O Espelho para Bakhtin

Introduo
A ontologia dialgica de Bakhtin no um tpico que tenha sido discutido
explicitamente nem proposto por Bakhtin e seus colegas como tal. Porm,
refletindo sobre suas obras, somos levados a pensar sobre esse tpico, no que diz
respeito s suas relaes com a teoria bakhtiniana da enunciao, precisamente por
ser ela centrada no agir dos sujeitos e nas suas relaes sociais e histricas, e por
ter ela uma concepo especialssima do agir do sujeito.
O vnculo entre esse estatuto e a teoria bakhtiniana da enunciao parece-nos ser o
que garante teoria e anlise dialgica do discurso um estatuto mpar entre as
teorias da enunciao, assim como a sua produtividade, isoladamente ou em
legtimos dilogos com outras propostas compatveis, alm de outros exteriores
tericos. A proposta dialgica implica que, ainda antes de o sujeito enunciar, seus
enunciados j venham alterados pelo(s) outro(s) a quem so endereados.
Isso indica que no se pode compreender devidamente o carter revolucionrio da
teoria enunciativa de Bakhtin e seus colegas sem saber qual o estatuto do sujeito
nessa proposta, uma vez que desse estatuto decorre a concepo de linguagem.
Assim, pode-se defender a ideia de que no possvel empregar noes e conceitos
de uma teoria sem comprometer-se com suas bases, ou sem dialogar com ela no
tocante s divergncias e convergncias, caso se tenha outra posio terica; o
dilogo com outras teorias s legtimo se no se apagarem as diferenas em
nome de supostas semelhanas no demonstradas.
Podemos dizer que, para Bakhtin, o contato dialgico entre os sujeitos, contato em
que se tornam sujeitos, no necessariamente um lugar de harmonia, nem um
lugar em que alguns sujeitos simplesmente dominam outros, mas um espao em
que h uma tenso indecidvel de negociao in situ de identidade, ou melhor, de
identificar-se, o que uma tarefa interminvel. Logo, falar sobre sujeito e
identidade em Bakhtin entrar em um terreno movedio, o do so-bytie (ser com),
o evento do ser, que tanto uma coisa que acontece quando os sujeitos nascem,
como uma tarefa que realizam continuamente at a morte.
Enunciado em russo palavra composta, so-bytie vyskazvanie, ou seja, enunciado
enunciado, enunciado concreto (SOUZA, 1999), evento irrepetvel, fincado no
ser, bytie. O sentido nasce da enunciao, e no das formas da lngua e, em
consequncia, insistimos, sem determinar o estatuto do sujeito que enuncia, no
possvel compreender o que ele enuncia nem seu ato de enunciar. Pretendemos
aqui examinar as implicaes do estatuto ontolgico do sujeito na teoria discursiva
do Crculo Bakhtin, Medvedev, Voloshinov.
As propostas de Bakhtin e colegas se acham inseridas numa longa tradio
anticartesiana que tem em Kant um de seus pontos altos. Conforme Pires (2012),
desde que I. Kant colocou em dvida o preceito cartesiano da conscincia (razo
pura), o sujeito viu-se na contingncia de encarar a precariedade da identidade,
uma vez que ela negada pelo outro. Bakhtin, como se sabe, dialogou amplamente
com Kant (cf. p. ex. SOBRAL, 2005), podendo-se considerar o pensador alemo
como uma das bases das propostas de Bakhtin.
Nesse mesmo caminho, o filsofo austraco M. Buber, de outra perspectiva, props
o "dialogismo da palavra", fundando a filosofia do dilogo, que afirma a palavra
como um meio de relao entre os seres humanos e a experincia da interseco
ou interao. Partindo do princpio do homem como ser situado no mundo com os
outros, Buber (2007) afirmou a no existncia individual fora da abertura para o
outro. O tu condio de existncia do eu.
Muito jovem, Bakhtin teve contato com o pensamento de Buber, com o qual
manteve uma interlocuo crtica (TODOROV, 1981; CLARK e HOLQUIST, 1998;
EMERSON, 2003). Como Buber, Bakhtin pregava uma dimenso irrevogvel da
responsabilidade tica da existncia humana e a valorizao do ato de responder.
Disse esse autor:
Respondemos ao momento, mas respondemos, ao mesmo tempo por ele,
responsabilizamo-nos por ele. Uma realidade concreta do mundo, novamente
criada, foi-nos colocada nos braos: ns respondemos por ela. (...) uma multido
de homens move-se em torno de ti, tu respondes pela sua misria (BUBER, 2007,
p.50).
Assim, Bakhtin e seus colegas, na segunda dcada do sculo XX, j pregavam o
"ato tico" como um ato participativo no indiferente, solidrio, responsvel e
responsivo do agir humano no mundo concreto (social e histrico). Eles
assumiam o carter compreensivo e responsvel da resposta ativa de cada sujeito
na vida cotidiana.
Para o pensador russo, "viver significa ocupar uma posio axiolgica em cada
momento da vida" (BAKHTIN, 2010, p.174). Trata-se de uma ontologia que requer
que seja reforado o fato de a filosofia tica de Bakhtin ser a base de suas teorias
discursivas, como se pode ver no apenas em Para uma filosofia do ato (cf. Bajtn,
1997), mas tambm em muitas obras em que Bakhtin e o Crculo escrevem sobre o
estatuto dos sujeitos.
Isso implica que, sem o devido reconhecimento e compromisso com os princpios
filosficos do filsofo russo, corre-se o risco de propor e/ou "aplicar" uma teoria
dialgica ready-made, isto , uma tcnica formulaica de anlise, algo que vai contra
o que Bakhtin pensava. Veem-se hoje usos vagos e generalizados de dilogo,
dialogia e de dialogismo em estudos de linguagem e identidade, por abordagens
no dialgicas, principalmente sociointeracionistas, e mesmo por teorias
estritamente textuais, todas tentando legitimar suas propostas dizendo seguir a
perspectiva de Bakhtin, ao tempo em que atenuam seu impacto ao se manterem
num nvel mais textual do que propriamente discursivo.
No quer isso dizer que essas perspectivas no sejam legtimas, mas que delas se
deve exigir, seguindo Bakhtin, que se comprometam at o fim com seus princpios
especficos, em vez de se refugiarem nos aspectos superficiais de uma proposta
com cujas bases filosficas no desejam envolver-se. legtimo assim um dilogo
que reconhea as implicaes das teorias envolvidas e que estabelea um
entendimento, ainda que em meio a uma no concordncia.

1 Sujeito e identidade: explorando um terreno movedio
Para a teoria bakhtiniana, onde os sujeitos constituem as suas identidades? No
mundo. Os sujeitos so eventosno mundo, inscries de ser e de sentido no
mundo. Mas que mundo esse? um mundo concreto-transfigurado. Mundo
concreto, porque um mundo que existe (fenomenologicamente) antes de ns e ao
nosso redor. Mas tambm mundo transfigurado, mundo interpretado,
representado simbolicamente (no sentido de Cassirer), um mundo avaliado,
valorado. um mundo cuja representao refratada j uma avaliao, jamais
reflexo de alguma realidade, porque esse mundo nunca visto sem ser
transformado pelos processos sociopessoais de objetivaoe apropriao (no
mbito do materialismo dialtico).
A objetivao , para alm de um reflexo do mundo, uma representao refratada
do mundo, envolvendo uma interpretao social, e isso depende da forma como
cada sociedade, e at mesmo como cada grupo social nela, capaz de ver e de
"dizer" o mundo. A objetivao, que possui um carter mais social,
adicionalmente modificada pela apropriao, que depende dela, mas tambm a
altera.
A apropriao o processo pelo qual os sujeitos particulares representam para eles
mesmos, de maneira pessoal, mas no completamente subjetiva, o mundo j
alterado pela objetivao. As representaes sociais so o resultado das formas e
tipos de relaes sociais que se formam entre os sujeitos, e essas relaes so
assim tanto sociais como pessoais. Dessa forma, a apropriao a forma pessoal
de o sujeito ser social, enquanto a objetivao a forma social de o sujeito ser
pessoal.
A objetivao afeta a apropriao porque os sujeitos encontram um mundo j
transfigurado, mas tambm afetada pela apropriao, pois resulta das diversas
apropriaes feitas por sujeitos diferentes. Se os sujeitos mudam na sociedade,
eles tambm mudam a sociedade, uma vez que esta no preexiste s relaes
entre eles e estas relaes so, como vimos, mutveis e mutantes.
Bakhtin no aceita o isolamento total como a nossa condio, mas certamente
prope uma espcie de isolamento constitutivo, ou seja, os sujeitos so sujeitos no
sentido de eu-para-mim, mas tambm so relacionais, isto , eu-para-o-outro.
Bakhtin sugere que a batalha da identidade, eterna batalha, acontece entre esses
dois extremos: o ser-para-si e o ser-para-o-outro. Dialogando com Ricoeur (1990),
pode-se dizer que se trata da relao entre o ipse (os aspectos sempre em
mudana) e o idem (os aspectos relativamente constantes), e entre o eu e o outro,
ou seja, numa dupla arena dialgica.
Tarefa difcil, essa batalha recompensa os sujeitos porque, propondo, alm das
categorias de ser, categorias de tornar-se, de vir-a-ser, contextualmente ligadas,
reconhece que h sempre novas oportunidades para os sujeitos se completarem a
partir do contato estabelecido com cada outro novo sujeito (e com os mesmos
sujeitos em outros contextos). Estamos sempre nos tornando os seres que somos!
Se, antes de falar ou agir, os sujeitos j so alterados por outros, tanto prospectiva
quanto retrospectivamente, no poderia haver um nvel de conscincia que fosse
completamente subjetivo no sentido de apartado de todas as vivncias dos sujeitos.
Mas a individualidade, no estritamente psicolgica, ao se referir aos sujeitos,
uma das bases da identidade. Somos todos sujeitos, mas no somos os mesmos
sujeitos sempre, devido ao processo dinmico de identificar-se que constitui nossa
existncia.
A outra base da identidade , obviamente, a relao entre sujeitos, do nascimento
morte. Quando sugere (e ele o faz em muitos lugares e de muitas maneiras) que
a intersubjetividade a morada da subjetividade, Bakhtin se refere ao nosso ser
dialgico por natureza: tornamos-nos sujeitos em contato com outros sujeitos.
Nosso primeiro contato com o nosso eu parece-nos ser um contato com o outro:
quando os sujeitos veem uma imagem no espelho pela primeira vez, eles no
sabem que a sua prpria imagem! S mais tarde eles vo perceber que uma
imagem especular de si. A identidade , ento, algo que criamos para ns mesmos
a partir dos fragmentos nossos fornecidos por outros, pelo espelho do outro.
Todos os sujeitos vm a ser, ou, melhor, esto sempre se tornando algo, com base
em suas relaes com outros sujeitos. Mas cada um o faz de uma maneira
individual. Para Bakhtin, ser implica a capacidade de mudar, mas cada sujeito o faz
de sua forma: estamos sempre mudando de acordo com as relaes em que
entramos. Nossa subjetividade vai se formando continuamente em novas relaes
com os outros e em nossas relaes com os outros.
Ela se forma porque cada relacionamento nos traz novos fragmentos sobre ns
mesmos, e porque os usamos para sermos mais o que somos, ou melhor, o que
somos capazes de nos tornar. Os outros nos ajudam a ser muito mais os seres que
podemos nos tornar para sermos cada vez mais completos, ainda que no haja
uma teleologia fixa: estamos sempre nos completando, jamais sendo completos
nem autrquicos.
Assim, os sujeitos so um constante tornar-se e no um ser fixo. Somos sujeitos
porque sempre nos tornarmos os sujeitos que somos e cada sujeito singular,
nico, embora necessariamente cindido. Somos no terminados e interminveis.
No h, repetimos, a identidade como algo fixo, mas apenas modos individuais de
identificar-se. Cada sujeito sujeito a sua prpria maneira, que muda de acordo
com os diferentes outros com os quais ele se relaciona: o eu o outro do outro.
Somos relativos ao mundo e ao tempo em que vivemos, e, sendo assim, nossa
vivncia compartilhada com muitos. Conforme enfatiza Santos (1996, p.136), "o
primeiro nome moderno da identidade a subjetividade". A subjetividade o que
fundamenta nossa percepo de ser humano. ela que viabiliza nossa identificao
com alguns e nosso "olhar enviesado" para outros; ela o que funda as
identidades. Eu, um ser humano que diz "eu", me apoio em, e me identifico com
uma cultura que me engendrou, mas que tambm sofreu a influncia de minha
presena. Em outras palavras, o ser humano s possvel por meio do
pertencimento a uma comunidade social, mas necessrio enfatizar que no h
comunidade sem relaes entre sujeitos.
Por outro lado, as identidades existem somente a partir do momento em que o
sujeito se prope como tal, por meio da linguagem, e constri o mundo em sentido,
sendo nesse ponto que os conceitos de subjetividade e identidade se cruzam. Dessa
forma, afirmamos que a linguagem viva, no o sistema da lngua, constitutiva
tanto das identidades como das subjetividades.
Talvez pudssemos dizer que, assim como os gneros, a identidade um processo
relativamente estvel: tem um tema (a verso especfica de cada sujeito sobre "ser
um sujeito"), formas de composio (as maneiras com que esta verso toma forma
de acordo com os contextos, mantendo alguns elementos constantes, mas
mobilizando-os situadamente) e um estilo (o modo especfico de cada sujeito
mobilizar o tema e a forma de composio).
Nesse sentido, a partir do projeto enunciativo que a sua autotransformao em
um sujeito irrepetvel na vida, sem fuga de responsabilidade, o sujeito mobiliza
esses elementos e cria uma forma arquitetnica para a sua prpria vida, para o seu
prprio modo de ser no mundo, em um processo contnuo que permite que ele seja
cada vez mais si mesmo ao longo das tantas mudanas por que passa.
Temos, ento, ipse e idem em uma espcie de conflito interno e o eu e o(s)
outro(s) em conflito externo, interiorizados e exteriorizados: o individual e o social
se encontram no ponto em que a valorao entra em cena. A valorao, ou seja, a
entoao avaliativa, a base do projeto enunciativo; os sujeitos mudam a partir de
suas prprias posies avaliativas, no de algum "dever-ser" essencialista.
Portanto, nosso "ser no mundo" mais bem entendido como um "tornar-se no
mundo", definindo-se nas distintas situaes de que fazemos parte e segundo os
distintos outros com quem interagimos. O conjunto total dessas interaes e as
identificaes que cada uma delas nos traz constituem assim a identificao: um
ato contnuo de autocriao "alterada", um constante identificar-se.
Nesse processo, como a filosofia do ato de Bakhtin nos permite dizer, os sujeitos
mobilizam o contedo do ato (os aspectos comuns a todos os atos de identificao),
o processo do ato (aspectos pertinentes apenas a cada ato irrepetvel de
identificao) e a sua prpria valorao, avaliao, contextualmente vinculados,
sobre como integrar o contedo e o processo em cada ato de identificao para si e
para ser si mesmo "alteradamente".
Como vimos, a filosofia de Bakhtin se concentra na ideia de que a identidade um
processo constante de autoconstituio dos sujeitos, em um contato inevitvel com
outros sujeitos, em situaes concretas, e no uma essncia etrea, j e sempre
presente. O fato de que a subjetividade vem da intersubjetividade e de que o "no-
eu" vital para o eu se definir o ncleo do dialogismo tico de Bakhtin,
apontando para a impossibilidade de dar uma resposta definitiva (embora sempre
tentemos faz-lo com a nossa atitude responsiva) ao Ser Absoluto (o ser essencial)
e ao Sentido Absoluto (o sentido essencial) como tais.
Assim, Ser e Significar requerem uma mediao por uma espcie de, por assim
dizer, "sujeito-objeto", um "super/suprassujeito", dotado de uma materialidade
especfica que integra (para usar as categorias de Lacan) simblico, imaginrio e
real em um indecidvel/indiscernvel/irrealizvel Ser/Sentido (cf. ZAVALA, 1997).

2 Sujeito, desejo e sentido: eu-para-si e eu-para-o-outro
Os sujeitos podem apenas realizar desejos (mas no o desejo) e sentidos (mas no
o sentido), nos contextos especficos em que esto, e isso s pode acontecer
quando eles veem os outros e a si mesmos a partir de fora, a meio caminho entre
si e os outros, exotopicamente, pois. Dessa forma, Bakthin prope como nossa
tarefa como sujeitos (na sua filosofia tica no hegeliana kantiana, materialista
dialtica e fenomenolgica) ir at o outro (ser um eu-para-o-outro), mas, em
seguida, voltar a si mesmo (ser um eu-para-si) depois de ter visto o que s o outro
pode nos mostrar e de ter mostrado ao outro aquilo que ele no pode ver sozinho
(como em um espelho refrator).
Para evitar um isolamento negativo e para nos definirmos como sujeitos, cada qual
com seus pontos de vista distintos ("conscincias imiscveis"), devemos estabelecer
um relacionamento, no necessariamente para tornar nossas perspectivas
compatveis, mas para saber o que nos distingue dos outros, algo que possa criar
ou no um terceiro ponto de vista, mas que sempre altere de alguma forma os
sujeitos que se relacionam.
Logo, Bakhtin no v os sujeitos em isolamento absoluto, mas tampouco prope
uma fuso completa, uma despersonalizao, em um social "todo abrangente". O
que ele prope que os sujeitos vivem em certo isolamento constitutivo, ou seja,
como sujeitos insubstituveis (eu-para-si), mas tambm necessariamente
relacionais (eu-para-o-outro) e assim criam a totalidade provisria de suas
identidades, assimilando os detalhes sobre eles que outros sujeitos (cada um a seu
modo) os fazem ver em cada situao.
Esse isolamento constitutivo, insistimos, positivo, porque por meio do interesse
que os outros tm por nossos atos individuais advm o material com o qual criamos
a imagem da nossa totalidade, mvel e provisria, o que no podemos fazer
sozinhos. Essa proposta difere de muitas propostas sobre identidade (ou sobre o
sujeito) que procuram salvaguardar quer uma idealista "inocncia" de pobres
sujeitos subjugados, que tentam usar libis falsos para escapar responsabilidade,
quer uma arrogncia de sujeitos que julgam ter um absoluto controle de sua
existncia.
A filosofia de Bakhtin reconhece dois aspectos complementares: de um lado, nosso
"inacabamento" (em russonezavershennost) e as restries que nos afetam e, do
outro, nossa responsabilidade como sujeitos, algo inevitvel para essa filosofia,
porque entende que a condio para a liberdade humana o reconhecimento, em
vez da negao, dessas restries; a conscincia de nossa "situacionalidade nica",
o que no nos impede de agir nossa maneira irrepetvel em situaes concretas
sem libis.
Se Ricoeur prope o ipse e o idem para a definio da identidade dos sujeitos,
Bakhtin tambm prope tanto algo que marca estabilidade como algo que marca
instabilidade, em um relacionamento permanente: fazemo-nos a ns mesmos como
sujeitos, sempre alterados por outros e alterando-os, mas tambm sentimos algo
que nos diz: "Eu sou o sujeito x, no o y... o n". Isso est ligado ideia da
"assinatura" que cada um de ns deixa em nossos atos e enunciados, ideia do
nosso ser responsvel por tudo o que fazemos, mesmo inconscientemente, o que
no implica viver necessariamente carregados da culpa pelo que no nos dado
saber ou ver, mas viver a responsabilidade pelo que sabemos, vemos e pelo que
fazemos.
Vemos assim que, para Bakhtin, cada sujeito "povoado" por mltiplos outros; ,
num certo sentido fragmentado internamente e externamente, mas, mesmo assim,
um ser nico e insubstituvel, devido ao "inacabamento" e "situacionalidade":
no h identidade como um produto, mas um processo de autoidentificao
contnuo que inicia com o nascimento e encerra com a morte, os nicos momentos
em que cada sujeito est completamente sozinho.
Dessa forma, nosso ser est em constante transformao, e cada transformao
nos ajuda a sermos mais aquilo que podemos ser a cada momento, pois no h
essncia humana alguma, exceto um ncleo de ser que cada um de ns identifica
como eu, embora no totalmente consciente. Trata-se de um ncleo que s
identificado por um sujeito devido ao contraste de espelho que os outros lhe
oferecem.

3 Sujeito e enunciao em chave bakhtiniana
Vamos agora examinar as implicaes dessa caracterizao do sujeito, em sua
relao com a identidade e o sentido, para a teoria e anlise dialgica do discurso.
Deve-se apontar, antes de tudo, para o fato de que a ontologia dialgica
bakhtiniana uma ontologia baseada em uma ousada releitura da filosofia kantiana
e neokantiana e do materialismo dialtico (cf. SOBRAL, 2005, 2009, 2010).
O interesse maior do Crculo Bakhtin, Medvedev, Voloshinov no campo das cincias
humanas foi a linguagem enquanto uso da lngua nas interaes, que so sociais.
Eles perceberam na enunciao momento de uso da linguagem um processo
que envolvia no apenas a presena fsica de seus participantes como tambm o
tempo histrico e o espao social de interao, bem como os modos de ser-no-
mundo dos sujeitos. Para tanto, a abordagem enunciativa bakhtiniana d conta do
discurso, ou seja, contempla "a linguagem em sua totalidade concreta e viva"
(BAKHTIN, 1981, p.181), o que pressupe sujeitos endereando enunciados uns
aos outros e constituindo-se mutuamente como sujeitos numa situao que, se
nasce dessas suas interaes, no constituda inteiramente por eles.
Na trilha do pensador russo, Sobral esclarece quanto a isso que:
O agir do sujeito um conhecer em vrios planos que une processo (o agir no
mundo), produto (a teorizao) e valorao (o esttico) nos termos de sua
responsabilidade inalienvel de sujeito humano, de sua falta de escapatria, de sua
inevitvel condio de ser lanado no mundo e ter ainda assim de dar contas de
como nele agiu (2005, p.118).
A enunciao apresenta uma estrutura dialgica de relao entre o eu e o tu/outro.
O mundo exterior chega a mim via palavra do outro. Todo enunciado apenas um
elo de uma cadeia infinita de enunciados, um ponto de encontro de opinies e
vises de mundo. O Crculo de Bakhtin entende o significado de dilogo como um
princpio geral da linguagem, de comunho solidria e coletiva, porm sem
passividade. O grande mrito do grupo, para os estudos do discurso, foi resgatar o
sujeito e seu contexto social, via dialogismo interativo, trazendo com eles a
histria. O sujeito bakhtiniano constitui-se, desse modo, como um ser social,
histrico e ideolgico.
Conforme Faraco (2003), o tema dilogo, nos escritos do Crculo, designa um
grande simpsio universal que define o existir humano e que deve ser visto em
termos de relaes dialgicas, ou seja, em termos de relaes semnticas
tensionadas, envolvendo valores axiolgicos entre sentidos diversos de enunciados
em contato. A relao dialgica sempre polmica, no h inrcia. Toda
compreenso um processo ativo e dialgico, portanto tenso, que traz em seu
cerne uma resposta, j que implica seres humanos.
A partir da convivncia com os outros, o ser se constitui humano. Assim, o princpio
dialgico funda a alteridade e estabelece a intersubjetividade antecedendo
subjetividade, visto que "o pensamento das cincias humanas nasce como
pensamento sobre o pensamento dos outros" (BAKHTIN, 2010, p.308). Reconhecer
a dialogia encarar a diferena, uma vez que a palavra do outro que nos traz o
mundo exterior.
A palavra tem duas faces, isto , parte de algum com destino a outro algum.
Deste modo, tendo a enunciao como a marca de um processo de interao entre
os seres humanos, o Crculo Bakhtin, Medvedev, Voloshinov instituiu o princpio
dialgico para o estudo de seu objeto.
Por ser uma prtica social cotidiana e por envolver a experincia do relacionamento
entre os seres humanos, a linguagem deve ser vista como uma realidade que
define a prpria condio humana (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1986). Se a partir do
estatuto do sujeito vemos a especificidade da enunciao segundo Bakhtin, no uso
da linguagem vemos a forma como esse estatuto se constitui, uma vez que viver
um constante dialogar e o dilogo se realiza preponderantemente por meio da
linguagem verbal.
Relaes intersubjetivas, sob o ponto de vista baktiniano, necessitam ser estudadas
por intermdio de um conjunto de noes, de temas (uma arquitetnica) referentes
palavra como signo ideolgico e dialtico -ao princpio dialgico, bem como aos
discursos do cotidiano e, seguindo Ponzio (2008, p.201), ao "humanismo da
alteridade". A partir dessas condies, podemos refletir sobre o fundamento da
ideia de a subjetividade ser sustentada pela intersubjetividade dialgica.
A linguagem tecida por meio de uma trama de elementos ideolgicos, a qual
parte da relao das palavras/enunciados com a realidade, com seu autor e com as
outras palavras anteriores. O juzo de valor, implicado na
responsabilidade/responsividade advm da, pois, ao expressar vivncias plurais, a
linguagem reflete e, ao mesmo tempo, refrata a realidade, uma vez que sendo a
palavra um "fenmeno ideolgico por excelncia", e por isso mesmo avaliativa,
"pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista
especfico" (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1986, p.32, 36).
No pensamento dos estudiosos do Crculo, como j foi dito, a intersubjetividade
anterior subjetividade, uma vez que o pensamento dos outros que institui a
subjetividade. Nesse sentido, o princpio dialgico edifica a alteridade como
constituinte do ser humano e de seus discursos.
Nossa fala, isto , nosso(s) enunciado(s)
[...] [so] pleno [s] de palavras dos outros, (Elas) trazem consigo a sua prpria
expresso, seu tom valorativo, que assimilamos, reelaboramos, reacentuamos (...)
Em todo o enunciado, quando estudado com mais profundidade (...) descobrimos
as palavras do outro semilatentes e latentes, de diferentes graus de alteridade
(BAKHTIN, 2010, p.294-299; sem itlico no original).
A interveno da alteridade na "mesmidade" do sujeito constante: "vivo em um
mundo de palavras do outro" (BAKHTIN, 2010, p.379). A identidade, que tambm
se constri mediante atos de enunciao, , por consequncia, um movimento em
direo ao outro, um reconhecimento de si pelo outro e um reconhecimento do
outro pelo sujeito que a ele se dirige.

Consideraes Finais
Vimos que, em termos bakhtinianos, no h identidade como produto, mas um
processo de autoidentificao contnuo que cada sujeito realiza, entre outros
sujeitos, do nascimento morte, quando o sujeito deixa de existir, mas no os ecos
refratados de seu existir. Os atos que praticamos, baseados nas avaliaes sociais,
so atos comprometidos com o grupo social.
O sentido nasce desse movimento de dizer-se ao outro nos termos presumidos do
outro e de dizer o outro em nossos termos, com uma "traduo" de si e do outro
em termos de um terreno partilhado com ele mediante a dinmica entre a entoao
avaliativa e a responsividade ativa algo que constitui um dos pontos altos da
proposta de Bakhtin e a faz diferir das vrias outras teorias da enunciao, dando-
lhe sua face especfica.
O carter compreensivo, responsivo e tico da existncia humana apela s pessoas
a assumirem responsabilidades. Por isso, o ser humano no tem escapatria: "no
h libi para a existncia" (BAKHTIN, apud FARACO, 2007; 2003). Em nossa
produo discursiva, somos intermedirios/mediadores que dialogam e polemizam
com outros discursos existentes na sociedade. A relao dialgica sempre
polmica, no h passividade. Toda compreenso um processo ativo e dialgico,
portanto tenso, que traz em seu cerne uma resposta. O ser humano e sua
linguagem sempre presumem destinatrios e suas respostas responsveis, mesmo
a despeito deles.
O sentido, advindo da enunciao, nasce dessa tarefa interminvel, podendo-se
afirmar que dizer dizer-se, dizer de um dado sujeito perante outros sujeitos;
que enunciar o processo mediante o qual o sujeito, ao dizer, se diz ser, e diz o
ser do outro. Logo, o sentido na concepo dialgica, da ordem do estatuto
ontolgico, de cunho social e histrico, dos sujeitos em interao. As implicaes do
conceito de dialogismo vo assim alm do plano do discurso ou de propostas
filosficas, incidindo sobre a responsabilidade tica, sem libi, dos sujeitos. Assim,
a intersubjetividade na linguagem como ponto alto do ser do sujeito no mundo
marca ainda o compromisso e a responsabilidade do pesquisador de expressar uma
posio conveniente, e pertinente, ao seu momento histrico, social e cultural.
Seguindo Santos (2004, p.71), pode-se afirmar que a concepo humanista de
cincias sociais considera a pessoa como autor e sujeito do mundo, colocando a
natureza no centro do ser humano. Em outra ordem de consideraes, o
pensamento bakhtiniano, para alm dos aspectos tericos, influencia nossa opo
pelo humanismo moderno, centrado na cultura do dilogo e nas experincias do
cotidiano, por acreditarmos no envolvimento e no compromisso do ser humano com
o seu tempo e com o seu lugar, responsvel e responsivamente, sem libis. esse
compromisso que requer conhecer as bases filosficas das propostas bakhtinianas
de dialogismo, bem como reconhecer suas implicaes no apenas para a anlise
dialgica do discurso como para a postura tica e esttica, dos pesquisadores e
mesmo dos seres humanos em geral nestes tempos que podem ser chamados de
"era do reconhecimento" da alteridade.

REFERNCIAS
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