R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L I N T E R D I S C I P L I N A R I N T E R T H E S I S - PPGICH UFSC

SEO : TRADUES
LIVRO:
GALIMBERTI, Umberto. (2003) Psiche e techne. Luomo nellet della tecnica. 2.ed.
Roma, Feltrinelli. pp. 33-48
Traduo Portuguesa de: SELVINO J. ASSMANN

Psiche e Techne
O ser humano na idade da tcnica
Folha de rosto:
Este livro pretende mostrar a transformao que o homem sofre na idade da
tcnica. Continuamos pensando a tcnica como instrumento nossa disposio,
enquanto a tcnica se tornou o ambiente que nos envolve e nos constitui segundo as
regras de racionalidade que, baseando-se apenas em critrios de funcionalidade e de
eficincia, no hesitam em subordinar as exigncias do homem s exigncias do aparato
tcnico. Inconscientes, movemo-nos ainda com os traos tpicos do homem pr-
tecnolgico que agia tendo em vista fins inscritos num horizonte de sentido, com uma
bagagem de idias e uma coletnea de sentimentos em que se reconhecia. Mas a tcnica
no tende a um fim, no promove um sentido, no inaugura cenrios de salvao, no
redime, no desvela verdade: a tcnica funciona. E dado que seu funcionamento se torna
planetrio, este livro prope-se rever os conceitos de indivduo, liberdade, salvao,
verdade, sentido, fim, mas tambm de natureza, tica, poltica, religio, histria, de que se
nutria a idade humanista e que agora, na idade da tcnica, devero ser repensados,
abandonados ou refundados na sua raiz.
Para esta refundao, urge abandonar as psicologias do sujeito; e neste caso se
trata de todas as psicologias, construdas sobre alguma base humanista que prev o
homem como sujeito, para fundar uma nova psicologia, aqui denominada psicologia da
ao, capaz de reconhecer na tcnica a essncia do homem e de encontrar, na sua atual
extenso, que hoje aparece sem limites, aqueles instrumentos psquicos que, se ainda
consentem ao homem dominar a tcnica, possam pelo menos evitar que a tcnica, de
condio essencial da existncia humana, se transforme em causa da insignificncia do
seu prprio existir.
De fato, a tcnica pode significar o ponto absolutamente novo, e talvez irreversvel,
na histria, na qual a pergunta no mais o que podemos fazer com a tcnica, mas sim
o que a tcnica pode fazer conosco.
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INTRODUO
O que realmente inquieta no o fato de o mundo se
transformar num domnio completo da tcnica. Mais
inquietador, sem dvida, que o ser humano no est
preparado para esta radical mudana do mundo.
Mais inquietador que ainda no estamos capacitados
para, atravs de um pensamento meditativo, nos
confrontarmos adequadamente com o que de fato
est emergindo na nossa poca.
(HEIDEGGER, Labbandono 1959 p. 36)
1. O homem e a tcnica
Todos estamos convencidos de que habitamos a idade da tcnica, de cujos
benefcios usufrumos em termos de bens e espaos de liberdade. Somos mais livres do
que os homens primitivos porque temos mais campos de jogo em que nos podemos
inserir. Qualquer lamentao, qualquer desafeto pelo nosso tempo tem algo de pattico.
Mas com a criao do hbito de usarmos instrumentos e servios que diminuem o
espao, aceleram o tempo, suavizam a dor, diluem as normas sobre as quais foram
esculpidas todas as morais, corremos o risco de no nos perguntar se o nosso modo de
ser homens no antigo demais para habitar a idade da tcnica, que no fomos ns,
mas a abstrao da nossa mente que criou, obrigando-nos, com uma obrigao mais forte
do que aquela sancionada por todas as morais que foram escritas na histria, a nela
entrar e nela tomar parte.
Nesta insero rpida e inelutvel, trazemos ainda em ns os traos do homem
pr-tecnolgico, que agia tendo em vista fins inscritos num horizonte de sentido, com uma
bagagem de idias prprias e um enxoval de sentimentos em que se reconhecia. A idade
da tcnica aboliu este cenrio humanista, e as perguntas de sentido que surgem ficam
sem resposta, no porque a tcnica no esteja ainda suficientemente aperfeioada, mas
porque no cabe no seu programa encontrar respostas para semelhantes perguntas.
A tcnica, de fato, no tende a um fim, no promove um sentido, no inaugura
cenrios de salvao, no redime, no desvela a verdade: a tcnica funciona, e dado que
o seu funcionamento se torna planetrio, este livro prope-se rever os conceitos de
indivduo, identidade, liberdade, salvao, verdade, sentido, fim, mas tambm os de
natureza, tica, poltica, religio, histria, de que se nutria a idade pr-tecnolgica e que
agora, na idade da tcnica, devero ser reconsiderados, abandonados ou refundados na
sua raiz.
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2. A tcnica o nosso mundo
Estes so alguns temas que nascem do fato de pensar a configurao que o
homem vai assumindo na idade da tcnica. As reflexes aqui desenvolvidas so apenas
um ponto de partida. Resta ainda muito a pensar. Mas antes de mais falta pensar se as
categorias que herdamos da idade pr-tecnolgica e que ainda hoje usamos para
descrever o homem, so ainda idneas para este acontecimento absolutamente novo em
que a humanidade, como a conhecemos historicamente, tem a experincia da prpria
ultrapassagem.
Para nos orientarmos preciso, antes de mais, acabar com as falsas inocncias,
com a fbula da tcnica neutra que oferece apenas os meios que os homens depois
decidem empregar ou para o bem ou para o mal. A tcnica no neutra, porque cria um
mundo com determinadas caractersticas que no podemos deixar de habitar e que,
habitando, nos levam a assumir hbitos que nos transformam inelutavelmente. No
somos de modo algum seres imaculados e estranhos, pessoas que s vezes se servem
da tcnica e outras vezes prescindem dela. Pelo fato de habitarmos um mundo
tecnicamente organizado em todas as suas partes, a tcnica no mais objeto de nossa
escolha, mas o nosso ambiente, no qual fins e meios, objetivos e planejamentos,
condutas, aes e paixes, at mesmo sonhos e desejos so tecnicamente articulados e
precisam da tcnica para se expressarem.
Por este motivo, habitamos a tcnica irremediavelmente e sem escolha. Este o
nosso destino de ocidentais avanados, e aqueles que, mesmo o habitando, pensam
ainda encontrar uma essncia do homem para alm do condicionamento tcnico, como
acontece de ouvir, so simplesmente pessoas inconscientes que vivem a mitologia do
homem livre para todas as escolhas, e que no existe a no ser nos delrios de
onipotncia de todos os que continuam a ver o homem para alm das condies reais
concretas da sua existncia.
3. A tcnica a essncia do homem
Com o termo tcnica entendemos tanto o universo dos meios (as tecnologias),
que no seu conjunto compem o aparato tcnico, quanto a racionalidade que orienta o
seu emprego em termos de funcionalidade e eficincia. Com estas caractersticas, a
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tcnica nasceu no como expresso do esprito humano, mas como remdio para sua
insuficincia biolgica.
Com efeito, ao contrrio do animal que vive no mundo estabilizado pelo instinto, o
homem, pela carncia da sua capacidade instintiva, pode viver unicamente graas sua
ao, que desde o incio passa a usar aqueles procedimentos tcnicos que estabelecem,
no enigma do mundo, um mundo para o homem. A antecipao, a idealizao, a
capacidade de projetar, a liberdade de movimento e de ao, em uma palavra, a histria
como sucesso de auto-criaes, encontram na carncia biolgica a sua raiz e no agir
tcnico a sua expresso.
Neste sentido, possvel afirmar que a tcnica a essncia do homem, no
apenas porque, devido sua insuficiente capacidade instintiva, o homem, sem a tcnica,
no teria sobrevivido, mas tambm porque, usufruindo da plasticidade de adaptao que
provm da genericidade e da no rigidez dos seus instintos, pde, atravs dos
procedimentos tcnicos de seleo e estabilizao, alcanar culturalmente a
seletividade e estabilidade que o animal possui por natureza. Esta tese, que Arnold
Gehlen comprovou amplamente em nosso tempo, havia sido antecipada por Plato,
Toms de Aquino, Kant, Herder, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, portanto por
grandes expoentes do pensamento ocidental, independentemente da sua direo terica
(...).
4. A tcnica e a refundao radical da psicologia
Se aceitarmos estas premissas, a psicologia dever prestar radicalmente contas a
si mesma e comear a pensar as diferentes figuras, objeto do seu saber, a partir da
tcnica, que constitui, por sua vez, o pacto originrio entre o homem e o mundo que
continuou impensado seja pela psicologia de orientao cientfico-naturalista, que
procura explicar o homem a partir dos experimentos sobre os animais, seja pela
psicologia de tendncia fenomenolgico-hermenutica que, em todas as suas variveis
(psicodinmicas, comportamentalistas, cognitivistas, sistmicas, sociolgicas), procura
compreender o homem a partir dos condicionamentos tpicos da cultura ocidental que
fala de corpo, alma ou conscincia .
Sem uma adequada reflexo sobre a tcnica, tomada como essncia do homem, a
psicologia cientfico-naturalista no pode seno aproximar-se da etologia, enquanto a
psicologia..fenomenolgico-hermenutica s poder acabar na ingenuidade do
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subjetivismo. A primeira esquece que o homem abissalmente distante do animal por no
dispor do que tpico do animal, o instinto, e a segunda, que a alma ou a
conscincia so o resduo da ao e do seu prolongamento tcnico, portanto, aquilo que
sobra depois que a ao j consentiu ao homem estar no mundo e, nele, de construir o
seu mundo.
Diante disso, importante fundar uma psicologia da ao para escapar tanto de
um olhar reducionista sobre o homem, conforme acontece na psicologia cientfico-
naturalista, que pensa o homem a partir do animal, quanto de um olhar reativo sobre ele,
como acontece na psicologia fenomenolgico-hermenutica, que no aborda o homem a
partir da sua experincia imediata da realidade atravs da ao, mas a partir da sua
experincia segunda, e portanto, re-ativa, que a reflexo sobre a ao.
Assim, poder-se- descobrir que, a partir da carncia instintiva compensada pela
plasticidade da ao, ser possvel explicar a motricidade, a percepo, a memria, a
imaginao, a conscincia, a linguagem, o pensamento, na sua gnese e no seu
desenvolvimento, seguindo um percurso absolutamente linear que, para justificar a sua
trajetria, no precisa recorrer ao dualismo corpo e alma, e que todas as psicologias
declaram querer superar sem saber como faz-lo.
No h cincia que, nascida de um pressuposto falso, possa elimin-lo, sem negar
a si mesma. E este o caso da psicologia que, mesmo que no o saiba, a mais
platnica das cincias, porque ainda no se emancipou do dualismo antropolgico que,
inaugurado por Plato e tornado rigoroso por Descartes, impede psicologia alcanar o
seu objeto, se antes esta cincia no se desvincular do pressuposto dualista do qual
nasceu. Trata-se de um deslocamento que s pode acontecer atravs de uma
refundao radical da psicologia, que deve assumir como seu ponto de partida, no o
sujeito psicolgico, e menos ainda o objeto psquico, mas sim a ao (...).
5. A gnese instrumental da tcnica
Se compartilharmos da tese segundo a qual a tcnica a essncia do homem,
ento o primeiro critrio de legibilidade que deve ser modificado na idade da tcnica o
tradicional, que prev o homem como sujeito e a tcnica como instrumento sua
disposio. Isso poderia ser verdade para o mundo antigo, no qual a tcnica se exercia
dentro dos muros da cidade, que era um territrio encravado no interior da natureza, cuja
lei incontestada regulava a vida do homem na sua totalidade. Por isso, Prometeu, o
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inventor das tcnicas, podia dizer: a tcnica seguramente mais fraca do que a
necessidade (...).
Mas hoje a cidade que se expandiu para os confins da terra, e a natureza que
foi reduzida a territrio encravado nela, como se fosse uma quadra recintada dentro dos
muros da cidade. Desta maneira, a tcnica deixa de ser instrumento nas mos do
homem para dominar a natureza e se transforma no ambiente do homem, aquilo que o
envolve e o constitui segundo as regras da racionalidade que, agindo de acordo com os
critrios da funcionalidade e da eficincia, no hesita em subordinar as prprias
exigncias do homem s exigncias do aparato tcnico.
A tcnica, de fato, est inserida inteiramente na constelao do domnio, de que
nasceu e em cujo interior pde desenvolver-se unicamente atravs de rigorosos
procedimentos de controle que, para ser de fato tal, no consegue deixar de ser
planetrio. Esta rpida seqncia j aparecia claramente sugerida e anunciada pela
cincia moderna na sua primeira manifestao no momento em que, sem hesitao e
com clara anteviso, Francis Bacon elimina qualquer equvoco ao proclamar: scientia est
potentia.
6. A transformao da tcnica de meio em fim
Contudo, na poca de Bacon, os meios tcnicos ainda eram insuficientes e o
homem ainda podia reivindicar a sua subjetividade e o seu domnio sobre a
instrumentao tcnica. Hoje, pelo contrrio, o meio tcnico agigantou-se de tal maneira
em termos de potncia e extenso que acaba determinando aquela inverso da
quantidade em qualidade que Hegel descreve na Lgica, e que, aplicado ao nosso tema,
estabelece a diferena entre a tcnica antiga e o estado atual da tcnica.
Enquanto a instrumentao tcnica disponvel era minimamente suficiente para
alcanar os fins nos quais se expressava a satisfao das necessidades humanas, a
tcnica era simples meio, cujo significado era inteiramente absorvido pelo fim, mas
quando a tcnica aumenta quantitativamente de tal forma que se torna disponvel para a
realizao de qualquer fim, ento muda qualitativamente o cenrio, pois j no o fim que
condiciona a representao, a pesquisa, a aquisio de meios tcnicos, mas ser a
crescida disponibilidade dos meios tcnicos que abrir o leque de qualquer fim que por
seu intermdio pode ser alcanado. Assim, a tcnica de meio se transforma em fim, no
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porque a tcnica passe a propor algo, mas porque todos os objetivos e os fins que os
homens se propem no se deixam alcanar a no ser atravs da mediao tcnica.
Marx j havia descrito tal transformao dos meios em fins a partir do dinheiro. Se
ele, como meio, serve para produzir bens e satisfazer necessidades, quando, no entanto,
bens e necessidades acabam sendo mediados totalmente pelo dinheiro, este se torna o
fim; para conseguir dinheiro sacrifica-se inclusive, se for necessrio, a produo de bens
e a satisfao das necessidades. Noutra perspectiva e sob outro cenrio, Emanuelle
Severino observa que , se o meio tcnico a condio necessria para realizar qualquer
fim que no puder ser alcanado sem o meio tcnico, a consecuo do meio torna-se o
verdadeiro fim que subordina tudo a si. Isso comporta a ruptura com numerosos
aparelhos conceituais atravs dos quais o homem havia definido at agora a si mesmo e
a sua posio no mundo (...).
7. A tcnica e a reviso dos cenrios histricos
Se a tcnica se torna o ltimo horizonte a partir do qual se abrem todos os campos
de experincia, se no mais a experincia que, repetida, dirige o procedimento tcnico,
mas a tcnica que se pe como condio que determina o modo de fazermos
experincia, ento assistimos quela inverso pela qual no mais o homem o sujeito da
histria, mas a tcnica, na medida em que, emancipada da condio de mero
instrumento, passa a dispor da natureza como seu fundo e do homem como seu
funcionrio. Isso acarreta uma reviso radical dos modos tradicionais de entender a
razo, a verdade, a ideologia, a poltica, a tica, a natureza, a religio e a prpria histria.
A razo no mais a ordem imutvel do cosmo em que antes a mitologia, depois a
filosofia e por fim a cincia se refletiram, criando as respectivas cosmologias, mas se
torna procedimento instrumental que garante o clculo mais econmico entre os meios
disposio e os objetivos que se busca alcanar (...).
A verdade no mais conformidade com a ordem do cosmo ou de Deus, pois, se
no h mais um horizonte capaz de garantir o quadro eterno da ordem imutvel, se a
ordem do mundo no reside mais no seu ser, mas depende do fazer tcnico, ento a
eficcia se torna explicitamente o nico critrio de verdade (...).
As ideologias, cuja fora repousava na imutabilidade do seu corpo doutrinal, na
idade da tcnica no resistem dura reduo de todas as idias a simples hipteses de
trabalho. De fato, a tcnica, diferentemente da ideologia que morre no instante em que o
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seu ncleo terico j no faz mundo e menos ainda o explica, pensa as prprias
hipteses como superveis por princpio, e por isso no se extingue quando algum
ncleo terico se revelar ineficaz, pois, no estando a sua verdade vinculada quele
ncleo, pode mudar e corrigir-se sem desmentir-se. Os seus erros no a fazem ruir, mas
se convertem imediatamente em oportunidades de auto-correo (...).
A poltica, que Plato havia definido como tcnica rgia porque atribua a todas
as tcnicas as respectivas finalidades, hoje pode decidir apenas enquanto submetida ao
aparato econmico, por sua vez subordinado s disponibilidades garantidas pelo aparato
tcnico. Neste sentido, a poltica encontra-se na situao de adaptao passiva, por estar
condicionada pelo desenvolvimento tcnico que ela no pode controlar e menos ainda
pode direcionar, mas apenas garantir. Reduzindo-se cada vez mais a uma simples
administrao tcnica, a poltica s mantm um papel ativo e, portanto, decisrio onde a
tcnica ainda no hegemnica, ou onde, na sua hegemonia, ainda deixa vazios ou
apresenta insuficincias no que tange ao vnculo da sua racionalidade instrumental (..).
A tica, como forma do agir tendo em vista fins, celebra a sua impotncia no
mundo da tcnica regulado pelo fazer como pura produo de resultados, no qual os
efeitos se somam de modo tal que os xitos finais j no tm a ver com as intenes dos
agentes iniciais. Isso significa que j no a tica que escolhe os fins e que encarrega a
tcnica de encontrar os meios, mas que a tcnica que, assumindo como fins os
resultados dos seus procedimentos, condiciona a tica, obrigando-a a tomar posio
sobre uma realidade no mais natural, mas artificial, que a tcnica no pra de construir
e tornar possvel, qualquer que seja a posio assumida pela tica. Assim, uma vez que o
agir est subordinado ao fazer, como se poder impedir a quem pode fazer de no
fazer aquilo que pode? Isso no possvel com a moral da inteno, inaugurada pelo
cristianismo e reapresentada nos termos da pura razo por Kant, pois esta,
fundamentando-se no princpio subjetivo da autodeterminao e no no da
responsabilidade objetiva, no toma em considerao as conseqncias objetivas das
aes e, exatamente por limitar-se em salvaguardar a boa inteno, no pode estar
altura do fazer tcnico. Mas altura tambm no est a tica da responsabilidade que
Max Weber introduziu e Hans Jonas reapresentou, pois, se a tica da responsabilidade se
limita a exigir, conforme escreve Weber, que se responda pelas conseqncias
previsveis das prprias aes, pois caracterstica da tcnica desbloquear o cenrio da
imprevisibilidade, causada, no como aquela antiga, por um defeito de conhecimento,
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mas por um excesso do nosso poder de fazer, substancialmente maior do que nosso
poder de prever (...).
A natureza. A relao homem/natureza foi definida para ns, ocidentais, por duas
vises de mundo: a grega, que concebe a natureza como morada de homens e deuses, e
a judaico-crist, depois retomada pela cincia moderna, que a concebe como campo de
domnio do homem. Por maior que seja a diferena entre ambas, as duas concepes
convergem enquanto excluem a natureza da esfera de competncia da tica, cujo mbito
foi at agora limitado regulao das relaes entre os homens, sem qualquer extenso
para os seres naturais. Mas j que hoje a natureza mostra toda a sua vulnerabilidade por
efeito da tcnica, abre-se um cenrio diante do qual as ticas tradicionais se tornam
mudas por no terem instrumentos para acolher a natureza no mbito da
responsabilidade humana (...).
A religio tem como pressuposto a dimenso do tempo segundo a qual no final
(schaton) que se realiza o que no incio havia sido anunciado. E s adquire o seu sentido
aquilo que acontece no tempo nesta dimenso escatolgica, que inscreve o tempo no
interior de um desgnio. Mas a tcnica - substituindo a dimenso escatolgica com a
projetual, contida, conforme escreve S. Natoli, entre o recente passado em que se
encontram os meios disponveis e o imediato futuro no qual tais meios encontram o seu
emprego tira da religio, como efeito desta contrao do tempo, a possibilidade de
encontrar no tempo um desgnio, um sentido, um fim ltimo a que nos possamos remeter
para pronunciar palavras de salvao e verdade (...).
A histria constitui-se no ato da sua narrativa, que ordena o acontecer dos eventos
numa trama de sentido. A identificao de um sentido traduz o tempo em histria, assim
como a perda de sentido dissolve a histria no fluxo insignificante do tempo. O carter a-
finalstico da tcnica, que no funciona em vista de fins, mas apenas de resultados que
emanam dos seus procedimentos, apaga qualquer horizonte de sentido, determinando
assim o fim da histria como tempo provido de sentido. Com respeito memria histrica,
a memria da tcnica, sendo apenas procedimental, traduz o passado com a
insignificncia do que est superado, e atribui ao futuro o mero significado de
aperfeioamento dos procedimentos. Nesta altura, o homem, na sua total dependncia
em relao ao aparato tcnico, torna-se a-histrico, porque no dispe de outra memria
seno aquela mediada pela tcnica, que consiste no rpido cancelamento do presente e
do passado em favor de um futuro pensado unicamente em vista do prprio auto-
potenciamento (...).
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8. A tcnica e a supresso de todos os fins no universo dos meios
Entre as categorias que costumamos empregar para nos orientar no mundo, a
nica que nos pe altura do cenrio aberto pela tcnica a categoria de absoluto.
Absoluto significa livre de qualquer relao (solutus ab), portanto, de qualquer horizonte
de fins, de qualquer produo de sentido, de qualquer limite e condicionamento. Esta
prerrogativa, que o homem atribuiu primeiro natureza e depois a Deus, agora passa a
ser referida no a si mesmo, conforme deixavam antever a promessa prometeica e a
promessa bblica quando aludiam ao progressivo domnio do homem sobre a natureza,
mas ao mundo das suas mquinas, com respeito a cuja potncia, alm de ficar inscrita
no automatismo do seu potenciamento, o homem - como declara G. Anders - acaba
sendo decididamente inferiorizado e ficando inconsciente da sua inferioridade.
Como resultado desta inconscincia, quem aciona o aparato tcnico ou quem nele
est simplesmente inserido, sem poder mais distinguir se ativo ou por sua vez
acionado, no se pe mais a pergunta se o objetivo pelo qual o aparato tcnico posto
em ao seja justificvel ou tenha simplesmente um sentido, pois isso significaria duvidar
da tcnica, sem a qual nenhum sentido e nenhum objetivo seriam alcanveis, e ento a
responsabilidade acaba sendo confiada capacidade tcnica, na qual est
subentendido o imperativo segundo o qual se deve fazer tudo o que se pode fazer.
Mas quando o positivo diz respeito, inteiramente, ao exerccio da potncia tcnica
e o negativo fica restrito ao erro tcnico, ao defeito tecnicamente reparvel, a tcnica
alcana o nvel de auto-referencialidade que, libertando-a de qualquer condicionamento, a
pe como um absoluto. Um absoluto que se apresenta como um universo de meios, que,
pelo fato de no ter em vista verdadeiros fins, mas apenas efeitos, transforma os
presumidos fins em ulteriores meios para o incremento infinito da sua funcionalidade e da
sua eficincia. Nesta m infinitude, como a denominaria Hegel, algo tem valor s se for
bom para outra coisa, motivo pelo qual exatamente os objetivos finais, os fins, que na
idade pr-tecnolgica regulavam as aes dos homens e a elas conferiam sentido, na
idade da tcnica aparecem absolutamente insensatos.
A este propsito, no nos devemos deixar enganar pela necessidade de sentido,
por sua busca ansiosa, pela sua procura incessante, em cujas respostas esto engajadas
as religies com as suas promoes de f e as prticas teraputicas com as suas
promoes de sade, porque tudo isso apenas revela que a idia do sentido no
conseguiu se salvar diante do universo dos meios. Se, de fato, a identificao de sentido
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favorece a existncia, se como afirma Nietzsche - representa para a condio humana
uma vantagem biolgica, l onde o sentido no se encontra urge invent-lo, assim que
tambm o sentido se justifica porque, como meio para viver, capaz de assumir, por
sua vez, o papel de meio (...).
9. Da alienao tecnolgica identificao tecnolgica
O que acontece com o homem num universo de meios que tem exclusivamente em
vista o aperfeioamento e o potenciamento da prpria instrumentao? Onde o mundo da
vida totalmente gerado e tornado possvel pelo aparato tcnico, o homem se torna um
funcionrio deste aparato, e a sua identidade acaba sendo reduzida totalmente sua
funcionalidade, motivo pelo qual possvel afirmar que, na idade da tcnica, o homem
est junto-de-si (presso-di-s) unicamente enquanto est em funo deste diferente-de-si
(altro-da-s) que a tcnica.
A tcnica de fato no o homem. Nascida como condio da existncia humana e
sendo, portanto, expresso da sua essncia, hoje, pelas dimenses alcanadas e pela
autonomia adquirida, a tcnica exprime a abstrao e a combinao das idealizaes e
das aes humanas num nvel de artificialidade tal que nenhum homem e nenhum grupo
humano, por mais especializado que seja, e talvez exatamente em funo da sua
especializao, capaz de a controlar na sua totalidade. Em contexto deste tipo, ser
reduzido a funcionrio da tcnica equivale para o homem a estar em outro lugar com
relao morada que conheceu historicamente, significa estar longe de si.
Marx denominou a esta condio de alienao e, coerentemente com as
condies do seu tempo, circunscreveu a alienao ao modo de produo capitalista.
Mas tanto o capitalismo (causa da alienao), quanto o comunismo (que Marx projetava
como remdio para a alienao), so figuras ainda inseridas no humanismo, ou seja,
esto ainda naquele horizonte de sentido, tpico da era pr-tecnolgica, no qual o homem
previsto como sujeito e a tcnica como instrumento. Mas na idade da tcnica, que tem
incio quando o universo dos meios no tem em vista finalidade alguma (nem sequer o
lucro), a relao se inverte, no sentido de que o homem j no um sujeito que a
produo capitalista aliena e reifica, mas um produto da alienao tecnolgica que
instaura a si como sujeito e ao homem como seu predicado.
Conseqncia disso que os instrumentos tericos postos disposio por Marx,
que sem dvida foi dos primeiros a prever os cenrios da idade da tcnica por ele
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denominada civilizao das mquinas, j no so idneos para interpretar o tempo da
tcnica, no porque o capitalismo se tivesse revelado historicamente como vencedor
sobre o comunismo, mas porque Marx se move ainda num horizonte humanista, marcado
pelo homem pr-tecnolgico, no qual, conforme o apresenta a lio de Hegel, o servo
encontra o seu antagonista no senhor, e o senhor no servo, enquanto, na idade da
tcnica, no h mais servos nem senhores, mas s h as exigncias da racionalidade
rgida a que devem submeter-se tanto os servos quanto os senhores.
Nesta perspectiva, tambm o conceito marxiano de alienao aparece
insuficiente, pois de alienao s se pode falar quando, num cenrio humanista, h uma
antropologia que pretende sair de seu estranhamento na produo, num contexto
caracterizado pelo conflito de duas vontades, de dois sujeitos que ainda se consideram
titulares das prprias aes, e no quando h um nico sujeito, o aparato tcnico, com
relao ao qual cada um dos sujeitos simplesmente um predicado.
Existindo apenas como predicado do aparato tcnico, que pe a si mesmo como
absoluto, o homem j no capaz de perceber-se como alienado, pois a alienao
prev, pelo menos em perspectiva, um cenrio alternativo que o absoluto tcnico no
permite, e por isso, como noutro contexto escreve R. Madera, o homem transforma a sua
alienao no aparato em identificao com o aparato. Como efeito desta identificao, o
sujeito individual no encontra em si outra identidade seno aquela que lhe conferida
pelo aparato e, quando se completa a identificao dos indivduos com a funo atribuda
pelo aparato, a funcionalidade, tornada autnoma, reabsorve em si qualquer sentido
residual de identidade (...).
10. A tcnica e a reviso das categorias humanistas
Dado que, na qualidade de funcionrio do aparato tcnico, o homem j no
compreensvel segundo os construtos categoriais elaborados e maturados na idade pr-
tecnolgica, necessria uma reviso radical das categorias humanistas, a partir das
noes de indivduo, identidade, liberdade, comunicao, at o conceito de alma, cujo
atraso psquico ainda no consente ao homem atual uma compreenso adequada da
idade da tcnica.
O indivduo. Esta noo tipicamente ocidental, que nasceu com a noo platnica
de alma, retomada pelo cristianismo, encontra na idade da tcnica o seu previsvel ato
de morte. Certamente no morre aquela entidade indivisvel (do latim: in-dividuum) que,
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no plano natural, faz parte da espcie e no plano cultural, de uma sociedade cujo tipo
geral reproduz atravs de suas caractersticas, mas morre aquele sujeito que, a partir da
conscincia da prpria individualidade, se considera autnomo, independente, livre, at o
limite da liberdade do outro, e , por efeito deste reconhecimento, igual aos outros. Por
outras palavras, no morre o indivduo emprico, o tomo social, mas o sistema de valores
que, a partir desta singularidade, definiu nossa histria (...).
A identidade. Esta noo que, assim como a de indivduo, nasce no interior da
antropologia ocidental porque, antes do Ocidente e ao lado do Ocidente, o indivduo no
reconhece a sua identidade, mas s a pertena ao grupo com que se identifica, depende,
como nos lembra Hegel, do reconhecimento. S que, enquanto na idade pr-tecnolgica
era possvel reconhecer a identidade de um indivduo a partir de suas aes, pois estas
eram lidas como manifestaes da sua alma, por sua vontade entendida como sujeito que
decide, hoje as aes do indivduo j no so compreensveis como expresses da sua
identidade, mas como possibilidades calculadas pelo aparato tcnico, que no s as
prev, mas at mesmo as prescreve na forma da sua execuo. Executando-as, o sujeito
no revela a sua identidade, mas a do aparato, no interior do qual a identidade pessoal se
realiza como pura e simples funcionalidade (...).
A liberdade. Se com este termo entendemos o exerccio da livre escolha a partir
das condies existentes, devemos dizer que a sociedade tecnologicamente avanada
oferece espao de liberdade sem dvida superior quele concedido nas sociedades
pouco diferenciadas, nas quais tanto a qualidade pessoal e no objetiva das relaes,
quanto a homogeneidade social, reduzem a liberdade quela margem elementar da
obedincia ou da desobedincia. A tcnica, tendo como seu imperativo a promoo de
tudo aquilo que se pode promover, cria um sistema aberto que gera continuamente um
leque cada vez mais amplo de opes, que se tornam pouco a pouco praticveis com
base nos nveis de competncia que os indivduos isoladamente so capazes de adquirir.
Mas a liberdade como competncia, tendo o impessoal como espao expressivo das
relaes profissionais, cria aquela ciso radical entre pblico e privado, que, mesmo
que seja aclamado como o cerne da liberdade, comporta a conduta esquizofrnica da
vida individual (esquizofrenia funcional), que se manifesta toda vez que a funo, que
cabe ao indivduo enquanto membro impessoal da organizao tcnica, entra em coliso
com aquilo que o indivduo aspira a ser como sujeito global. De fato, determina-se pela
primeira vez na histria, para o indivduo, a possibilidade de entrar em relao com os
outros indivduos, e, portanto, de fazer sociedade, sem que isso comporte qualquer
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vnculo de natureza pessoal. Neste caso, privados de uma experincia comum de ao,
que cada vez mais prerrogativa exclusiva da tcnica, os indivduos reagem diante do
sentimento de impotncia que experimentam, voltando-se para si mesmos e, na
impossibilidade de se reconhecerem mutuamente, acabam tomando a prpria sociedade
em termos puramente instrumentais (...).
A cultura de massa. A desarticulao entre pblico e privado, entre social e
individual, efetivada pela racionalidade tcnica, modifica tambm o conceito tradicional
de massa, introduzindo a varivel que a sua atomizao e desarticulao em
singularidades individuais que, na qualidade de produtos de massa, de consumos de
massa, de informaes de massa, tornam obsoleto o conceito de massa como
concentrao de muitos, e atual o de massificao como qualidade de milhes de seres
singulares, cada um dos quais produz, consome, recebe as mesmas coisas de todos, mas
de modo isolado. Desta maneira, atribuda a cada um a prpria massificao, mas com
a iluso da privacidade e o aparente reconhecimento da prpria individualidade de modo
que ningum mais seja capaz de perceber um exterior em relao a um interior, pois o
que cada um encontra em pblico exatamente o mesmo de que usufrui privadamente.
Nascem daqui aqueles processos de des-individualizao e des-privatizao que esto
na raiz das condutas de massa tpicas das sociedades homologadas e conformistas (...).
Os meios de comunicao. Para a homologao social, contribuem de modo
cada vez mais intenso os meios de comunicao, que a tcnica potencializou modificando
o nosso modo de fazer experincia: j no se trata de um contato com o mundo, mas com
a representao miditica do mundo, que aproxima o que est longe, torna presente o
ausente, e disponvel aqui que estava indisponvel. Libertando-nos da experincia direta
e colocando-nos em contato no com os acontecimentos, e sim com a sua
representao, os meios de comunicao no precisam falsificar ou obscurecer a
realidade, porque exatamente o que informa codifica, e o efeito do cdigo se torna no s
critrio interpretativo da realidade, mas tambm modelo indutor dos nossos juzos, que,
por sua vez, geram comportamentos no mundo real de acordo com o que se percebeu do
modelo indutor. Nesta comunicao tautolgica, na qual quem escuta ouve as mesmas
coisas que ele mesmo poderia tranqilamente dizer, e quem fala as mesmas coisas que
ele poderia ouvir de qualquer um, neste monlogo coletivo, a experincia da comunicao
acaba pois fica abolida a diferena especfica entre as experincias pessoais do mundo
que esto na raiz de toda necessidade de comunicao. Com isso, as mil vozes e as mil
imagens que enchem o ter eliminam progressivamente as diferenas ainda existentes
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entre os homens e, aperfeioando a sua homologao, tornam suprfluo, ou at
impossvel, falar em primeira pessoa. Nesta altura, os meios de comunicao j no
aparecem como simples meios disposio do homem, porque, medida que intervm
na modo de fazermos experincias, modificam o homem independentemente do uso que
deles se faa e dos objetivos que se propem ao us-los (...).
A psique. Quando, na poca pr-tecnolgica, o mundo no estava disponvel na
sua totalidade, cada alma construa a si mesma como ressonncia do mundo de que tinha
experincia. Esta ressonncia era, para cada homem, a sua interioridade. Hoje, impedida
de fazer uma experincia pessoal do mundo, a alma de cada um se torna co-extensiva
ao mundo. Deste modo, so suprimidas as seguintes diferenas: a diferena entre
interioridade e exterioridade, porque o contedo da vida psquica de cada um acaba
coincidindo com a representao comum do mundo, ou, pelo menos, com aquilo que os
meios de comunicao lhe destinam como mundo; a diferena entre profundidade e
superfcie, porque, para consolo da psicologia profunda, a profundidade acaba sendo
apenas o reflexo individual das regras do jogo comum a todos efetuado superfcie; a
diferena entre atividade e passividade, porque, se a tendncia da sociedade tecnolgica
consiste em funcionar em regime de mxima racionalidade, portanto leibnizianamente,
como regime harmnico preestabelecido, no se d nenhuma atividade que no seja
por isso mesmo adaptao aos procedimentos tcnicos que, por si s, a tornam
possvel. Desta maneira, a alma acaba sendo progressivamente des-psicologizada,
tornando-se incapaz de compreender o que de fato significa viver na idade da tcnica, na
qual se pede precisamente um potenciamento das faculdades intelectivas superando
aquelas emotivas, para poderem estar altura da cultura objetivada nas coisas, que a
tcnica exige em prejuzo e s custas daquela subjetiva dos indivduos (...).
11. A idade da tcnica e a inadequao da compreenso humana
A des-psicologizao da alma faz com que as discusses sobre a idade da tcnica
se restrinjam ao plano inessencial que consiste ou na exaltao incondicionada ou na
demonizao a-crtica. Este livro gostaria de promover um passo alm, que a abertura
do horizonte da compreenso, enquanto estamos persuadidos de que atualmente o
horizonte da compreenso no mais a natureza na sua estabilidade e inviolabilidade, e
nem a histria que costumamos viver e narrar como dominao progressiva do homem
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sobre a natureza, mas a tcnica, que abre um espao interpretativo que se afastou
definitivamente tanto do horizonte da natureza quanto daquele da histria.
Esta a passagem epocal em que nos encontramos, na qual a epocalidade
oferecida pelo fato de que a histria que vivemos conheceu a tcnica como aquele fazer
manipulador que, no sendo capaz de incidir sobre os grandes ciclos da natureza e da
espcie, era limitado a um horizonte que permanecia estvel e inviolvel. Hoje at
mesmo este horizonte entra no campo das possibilidades da manipulao tcnica, cujo
poder de experimentao sem limites, pois, diferena do que acontecia no incio da
idade moderna, quando a experimentao cientfica acontecia em laboratrio, portanto
num mundo artificial diferente daquele natural, hoje o laboratrio se tornou co-extensivo
ao mundo, e difcil continuar chamando de experimentao aquilo que modifica de
maneira irreversvel a nossa realidade geogrfica e portanto histrica.
Quando as condies postas por hiptese deixam efeitos irreversveis, j no
possvel continuar compreendendo a tcnica com o juzo hipottico-conjetural, que se
caracteriza pela problematicidade, pela revisionabilidade, pela provisoriedade, pela
perfectibilidade, pela falsificabilidade, mas necessrio compreend-lo com o juzo
histrico-epocal, que, entre os juzos, o mais severo, pois o que acontece uma vez
aconteceu para sempre de modo irrevogvel.
Nesta altura, surge a pergunta: se o homem no existe sem que se considere o
que ele faz, o que se torna o homem no horizonte da experimentao ilimitada e da
manipulao infinita possibilitada pela tcnica? Para responder, urge superar a convico
ingnua segundo a qual a natureza humana algo estvel que continua incontaminado e
intacto independente do que o homem faa. Se, de fato, o homem, como sugere a
expresso de Nietzsche, o animal ainda no estabilizado que desde a origem no
pode viver seno operando tecnicamente, a sua natureza se modifica com base nas
modalidades deste fazer, que por isso mesmo se torna o horizonte da sua auto-
compreenso. No resulta da, portanto, o homem que pode usar a tcnica como algo
neutro com respeito sua natureza, mas sim o homem cuja natureza se modifica de
acordo com as modalidades com que se declina tecnicamente. Hoje a tcnica pe o
homem diante de um mundo que se apresenta como ilimitada manipulabilidade, e por isso
a natureza humana no pode ser pensada como a mesma que se relacionava com um
mundo, que alis o mundo que a histria at agora nos descreveu, inviolvel nos seus
limites e fundamentalmente impossvel de ser modificada.
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Mesmo assim, ainda hoje a humanidade no est altura do evento tcnico por ela
prpria produzido e, talvez pela primeira vez na histria, a sua sensao, a sua
percepo, a sua imaginao, o seu sentimento revelam-se inadequados com relao ao
que acontece. Com efeito, a capacidade de produo, que ilimitada, superou a
capacidade de imaginao, que limitada, e de qualquer modo tal que no nos
consente mais de compreender, ou, no caso extremo, de considerar nossos, os efeitos
que o irreversvel desenvolvimento tcnico capaz de produzir.
Quanto mais se complexifica o aparato tcnico, quanto mais denso se torna o
tecido dos sub-aparatos, quanto mais se agigantam seus efeitos, tanto mais se reduz
nossa capacidade de percepo dos processos, dos resultados, dos xitos, para no citar
os objetivos de que somos parte e condio. E j que o nosso sentimento se tornou
incapaz de reagir diante do que no conseguimos nem perceber nem imaginar, o
niilismo ativo da tcnica inscrito no seu fazer sem objetivos vem acompanhado do
niilismo passivo, denunciado pro Nietzsche, e que nos deixa frios, pois o nosso
sentimento de reao pra porta de uma certa grandeza. Deste modo, como
analfabetos emotivos, assistimos irracionalidade que decorre da perfeita racionalidade
(instrumental) da organizao tcnica, que, por seu lado, cresce sobre si mesma fora de
qualquer horizonte de sentido.
A experincia nazista, no pela sua crueldade, mas exatamente pela
irracionalidade que decorre da perfeita racionalidade de uma organizao, para a qual
exterminar tinha apenas o significado de trabalhar, pode ser assumida como o
acontecimento que marca o ato de nascimento da idade da tcnica. No se tratou ento,
como hoje poderia parecer, de um evento errtico ou atpico para a nossa poca e para o
nosso modo de sentir, mas de um evento paradigmtico, capaz ainda hoje de assinalar
que, se no formos capazes de elevar-nos altura do fazer tcnico generalizado no plano
universal e sem lacunas, cada um de ns ficar imobilizado naquela irresponsabilidade
individual que consentir ao totalitarismo da tcnica de proceder sem qualquer empecilho,
sem nem sequer precisar de apoio em ideologias superadas.
O niilismo da tcnica, diferena do niilismo descrito pela filosofia, e que se
pergunta pelo sentido do ser e do no-ser, no pe em jogo apenas o sentido do ser e
portanto do homem, mas o prprio ser do homem e do mundo na sua totalidade. E se o
niilismo descrito pela filosofia era antecipador e proftico, mas impotente, pois no era
capaz de determinar o niilismo que anunciava, o niilismo subentendido no carter a-
finalstico da tcnica no s tem em suas mos a nadificao, mas tambm, considerando
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a qualidade dos imperativos tcnicos e a moral dos instrumentos que da deriva, capaz
de exercer tal poder. O fato de que a filosofia, e com ela a literatura e a arte, ainda se
mantenham ocupadas com o problema do sentido do ser e portanto do homem, sem se
preocuparem com o problema da possibilidade que tm o homem e o mundo de
continuarem a ser, contribui para aquele niilismo passivo que Nietzsche denunciava
como niilismo da resignao (...).
Nascida sob o signo da antecipao, de que Prometeu, aquele que pensa por
antecipao, o smbolo, a tcnica acaba tirando do homem qualquer possibilidade
antecipadora, e com ela, elimina a responsabilidade e o senhorio que derivam da
capacidade de prever. nesta incapacidade, que j se tornou inadequao psquica, que
se esconde para o homem o perigo mximo, assim como se encontra na ampliao da
sua capacidade de compreenso a sua frgil esperana.
Esta ampliao psquica, a cuja promoo este livro confia o seu sentido, se por
um lado no basta para dominar a tcnica, pelo menos impede para o homem que a
tcnica acontea sem que ele o saiba, e impede que, de condio essencial para a
existncia humana, se converta em causa de insignificncia do seu prprio existir.
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GALIMBERTI, Umberto. (2003) Psiche e techne. Luomo nellet della tecnica. 2.ed.
Roma, Feltrinelli. pp. 33-48
Traduo portuguesa de Selvino J. Assmann. Florianpolis, UFSC, Outubro 2004.

Doutor em Filosofia pela Universit Lateranense, PUL, Itlia, Professor e Vice-Coordenador do

Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas (DICH) da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).