METAFSICA

En el campo de la metafsica- hasta entonces denominado por Platn - en el que tena

predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento
sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir
en ellas la filosofa y la ciencia. Aunque por mucho tiempo Aristteles acept toda la filosofa
de Platn, con su mundo de las ideas como nica realidad, con las transmigraciones del alma,
con el conocimiento como recuerdo, su sentido comn lo fue llevando a descubrir y rechazar
los errores del maestro y a quedarse con los aciertos. Platn haba aprendido de Scrates que
la explicacin de las cosas haba que buscarla en su fin, en su propsito (la palabra tcnica
usada para referirse a este enfoque es teleologa, del griego telos, fin). Aristteles lo aprendi
de Platn y se qued para siempre con esa enseanza. Conocer de qu materia est hecha una
cosa nos deja a mitad del camino de la verdad porque, al fin de cuentas, la materia original es
comn a todas las cosas. En cambio, preguntarnos para qu est hecha una cosa nos lleva a
conocer las caractersticas que la distinguen de las dems, nos lleva a conocer su forma
peculiar porque esa forma peculiar es toda ella como una flecha apuntada hacia la funcin,
fin o propsito de la cosa. Aristteles utiliza la idea fundamental de Platn: cada objeto es el
resultado de una composicin de dos principios: uno amorfo, indefinido, y el otro que es el
que da las determinaciones. Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al
que vemos. El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia.
Para Aristteles slo existen las cosas individuales, concretas; que l llama sustancias

. DUDA METDICA

Mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la fundamentacin
radical del conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas
creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica pone en
cuestin el valor de los sentidos pero tambien el de la razn deductiva. El mundo fsico, el
cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de
la duda metdica.

Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que expresa, por
una parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta ("pienso, luego existo"), y
por otra, la realidad especial a que dicha verdad se refiere: la mente autoconsciente. La duda
metdica, en especial su crtica a los sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del carcter
inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la mente propia no
lo es, luego la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la fsica, las mentes son
substancias pensantes ("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa").
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Duda-Metodica.htm
Duda Metdica (O Hiperblica)
Mtodo seguido por Descartes para la comprobacin de la verdad de sus creencias y el
descubrimiento de una verdad absolutamente indudable.
Los rasgos bsicos de la duda metdica propuesta por Descartes son los siguientes:
1. Es metdica: con ello se quiere decir que no hay que confundirla con las dudas del
escepticismo como movimiento filosfico. En su poca haba en Francia escpticos que crean
imposible el conocimiento; sin embargo Descartes emplea la duda precisamente para superar
este escepticismo y tiene como objetivo encontrar una proposicin que resista absolutamente
cualquier duda imaginable.
2. Es universal: pone en cuestin absolutamente todos los conocimientos, tanto los de sentido
comn y los basados en la percepcin como los que tienen su origen en la investigacin
cientfica, incluida la propia matemtica. El nico tipo de creencias que no cuestiona
expresamente es el relativo a las verdades religiosas: cuestiona la legitimidad de los sentidos y
de la razn pero no trata explcitamente de la legitimidad de la fe y la revelacin.
3. Es hiperblica o exagerada: con ello se quiere decir que es radical. Descartes no nos dice
slo que tenemos que dudar de aquello que, tras un examen o comprobacin, veamos que es
falso; esta es una recomendacin de sentido comn y un requisito mnimo del ejercicio de la
razn. Su propuesta es mucho ms radical: tenemos que dudar de aquello que vemos que es
falso, pero tambin y esto es lo esencial de aquello que podamos plantear alguna duda,
incluso en el caso de que no podamos mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice
Descartes, podemos considerarlo como si realmente fuese falso.
4. Es una consecuencia de la primera regla del mtodo: debo admitir como verdadero slo
aquello que se presente ante mi mente con absoluta claridad y distincin y por lo tanto con
evidencia. En este sentido, es una de las mximas expresiones de racionalismo: slo podemos
admitir como ciertas aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por nuestra propia
razn, y no por instancias ajenas a ella (la tradicin, la autoridad, el prejuicio, ...).
5. Tiene una vigencia en el tiempo: Descartes la utiliza como un recurso para llegar a
proposiciones evidentes, a conocimiento verdadero. En cierto modo lo que hace Descartes se
parece a una historia: tiene un comienzo, una serie de fases o etapas y un final, y lo que vale al
principio no vale en el medio ni al final: en un momento de la duda Descartes considera que tal
vez estemos dormidos cuando sin embargo nos parece estar despiertos, y en otro duda incluso
de la matemtica; si no somos cuidadosos podramos decir que, segn Descartes, es imposible
separar la vigilia del sueo o que nunca podremos estar absolutamente seguros de la
matemtica, cuando esto no es as. Duda de la vigilia y de las matemticas slo en los
momentos precisos del ejercicio de la duda metdica en donde los cuestiona, pero tras el
descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracin de la existencia de Dios y
de su bondad, podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda. Por ello, si nos
preguntan sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin deberamos decir ms
bien que, por ejemplo, dud de la matemtica en un momento determinado pero que al final
consider que es uno de los saberes ms excelentes que nos cabe obtener.
6. La duda propiamente no descubre verdades nuevas, verdades en las que no creyese al
principio, antes de usar la duda metdica; antes de la duda crea en la veracidad de la
matemtica, de los sentidos, crea en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su
inmortalidad; despus de la duda cree tambin en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha
ganado evidencia. Antes crea en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos
casos por mera inclinacin natural los sentidos, en otros por la tradicin las verdades
religiosas, en otros porque se lo mostraba su razn, aunque no radicalmente como en
matemticas. Ahora cree en lo mismo pero con conocimiento absolutamente fundado, con
conocimiento consecuencia del ejercicio pleno de su razn. De todas formas, es preciso
recordar tambin que s hay algunas creencias que quedan modificadas: la no distincin clara
entre alma y cuerpo, y las creencias relativas a ciertas cualidades sensibles: antes del ejercicio
de la duda crea que las cosas tenan color, sabor, tamao, movimiento. Ahora cree que alguna
de estas propiedades existe realmente en los cuerpos las llamadas cualidades primarias
mientras que otras no, pues son en cierto modo subjetivas las llamadas cualidades
secundarias.
7. Es teortica, no prctica: pone en cuestin los conocimientos y tiene como objetivo
encontrar un conocimiento firme, pero no debe extenderse a la vida prctica, a la conducta. En
la vida prctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables.
8. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una: dado que en nuestra mente
tenemos miles (o millones) de creencias y que nunca podramos terminar de revisar todas, la
duda se debe aplicar a los fundamentos de las creencias ms que a las creencias mismas. Como
encuentra que todo lo que conocemos lo conocemos por los sentidos o por la razn, considera
necesario examinar la legitimidad de ambos mtodos de conocimiento. Si encontrsemos
dudas razonables en cuanto a su legitimidad, todas las creencias fundamentadas en ellos
quedaran en cuestin.
Pasos fundamentales de la duda metdica tal y como aparece en las Meditaciones
Metafsicas:
1. Primer momento (la duda propiamente dicha): prdida del mundo
a) duda de los sentidos:
los sentidos nos han engaado en muchas ocasiones: pone en cuestin slo actos
concretos de percepcin, aquellos que no se dan en condiciones favorables;
el sueo es indistinguible de la vigilia: pone en cuestin la totalidad de actos de
percepcin;
b) duda de la razn:
a veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestin slo actos concretos de
razonamiento, aquellos que se hacen con precipitacin y descansan en la deduccin;
Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engaemos siempre (hiptesis del genio
maligno): pone en cuestin la totalidad del ejercicio de la razn, incluida la intuicin de
las verdades matemticas;
c) conclusin de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la razn, podemos dudar de la
existencia de los cuerpos incluido el propio , de las otras personas y sus mentes, de las
verdades de la experiencia ordinaria y del sentido comn, podemos dudar de las ciencias
incluida las matemticas.

2. Segundo momento: descubrimiento del cogito
a) la proposicin pienso, luego existo no puede dudarse en absoluto;
b) podemos aceptar que existimos, y que existimos como seres o cosas pensantes.
3. Tercer momento: recuperacin del mundo
a) primera parte: demostracin de la existencia de Dios
tampoco son dudables nuestras ideas;
observacin y clasificacin de los tipos de ideas;
demostracin de la existencia de Dios mediante dos pruebas:
o la idea de un ser perfecto;
o la imperfeccin y dependencia de mi ser;
b) segunda parte: demostracin de la legitimidad y objetividad de nuestras facultades
cognoscitivas:
afirmacin de la bondad de Dios;
dado que Dios existe, nos ha creado y es bueno, podemos confiar en nuestros
sentidos y nuestra razn, particularmente en todo aquello que se presente con
claridad y distincin a nuestra mente;
rechazo de los anteriores motivos de duda, en particular de la hiptesis del genio
maligno y de la indistincin entre sueo y vigilia.
4. Conclusin general: existe mi cuerpo, mi alma y ambos como cosas distintas, los cuerpos
fsicos (animales, vegetales, ...), existen las otras personas, existe Dios. Descubrimiento de una
verdad absolutamente incuestionable, pienso, luego existo, y de un criterio de verdad
objetivo, la claridad y la distincin.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-DudaMetodica.htm


DUDA METDICA CARTESIANA
Ren Descartes vivi en el siglo XVII, poca en que las ciencias atravesaban un
perodo de crisis en sus fundamentos motivado por el abandono del modelo de
explicacin del Universo elaborado por Aristteles en la Antigedad que haba
pervivido hasta finales de la Edad Media.
Descartes pretende obtener la certeza en el conocimiento para construir el edificio
de la ciencia sobre cimientos firmes. De ah la necesidad de establecer un mtodo
que nos asegure que no tomamos nunca lo falso por verdadero. La primera regla de
ese mtodo consistir precisamente en no admitir como verdadero nada sobre lo
que podamos albergar la ms mnima duda. Se trata de la denominada regla de
evidencia.
La exigencia de la primera regla del mtodo es la duda metdica. Consiste en
dudar de todos nuestros conocimientos para averiguar si queda alguno que sea
absolutamente cierto, es decir, evidente.
No necesitamos ir examinando una por una todas aquellas ideas que hemos ido
adquiriendo a lo largo de la vida. Bastar con examinar las fuentes de las que
proceden todos nuestros conocimientos y plantear si tales fuentes son fiables. Por
eso, Descartes divide todos nuestros conocimientos en dos grupos:
1. Saber que procede de la experiencia sensible: Respecto a este grupo de saberes,
Descartes considera que:

(a) Los sentidos a veces nos engaan y no podemos fiamos del testimonio de quien
nos ha engaado alguna vez. Por tanto, deberamos considerar provisionalmente
falso todo lo que proceda de los datos sensoriales.
(b) A veces confundimos la realidad con el sueo y nadie nos puede asegurar que
no estemos soando todo el tiempo. Por consiguiente, deberamos dudar tambin,
por simple precaucin, de la existencia del mundo material (realidad fsica o
corprea), ya que podra ser slo una especie de delirio de la propia mente.
2. Saber que no depende de la experiencia sensible (Ejemplo: las proposiciones de
las Matemticas) Respecto a este segundo grupo de saberes, Descartes considera
que hay verdades tan simples como las de la aritmtica y la geometra que no
dependen de la experiencia. As, la proposicin "2+3=5" es igual de verdadera
estemos despiertos o dormidos. Este tipo de saber parece en principio cierto e
indudable, pero Descartes se plantea una situacin hipottica en la que esas
mismas verdades podran ser tambin dudosas. As, si suponemos que nuestra
mente hubiera sido diseada de forma defectuosa, podra ocurrir que se equivocara
hasta en las cosas ms simples. No sabemos si sucede de ese modo, pero como
buscamos la certeza plena, haremos bien suspendiendo el juicio acerca de todos,
absolutamente todos nuestros conocimientos. Suspender el juicio significar no
pronunciarse sobre la verdad o falsedad de nuestros pensamientos, hasta no
disponer de un criterio que nos permita distinguir lo falso de lo verdadero.

Hay sin embargo algo de lo que Descartes no puede dudar y es de su propia existencia como ser
pensante, pues es la nica cosa que la propia duda confirma. Si dudo es que pienso y si pienso es que
soy. La proposicin Pienso luego existo (Cogito ergo sum) es absolutamente cierta. La existencia
afirmada es la del propio yo o sujeto pensante, no la del cuerpo (Si pienso que estoy andando, lo nico
que s con certeza es que existe la mente que lo piensa. Pero no s si existe el cuerpo que anda)

FILOSOFA 1 BACH. DESCARTES. DUDA METDICA








http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html

2.2. LA DUDA METDICA
Como hemos visto en los textos, Descartes duda de la veracidad de lo
que le han enseado, por lo tanto prefiere dejarlo a un lado y empezar su
"edificio" filosfico desde el principio.
Por otra parte duda del testimonio de los sentidos, pues en mltiples
ocasiones nos inducen a error y las cosas no siempre son como parecen y, es
ms, no sabemos siquiera si en verdad existen las cosas que percibimos porque
en sueos experimentamos cosas y acontecimientos de una manera tan real que
parecen ciertos. Y si esto es as podemos distinguir realmente la vigilia del
sueo?. Ante la imposibilidad de dar una respuesta clara a este respecto,
Descartes duda tambin de los sentidos y hasta de la existencia del mundo
mismo hasta que no quede suficientemente demostrada.
En tercer lugar, duda de las mismas matemticas, porque, segn
Descartes, podemos imaginar que existe un genio maligno que nos induzca a
error cuando pensamos que 2+2=4. Realmente Descartes no cree en la realidad
de esta hiptesis, es simplemente una hiptesis metodolgica, pero es necesario
plantearla para que la duda abarque todos los campos. Ms tarde, cuando
pruebe la existencia de Dios, Descartes la desechar.
La duda se caracteriza por ser:
a) Metdica: no escptica. La duda es el paso previo a un tipo de
conocimiento probado.
b) Teortica: Afecta a los conocimientos tericos, como la fsica, las
matemticas, la filosofa..., pero no al plano prctico: moral, religioso, poltico.
c) Universal: ya que todo se puede poner en duda: experiencia pasada,
presente, el pensamiento mismo y las matemticas.
Una vez que Descartes descubra mediante la intuicin la primera verdad,
podr, a partir de ella, deducir todas las dems. Veamos cmo procede.
CARACTERSTICAS AFECTA NO AFECTA
Metdica
Provisional
Universal Teortica
Tradicin
Autoridad
Sentidos
Mundo exterior
Matemticas
Religin
Poltica
Costumbres