Verger (1995b) Dalbergia lactea Vatke Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
937. Oj, rogbo gntn, Jnbrkn

Verger (1995b) Palisota hirsuta (Thunb.) K. Schum. Commelinaceae S/Denominao
938. Oj gbgb, Kr, Abe or,
Enby, Irj oko

Verger (1995b) Deinbollia pinnatta Scumach. & Thonn Sapindaceae S/Denominao
939. Oj gntn Verger (1995b)

Melastomastrum theifolium (G. Don) A.
Fern. & R. Fern.

Melastomataceae S/Denominao

940. Oj Verger (1995b) Senna sophera (L.) Roxb. Fabaceae
(Leguminosae)

Tararucu
941. Ojor, Oj or Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Pistia stratiotes L.
Pistia occidentalis Blume
Araceae Alface d'gua
Flor d'gua
Murur
Paj
Lentilha d'gua
Erva de Santa Luzia

280

942. Ok Verger (1995b) Scadoxus sp., vel. aff.

Amaryllidaceae S/Denominao
943. k olongo Verger (1995b) Aristida adscensionis L. Poaceae S/Denominao

944. Ok pupa, Bb, Ok bb

Verger (1995b) Sorghum bicolor (L.) Moench Poaceae S/Denominao
945. Oker

Verger (1995b) Panicum fluviicola Steud. Poaceae S/Denominao
946. Okn, Ogi okn Verger (1995b)

Combretum micranthum G. Don. Combretaceae S/Denominao
947. krkr, hh

Verger (1995b) Porterandia cladantha (K. Schum.) Keay

Rubiaceae S/Denominao
948. kik j, kik j Verger (1995b)

Pseudospondias microcarpa (A. Rich.)
Engl.

Anacardiaceae S/Denominao
949. Okinkn Barros &
Napoleo (2013)
Spondias lutea L.
Spondias mombin L.
Spondias aurantica Schum. et Tronn
Spondias brasiliensis M.
Spondias axillaria Roxb.
Spondias graveolens Macf.
Spondias lucida Salisb.
Spondias myrobalanus L.
Spondias dubia Rich.

Anacardiaceae Cajazeira
Caj mirim
Caj mida
Caj mimoso
Caj amarelo
Tapereb
Cajazeiro
Caj do Serto
950. Ok Verger (1995b) Polygonum senegalense Meisn. Polygonaceae S/Denominao

951. k Verger (1995b) Barteria nigritna Hook. f.

Passifloraceae S/Denominao
952. Okoj rs, Mok

Verger (1995b) Merremia aegyptia (L.) Urban Convolvulaceae Jetirara
953. kon

Verger (1995b) Sorindeia junglandiflora (A. Rich.)
Planch.

Anacardiaceae S/Denominao
954. krogbn, dfn igb,
Dnagbngbn

Verger (1995b) Pavetta corymbosa (DC) F. N. Williams Rubiaceae S/Denominao
281

955. Okn dd Verger (1995b)

Coccinia spp. Cucurbitaceae S/Denominao
956. Okn epo Verger (1995b) Ipomoea obscura (L.) Ker Gawl.

Convolvulaceae S/Denominao
957. Okn sb Verger (1995b) Glycine wightii (Wight & Arn.) Verdc. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
958. kndn, Asobor, Igbd, Igb
adlj

Verger (1995b) Salacia sp. Celastraceae S/Denominao
959. knkn, Elkikbi

Verger (1995b) Phoenix reclinata Jacq. Arecaceae (Palmae) Tamareira
Tmara

960. Oktrp

Verger (1995b) Polygala arenaria Willd. Polygalaceae S/Denominao
961. Ol Verger (1995b) Antidesma laciniatum Mll. Arg. var.
membranaceum Mll. Arg.

Euphorbiaceae S/Denominao
962. Olib Barros &
Napoleo (2013)

Entada sp. Fabaceae
(Leguminosae)
Fava de Xang
963. Olbrob, Absll

Verger (1995b) Rinorea dentata (P. Beauv.) Kuntze Violaceae S/Denominao
964. Oldodo Verger (1995b) Heisteria paevifolia Sm. Olacaceae S/Denominao

965. Olfun, Lfun, gbrgboro, Lfin

Verger (1995b) Guarea cedrata (A. chev.) Pellegr. Meliaceae S/Denominao
966. Olgbmod

Verger (1995b) Mammea africana Sabine Clusiaceae S/Denominao
967. Olhun dnm Verger (1995b) Merremia spp.

Convolvulaceae S/Denominao
968. Olhun, Olwn, Orwo, Odun

Verger (1995b) Maesobotrya bateri (Baill.) Hutch. Euphorbiaceae S/Denominao
969. Olmi j, Sop sop

Verger (1995b) Thevetia nerifolia Juss. Apocynaceae Chapu de Napoleo
Fava eltrica
Jorro jorro

282

970. Olt, Oloto, sgn, sgn efn

Verger (1995b) Gongronema latifolium Benth. Asclepiadaceae S/Denominao
971. Olwko Verger (1995b) Antidesma mebranaceum Mll. Arg. Euphorbiaceae S/Denominao

972. Olgbkn, Agbr etu Verger (1995b) Campylospermum reticulatum (P.
Beauv.)

Ochnaceae S/Denominao
973. Omi dn

Verger (1995b) Urera repens (Wedd.) Rendle Urticaceae S/Denominao
974. mn, Brn, jemil Verger (1995b) Crotalaria pallida Aiton Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
975. m Verger (1995b)

Cordia millenii Baker Boraginaceae S/Denominao
976. m b Verger (1995b) Nephrolepis spp.

Davalliaceae S/Denominao
977. Om esin

Verger (1995b) Sorindeia warneckei Engl. Anacardiaceae S/Denominao
978. Om if Verger (1995b) Pteris togoensis Hieron.

Pteridaceae S/Denominao
979. m sn, m Verger (1995b) Pteris sp.

Pteridaceae S/Denominao
980. mun, Aber-oj Barros &
Napoleo (2013)
Thelypteris sp. Pteridaceae /
Thelypteridaceae
Samambaia de poo
Lana silvestre

981. Ons ogn

Verger (1995b) Ritchiea capparoides (Andr.) Britten var.
Longispedicellata (Gilg) De Wolf

Capparaceae S/Denominao
982. Ons Kjebe dd


Verger (1995b) Justicia schimperi (Hochst.) Dandy

Acanthaceae S/Denominao
983. Onyey, Amyw

Verger (1995b) Hydrolea glabra Schumach. & Thonn.

Hydrophyllaceae S/Denominao
984. ns, Ewro gbn, Amwgn,
Amwgn

Verger (1995b) Acalypha ornata Hochst. ex A. Rich. Euphorbiaceae S/denominao
283

985. Oonyndn, Yymy

Verger (1995b) Chlorophytum macrophyllum (A. Rich.)
Asc.

Anthericaceae S/Denominao


986. rng

Verger (1995b)

Vernonia migeoddi S. Moore Asteraceae S/Denominao
987. Ornm, Afnnknre, Akl, Akl,
Osn dn

Verger (1995b) Malacantha alnifolia (Baker) Pierre Sapotaceae S/Denominao
988. Oyl, Amgb dd Verger (1995b)

Corchorus spp. Tiliaceae S/Denominao
989. p wn funfun, Solngbr,
Pirigidi

Verger (1995b) Eriosema psoraleoides (Lam.) G. Don. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
990. Opapa, Opapara, Panipani, Aktp,
r alngb, r amore, Aagba,
Agogo ign

Verger (1995b) Stachytarpheta indica (L.) Vahl. vel aff. Verbenaceae S/Denominao

991. psr Barros &
Napoleo (2013)
Chaptalia nutans (L.) Polack.
Leria nutans DC.
Gerbera nutans Schultz-Bip.
Tussilago nutans L.
Asteraceae (Asteraceae) Costa brava
Lngua de vaca
Lingua de vaca mida
Tapira
Paraqueda
Paraquedinha
Fumo do mato
Erva de sangue
Sanguineira

992. patb, kk ekn

Verger (1995b) Macrosphyra longistyla (DC.) Rubiaceae S/Denominao
993. p g

Verger (1995b) Cyrtosperma senegalenses (Schott) Engl.

Araceae S/Denominao
994. p kannaknn, Osn buke Verger (1995b) Dracaena manni Baker Dracaenaceae

S/Denominao
995. pl Verger (1995b) Schrebera arborea A.Chev.

Oleaceae S/Denominao
996. pp Verger (1995b) Nauclea diderrichii (De wild. & T.
Durand) Merr.
Rubiaceae S/Denominao
284


997. pp ir Verger (1995b) Nauclea vanderguchtii (De wild.) E. Petit Rubiaceae S/Denominao

998. pp tilyo dr dr

Verger (1995b) Geophila repens (L.) I. M. Johnst. Rubiaceae S/Denominao
999. Opini Barros &
Napoleo (2013)

Pandanus veitchii Hort. Pandanaceae Pandano
1000. Opn Verger (1995b) Rinorea subintegrifolia (P. Beauv.)
Kuntze

Violaceae S/Denominao
1001. Opn Verger (1995b) Lannea acida A. Rich.

Anacardiaceae S/Denominao
1002. pn, Yr, Yeye, kn, Abo kn.
Abo emido, pn tkn

Verger (1995b)

Uapaca heudelotti Baill. Euphorbiaceae S/Denominao
1003. pt pt Verger (1995b)

Amorphophallus abyssincus (A. Rich.) N.
E. Br.

Araceae S/Denominao
1004. pt, kr odn, pt dj
olrum

Verger (1995b) Ficus sur Forssk. Moraceae S/Denominao

1005. Or enu kpy, Eru-pire, Er-
kur, Orweere, Enu kpaire

Verger (1995b) Euphorbia lateriflora Schumach. &
Thonn
Euphorbiaceae S/Denominao

1006. r w Verger(1995b) Glyphaea brevis (Spreng.) Monach.

Tiliaceae S/Denominao
1007. r Verger (1995b)

Vitex grandifolia Grke Verbenaceae S/Denominao
1008. Or et Verger (1995b) Vitex ferruginea Schumach. & Thonn.

Verbenaceae S/Denominao
1009. Or ok Verger (1995b) Mukia maderaspatana (L.) M. Roem.

Cucurbitaceae S/Denominao
1010. r, r nl, r odan

Verger (1995b) Vitex doniana Sweet Verbenaceae S/Denominao
1011. rr, Kankan aya

Verger (1995b) Luffa acutangula (L.) Roxb. Cucurbitaceae Bucha de purga
285

1012. Oriro, Oro, Oro efun, Abor kefun,
ws, Oriro omo olubg

Verger (1995b) Antaris toxicaria (Rumph.) Lesch. Moraceae S/Denominao
1013. Orss Verger (1995b) Setaria sphacelata (Schumach.) Stapf &
C. E. Hubb.

Poaceae S/Denominao
1014. Or adt, Or km Verger (1995b) Euphorbia poissoni Pax Euphorbiaceae S/Denominao
1015. Or agogo, Or angun mta, Or
sp,
Verger (1995b) Euphorbia kamerunica Pax Euphorbiaceae S/Denominao
1016. Or alndan

Verger (1995b) Euphorbia sp. Euphorbiaceae S/Denominao

1017. Or ej Verger (1995b) Hunteria spp.

Apocynaceae S/Denominao
1018. ro ksor

Verger (1995b) Quassia grandiflora (Engl.) Noot. Simaroubaceae S/Denominao
1019. r ynb, Mngr, Sri Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)

Mangifera indica L. Anacardiaceae Mangueira
1020. Or, tt, Alele, Ornl

Verger (1995b) Nesogordonia papaverifera (A. Chev.)
Capuron

Sterculiaceae S/Denominao
1021. Orbja, Ar bje

Verger (1995b) Diospyros physocalycina Grke Ebenaceae S/Denominao

1022. Orbgb erin Verger (1995b) Allanblackia floribunda Oliv. Clusiaceae S/Denomimao

1023. Ord, Kknk, knk Verger (1995b) Sterculia oblonga Mast. Sterculiaceae S/Denominao

1024. Orgb Barros &
Napoleo (2013)
Garcinia kola Heckel.
Garcinia Livingstoni T. Anders.

Clusiaceae Orob
1025. Orgb, Ekuso, Kuro Verger (1995b) Pentadesma butyracea Sabine

Clusiaceae S/Denominao
1026. Orgb, Iw Verger (1995b) Garcinia kola Heckel Clusiaceae S/Denominao
1027. rokro, Ata oligb, Elw ob, Verger (1995b) Pleiocarpa pycnatha (K. Schum.) Stapf Apocynaceae S/Denominao
286

Aparn, Arn, rokro

1028. rm, Alhrko

Verger (1995b) Ekebergia senegalensis A. Juss Meliaceae S/Denominao
1029. rt Verger (1995b) Gardenia imperialis Schumach. &
Thonn.

Rubiaceae S/Denominao
1030. ru, Knk

Verger (1995b) Leucas martinicensis (Jacq.) W. T. Aiton

Lamiaceae Cordo de frade
1031. rpa, rpa-nsw

Verger (1995b) Hymenocardia acida Tul. Euphorbiaceae S/Denominao
1032. rwo, rwo, funfun, apwprn,
Iwo

Verger (1995b) Morinda lucida Benth. Rubiaceae S/Denominao
1033. s Verger(1995b)

Entada pursaetha DC. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1034. Osag, Kankan Verger (1995b) Euclinia longiflora Salisb. Rubiaceae

S/Denominao
1035. Osn gblm, Osn olmo ww,
Ondsn, gblm olmo

Verger (1995b) Chrysophyllum albidium G. Don Sapotaceae S/Denominao
1036. Osn dn, osn palambi, Osnko

Verger (1995b) Chrysophyllum perpulchrum Mildbr. ex
Hutch. & Dalziel
Sapotaceae S/Denominao


1037. Osn gbl

Verger (1995b) Chrysophyllum prunifolium Kaker Sapotaceae S/Denominao
1038. Osn igb, Osn od

Verger (1995b) Pachystela brevipes (Baker) Engl. Sapotaceae S/Denominao
1039. Osn lkgb Verger (1995b)

Citrus medica L. Rutaceae Lima
Bergamota
Cidreira
Lima de umbigo
Limoeiro galego

287

1040. Osn, rnb

Verger (1995b)

Citrus sp. Rutaceae S/Denominao
1041. Os ob Barros &
Napoleo (2013)
Piper amplum Kunth.
Piper arboreum Aubl.
Piper arboreum Aubl.
var. Aeboreum

Piperaceae Vence demanda
1042. s ptu, s ptu, Sanrn

Verger (1995b) Sida corymbosa R. E. Fr. Malvaceae S/Denominao
1043. s ptu, Os ptu, Sanrn,
Agdimagbyn, ss il
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Sida carpinifolia L.
Sida acuta Burm. f.
Sida acuta var. Caspinifolia (L. f.)
K. Schum.
Sida stipulata
Sida veronocifolia Lam.

Malvaceae Guaxuma lisa
Vassourinha
Vassourinha de boto
Sida
Tupitix

1044. Os, Os igblj Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Bertholletia excelsa H.B.K.
Bertholletia nobillis Miers.
Adansonia digitata L.
Bombacaceae Castanheira do Par
Castanha do Par
Baob
rvore dos mil anos
Imbondeiro
Andansnia
Calabaceira
Bondo

1045. sr, Knkndik

Verger (1995b) Flacourtia flavescens Willd Flacourtiaceae S/Denominao
1046. sbt Barros &
Napoleo (2013)
Nymphaea alba L.
Nuphar luteum Sibt. et Smith
Nymphaea rubra Roxb. ex Salisb.
Nymphaea caerulea Andr.
Nymphaea capensis Thunb.
Nymphaeaceae Golfo fe flor branca
Ninfeia branca
Lrio d'gua
Golfo fe flor amarelo
Ninfeia amarela
Golfo de flor vermelha
Ninfeia vermelha
Golfo de flor lils
Ninfeia azul

1047. sbt Verger (1995b) Nymphaea lotus L. Nymphaeaceae S/Denominao
288


1048. Osd

Verger (1995b) Oxyanthus tubiflorus DC. Rubiaceae S/Denominao
1049. Osn eld Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Bixa orellana L.
Bixa amaricaba Poir.
Bixa urucurana Wild.
Bixaceae Urucum
Urucu
Urucuzeiro
Aafroa
Aafroeira da terra
Anato
Arnato

1050. sn, sn bg etd, gb sn,
Ef osn

Verger (1995b) Solanum macrocarpon L. Solanaceae S/Denominao
1051. snsn, sn, snsn igb,
dom, Snrebmi
Verger (1995b) Carpolobia lute G. Don Polygalaceae S/Denominao

1052. Ot igb Verger (1995b) Bonamia thunbergiana (Roem. &
Schult.) F. N. Williams

Bomnacaceae S/Denominao

1053. Otor, tw, gs tr

Verger (1995b) Cucumeropsis mannii Naudin Cucurbitaceae S/Denominao
1054. wl, Dndj Verger (1995b) Oxyanthus subpunctatus (Hiern) Keay

Rubiaceae S/Denominao
1055. wriw, wlw

Verger (1995b) Macaranga hurifolia Beille Euphorbiaceae S/Denominao
1056. w olgbo Verger (1995b) Vigna unguiculata (L.) Walp. subsp.
Stenophylla (Harvey) Marchal & al.

Fabaceae
(Leguminosae)
Papilioideae
S/Denominao

1057. w. b kt Verger (1995b) Spondianthus preussii Engl. var. Glaber
(Engl.) Engl.

Euphorbiaceae S/Denominao
1058. wr, Atyp

Verger (1995b) Tetracera potatoria Afzel. ex G. Don. Dilleniaceae S/Denominao
1059. Ow ide, Kof Verger (1995b) Coffea spp.

Rubiaceae Caf
1060. w dd Verger (1995b)

Chassalia cristata (Hiern) Bremek. Rubiaceae S/Denominao
289

1061. w elp

Verger (1995b) Gossypium herbaceum L. Malvaceae S/Denominao
1062. w, Krw

Verger (1995b) Gossypium sp. Malvaceae S/Denominao
1063. Owun, Omorn, Alwefn,
Iwnrnwnrn, kkl, lakal
gn, Okgb

Verger (1995b) Sterculia tragacantha Lindl. Sterculiaceae S/Denominao
1064. Oyn j, kr j, kr os,
ss, Ekr, Gbnyngbnyn,
pjonu, k knrn

Verger (1995b) Cnestis ferruginea DC. Connaraceae S/Denominao
1065. ye

Verger (1995b) Rytiginia nigerica (S. Moore) Robyns Cucurbitaceae S/Denominao
1066. y, Ay, Oy, Oyoy, Oy j,
Abojj, Jg, jegbhn, Ey, Ey
gnbe, Yy, Ewd, Ewd
Gnbe, Oy mrn, Senu gbooro

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Corchorus olitorius L.
Corchorus aestuans L.
Tiliaceae Caruru do Bahia
Juta azul

1067. Oynn, Ponmo ssk, Ssk oko,
Omon ssk, Onyn pnpn,
Abmopn

Verger (1995b) Dyschoriste perrottettii (Nees) Kuntze Acanthaceae S/Denominao
P
1068. Pafrob

Verger (1995b) Manihot glaziovii Mll. Arg. Euphorbiaceae Manioba do Cear
1069. Pkn se, se rs, se, sew

Verger (1995b) Iodes africana Welw. Icacinaceae S/Denominao
1070. Plfn

Verger (1995b) Xylopia quitasii Engls. & Diels Annonaceae S/Denominao
1071. Pndr, Uyn, myn Verger (1995b) Kigelia africana (Lam.) Benth. Bignoniaceae S/Denominao
1072. Pankr egb

Verger (1995b) Oncocalamus wrightiana Hutch. Arecaceae (Palmae) S/Denominao
290

1073. Pp, Pp dn, Krntn

Verger (1995b)

Trichilia emetica Vahl Meliaceae S/Denominao
1074. Prn, Adi kr

Verger (1995b) Dalbergiella welwitschii (Baker) Baker f.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1075. Patiba Barros &
Napoleo (2013)

Xanthosoma atrovirens, Koch. et
Bouche., var. Aprendiculatum

Araceae Tamb taj
1076. Patonm Verger (1995b) Biophytum petersianum Klotzsch.

Oxalidaceae S/Denominao
1077. Patonm, Padm, Onw agogo Verger (1995b) Mimosa pigra Fabaceae
(Leguminosae)

Unha de gato
Calumbi
Juquiri

1078. Pawpaw

Verger (1995b) Morinda sp. Rubiaceae S/Denominao
1079. Prgn if, p kannknn, Osn
bke

Verger (1995b) Dracaena abroreae (willd.) Link. Dracaenaceae S/Denominao
1080. Prgn k, Prgn funfun Barros &
Napoleo (2013)
Dracaena fragens var. Massangeana L.
Dracaena fragans var. Massangeana
L.
Dracaenaceae Coqueiro de Vnus nativo
Dracena listrada
Dracena verde e amarela
Nativo

1081. Prgn, Prgn lese Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Dracaena fragans (L.) Ker. Gawl. Dracaenaceae Nativo
Pau d'ugua
Dracema
Coqueiro de Vnus

1082. Pskt Verger (1995b) Crotolaria cephalotes Steud. ex. A. Rich.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1083. Pob

Verger (1995b)

Terminalia macroptera Guill. & Perr. Combretaceae

S/Denominao
1084. Pnpla Verger (1995b) Bombacopsis glabra (Pasq.) A. Robyns

Bombacaceae S/Denominao

291

1085. Ppla, Pnpla, so, gn

Verger (1995b) Bombax buonopozense P. Beauv. Bombacaceae Polio forro

1086. Prpr, bbr, prpr

Verger (1995b) Pterygota macrocarpa K. Schum. Sterculiaceae S/Denominao
R
1087. Rkrgb, tkn olko

Verger (1995b) Physalis micrantha Link Solanaceae S/Denominao
1088. Rkrk abf, Abf il, Algbor
knrn

Verger (1995b) Chamaecrista rotundifolia (Pers.) Greene Fabaceae
(Leguminosae)

Fedegoso
1089. Rr, Ako rr, watt, wy,
Rr igb

Verger (1995b) Trichilia monadelpha (Thonn.) J. J. de
Wilde
Meliaceae S/Denominao

1090. Rinrin

Verger (1995b) Peperomia pellucida (l.) Kunth Piperaceae Jabuti membeca
1091. Rinrin Barros &
Napoleo (2013)

Peperomia pellucida (L.) Kunth. Piperaceae Alfavaquinha de cobra
1092. Rganrgan Verger (1995b)

Stansfieldiella oligantha (Mildbr.)
Brenan
Commelinaceae S/Denominao
1093. Ror dn

Verger (1995b) Tephrosia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1094. Ror, Oror, Aboror Verger (1995b) Tephrosia platycarpa Guill. & Perr. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

S
1095. Sb Verger (1995b)

Ancylobotris amoena Hua Apocynaceae S/Denominao

1096. Sjway Verger (1995b) Cyathula achyranthoides (Kunth.) Moq.

Amaranthaceae S/denominao
1097. Salam Verger (1995b) Indigofera deightonii Gillett Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
292

1098. Sng Verger (1995b)

Aegllopsis chavalieri Swingle
Afraegle paniculata (Schumach.) Engl.

Rutaceae S/denominao
1099. Snsn n Verger (1995b) Paropsia guineensis Oliv. Passifloraceae

S/Denominao
1100. Spnl Verger (1995b)

Anthocleista liebrechtsiana De Wild. &
T. Durand

Loganiaceae S/Denominao
1101. Sasara, gble dn, Al dn, dn
adj

Verger (1995b) Schwenki americana L. Solanaceae S/Denominao
1102. Sww, Kangara Verger (1995b) Santiria trimera (Oliv.) Aubrv.

Burseraceae S/Denominao
1103. Saww, wow, Awo erd, Moni
rderde, Sjj
Verger (1995b) Althernanthera sassilis (L.) DC. Amaranthaceae Periguito
Alecrim
Mangerico
Mangerico

1104. Saworo, Ako ejnrn, k erin,
rw, Atngun

Verger (1995b) Cardiospermum gradiflorum Sw. Sapindaceae Ensacadinha
Balozinho
Chumbinho
Corao da ndia

1105. Sksek, Ibs Verger (1995b) Cassia sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao

1106. Seknwin, Eke, Tmt, Tmt

Verger (1995b) Lycopersicon sculentum Mill. Solanaceae Tomate grande
1107. Semin-semin, snmsn gogoro,
Mesnmesn gogoro, Olm ynrn,
Bmobmo, Mynmyn
Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Scoparia dulcis L.
Scoparia procumbens Jacq.
Scoparia ternata Forsk.
Scrophulariaceae Vassourinha de Oxum
Vassourinha doce
Vassourinha
Vassourinha benta
Tapixaba

1108. Sen Barros &
Napoleo (2013)
Polygala paniculata L. Polygalaceae Barba de So Pedro
Vassourinha de Santo
Antnio
293

Alecrim de Santa Catarina
Arrozinho

1109. Snkaw, m Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Zornia diphylla, Pers.
Zornia latifolia, Sm.
Zornia glochidiata Rchb. ex DC.
Fabaceae
(Leguminosae)

Arrozinho
Carrapinho
Orelha de caxinguel
Alfafa de campo
Urinria

1110. Sns Verger (1995b) Indigofera nummulariifolia Livera ex
Alston
Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1111. Sre oba, Isn, dd, wyn Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Crotolaria retusa L. Fabaceae
(Leguminosae)
Xique xique
Cascaveleira
Guizo de cascavel
Crotolria
Chocalho
Maraca

1112. Sr, gs sr Verger (1995b)

Lagenaria sp. Cucurbitaceae S/Denominao
1113. Ssd

Verger (1995b) Xylopia parviflora (A. Rich.) Benth Annonaceae S/Denominao
1114. Ssr Barros &
Napoleo (2013)
Echinodorus grandiflorus (Cham. &
Schlech.) Mich.
Alisma grandifolium Cham. & Schlech.
Echinodorus floribundus (seub.) Seub.
Alisma floribundum Seub.
Echinodorus pubescens (Mart.) Seub.
Echinodorus muricatus Gris.

Alismataceae Chpu de couro
Ch mineiro
Erva do brejo
Congonha do brejo
Aguap
1115. Sesisooro Verger (1995b) Psilanthes ebracteolata Hiern

Rubiaceae S/Denominao
294

1116. Se Verger (1995b) Acacia sieberiana DC., Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1117. Sgo, Sigorol Verger (1995b)

Cussonia arborea Hochst. ex A. rich. Araliaceae S/Denominao
1118. Skti mso, Sikt mnso Verger (1995b) Aidia genipiflora (DC.) Dandy, Rubiaceae Catinga de bode
Erva de So Joo
Maria preta

1119. Snknmin Verger (1995b)

Barleria sp. Acanthaceae S/Denominao
1120. Sbh funfun Verger (1995b) Asystasia sp. Acanthaceae S/Denominao

1121. Sgn seg

Verger (1995b) Keetia venosum (Oliv.) Brisdon Rubiaceae S/Denominao
1122. Sokt, soko ykt, f od Verger (1995b) Celosia argentea L. Amaranthaceae Amaranto branco
Veludo branco

1123. Suku Barros &
Napoleo (2013)

Ilex aquifolium L. Aquifoliaceae Azevinho
1124. Sr Verger (1995b)

Digitaria exilis (Kippist) Stapf Poaceae S/Denominao
T
1125. Tbal, rng

Verger (1995b)

Vernonia ambigua Kotschy & Peyr. Asteraceae S/Denominao
1126. Takotako

Verger (1995b) Rytiginia laurentii (De Wild.) Robyns Cucurbitaceae S/Denominao
1127. Tamand Barros &
Napoleo (2013)
Solidago microglossa DC.
Solidago chilensis Meyen
Asteraceae Arnica do campo
Erva de lanceta
Lanceta
Espiga de Ouro
Sap macho
Arnica do Brasil

1128. Tanipoporo Verger (1995b) Merremia kentocaulos (C. B. Clarke)
Rendle
Convolvulaceae S/Denominao
295


1129. Ta-n-jrni Verger (1995b)

Citrus nobilis Lour. Rutaceae Tangerina
Laranja cravo

1130. Tarap Barros &
Napoleo (2013)
Polyscias fruticosa L.
Polyscias multifidum Hort.
Araliaceae rvore da falecidade
rvore da felicidade fmea

1131. Temi Barros &
Napoleo (2013)
Cinnamomum zeilancium Breyne.
Cinnamomum aromaticum Arah.
Cinnamomum cassia Ness.
Laurus cinnamomum L.
Lauraceae Canela
Canela da ndia
Canela do Ceilo
Canela de cheiro

1132. Thnbrun Verger (1995b) Eriosema pulcherrima Taub. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1133. Tenbe, Arjk, rgb, Abkolo Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Eclipta alba (L.) Hassk.
Eclipta erecta L.
Eclipta prostata L.
Verbesina alba L.
Verbesina prostata L.
Asteraceae Boto de Santo Antnio
Lanceta
Erva de boto
Agrio do brejo
Pimenta d'gua
Surucuna
Suricna
Tangarac
Ervano
Cravo bravo

1134. Tt gn, Tt elgn n Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Amaranthus spinosus L.
Amaranthus diacanthus Raf.
Amaranthus caracasanus H.B.K.
Amaranthaceae Bredo de espinho
Bredo bravo
Caruru de espinho
Caruru bravo

1135. Tt, Tt nl, Tt ynb, Tt
pp, f tt, Tt ttdy, Tt
atelednji, Tt kkr, Tt gbolog,
Tt pupa

Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Amaranthus viridis L.
Amaranthus gracilis Desf.
Amaranthus hybridus L., subsp.
Incurvatus (Timeroy) Brenan
Amaranthaceae Caruru
Bredo
Caruru de mancha
Caruru de porco
Caruru de soldado
Cauda de raposa

296

1136. Ttrgn, Tt egn, Ttgnd Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Costus spicatus Swartz.
Costus arabicus Jacq.
Costus spicatus Rosc.
Alpinia spicata Jacq.
Costus afer Ker Gwal.
Costaceae Cana do brejo
Cana de macaco
Cana do mato
Sanguelav
Sangolov
Ubacaia

1137. Tp Verger (1995b) Friesodielsia gracilis (Hook. f.) Steenis Annonaceae


S/Denominao
1138. Tptrn, Edl, Ojdl, Aktp

Verger (1995b) Desmodium salicifolium (Poir) DC. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1139. Trngi

Verger (1995b) Platycerium stemaria (P. Beauv.) Desv.

Polypodiaceae S/Denominao
1140. Tre Verger (1995b)

Aeschynomene sp. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1141. T Barros &
Napoleo (2013)
Pavonia cancellata Cav.
Hybiscus cancellatus L.
Malache cancellata (L.) Kuntz.
Pavonia modesta Mart.
Pavonia deldoidea Mart.
Pavonia procumbens Cas.
Pavonia hirta Klotzch.

Malvaceae Malva rasteira
Barba de Boi (BA)
1142. Tonaposo Verger (1995b) Heinsia crinita (Afzel.) G. Taylor Rubiaceae S/Denominao

1143. Tt Barros &
Napoleo (2013)
Alpinia zerumbet (Pers)
Butt & Smith.
Alpinia nutans Roscoe.
Costus zerumbet Pers.
Alpinia aromatica Aubl.
Alpinia speciosa K. Schum.

Zingiberaceae Colnia
1144. Tt od, Tt gbindin, Arhnkosn Verger (1995b) Scadoxus cinnabarinus (Decne.) Friis &
Nordal
Amaryllidaceae S/Denominao
297


1145. Tt, Femolj toto Verger (1995b) Hugonia plachinni Hook. f.

Linaceae S/Denominao
1146. Tt, dr Verger (1995b) Marantochloa ramossissima (Benth.)
Hutch. vel. aff.

Marantaceae S/Denominao
1147. Td, td, tdgb Verger (1995b) Calliandra portoricensis (Jacq.) Benth.

Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
U
1148. b bipn

Verger (1995b) Clitandra cynulosa Benth. Apocynaceae S/Denominao
1149. Ububan

Verger (1995b) Vitex rivularis Grke Verbenaceae S/Denominao
V --------------------- --------------------- --------------------- ---------------------
W
1150. Wj Verger (1995b)

Tephrosia linearis (Willd.) Pers. Fabaceae
(Leguminosae)

S/Denominao
1151. Wrnjj Barros &
Napoleo (2013),
Verger (1995b)
Abrus precatorius L.
Abrus abrus Weight.
Abrus maculatus Noronha
Abrus minor Dess.
Abrus panciflorus Dess.
Abrus squamulosus E. Ney
Fabaceae
(Leguminosae)

Jariquiti
Arvoeiro
Olho de pombo
Tento mido
Cip de alcauz
Tentinho
Tento
Assacu mirim
Carolina mida

Tento da Amrica
Piriquiti

1152. Wobom, Wobom funfun Barros &
Napoleo (2013)
Dieffenbachia alaonematifolia Engl.
Dieffenbachia picta (Lood) Schott.
Dieffenbachia maculata (Lodd.) G.Don

Araceae Comigo ningum pode
verde, Comigo ningum
pode.

1153. Wmrn, ktp, Dtn

Verger (1995b) Cayaponia africana (Hook. f.) Exell Cucurbitaceae S/Denominao
298

1154. Wonwon

Verger (1995b) Phaulopsis barteri (T. Anderson) Lindau Acanthaceae S/Denominao
1155. Wonjo, Ahn ekn, ako rmora,
Akiremra

Verger (1995b) Hybiscus surattensis L. Malvaceae S/Denominao
1156. Wonjo, Wnj Verger (1995b) Hybiscus physaloides Guill. & Perr. Malvaceae S/Denominao

1157. Ww, Awwor, Ijn, r, Abb
j, komu

Verger (1995b) Hippocratea welwitschii Oliv. Celastraceae S/Denominao
1158. Wrewre, Kl orogb, Jyn,
Atuf

Verger (1995b) Pergularia daemia (Forssk.) Chiov. Asclepiadaceae S/Denominao
X --------------------- --------------------- --------------------- ---------------------
Y
1159. Yag, twgbare, Okn kl,
jdigi, Pp elr, Pp,
twgbare yag

Verger (1995b) Adenia lobata (Jacq.) Engl., Passifloraceae S/denominao
1160. Ynmt, Ek igi Verger (1995b) Sesamum indicum L. Pedaliaceae Gergelim
Ssamo

1161. Ynrin, f ynrin, Ltp Verger (1995b) Launaea taraxacifolia (Willd.) Amin ex
C. Jeffrey
Asteraceae


S/Denominao
1162. Yaru

Verger (1995b) Enanthia chloranthia Oliv. Annonaceae S/Denominao
1163. Yrp dn, rp dn

Verger (1995b) Mucuna spp. Fabaceae
(Leguminosae)
S/Denominao
1164. Yrp, Wrp Verger (1995b) Mucuna sloanei Fawc. & Rendle Fabaceae
(Leguminosae)

Olho de boi
Mucun cabeluda
1165. Ynyun funfun Verger (1995b) Aspila helianthoides (Schumach. &
Thonn) Oliv. e Hiern

Asteraceae S/Denominao
1166. Ynyun, Ako ynyun, yunryum,
Ynyun nl
Verger (1995b) Aspila africana (Pers.) C. D. Adams Asteraceae S/Denominao
299


1167. Yuriyum funfu Verger (1995b) Blainvillea prieuriana DC.

Asteraceae S/Denominao
Z --------------------- --------------------- --------------------- ---------------------



















300

ANEXO C - LISTA DE FAMLIAS BOTNICAS IDENTIFICADAS A PARTIR DA
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Famlia Quantidade Porcentagem
Fabaceae (Leguminosae) 171 15,0%
Acanthaceae 20 1,7%
Agavaceae 1 0,08%
Aizoaceae 1 0,08%
Alismataceae 1 0,08%
Alliaceae 4 0,34%
Aloaceae 1 0,08%
Amaranthaceae 16 1,36%
Amarylidaceae 1 0,08%
Amaryllidaceae 3 0,25%
Anacardiaceae 15 1,28%
Anisophylleaceae 1 0,08%
Annonaceae 20 1,7%
Anthericaceae 3 0,25%
Apiaceae 1 0,08%
Apocynaceae 35 3,1%
Araceae 15 1,28%
Araliaceae 3 0,25%
Arecaceae (Palmae) 13 1,11%
Aristolochiaceae 4 0,34%
Asclepiadaceae 10 0,85%
Asparagaceae 1 0,08%
Asteraceae 50 4,3%
Avicenniaceae 1 0,08%
Balamitaceae 1 0,08%
Balanophoraceae 1 0,08%
Basellaceae 1 0,08%
Begoniaceae 1 0,08%
Bignonaceae 1 0,08%
Bignoniaceae 7 0,59%
Bixaceae 2 0,17%
Bombacaceae 4 0,34%
301

Boraginaceae 5 0,42%
Brassicaceae 4 0,34%
Bromeliaceae 2 0,17%
Burseraceae 4 0,34%
Campanulaceae 1 0,08%
Cannabaceae 2 0,17%
Cannaceae 1 0,08%
Capparaceae 8 0,68%
Cappareceae 1 0,08%
Caprifoliaceae 1 0,08%
Caricaceae 2 0,17%
Caryophyllaceae 2 0,17%
Casuarinaceae 2 0,17%
Cecropiaceae 3 0,25%
Celasteceae 1 0,08%
Celastraceae 7 0,59%
Chenopodiaceae 1 0,08%
Chrysobalanaceae 5 0,42%
Clusiaceae 7 0,59%
Cochlospermaceae 2 0,17%
Colchicaceae 1 0,08%
Combretaceae 13 1,11%
Commelinaceae 8 0,68%
Connaraceae 6 0,51%
Convolvulaceae 24 2,0%
Costaceae 1 0,08%
Crassulaceae 2 0,17%
Cucurbitaceae 25 2,1%
Cupressaceae 1 0,08%
Cyperaceae 12 1,02%
Davalliaceae 1 0,08%
Dichapetalaceae 4 0,34%
Dicksoniaceae 1 0,08%
Dilleniaceae 2 0,17%
Dioscoreaceae 4 0,34%
Dracaenaceae 7 0,59%
302

Ebenaceae 6 0,51%
Ebeneaceae 1 0,08%
Euphorbiaceae 62 5,4%
Flacourtiaceae 7 0,59%
Geraniaceae 1 0,08%
Humiriaceae 1 0,08%
Hydrophyllaceae 1 0,08%
Icacenaceae 1 0,08%
Icacinaceae 3 0,25%
Iridaceae 2 0,17%
Irvingiaceae 2 0,17%
Lamiaceae 31 2,6%
Laminaceae 1 0,08%
Lauraceae 3 0,25%
Lecythidaceae 3 0,25%
Lilaceae 1 0,08%
Linaceae 1 0,08%
Loganiaceae 3 0,25%
Loranthaceae 5 0,42%
Lycopodiaceae 2 0,17%
Lythraceae 3 0,25%
Malpighiaceae 4 0,34%
Malvaceae 31 2,6%
Marantaceae 5 0,42%
Marsileaceae 1 0,08%
Melastomaceae 3 0,25%
Melastomataceae 4 0,34%
Meliaceae 19 1,6%
Menispermaceae 7 0,59%
Menispermeaceae 1 0,08%
Molluginaceae 2 0,17%
Moraceae 22 1,9%
Moringaceae 1 0,08%
Musaceae 5 0,42%
Myristicaceae 3 0,25%
Myrtaceae 3 0,25%
303

Nyctaginaceae 3 0,25%
Nymphaeaceae 3 0,25%
Ochnaceae 4 0,34%
Olacaceae 4 0,34%
Oleaceae 2 0,17%
Onagraceae 1 0,08%
Orchidaceae 4 0,34%
Oxalidaceae 1 0,08%
Pandaceae 2 0,17%
Pandanaceae 2 0,17%
Papaveraceae 1 0,08%
Passifloraceae 6 0,51%
Pedaliaceae 4 0,34%
Phytolaccaceae 3 0,25%
Piperaceae 11 0,95%
Plantaginaceae 1 0,08%
Plumbaginaceae 1 0,08%
Poaceae 57 4,8%
Polygalaceae 4 0,34%
Polygonaceae 1 0,08%
Polypodiaceae 3 0,25%
Pontederiaceae 2 0,17%
Portulacaceae 4 0,34%
Proteaceae 1 0,08%
Pteridaceae 4 0,34%
Ranuculaceae 1 0,08%
Rhamnaceae 3 0,25%
Rhizophoraceae 2 0,17%
Rubiaceae 54 4,6%
Rutaceae 11 0,95%
Sapindaceae 9 0,77%
Sapotaceae 12 1,02%
Schizeaceae 1 0,08%
Scrophulariaceae 7 0,59%
Simaroubaceae 2 0,17%
Smilacaceae 1 0,08%
304

Solanaceae 24 2,0%
Sterculiaceae 16 1,36%
Tiliaceae 10 0,85%
Typhaceae 1 0,08%
Ulmaceae 6 0,51%
Umbeliferae 2 0,17%
Urticaceae 12 1,02%
Verbenaceae 12 1,02%
Violaceae 5 0,42%
Vitaceae 11 0,95%
Zingiberaceae 9 0,77%
Zygophyllaceae 1 0,08%
TOTAL 1174 100,0%





















305

APENDICES

































306

APNDICE A ESPCIES DE MOLUSCOS IDENTIFICADAS PELA PESQUISA
NO MERCADO DE MADUREIRA



Figura 29. Conus figulinus







Figura 30. Conus planorbis ou Conus quercinus.



307




Figura 31. Cymbiola vespertilio.







Figura 32. Cypraea caputserpentis.





308


Figura 33. Cypraea tigris - Viso da superfcie do molusco.








Figura 34. Cypraea tigris - Viso dorsal.

309


Figura 35. Monetaria Moneta.







Figura 36. Cypraea vitellus.






310


Figura 37. Lambis scorpius.







Figura 38. Lambis scorpius - Viso da superfcie do molusco.






311


Figura 39. Lambis scorpius - Viso dorsal.








Figura 40. Pugilina morio - Viso da superfcie do molusco.





312


Figura 41. Pugilina morio - Viso dorsal.










Figura 42. Strombus aurisdiane.





313


Figura 43. Strombus pugilis.









Figura 44. Strombus sinuatus.


314




Figura 45. Telescopium telescopium.








Figura 46. Turbo petholatus.
315


Figura 47. Vasum turbinellus.









Figura 48. Zidona dufresnei - Viso da superfcie do molusco.



316


Figura 49. Zidona dufresnei - Viso dorsal.






















317

DECLARAES

































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