Educacion

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www.sociedadelainformacion.com N 23 Noviembre 2010 1/13
Edita Cefalea

La influencia de la educacin antigua en la educacin actual:
el ideal de Paideia

Jos Luis Gonzlez Geraldo
Joseluis.ggeraldo@uclm.es
Universidad de Castilla-La Mancha
Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades

Resumen

La sociedad de nuestro tiempo se encuentra en constante cambio. Un cam-
bio cada vez ms acelerado y difcil de controlar en el que la educacin ya no
est a la cabeza del mismo, sino que depende de las evoluciones y dinmicas
polticas y, sobre todo, econmicas. El cambio educativo que estamos vivien-
do en estos momentos, el denominado Proceso de Bolonia es una clara prue-
ba de ello, y se origina despus de que la iniciativa de unin europea comen-
zada por Robert Schuman en la segunda mitad del siglo pasado, se haya vis-
to reforzada por la convergencia econmica que tiene al Euro como elemen-
to indispensable. Sea como fuere, el presente artculo pretende indagar en
uno de los ideales antiguos ms relevantes: el de Paideia, para observar c-
mo stos condicionaban la educacin antigua y poder compararla con la edu-
cacin actual, especialmente la educacin superior. Una educacin integral
que no slo se centra en el conocimiento, sino tambin en la calidad humana
de las propias personas.

Palabras Clave

Historia de la Educacin; Educacin; Paideia; enseanza-aprendizaje.

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Introduccin:

A lo largo de la historia, todo pueblo que alcanza un mnimo de desa-
rrollo ha dedicado, an inconscientemente, parte de sus esfuerzos a que los
conocimientos y valores que consideraron como vlidos se conservaran y
transmitieran de generacin en generacin, creando una impronta de la so-
ciedad en el individuo. Es decir, desde que el ser humano crey en su esencia
social ha credo en la educacin.

Remontarnos al 35.000 a.C. sera irnos al comienzo de todo, a los
tiempos donde el homo sapiens empez a fabricar instrumentos y a usarlos
cada vez mejor; al propio origen del tiempo o, mejor dicho, al origen del
tiempo entendido tal y como el hombre lo construy (Viao, 2002).

Sera entonces cuando podramos identificar lo que algunos han con-
siderado el nacimiento de la cultura (Bowen, 1992). Una simple palabra: cul-
tura, que quiz responde a un concepto abismalmente ms elaborado. Incluso
civilizaciones tan grandes como la mesopotmica y la egipcia no son para mu-
chos merecedoras de poder usar la palabra cultura tal y como la entende-
mos actualmente y, para comprenderlo y poder acotar nuestro debate, to-
maremos como punto de partida la cuna de nuestra sociedad actual: la Gre-
cia antigua.

Los orgenes de la educacin de nuestro siglo: el ideal de Paideia

Aqu ser, sin duda, donde encontraremos un salto histrico cualitati-
vo y los cimientos de nuestra cultura tal y como la entendemos hoy en da.
Puntualicemos estas ltimas tres palabras. La realidad de nuestro tiempo:
social, poltica, econmica y, por supuesto, educativa, est socio-
histricamente condicionada, es decir, lo que hoy consideramos como acep-
table para nuestra sociedad, seguramente no lo ser tanto tras varias dca-
das y, es ms, no lo es ya para otros pases con otras formas de entender la
educacin: para ello slo tenemos que pensar en cmo se educa en una ma-
draza y compararlo con nuestro sistema escolar.

Habiendo dicho esto, nos gustara centrar nuestro estudio en el qu
se enseaba y tambin discutiremos el por qu, pero prestando especial
atencin en el cmo y en el quin, para relacionarlo con la actualidad; nos
interesa ver la manera en que los alumnos aprendieron y los profesores en-
searon, el papel que jugaron unos y otros a lo largo de la historia de la edu-
cacin. As, respondiendo a cada una de estas preguntas conoceremos un
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poco ms el pasado, entenderemos mejor el presente y, quiz, podremos
elegir nuestro futuro.

Muy lejos queda la figura del primer pedagogo (1) que, normalmente
era un esclavo de la familia elegido por la confianza depositada en l o por
su incapacidad de realizar otras tareas ms productivas y, aunque en mu-
chas ocasiones era considerado como parte de la familia, sus funciones se
reducan, entre otras pocas, a acompaar al nio de casa a la escuela y vice-
versa, llevarle el material, comprobar que se comportara en pblico como
era debido, con buenas maneras y honestidad, que llevara sus ropas con gra-
cia y que estuviera siempre en silencio en presencia de sus mayores. Es de-
cir, el pedagogo de entonces era una mezcla de varias profesiones pues te-
na que curar, limpiar, vigilar y, quiz la ms importante dentro del incipiente
Espacio Europeo de Educacin Superior (EEES), guiar, entre otras.

La enseanza propiamente dicha, en las escuelas pblicas proporcio-
nadas por el estado, corra a cargo del maestro que posteriormente tomara
el nombre de didskalos, y la metodologa utilizada era bastante tediosa y
memorstica, utilizando como textos de apoyo aquellos que reforzaban por
su contenido la moral de alumno. En el aula no todo se enseaba a todos, la
educacin fsica y la msica, pares esenciales del futuro ciudadano, estaban
reservadas para las clases sociales ms elevadas. Como vemos, para aquellos
afortunados a los cuales estaba reservada todo tipo de educacin, sta si-
gue unos principios armnicos para lograr el equilibrio promulgado por la ka-
lokagatha (2).

Relacionndolo con el modelo 3P de la enseanza desarrollado por
Biggs (Biggs, 1999, 2005; Biggs y Tang, 2007), uno de los modelos actuales
ms utilizados en educacin, sobre todo en educacin superior, podramos
llegar a la conclusin de que este tipo de docencia responde al primer nivel o
teora de enseanza que, como veremos, es el menos elaborado de los tres
posibles y donde el profesor reconoce la existencia de buenos y malos estu-
diantes, y su responsabilidad slo concierne al conocimiento y exposicin de
contenidos.

El profesor es el experto en los conocimientos, el sabio del
escenario, que expone la informacin que los estudiantes tie-
nen que absorber y repetir con exactitud, segn su capacidad,
su motivacin e, incluso, su carcter tnico.

(Biggs, 2005, p. 40-41)
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La cita seleccionada concuerda en gran medida con la metodologa uti-
lizada en la antigua Grecia, y que todava sigue utilizndose irreflexiva e
indiscriminadamente en todo el mundo.

Ser en el Siglo V a.C, ms concretamente en su segunda mitad, don-
de encontramos la primera figura que podra ser calificada como profesio-
nales de la educacin, los sofistas. Al tildarlos de profesionales y teniendo
en cuenta las diferencias sociales de la poca, no es raro ver que su funcin
no comprenda la formacin de los ciudadanos de la polis, sino la formacin
de los que gobernaran a todos ellos, aristcratas de alta cuna a los cuales el
simple hecho de su existencia mereca las mejores enseanzas. Quiz sera
algo parecido, si podemos utilizar este adjetivo, a los profesores de ense-
anza superior actuales, mitad filsofos mitad retricos, representantes de
la cultura en general y sin una ciencia en particular. Cobraban por sus ense-
anzas y se vendan de ciudad en ciudad con su oratoria como tarjeta de
presentacin y sus actuales alumnos como aval.

Posiblemente, uno de los ms famosos sofistas fuera Protgoras,
quin pensaba que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son,
en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son, y defenda la
inexistencia de una verdad absoluta y universal sino que son verdades como
cada uno de nosotros percibe que son. Si relacionamos esta premisa con la
actualidad, deberemos admitir que esa realidad subjetiva, hace que cada
uno de nuestros alumnos desarrolle un acercamiento hacia el aprendizaje
tan vlido como el de cualquiera de sus compaeros y que los profesores, por
tanto, puedan hacerlo igualmente en relacin con la enseanza aunque es
cierto que, en este caso, el contexto queda relegado a un segundo plano
cuando en realidad el papel que juega tiene mucho que decir.

El relativismo de Protgoras dio origen al discurso persuasivo, donde
animaba a sus alumnos a defender las dos caras de un mismo argumento
pues, en ausencia de una verdad objetiva, todos tienen igual valor y lo que es
bueno para unos puede ser malo para otros. Este razonamiento fue dura-
mente criticado por Platn y Aristteles, pero sin intencin de dar la razn
a unos o a otros, hemos de admitir que la tctica por muchos conocida como
abogado del diablo, es ampliamente utilizada para mejorar la empata de
nuestro alumnado.

Scrates, quiz el ms influyente filsofo griego y contemporneo de
los sofistas, fue en ocasiones considerado como uno ms de ellos, pero lejos
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de serlo y an considerndose maestro de nadie, siempre fue un verdadero
educador. l nunca se dedic a la poltica, no escribi nada, nunca cobr y
simplemente se dedic a filosofar y ensear; crea en la comunicacin, en la
bsqueda conjunta del conocimiento por medio de la conversacin y la duda.
Como sus discpulos, tambin rechaz el relativismo de los sofistas creyen-
do posible llegar a la verdad absoluta, y aunque nunca demostr alcanzarla,
nunca dej de intentarlo. Su mtodo, basado en la irona y la mayutica, re-
quera la aceptacin de nuestra ignorancia, de ah su mxima slo s que no
s nada y nuestras ansias de la bsqueda de la verdad por medio de pregun-
tas que iban de lo conocido a lo desconocido. En definitiva, era una plausible
demostracin del mtodo inductivo que tan de moda est dentro del Apren-
dizaje Basado en Problemas y que, errneamente, parece que debe sustituir
por siempre a la desprestigiada, pero til si se utiliza en su justa medida,
clase magistral.

Fue su idealista discpulo y amigo Platn, quien opin que el verdadero
arte es gobernar y que la educacin es la funcin principal de los gobernan-
tes, por tanto, la educacin puede ser considerada como el arte de las ar-
tes. Para l no cesarn las calamidades humanas mientras no gobiernen los
verdaderos filsofos o se hagan filsofos los gobernantes por lo que, la dis-
tincin entre filsofos, educadores y gobernantes sera muy sutil.

Platn distingue dos tipos de niveles educativos, aquel que forma los
hbitos y virtudes morales, basados en las facultades irracionales del hom-
bre, y un segundo nivel donde encontramos las virtudes superiores que no
son otras que justicia y sabidura, asentadas en la facultad racional, siendo
ste el ms elevado nivel de educacin.

Como bien sabemos por el conocido mito de la caverna, Platn distin-
gue entre el mundo fsico y el mundo de las ideas, siendo el primero una me-
ra copia del segundo, donde encontramos la perfeccin. Segn el mito, los
hombres nos hallamos en una cueva, de espaldas a la entrada mirando unas
sombras reflejadas en la pared. Las sombras son la copia que vemos en
nuestro mundo y provienen de fuera de la caverna, el mundo de las ideas. La
tarea del filsofo consiste en hacernos ver que existe el mundo de las ideas
e incluso arrastrarnos, si hiciera falta, hasta la salida para contemplar y re-
conocer, progresivamente, la contemplacin de los seres puros en ese mundo
de las ideas.

Y hemos escrito re-conocer, porque para l conocer consiste en evo-
car el recuerdo de algo. La educacin consistira en volver a pensar en las
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verdades ya conocidas, pues todos tenemos un conocimiento genuino innato
del mundo de las ideas. Por tanto, la tarea del educador-filsofo-gobernante
sera ayudar al alumno a recordar cmo es la verdad de las cosas, proceso
que algunos han llamado la gran conversin.

En este punto, sera oportuno relacionar este tipo de educacin con
los objetivos que pretende la actual educacin superior, quien lejos de for-
mar slo profesionales capaces de aplicar de forma tcnica sus conocimien-
tos, pretende alcanzar la formacin de ciudadanos ntegros no slo capaces
de reflexionar sobre su prctica profesional y mejorarla da a da, sino tam-
bin capaces de ser crticos en todos los aspectos de su vida como persona
antes que profesional.

El tratamiento que da a las pasiones y los humores al considerarlos
como enemigos y obstculos que nos alejan del mundo de las ideas, tambin
puede ser relacionado con la inteligencia emocional, tan de moda a finales
del siglo pasado, aunque para l, la mejor disciplina que nos puede llevar al
mundo de las ideas es la matemtica a travs de la aritmtica y la geome-
tra. Tal era la importancia que daba a estas materias que en el frontispicio
de la Academia, se poda leer: nadie entre aqu que no sepa geometra.

Al fundar la Academia, Platn cre una de las ms importantes insti-
tuciones europeas de la poca, y no slo se enseaba matemtica sino todo
tipo de disciplinas filosfico cientficas como msica, astronoma y fsica. Al
igual que su maestro, Platn utilizaba el dilogo como mtodo didctico.

En nuestros das, y con los cambios que estamos viviendo, parece que
el mtodo expositivo est perdiendo credibilidad como instrumento docente
ECTS (3), quiz pasar de un extremo donde era la nica metodologa utiliza-
da, a otro donde ni siquiera nos planteemos utilizarla, no sea una buena idea.
Como podemos aprender de los mtodos utilizados por Scrates y Platn, un
dilogo bien estructurado puede ayudarnos en determinados momentos a
aclarar conceptos, transmitir informacin, crear expectacin, inters y mo-
tivacin, y a un sinfn de objetivos que slo un docente en particular en una
situacin concreta puede llegar a vislumbrar. Su uso indiscriminado es tan
nefasto como el de cualquier otra metodologa.

Uno de los mejores alumnos que Platn tuvo en la academia fue Aris-
tteles, que permaneci en la misma hasta la muerte del primero. El vnculo
que los una iba ms all que la pura relacin entre maestro y discpulo, y
aunque fueron amigos y compartieron ideales por algn tiempo, Aristteles
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acab por tomar su propio camino y distanciarse cada vez ms de los que
termin llamando: los queridos filsofos, demostrando su todava aprecio a
sus mentores.

Aunque en un principio pudiera parecer un candidato excelente para la
direccin de la Academia, sta pas a manos de Speusipo y posteriormente a
Jencrates y, tras algunos aos, Aristteles funda su propia escuela filos-
fica bajo el nombre del Liceo. En ella sigui la tradicin de la Academia en la
cual el maestro, en este caso Aristteles, se reuna con sus alumnos para
comer bajo un clima de amistad y familiaridad que, irnicamente, estaba
regulado por escrito desde el principio. En el Liceo, una institucin primor-
dialmente cientfica, se trataban temas de filosofa, poltica y retrica, s-
ta ltima consagrada en virtud de la exactitud y la sencillez pues Aristte-
les, a diferencia de Platn y Scrates, renegaba cada vez ms del dilogo y
la poesa a favor de la claridad.

ste ltimo prrafo pudiera entenderse en nuestros das, como un
intento de mejorar la transmisin de conocimientos para hacer ms eficien-
te el tiempo dispuesto para la enseanza, es decir, un acotamiento de la lec-
cin expositiva hasta convertirse en una leccin magistral en su sentido ms
restrictivo.

La educacin para Aristteles, es un camino hacia la comprensin de
la realidad. Y ser el aprendizaje, mostrndonos los contenidos adquiridos,
los que nos indiquen los grados de conocimiento conseguidos. El primer gra-
do es la percepcin sensorial, que es comn en hombres y animales. El se-
gundo, hace referencia a la memoria slo comn entre el hombre y algunos
animales considerados como superiores. Es ahora cuando, a travs de la ex-
periencia, el hombre puede retener y/o evocar proporcionndonos una base
sobre la cual construir conocimientos superiores. En tercer lugar, tenemos
el conocimiento de lo general que, si no se queda en mera opinin o razona-
miento, llega a ser considerado ciencia, pues es capaz de confirmar los co-
nocimientos mediante demostraciones. La posesin de ese concepto de cien-
cia reside en la capacidad de poder ensearla a otros. La educacin es, por
tanto, requisito sine qua non del conocimiento perfecto, arte de las artes de
la que, como hemos ledo, hablaba Platn, quien tambin dijo que no haba
ninguna demostracin del poder de los que saben ms que su capacidad de
hacer a otros sabios.

Estas reflexiones tienen su importancia si se intentan adaptar al con-
texto de nuestra era. En primer lugar, podemos observar una similitud entre
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la manera que Aristteles tiene de dividir los grados de conocimiento y la
terminologa que solemos utilizar actualmente en torno al concepto de com-
petencias, pues no es otro que demostrar que somos capaces de realizar con
xito una tarea que se espera de nosotros bajo unas condiciones determina-
das. Tambin seguimos usando la distincin que hace entre recuerdo (reco-
nocimiento) y evocacin (recuerdo), pues seguimos utilizndola constante-
mente cuando evaluamos a nuestros alumnos con un examen tipo test, una
tcnica cada vez ms evaluada por su carcter supuestamente objetivo, y
otras caractersticas que, en la mayora de ocasiones, facilita la tarea do-
cente y no el aprendizaje en s. Por ltimo, podemos observar una acrrima
defensa del aprendizaje entre iguales, pues no existe mejor manera de de-
mostrar lo aprendido que ensendolo al que no sabe y, como vemos, para
ellos es la mxima expresin de la sabidura adquirida.

Aristteles defendi la imitacin como un principio bsico del apren-
dizaje. En la misma lnea que Platn, considera al mundo entero como una
imitacin de la verdadera esencia intelectual. De igual forma que promova la
capacidad de admiracin como un primer paso hacia el conocimiento. El pos-
teriormente denominado aprendizaje vicario promovido por Bandura, guarda
bastantes similitudes con el aqu estudiado.

Segn su doctrina, la formacin del ser humano ha de pasar por tres
factores de forma consecutiva. En primer lugar la naturaleza, luego el hbi-
to, y por ltimo la razn. Pues, segn su pensamiento, es de necesidad ocu-
parse del cuerpo antes de pensar en el alma; y despus del cuerpo es preci-
so pensar en el instinto, bien que, en definitiva, no se forma el instinto sino
para servir a la inteligencia, ni se forma el cuerpo sino para servir al alma.

Por todo lo comentado hasta ahora, debemos de reconocer que tene-
mos muchas cosas que agradecer, y otras tantas que censurar (4), a los
griegos y a su forma de ensear, no es ningn secreto que incluso el todopo-
deroso imperio romano, que consideraba la estabilidad de las relaciones so-
ciales y polticas como una de las bases de su cultura, ya tuvo en gran estima
los valores educativos griegos, esa Paideia (5) que casi instintivamente nos
sentimos atrados a traducir como civilizacin, cultura, tradicin, literatura
e incluso educacin, pero cuyo contenido real va mucho ms all que todos
ellos juntos, y aunque No es posible describir en breves palabras la posicin
revolucionaria y seera de Grecia en la historia de la educacin humana
(Jaeger, 1971), deberemos enfocar nuestro estudio en algunos de sus ele-
mentos ms representativos.

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El ideal de ciudadano griego responde, salvando las diferencias y
atendiendo a las clases ms elevadas, a las premisas de una educacin inte-
gral en todos los sentidos y a todos los niveles, arte, gimnasia, poesa, tica,
oratoria, msica, lgica, etc.

A travs de la poesa de Hesodo, se transmite de forma oral y es s-
lo entonces cuando se puede empezar de hablar de un ideal de cultura, pro-
piamente dicha, con fines formativos conscientes. Para ellos, aprender del
maestro propiamente dicho, del padre e incluso del pedagogo, eran tareas
cualitativamente distintas pero todas conducan a la misma finalidad, la
formacin de verdaderos hombres (Jaeger, 1971), entendiendo por educa-
cin, la justificacin ltima de la sociedad como conjunto y del individuo co-
mo singularidad. Es esa consideracin que dieron al valor humano de cada
persona, junto con su original concepto de la naturaleza y sus leyes, lo que
hizo de los griegos unos educadores cualitivamente distintos de todos los
anteriores.

Este antropocentrismo es la ms antigua semilla de lo que, siguiendo
la lnea de pensamiento del Proceso de Convergencia Europea, y en un inten-
to de aumentar el rango del concepto de paidocentrismo sealado poste-
riormente por Rousseau, hemos considerado a bien denominar, sin nimo de
acuar trmino sino de sintetizar en una palabra este razonamiento, discen-
trismo situando al alumno donde se merece, en el centro de nuestro proceso
de aprendizaje-enseanza (6). Y considerando que si el pueblo griego se po-
dra denominar como antropoplstico en un sentido pigmalinico, nuestro
cambio de sistema educativo, debera buscar esa discerplstica reflexiva
donde cada uno de nuestros alumnos, sea consciente de su papel como prin-
cipal parte activa de su formacin en todo momento y a lo largo de toda su
vida.

Instruccin, adoctrinamiento, enseanza, formacin, educacin, etc.
Palabras que en muchas ocasiones suelen utilizarse como sinnimos pero cu-
yos significados difieren significativamente, encuentran su reflexin ms
profunda en los pensamientos del pueblo griego. Son ellos los primeros que
entienden la formacin como algo ms que una mera instruccin, entendien-
do que al hablar de educacin se hace necesaria una reflexin que llegue
hasta la misma esencia del concepto, todo ello sin olvidar su propia conxtex-
tualizacin, siendo conscientes de que stas deban ser traducidas en fun-
cin de sus caractersticas de espacio y tiempo, que bien hubieran querido
para ellos humanistas y eruditos trasnochados de nuestro tiempo, para
quienes aquella vita contemplativa les sirvi de raison d'tre. Por ello, de-
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bemos de ser conscientes de que toda extrapolacin que hagamos deber
tener siempre en cuenta que los ideales griegos, romanos, etc. no seran lo
que fueron sin tener en cuenta el momento y lugar donde surgieron impul-
sando, cuando tuvieron su oportunidad, la evolucin educativa que nos toca a
nosotros seguir cambiando. Es decir, su determinacin socio-histrica en
general.

Es cierto que existen bastantes aspectos oscuros que estn en la ba-
se de la educacin griega, y que de ninguna manera podramos calificar como
plausibles. La gran diferencia de clases, y el ideal utpico del hombre supe-
rior al que debe aspirar la raza, son claros ejemplos que han llevado a la
humanidad a cometer atrocidades que desgraciadamente pueden ser descri-
tas con macabra precisin.

Esa elite intelectual no debe tener cabida en nuestra actual Sociedad
del Conocimiento, en la que la democratizacin de la educacin es uno de sus
pilares bsicos. Pero sera propio de atolondrados, sobre todo en tiempos de
crisis, negar la todava existencia de clases sociales y la penosa aseveracin
de que, si no cambia radicalmente nuestra condicin humana, siempre las
habr. An as, este es el mejor de los alicientes para luchar da a da en
contra de esta discriminacin social y hacer del acceso universal a la educa-
cin superior una realidad, otro de los pilares del Proceso de Convergencia.
Cuanto ms lejos est el horizonte, ms ambiciosos sern nuestros objeti-
vos pero no por ello sern menos plausibles nuestros pasos.

La seleccin ms extremista de los futuros sujetos a educar la encon-
tramos mucho antes en Esparta, donde todo nio nacido deba ser presenta-
do ante una comisin de ancianos, quienes decidan si era lo suficientemente
bello y fsicamente capaz para poder ser aceptado entre los suyos. La suer-
te que corran quienes no pasaban esta primera criba era ser arrojados a los
Apotetas, depsitos de residuos. No es de extraar que en la antigua Espar-
ta, el ideal de educacin se enfocara casi exclusivamente a aspectos milita-
res y concernientes al honor. El trabajo de los padres en cuanto a educacin
se refiere, se reduca a una simple crianza del hijo hasta los siete aos, que
pasaba a ser pertenencia del Estado, quien se encargaba de su educacin
hasta su muerte.

Estos son slo algunos de los ejemplos ms relevantes que la antigua
Grecia nos ofrece. No entraremos a comentar ms autores relevantes, sir-
van de ejemplo los expuestos, as como su relacin con las corrientes meto-
dolgicas predominantes de nuestra poca.
Edita Cefalea

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Notas:

(1) Del latn pedagogus 'ayo, preceptor', propiamente 'acompaante de ni-
os'. Tomado del griego paidagogs, compuesto de pis, paids, 'nio', y go
'yo conduzco'. En este caso no haremos distincin entre pedagoga y andra-
goga, englobando ambas bajo el mismo nombre. La primera aparicin del
trmino se le atribuye a Herdoto en el Siglo V a.C.

(2) Integracin de lo bello (kalos) con lo bueno (agathon).

(3) Hemos de sealar, que las denominadas metodologas ECTS (European
Credit Transfer System), son un error terminolgico que lejos de ayudar,
confunden tanto a profesionales como a alumnos pues, en realidad, no pode-
mos decir que una metodologa es o no es ECTS ya que stas, ms que meto-
dologas concretas, deberan ser una concepcin del proceso de enseanza-
aprendizaje para convertirlo en un proceso de aprendizaje-enseanza.

(4) Sirva de ejemplo: Acceptance of the teachers thrusting penis be-
tween his thighs or in his anus is the fee which the pupil pays for good
teaching (Dover, 1978).

(5) Puede parecer irnico hablar de Paideia con este significado cuando no
se le otorg hasta el Siglo V, y por entonces no significaba ms que crianza
de los nios , para algunos sera ms adecuado hablar de la aret, eje de la
educacin, utilizado frecuentemente por Homero y que en su forma ms ge-
nrica significa excelencia, perfeccin o virtud.

(6) Hasta ahora, siempre se ha hablado de proceso de enseanza-
aprendizaje. Siguiendo los principios metodolgicos coherentes con el Pro-
ceso de Bolonia, creemos ms conveniente hablar del proceso de aprendiza-
je-enseanza. De ah, tambin el trmino acuado procedente de la raz dis-
cere, que a su vez procede de docere, quin debe su existencia al trmino
griego dokeo o doxa que significa pensamiento u opinin. Y que, como ya
hemos visto, sirvi para denominar al maestro, didskalos.

Referencias:

Biggs, J. (1999). Teaching for Quality Learning at University. Buckingham:
SRHE and Open University Press.

Biggs, J. (2005). Calidad del Aprendizaje Universitario. Madrid: Narcea.
Edita Cefalea

Biggs, J. y Tang, C. (2007). Teaching for Quality Learning at University.
Buckingham: SRHE and Open University Press

Bowen, J. (1992). Historia de la educacin occidental. La civilizacin de Eu-
ropa. Barcelona: Herder.

Dover, K. (1978). Greek homosexuality. London: Gerald Duckworth and Co.

Jaeger, W. (1971). Paideia. Los ideales de la cultura griega. Madrid: Fondo
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Robinson, K. (2009). The Element: How finding your passion changes every-
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Shuell, T. J. (1986). Cognitive conceptions of learning. Review of Educa-
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Tyler, R. W. (1949). Basic principles of curriculum and instruction. Chicago:
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Veiga, A. y Amaral, A. (2009). Survey on the implementation of the Bologna
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Viao, A. (2002). La historia de la educacin en el siglo XX. Una mirada
desde Espaa. Revista Mexicana de Investigacin Educativa, 7(15), 223-
256.

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Director: Jos ngel Ruiz Felipe
Jefe de publicaciones: Antero Soria Lujn
D.L.: AB 293-2001
ISSN: 1578-326x

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