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Breve ensayo sobre el afecto, amor y amistad
Indice
1. Amigo mo. Antoine De Saint-Exu!ry
". A modo de r#logo
$. Introducci#n
%. Definici#n
&. Amor, afecto y desarrollo
'. Amistad E Intimidad
(. )onclusi#n
*. Bibliografa )onsultada
1. Amigo mo. Antoine De Saint-Exu!ry
Amigo mo,
tengo tanta necesidad de tu amistad.
Tengo sed de un compaero que respete en m,
por encima de los litigios de la razn,
el peregrino de aquel fuego.
A veces tengo necesidad de gustar por adelantado el calor prometido,
y descansar, ms all de m mismo,
en esa cita que ser la nuestra.
Hallo la paz.
s all de mis pala!ras torpes,
ms all de los razonamientos que me pueden engaar,
t" consideras en m, simplemente al Hom!re,
t" #onras en m al em!a$ador de creencias,
de costum!res, de amores particulares.
%i difiero de ti, le$os de menosca!arte te engrandezco.
e interrogas como se interroga al via$ero,
&o, que como todos, e'perimento la necesidad de ser reconocido,
me siento puro en ti y voy #acia ti.
Tengo necesidad de ir all donde soy puro.
(ams #an sido mis frmulas ni mis andanzas
las que te informaron acerca de lo que soy,
sino que la aceptacin de quien soy te #a #ec#o
necesariamente indulgente para con esas andanzas y esas frmulas.
Te estoy agradecido porque me reci!es tal como soy.
)*u+ #e de #acer con un amigo que me $uzga,
%i todava com!ato, com!atir+ un poco por ti.
Tengo necesidad de ti. Tengo necesidad de ayudarte a vivir.
". A modo de r#logo
-ste pequeo te'to de %aint.-'up+ry lo encontr+ #ace unos cuantos aos. /o s+ a qu+ o!ra de este
gran autor 0a mi parecer, por supuesto1 pertenece, tampoco me interes demasiado sa!erlo. 2o cierto es
que siempre me atra$o muc#simo por la profundidad de sus pala!ras. &o, que siempre e'periment+
grandes amistades, me sent superado por este concepto de amistad que se entrev+ en esos renglones.
)-s posi!le decirle todas esas cosas a un amigo, %iempre #a!a alguno de estos 3datos3 que se me
#acan a$enos. e pareca utpica esa idea de amistad. Ha!lar de 3sed3, de 3calor prometido3, de 3cita34
me genera!a una especie de rec#azo, seguro a causa de esos pre$uicios que uno tiene y que ante estas
pala!ras se #acan evidentes. %in em!argo, esa atraccin delata!a una !"squeda en m, como si mi
corazn se dirigiera #acia eso, la !"squeda de los sentimientos ms no!les. -ncontrar un amigo que me
reconozca y ame simplemente como soy, sentirme puro en +l y descansar en +l. -sto me pareca una
gran 3descarga afectiva3 que en mi psicologa me costa!a aceptar.
& esto pas4 encontr+ un amigo a quien dirigirle todas y cada una de estas pala!ras. 2a !"squeda sigui
interrogndome desde dentro de m, aceptando que tengo carencias, que todos las tenemos,
necesidades, afectivas s, simplemente como algo natural, propio en nosotros los seres #umanos.
/ecesit+ y necesito ponerle nom!re a todo esto. -s un poco lo que estoy intentando #acer.
$. Introducci#n
-l tema de los afectos es una cuestin esencial en el #om!re. Tan esencial que creo que es por eso que
nos cuesta tanto llegar a la 3m+dula3. -s un tema que camina al !orde de lo psicolgico y de lo
antropolgico. -n este "ltimo caso es como lo intento encarar. Tratar+ de ser lo ms preciso y especfico
posi!le dentro de mis limitaciones y mi poco conocimiento. 5on esta #umilde investigacin, po!re
seguramente, quisiera ponerle nom!res a algunas realidades que nos tocan vivir, estoy seguro que a
todos, en este campo afectivo.
%omos seres incompletos, necesitados de los dems, de su reconocimiento, de su cario, de su amor y
de su manifestacin en los afectos. /ecesitamos una sonrisa, un gesto carioso, un a!razo para poder
seguir. 6n a!razo nos puede descontracturar ms que una sesin de 7inesiologa, nos puede consolar
ms que mil pala!ras. &, sin em!argo, nos ponemos centenares de limitaciones. -stas limitaciones
pueden ser pre$uicios, cuestiones culturales y #asta alguna tra!a psicolgica.
-stas cosas nos #acen que seamos afectivamente inmaduros, nos de$an incompletos, nos #acen sufrir
nuestra soledad. Alcanzar la madurez afectiva es tarea de todos los das.
-l papel de la afectividad es un elemento fundamental en la formacin de nuestra personalidad porque
nos integra de una forma especial, en nuestra relacin con nosotros, con los dems, en nuestra
se'ualidad, en nuestro tra!a$o o profesin, cultivando relaciones sociales amistosas. 8odemos
considerar la madurez afectiva como requisito indispensa!le para el ptimo funcionamiento de nuestra
personalidad.
-l tema es muy amplio. e gustara, en este caso, orientarlo en la lnea afecto.amor.amistad4 sin ser
especficamente estricto en ninguno de estos temas en particular sino #acer un pantallazo general del
asunto de$ando slidas algunas ideas fundamentales.
%. Definici#n
8ara a!ordar un tema me parece necesario recurrir a su definicin, a los conceptos que se tienen en
algunos campos para dic#o tema.
-l #ilo primordial de la investigacin ser el afecto.
2a psicologa lo define de muy variados modos. 8uede equivaler a sentimiento, afeccin, estado de
nimo, comprendiendo los diversos elementos de la afectividad. %e entiende frecuentemente en el
sentido de estado de emocin, sentimiento intenso y relativamente corto4 en sentido amplio, es afecto
todo proceso afectivo. Tam!i+n destaca las e'presiones afectivas como movimientos y actos de causa
afectiva y que tienen relacin con los refle$os.
2a filosofa lo define como emocin en un sentido muy similar a sentimiento. -n ocasiones se distingue
entre 3sentimiento3 y 3emocin3, considerndose la emocin como una especie de sentimiento. 2os
sentimientos pueden ser corporales, como cuando se siente fro. 2as emociones, a"n si se consideran
fundadas en procesos corporales, no necesitan descri!irse en t+rminos corporales. As, se estima que
sentir alegra, temor, amor, etc., son emociones.
3A#ora !ien, para la mayora de los autores, los sentimientos, afectos, emociones y pasiones,
comprenden no slo unas determinadas 3sensaciones3, o unas modificaciones de la conciencia, sino
que #a!itualmente comprenden o implican ciertas alteraciones orgnicas, determinados deseos, un
modo de conducta ms o menos tpico, etc., relacionados todos con un o!$eto especfico.3
e parece destacar la concepcin del #om!re como unidad su!stancial y referir esto a que cuando
sentimos no es una parte de nosotros la que siente, sino la integridad de nuestro ser. 2o que sentimos
en nuestro interior, tam!i+n lo siente y lo manifiesta nuestro cuerpo. 8or este lado vamos a encauzar el
tema de los afectos.
-dit# %tein, e'plicando los fenmenos e$emplifica que 3el sentimiento requiere seg"n su esencia una
e'presin.0...1 -ntre el sentimiento y la e'presin e'iste una dependencia de esencia y de sentido, no de
causa.3 -ste sentimiento y esa e'presin estn ine'ora!lemente unidos. %i !ien uno es la manifestacin
del otro, el uno sin el otro es como que pierde !astante su sentido. %i tengo un sentimiento, de alguna
manera lo manifiesto y, si e'preso algo, es porque algo siento. 38or e$emplo, en la risa, en la que se
e'terioriza mi alegra a modo de vivencia, se me da simultneamente como un estiramiento de mis
la!ios4 en este caso yo soy consciente de m en mi totalidad, no slo de la alegra o de la risa.
9entro de los afectos, tam!i+n #ay varios niveles.
-l amor lo tenemos como en un primer nivel, como algo inmediato, como un 3apetito primario3 o
3concupisci!le3 como lo llama!an los medievales. Tam!i+n el deseo y el placer o gozo, aversin y dolor
o tristeza.
-n un segundo nivel, como 3apetito mediato3, como consecuencia del !ien o evitacin del mal tenemos
la esperanza y la desesperacin, el temor, audacia y la ira. uc#os afectos aunque estn encuadrados
en una clasificacin, no por eso quedan e'cluidos de otros, pues se prolongan en estratos ms
profundos y se integran a la vez con otros.
Hasta aqu, me parece tener una definicin y una idea simple y concreta.
%er 5on 2os 9ems
A#ora !ien, reci+n #a!l!amos del afecto como una necesidad natural, necesidad del otro, de la relacin
interpersonal con el otro, el amor del otro, el reconocimiento, etc.. -s propio del #om!re la relacin int
personal. /o fuimos creados ni para ser ni para estar solos. /adie crece ni se forma solo.
-l profesor !elga (. :evaert dice esto; 3-l ser con los dems pertenece al n"cleo mismo de la e'istencia
#umana.3 /uestra e'istencia es siempre #acia los dems, ligada, en comunin con los dems. 3-l otro
est induda!lemente presente a la e'istencia personal, pero como uno que afecta a la e'istencia en sus
dimensiones ms personales.3 Tam!i+n dice; 3Antes de toda relacin con el mundo e
independientemente de ella, cada uno 0el yo1 tiene una relacin con el otro 0el t"1. 2a relacin con el otro
se caracteriza por la inmediatez; el otro est inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasas,
etc....3 /o #ay razonamientos ni nada que mediaticen este encuentro, por esto mismo no es algo
3conflictivo3 sino ms !ien una relacin de pares, el uno y el otro en una perfecta reciprocidad. -n ese
encuentro soy aut+nticamente 3yo3 y el otro es aut+nticamente 3t"3.
9e este modo se #ace esencialmente necesaria nuestra relacin con el otro. )9e dnde parte esta
necesidad, 8odemos decir que esta necesidad personal primera es vectorial4 esto significa como una
flec#a, con una direccin. 3&o necesito a una persona con una intensidad y con una inclinacin u
orientacin muy precisas. 2o necesito para algo, no lo necesito personalmente sino por aquello que la
persona tiene o lleva consigo4 su cuerpo, su esfuerzo, su destreza, su desplazamiento social, su
apoyo...3 8odemos poner el e$emplo de un !e!+ con su madre; el !e!+, todava inconsciente, 3ama3 a
su madre porque la necesita. 2a tendencia #umana se orienta siempre al !ien, aqu al !ien sensi!le.
-ste apetito natural de cada ser por su !ien sera la forma fundamental y "nica del amor.
9e todo el campo tendencial de los apetitos #umanos !rotan las respuestas al !ien o al mal propuestos4
estas respuestas las podemos llamar afectivas. -l !ien mueve el apetito inmediato . dentro de los cuales
incluimos al amor como motor e'clusivo de la vida afectiva ., es su o!$eto, ning"n ser re#uye al !ien en
cuanto !ien, sino que todos tienden a +l.
Aqu me gustara poner como en un acertado par+ntesis un pensamiento de %an Agustn 05onfesiones,
<===, >1. %an Agustn dice agudamente; 3i amor es mi peso4 por +l soy llevado a dondequiera que soy
llevado3. 2a imagen del peso viene en %an Agustn de su idea del 3lugar3 natural de cada cosa y del
ideal del 3reposo3; 3nuestro descanso es nuestro lugar34 y esto lleva a pensar en el peso del cuerpo4 pero
inmediatamente supera esa interpretacin inercial; 3el cuerpo por su peso tiende a su lugar4 pero el peso
no es slo #acia a!a$o, sino #acia su lugar3. 2a idea de %an Agustn no est muy le$os de la idea de
vector; el amor es el peso que nos lleva a uno u otro lugar, en una u otra direccin.
%eguimos insertando la idea del amor como algo propio del afecto y viceversa. :evaert sigue con esta
idea; 3-l amor concreto e'iste generalmente con un color afectivo, distinto seg"n sea la relacin
amorosa.3 ?a a ser muy distinto el amor conyugal al que #ay entre padres e #i$os y al amor de amistad.
-ste "ltimo es el que ms me interesa en este caso y nos detendremos ms adelante.
As podemos afirmar que el otro 0el t"1 viene a ser como un 3constitutivo formal3 del propio yo. /o es que
no e'ista un yo sin un t"; es que el t" mismo viene a formar parte esencial del propio yo. /o !asta que el
otro sea un ser real; es adems factor esencial de mi yo.
2a unicidad de la persona no se revela mas que en la comunin interpersonal. 2a persona es por
e'celencia el ser de la pala!ra y del amor.
2a persona manifiesta adems un 3carcter sagrado3 o 3metafsico3. 2a unicidad no queda constituida
por el encuentro de personas, sino que en cada encuentro o comunin se manifiesta y se impone como
una realidad que finalmente no procede ni de m ni de ti4 una realidad que es anterior a m y a ti, y que
precisamente es la que #ace posi!le el encuentro y la comunin interpersonal. -n este sentido la
realidad de la persona es la realidad trascendente, la realidad metafsica por e'celencia.
Aunque las relaciones interpersonales se ofusquen por conflictos y contrastes 0como por e$emplo la
in$usticia, la muerte...1 el #om!re es constitutivamente un ser con los dems, orientado a los dems4 y
realiza su e'istencia gracias a los dems y $untamente con los dems.
-sta realidad interpersonal no est separada del 9ios creador que da el ser al #om!re. 8or eso el
encuentro con el t" es tam!i+n el camino #acia 9ios. 2a relacin interpersonal est ligada a la relacin
con el t" a!soluto.
&. Amor, afecto y desarrollo
5reo que queda claro el tema de la necesidad de los dems. Tam!i+n quiero destacar aqu la necesidad
de ese reconocimiento, de las manifestaciones afectivas. /ecesitamos 3sentir3 que el otro nos ama y
tam!i+n necesitamos manifestarle al otro que lo amamos. -sto lo manifestamos con nuestro cuerpo. -l
cuerpo es el campo e'presivo del #om!re donde realiza su e'istencia. -n todo sentido. & en el #ec#o de
ser para los dems el cuerpo adquiere otro significado, como presencia en el mundo, como origen de la
instrumentalidad y de la cultura y en este caso que nos interesa a nosotros, como comunicacin con el
otro y reconocimiento del otro.
-l lengua$e tctil es otra forma de lengua$e corpreo que se da especficamente en el afecto y en las
e'presiones corpreas de afecto. 5ontin"a :evaert; 3-l a!razo, la caricia, la ternura, el cac#ete, etc.,
son un lengua$e cuya importancia resulta muc#as veces decisiva, no slo durante los primersimos aos
de la infancia, sino incluso en la vida del #om!re adulto, en lo que respecta al equili!rio #umano y a la
posi!ilidad de comunicar con los dems. 2a psiquiatra A. Terruwe o!serva;
5uando se ama a alguien, se siente naturalmente la necesidad de tocarlo. 2a madre toma al nio, lo
aprieta contra su corazn, lo mece4 el #om!re estrec#a la mano del amigo, le da una palmada cariosa
en la espalda4 la muc#ac#a camina del !razo, a!raza, !esa, acaricia4 de este modo #ay infinitas formas
tctiles con las que se manifiesta el afecto... 2a e'presin tctil del amor es la ms original de todas.3
-l nio que no #a e'perimentado un amor afectivo no slo no llega a madurar en sus sentimientos, sino
que cae en la neurosis. %in entrar en terreno psicolgico me parece necesario ver este pro!lema con una
dimensin tam!i+n filosfica, puesto que afecta al #om!re en su ser ms #ondo. /o slo psicolgica,
sino tam!i+n #umanamente la suprensin del amor afectivo y las manifestaciones de afecto pueden
conducir a una neurosis de frustracin. -sto es algo muy tpico en nuestra civilizacin moderna.
@tra forma e'presiva de afecto es simplemente estar $untos, aunque no se diga nada. -ste silencio
puede tener una gran intensidad de lengua$e.
32a afirmacin, contenida en el amor afectivo, es por eso mismo el fundamento de toda la e'istencia
social del #om!re4 es ella la que da al #om!re ser lo que es, y al darlo a s mismo lo #ace capaz de ser
para los dems, de darse a los dems.3
-l amor reci!ido de los dems es uno de los factores ms determinantes para el desarrollo y equili!rio de
las personas.
-n el contacto con el otro el #om!re se perci!e a s mismo, saliendo fuera de s. -l amor es una
respuesta afectiva tam!i+n sensi!le. 3%i quisi+ramos ilustrar la importancia del amor afectivo y del amor
en general, podramos recurrir tam!i+n a la imagen negativa; el da que un #om!re o una mu$er tienen la
impresin de que no #ay nadie en el mundo que los aprecie, caen en la sensacin de que el vaco
a!soluto inunda su e'istencia.3
%eguimos con la idea de la naturalidad del amor y de los afectos. Al #a!lar de que es algo natural
decimos que no es algo adquirido, sino que es id+ntico a la naturaleza misma, que no e'ige intervencin
del conocimiento. 8or lo tanto el amor no es una ficcin ni algo artificial ni un fenmeno adquirido por
repeticin de actos.
9esde este punto de vista, el amor es un dato natural y no una fantasa sin relacin con el fin natural de
los seres.
8odemos concluir diciendo que no slo es necesario reci!ir amor, sino que tam!i+n son necesarias las
manifestaciones de ese amor que se nos da. Aepitiendo un concepto que tenamos antes decimos que
entre el amor y las manifestaciones de afecto no #ay una relacin de causa y efecto sino que tienen una
dependencia esencial y de sentido el uno con el otro.
Amor -n %
A#ora vamos a detenernos un poco so!re el amor. )*u+ es, )9e dnde viene, ?amos a comenzar
!uscndole una definicin. -n su origen etimolgico para algunos deriva de voca!los griegos 0que no
los vamos a escri!ir, slo su traduccin1. 6na de las traducciones significa seme$ante, pues los que se
aman son seme$antes4 otra es desear vivamente; amor implica un querer intenso y ardiente4 otra
significa ligar, conectar, pues lo propio del amor es $untar a los amantes. 3Amor a!arca tam!i+n el
espectro semntico del t+rmino caridad, que signific inicialmente entre los latinos lo que e'presa el
espaol caresta, situacin en la que se carece de algo necesario.3 -sta riqueza semntica 0en el griego1
delata un poco la riqueza de sentido que lleva la pala!ra amor.
Antes decamos que el amor esta!a incluido dentro de los apetitos concupisci!les o inmediatos o
primarios, como una 3conveniencia3. 5ruz 5. aclara un poco esto as; 3/o se de!e confundir el amor con
el deseo ni con el gozo o alegra.3 -l deseo va a surgir del mismo amor que nos va a llevar a gustarlo. -l
gozo se va a dar en el !ien inteligi!le, el !ien del espritu4 y tam!i+n en la sensi!ilidad, en el cuerpo. Hay
una tendencia al goce, un deseo com"n, al alma y al cuerpo. 5ontin"a; 3-l amor espiritual aade al amor
en general una eleccin previa4 es claro as que el amor espiritual no se encuentra en los apetitos, sino
slo en la voluntad y "nicamente en la naturaleza racional.3 Aqu se #ace la diferencia entre ese 3amor
primero3 del que #a!la!a cuando pona el e$emplo de la madre y el !e!+, y cuando ya soy consciente de
ese amor, aqu conozco y amo con li!ertad.
8or todo esto sera error considerar al amor como una especia de apetito sensi!le refinado, como si en
lo espiritual #u!ieran instintos como en lo corporal. Aqu el apetito natural es de cada ser por su !ien y el
amor sera la forma fundamental y "nica.
3-n la persona del 3otro3 est el o!$eto formal del perfecto amor; se ama algo porque es !ueno, porque
encarna la ndole del !ien; 3algo es amado en cuanto tiene razn de !ien3. 2o cual no equivale a afirmar
la prioridad del amor interesado y la su!ordinacin del !ien su$eto al amante. 8orque el !ien no es
!ueno porque sea apeteci!le, sino que es apeteci!le porque es !ueno. Afirmar que el !ien es el o!$eto
formal del amor es fundar no slo el carcter e'ttico o desinteresado del amor, sino fundar el amor sin
ms.3
A#ora, )cul es la causa del amor, -l amor que me realiza y perfecciona como #om!re no es
inmotivado, tiene causa. 8odemos resumir la causa del amor as; es el !ien o!$etivo y real de la persona
amada. Amar es complacerse en el !ien que e'iste en el otro. & ese amor lo puedo descu!rir de varias
formas; cuando amo a alguien; es una e'periencia activa e inmediata, el o!$eto directo del amor es el
otro4 cuando o!servo el amor en otras personas que se aman; es una e'periencia mediata4 y la forma
ms especial es cuando yo soy amado; es una e'periencia pasiva e inmediata y el o!$eto del amor soy
yo mismo4 al ser tocado por el amor de otra persona advierto que el contenido del amor se me apro'ima
de modo "nico. Todas estas e'periencias ayudan a comprender lo que es el amor; afirmacin afectiva o
complacida que un ser #umano #ace de la e'istencia del otro.
-l amor es una respuesta afectiva4 y puede ser tanto sensi!le como espiritual.
3-n el plano ontolgico esencial, o desde el punto de vista de la interioridad o!$etiva, el amor #a
quedado definido como el principio radical de la dinmica afectiva cuyo t+rmino es la propia plenitud.
8ues !ien, desde el punto de vista de la conciencia, el amor es la captacin de la plenitud y perfeccin
de otra persona en tanto que suscepti!le de ser realizada por uno mismo y en tanto que en la realizacin
de esa plenitud va implicada la propia autorrealizacin, de modo que +sta pueda alcanzar una plenitud
antes insospec#ada. 9ic#o !revemente, el amor es la captacin de un t", de cuya plenitud depende la
propia, y de tal modo que ese t" despierta lo me$or que #ay en el yo. 9esde esta perspectiva, el amor es
un sentimiento y una tendencia.3
3-n el amor se produce, pues, la unin de dos su!$etividades de modo que cada una media en la
plenitud de la otra. -l amor como sentimiento es la anticipacin de la realizacin con$unta de dos
su!$etividades. 8or eso, Aristteles mantiene que la o!ra del amor es la unidad, %. Agustn que el amor
es la tendencia a la unidad y Hegel que el amor es la unidad de la identidad y la diferencia, es decir, la
unidad en la que dos su!$etividades alcanzan la identificacin de una con la otra pero sin que eso
suponga la anulacin de una por la otra sino, al contrario, de tal modo que la diferencia se mantenga.3
A todo esto decimos que el amor consiste en la respuesta de un ser a otro o al !ien id+ntico al ser.
3-s pues imposi!le imaginar que nuestra voluntad para amar, incluso con el amor ms puro, sin realizar
a la vez su propia perfeccin, o sea, sin o!tener por el propio e$ercicio del amor del !ien, !a$o su razn
formal de !ien "ltimo, el aca!amiento para el que ella est formalmente #ec#a y para el cual no puede
no ser #ec#a.3
'. Amistad E Intimidad
5uando el amor #onesto y sincero se #izo #!ito en alguien, se dice que se quiere con un amor de
amigo. Al decir que es un #!ito tam!i+n decimos que se construye, es una unin que se fragua con el
tiempo.
-l amor de amistad se coloca decididamente fuera del am!iente familiar y se aparta del color se'ual.
%eg"n %anto Toms, el amor de amistad es un amor perfecto. -n este amor perfecto salgo totalmente
fuera de m terminando en mi amigo amado4 yo amo a mi amigo por +l mismo. -s un +'tasis de la
intimidad 0+'tasis no como algo so!renatural, simplemente como ponerse fuera de s1, 3la unin afectiva
ntima entre el amante y el amado, que es el amor, supone la salida del amante de s mismo y su
persistencia afectiva en el amado, el +'tasis.3 -n ese +'tasis yo me encuentro a m mismo en el otro. -s
el acto ms encum!rado del amor, es la apro!acin que #ace mi intimidad de la intimidad del otro. -sta
intimidad no es un espacio cerrado sino una relacin que une por dentro a las personas. 32a intimidad,
interioridad relacionada, se forma o fragua en el curso de la vida personal . el #om!re comienza a
descu!rir la intimidad en una etapa de su vida ., y podemos contri!uir a fomentarla en el otro; es ms,
ella no se profundiza ni se ampla sin el contacto con el otro. 6na intimidad es fuerte en la misma
medida en que tiene capacidad de compartir y de relacionarse creativamente.3 8or eso esta interioridad,
esta intimidad no es distancia sino que se convierte en vnculo. /o #ay otro modo de apertura personal
total que la realizada en la intimidad. -l amor de amistad es siempre ntimo, y en ese amor ntimo
encontramos nuestro !ien #umano y perfecto afirmando el !ien a!soluto. 3%i la felicidad de un ser
consiste en la realizacin de su naturaleza, y si lo propio de la naturaleza espiritual del #om!re es estar
referida al !ien como a un a!soluto, entonces la felicidad del #om!re se consigue mediante el amor al
!ien por s mismo.3
-sto va a implicar tam!i+n un profundo conocimiento de m mismo, 3...la amistad se refiere a una
relacin de intimidad. 8or lo tanto, no puede darse en profundidad #asta que la persona llega a descu!rir
su propia intimidad y aprende luego a compartirla con los otros.3 -sto tam!i+n va a implicar un desarrollo
de las virtudes, no puede ca!er amistad donde falta virtud, es algo imprescindi!le. e parece importante
citar algunos e$emplos para mostrar esto. 32a lealtad es la virtud que ayuda a la persona a aceptar los
vnculos implcitos en la ad#esin al amigo, de tal modo que refuerza y protege, a lo largo del tiempo, el
con$unto de valores que representa esta relacin. 2a generosidad facilita al amigo actuar a favor del otro
teniendo en cuenta lo que le es "til y necesario para su me$ora personal. -l pudor controlar la entrega
de aspectos de su intimidad. 2a comprensin le ayudar a reconocer los distintos factores que influyen
en su situacin, en su estado de nimo, etc.. 2a confianza y el respeto lleva al amigo a mostrar su
inter+s en el otro y que cree en +l y en sus posi!ilidades de me$orar continuamente.3 8odemos decir que
los !uenos amigos luc#an por superarse en sus virtudes e'igi+ndole tam!i+n al otro comprensin y
e$emplo. Hoy en da se le dedica poco tiempo a los amigos y esto no es lgico ni #umano.
32a amistad es un amor recproco que realiza la unin de dos voluntades, y por ello la de los su$etos
0%.T#. =.==, BC, D.E1. -n el orden #umano, cada uno de los amigos considera al otro como a s mismo,
quiere el !ien del otro como el suyo, siente las alegras y las penas del otro como las suyas, !usca por
"ltimo la presencia del otro porque es una alegra igual para am!os.3 -n el amor de amistad, el amante
se ordena al amado como a s mismo y se supone una cierta comunin de vida, unidad de pensamiento,
de sentimiento y de voluntad 0esto no quita que se puedan tener amigos con criterios distintos a los de
uno1. -sto es lo propio y formal del amor; la unin afectiva del amante con el amado. e resulta
interesante el modo de definir a los componentes de una amistad que utiliza 5ruz 5ruz, amante y
amado, uno que ama y otro que es amado.
2a tendencia del amante #acia el amado se orienta #acia lo que le es seme$ante. -l amor es entre
seme$antes. 6no ama aquello que le es seme$ante. 6n modo de seme$anza es cuando los seme$antes
poseen lo mismo en acto. -ste modo de seme$anza produce un amor perfecto. 3...8uesto que por lo
mismo que dos seres son seme$antes, al tener en cierto modo una sola forma, son como uno solo en
aquella forma, a la manera que dos #om!res son uno en la especie de la #umanidad, 0...1 y por esto el
afecto del amante se dirige #acia el amado como a s mismo, pues cada uno . por su identidad
ontolgica o seme$anza sustancial consigo mismo . se ama a s mismo con amor natural perfecto, que
es amor ntimo. 6n !uen e$emplo de esto lo da %an Agustn al #a!lar de la muerte de su amigo ntimo al
decir que era 3la mitad de su alma34 3porque yo sent que mi alma y la suya no eran ms que una en dos
cuerpos, y por eso me causa!a #orror la vida, porque no quera vivir a medias, y al mismo tiempo tema
muc#o morir, porque no muriese del todo aqu+l a quien #a!a amado tanto.3
Todos de!emos tener 0y si no, de!eramos tener1 e'periencia de amistad, as que creo que todo esto
slo define de una manera ms fina el concepto de amistad.
(. )onclusi#n
3A la pregunta so!re para qu+ necesito a alguien, slo puedo responder con una #istoria, con una
porcin significativa de mi !iografa o con su totalidad.3
6n poco la idea de todo este tra!a$o, de esta investigacin, era compro!ar la necesidad de cada uno por
el otro, por el amor, la amistad, el afecto. & ciertamente cada uno responde a esto con su propia #istoria.
5ada uno tiene su propia e'periencia de salir de s y su modo particular de necesitar, pero creo que en
muc#os de todos estos puntos podemos coincidir.
)8or qu+ tengo esa necesidad de salir de m, de !uscar 3algo3 en el otro, -sta !"squeda natural est
impulsada por el amor. Fuscamos una verdad, la verdad de nosotros mismos, nos !uscamos a nosotros
mismos. -n el fondo !uscamos a 9ios. *uien !usca la verdad, aunque no lo sepa, !usca a 9ios.
2a !"squeda comienza por nosotros mismos, en nuestro interior. & automticamente somos impulsados
a salir de nosotros. /o somos seres cerrados que adems somos capaces de ponernos en contacto con
otras personas, sino que en la comunin interpersonal se revela la unicidad de nuestra persona. e
perci!o a m mismo cuando salgo fuera de m, en el contacto con el otro4 con el lengua$e del amor de la
otra persona para conmigo tomo conciencia de m y de mi dignidad.
%lo quien se e'perimenta a s mismo como persona, como un todo pleno de sentido, puede
comprender a los otros. & as nos construimos recprocamente. /os necesitamos para ser seres
#umanos plenos.
/uestras acciones #an perdido naturalidad, nuestro trato es incompleto. & as ponemos !arreras para
encontrarnos con el otro y por consiguiente con nosotros. Hemos perdido transparencia, #emos perdido
el contacto con el otro y es preciso recuperarlo.
-stamos orientados al !ien, o sea que naturalmente lo !uscamos. -l !ien nuestro y el !ien del otro. &
esta es la forma del amor. & ese amor lo manifestamos, necesitamos manifestar el lengua$e del amor
con e'presiones, con nuestro cuerpo. 9ecamos que la e'presin tctil del amor es la ms original de
todas. @riginal #aciendo referencia a que es de 3origen3, como principio.
-l amor es el principio radical de la dinmica afectiva cuyo t+rmino es la propia plenitud.
-l amor reci!ido de los dems es uno de los factores ms determinantes para el desarrollo y equili!rio
de la persona. & el amor y las manifestaciones de afecto tienen una dependencia esencial.
-l amor perfecto se da en la amistad donde deseo el !ien de mi amigo por mi amigo mismo. 2a amistad
es un #!ito que tiene por o!$eto las acciones para con los dems !a$o el signo de la gratuidad. Amo
ntimamente a mi amigo simplemente porque es persona. 2o descu!ro ms all de lo que cuenta de s
mismo, desde su vocacin, desde su esencia.
Toda amistad se funda en una comunicacin de vida por eso tiene que #a!er una reciprocidad. & a# es
donde voy !uscando y encontrando mi plenitud.
2o que conviene primero y ms propiamente al amor es el amar y no el ser amado. 2o importante en los
amigos es que lo son en cuanto amantes, en cuanto a principio de amor, no en cuanto son amados.
-sto no quita que el ser amado por otro sea inductor para que yo corresponda al amor que se me da.
9ice muy !ien el dic#o que amor con amor se paga. Tam!i+n di$e que el encuentro con el otro tam!i+n
es camino #acia 9ios, y en el amor nos vamos aseme$ando a Gl. Amar como Gl es siempre darse, salir
de s, tomar la iniciativa del amor, amar primero. 5reo que si somos capaces de responsa!ilizarnos en el
amor es a# donde radica nuestra plenitud. -l amor va a ser el que nos impulse a entrar en nosotros, a
salir de nosotros para encontrarnos con el otro, a construir vnculos amistosos fuertes, sanos y li!res.
A odo 9e -plogo
-spero #umildemente que todo lo tratado !revemente en estas #o$as aclare algunas cuestiones que,
como di$e antes, creo que son cuestiones que a todos nos tocan de cerca. 8or lo menos a m me sirve
para ponerle nom!re a mis sentimientos, tener claridad en ellos y moverme en este campo con la mayor
li!ertad posi!le.
5reo que la madurez #umana y afectiva es lo que #ace que seamos personas equili!radas en nuestras
relaciones. -ste es el comienzo de un camino que es costoso4 siempre digo que los conceptos en la
ca!eza son ms fciles de fi$ar y comprender, lo difcil es #acerlo carne en nuestro corazn porque
siempre tenemos una tendencia al desorden. Tener estas cosas claras en la ca!eza ayuda a estar
3alerta3 en la manera en que nos relacionamos y amamos fortaleci+ndonos y templndonos.
8ensar en esto y tratar de crecer y madurar en el amor se convierte en algo fundamental.
Tener amigos con quien compartir la vida es un regalo precioso que de!emos cultivar y cuidar.
*. Bibliografa )onsultada
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Tra!a$o enviado por;
(orge Antonini
$orantoPelsitio.com
%eminario 2a -ncarnacin. Aesistencia. 5#aco
=ntroduccin a la filosofa. Ao BHHH