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El Bosco, Creacin del mundo. Detalle de El Jardn de las Delicias.

Lector Ludi No. 69
Ivn Rodrigo Garca Palacios
Son la misma cosa hombres mu!eres"
"Ms del 99% del cdigo gentico de los hombres y las mujeres es exactamente el
mismo" Louann Brizendine
1

#. $osmogonas mitos
!n el "rinci"io no exist#an ni los dioses ni las diosas$ slo la tierra$ una %ran Madre
de todo lo existente y dadora de &ida$ de cuyo seno todo nace y todo retorna en un
ciclo sin "rinci"io ni 'in
Los hijos de esa %ran Madre eran slo sus hijos$ todos iguales ante ella "ero
1 Louann Brizendine, El cerebro femenino, RBA, Barcelona, 2007, p. 23. La autora es mdica, neurobiologa y
neuropsiquiatra.
2
di'erentes entre ellos$ due(os de s# mismos y de sus cuer"os )uer"os animados "or
"el es"#ritu"$ el hlito de La Madre$ ese hlito *ue ella com"arte y con el cual anima$
"or igual$ la &ida de todos sus hijos y de todo lo existente en la +aturaleza
, los hombres$ las mujeres$ los ni(os$ los animales$ las "lantas$ el agua$ el aire$ el
'uego$ la tierra y todas las cosas$ &i&#an en comunidades matriciales y solidarias en las
*ue todos$ "or igual$ com"art#an el "oder y las res"onsabilidades "or el bienestar de
todos y cada uno de los miembros de la comunidad
-ero$ un d#a$ La Madre .ierra se sec y el hambre y las necesidades y el dolor y el
su'rimiento deses"eraron a los hombres y a las mujeres y ellos se re&elaron contra La
Madre .ierra e in&entaron a los dioses
/
"ara *ue sometieran su "oder y la obligaran a
satis'acer su hambre y sus necesidades y a mitigar su dolor y sus su'rimientos
!n a*uel tiem"o el hombre se mir y se &io tan 'uerte y "oderoso 'rente a la dbil y
sumisa mujer$ "or lo *ue decidi *ue l no "od#a ser hijo de esa %ran Madre .ierra
*ue se negaba a satis'acer sus necesidades y *ue era el momento de in&ocar al %ran
-adre "ara *ue ordenara de nue&o al mundo
0 a*uellos dioses se les asign el "oder de crear y de dominar todo lo creado "or la
mediacin de un "oder "atricial jerar*uizado y &ertical de arriba hacia abajo$ desde el
ms "oderoso de los dioses hasta la ms dbil de todas las criaturas1 dioses$ hombres$
mujeres$ ni(os$ animales$ "lantas$ agua$ aire$ 'uego$ tierra
, los hombres in&entaron las cosmogon#as y los mitos y las ideolog#as con los cuales
conser&ar y trasmitir la memoria de a*uellos tiem"os y de los sucesos *ue los
siguieron y$ seg2n la cual$ a*uellos dioses se crearon y crearon todo de la nada y a
cada dios$ hombre$ mujer$ ni(o$ animal$ "lanta y cosa sobre la tierra$ le asignaron una
alma "articular *ue los animara seg2n su "oder y la im"ortancia de su 'uncin , a
los hombres les asignaron un alma sobrenatural y la "otestad de dominar y
administrar al mundo seg2n una discriminacin sobre la *ue 'undarn las jerar*u#as
del existir y de la *ue ellos se designaron a s# mismos como a la exce"cin natural o la
excrecencia di&ina o sobrenatural
y desde entonces$ ya nada ni nadie$ ni la Madre .ierra ni la &ida ni el mundo$
'ueron ni iguales ni sagrados 3esde la usur"acin de los dioses$ lo sagrado se
con&irti en im"ostura 0 la hiero'an#a original de la &ida se la con&irti en historia
4

%. &l motivo de las desigualdades

5ue as# como se introdujo en la cultura la mutacin1 de lo matricial a lo "atricial1
'atricial1 nacer desde un mundo natural$ a un mundo natural y regresar a un
mundo natural "ara reiniciar el ciclo de la &ida 6emilla animada "or la &ida 7bios8 de
la madre y la simiente 7bios8 del "adre
Patricial1 +acer desde un mundo sobrenatural$ a un mundo natural$ al cuer"o$
"ara luchar "or el derecho de regresar al mundo sobrenatural "or toda la eternidad
6emilla o alma generada "or el dios$ la semilla a la *ue se le in'unde la simiente di&ina
2 Francisco Mora, El dios de cada uno, Alianza, Madrid, 2011. El autor es neurobiologo.
3 Mircea Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1986.
3
7bios, zoe y logos8
6e necesita un moti&o 2nico$ "rimiti&o$ sim"le$ 'uerte$ "oderoso$ "ro'undo$ etc$
ca"az de escindir en la conciencia la unidad cuer"o9mente y de esa manera disociar$
enajenar y alienar$ la conciencia y la &isin de unidad$ indi&idual y colecti&a$ *ue los
:omo9:umanos tienen de s# mismos$ del mundo$ de su 6er y !star$ de su consciente
;n moti&o *ue$ a su &ez$ es una a"or#a
<
$ "or*ue su solucin tiene *ue ser a'irmati&a
tanto si se niega como si se a'irma el "ostulado1 todo lo creado ha sido creado "or un
creador increado 6obre ese moti&o se construy la cultura de la humanidad$ hasta
ahora
!se moti&o es sencillo y com2n "ara todo y en "articular "ara la de'inicin de sexo y
gnero$ "or*ue as# o"era en la construccin cultural del gnero en todo sentido1
biolgico$ 'ilos'ico$ meta'#sico$ ontolgico$ teolgico$ cient#'ico$ antro"olgico$
sociolgico$ "sicolgico$ etc
0 "artir de ese moti&o se establece la disociacin "or gneros y no "or la di&isin
biolgica de sexo$ "ara as# 'undamentar las dems o"eraciones dualistas de las
di&ersas construcciones culturales
:e ah# la consecuencia de la di&isin en alma y materia$ la dualidad La tram"a del
mito de 3ecartes
=
1 o bien como la excrecencia di&ina o sobrenatural1 cuer"o9alma$ o
bien como la exce"cin humana
>
1 cuer"o9mente$ sujeto9objeto$ etc
4 Diccionario RAE: Apora (Del griego: , dificultad de pasar). Filosofa: - Enunciado que expresa o
que contiene una inviabilidad de orden racional. - Dificultad lgica insuperable de un razonamiento o de su
conclusin: Zenn de Elea propuso varias aporas en defensa de las tesis de Parmnides contra el
movimiento.
5 Gilbert Ryle, El concepto de lo mental: El mito de Descartes. La doctrina oficial:
"Existe una doctrina sobre la naturaleza y localizacin de lo mental que prevalece tanto entre los tericos y aun
entre los legos que merece ser considerada la doctrina oficial. La mayora de los filsofos, psiclogos y
religiosos aceptan, con algunas reservas, sus tesis bsicas y, aunque les reconocen dificultades tericas,
suponen que ellas pueden ser superadas sin que la arquitectura de la teora cambie. Se sostendr aqu que los
principios centrales de la doctrina son incorrectos y se contradicen con lo que sabemos acerca de la mente
cuando no especulamos sobre ella.
La doctrina oficial, que procede principalmente de Descartes, sostiene que, excepto en el caso de los idiotas y de
los recin nacidos, todo ser humano tiene un cuerpo y una mente. Algunos preferirn decir que todo ser
humano es un cuerpo y una mente. El cuerpo y la mente estn unidos, pero despus de la muerte del cuerpo
la mente puede continuar existiendo y funcionando.
El cuerpo humano est en el espacio, sujeto a las leyes mecnicas que gobiernan a todos los cuerpos espaciales, y
sus procesos y estados pueden ser controlados por observadores externos. De este modo, la vida corporal es
algo pblico, como lo es la vida de los animales y reptiles y aun el desarrollo de los rboles, cristales
minerales y planetas.
Pero la mente no se encuentra en el espacio ni sus funciones estn sujetas a leyes mecnicas. Las operaciones de
la mente no son observables y su desarrollo es privado. Slo yo puedo tener conocimiento directo de los
estados y procesos de mi propia mente. En consecuencia, toda persona vive dos historias paralelas: una est
formada por lo que le acaece a su cuerpo y la otra por lo que le acaece a su mente. La primera es pblica; la
segunda, privada. Los eventos que forman la primera historia pertenecen al mundo fsico; los de la segunda,
al mundo mental".
6 Jean-Marie Schaeffer, El fin de la excepcin humana, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009, pp.
13:
[...] desde hace por lo menos un siglo y medio, sabemos, ms all de toda duda razonable, que los humanos son
4
0h# es donde se "roducen la es*uizo'renia indi&idual y colecti&a 73el gr ?@ ABCD$
escindir$ y EF D$ inteligencia8$ al igual *ue la "aranoia 73el gr GHF DICHJ de GHF $ al
lado$ contra$ y D IK$ es"#ritu8
6i al cuer"o y a la mente se les im"ide desarrollarse adecuadamente en la unidad de
la conciencia1 la "erce"cin$ la sensacin y la 'ormacin de las imgenes mentales del
es"acio y el tiem"o en la *ue han nacido y se les obliga a de'inirse e identi'icarse como
conce"tos$ antes *ue como sensaciones y sentimientos$ se rom"e la continuidad del
"roceso de la con&ersin mental *ue se inicia con las "erce"ciones$ las sensaciones y
los sentimientos$ "ara de ellos 'ormar los conce"tos$ se "ro&oca la escisin de cuer"o y
mente1
"-or ello$ cuando la cultura sustituye la sensacin y los sentimientos$ como
"rinci"ios del sentido$ del signi'icado$ "ara im"oner el conce"to$ destruye el
&#nculo con la naturaleza y$ lo *ue era real$ deja de serlo "ara con&ertirse en
idea$ en re"resentacin$ en abstraccin$ y el mundo deja de ser mundo
sensorial y sensual$ y es sustituido "or el mundo arti'icial de la re"resentacin$
de lo sensible$ de lo abstracto$ sin las originales conexiones y corres"ondencias
con los est#mulos y las sensaciones y$ "or lo tanto$ sin conexiones ni
corres"ondencias con la naturaleza del cuer"o$ un :omo9:umano escindido$
disociado y aterrorizado$ es decir$ es*uizo'rnico$ "or*ue se le ha escindido
naturaleza de inteligencia y se le ha "uesto contra un abismo insal&able y
aterrador$ se le ha con&ertido en "aranoico 0s# se 'orjan los guerreros y los
escla&os 7es*uizo'renia y "aranoia en sus etimolog#as griegas originales8
!se es el :omo9:umano$ habitante de un mundo abstracto$ sin conexiones
ni corres"ondencias con el mundo natural$ concreto$ sensual$ es como los
monos de :o''mann y La'Ma"
N

!se es el cam"o de batalla en el *ue se desgarran y destruyen mutuamente el

cuer"o$ la materia corru"ta 7soma8 y el aliento &ital$ la &ida 7bios8 y la existencia 7zoe8
;na herida ardiente *ue su"ura ira e intenso dolor !l hombre es su "ro"io enemigo1
guerrero o escla&o
-que nosotros somos- seres vivientes entre otros seres vivientes (con todo lo que esto implica) y que la unidad
de la humanidad es la de una especie biolgica. Por lo tanto, tambin sabemos que la llegada a la existencia
de la humanidad se inscribe en la historia de lo viviente en un planeta de mediana dimensin de nuestro
sistema solar. Esta historia y su muy larga prehistoria nos han formado, y en principio, y ante todo, somos
uno de los episodios de esta evolucin que no es slo nuestro pasado, sino tambin nuestro presente y nuestro
porvenir. Al mismo tiempo, no podramos separarnos del conjunto complejo e inestable de las formas de vida
que coexisten actualmente sobre la Tierra. Esta vida no humana constituye mucho ms que nuestro
entorno: ella es constitutiva de nuestro ser, que no es otra cosa que una de sus encarnaciones pasajeras.
6in embargo$ la conce"cin de la humanidad *ue sir&e de ayuda a una "arte no desde(able de a*uellos
*ue se "ro"onen estudiar al ser humano desde una "ers"ecti&a 'ilos'ica o en su dimensin social y
cultural o"one una negati&a categrica y radical a esa com"robacin !lla a'irma *ue el hombre
constituye una exce"cin entre los seres *ue "ueblan la .ierra$ incluso *ue constituye una
exce"cin entre los seres 9o el ser9 a secas !sta exce"cin$ nos dice$ se deber#a al hecho de *ue$ en
su esencia "ro"iamente humana$ el hombre "oseer#a una dimensin ontolgica emergente$ en
&irtud de la cual trascender#a a la &ez la realidad de las otras 'ormas de &ida y su "ro"ia
OnaturalidadP
7 Ver: Ivn Rodrigo Garca Palacios, Lector Ludi No. 68: http://lectorludi.blogspot.com/
5
(. Guerreros esclavos
-ara escindir el cuer"o de la mente y 'orjar guerreros y escla&os$ la cultura ha
desarrollado los moti&os y mecanismos "or medio de los cuales se obliga al desarrollo
intensi&o de las reas "rimiti&as del cerebro$ a*uellas donde estn localizados y
o"eran los instintos bsicos de su"er&i&encia y re"roduccin$ logrando as# *ue se
"ri&ilegie el desarrollo de los com"ortamientos "redadores o subordinados
-redadores$ son a*uellos com"ortamientos "or los cuales el indi&iduo ejerce el "oder
"or medio de la 'uerza y la &iolencia "ara cum"lir los im"erati&os e&oluti&os
6ubordinados$ son los indi&iduos *ue se someten al "oder$ la 'uerza y la &iolencia$
"ara lograr su su"er&i&encia y re"roduccin !s as# como el indi&iduo "redador$
macho o hembra$ somete y domina a los indi&iduos ms dbiles$ sin im"ortar si se
trata de machos$ hembras$ ni(os$ todos a*uellos *ue mani'iestan debilidad !sto se
sucede tanto entre los :omo9:umanos como entre las dems es"ecies animales$ "ues
es un mecanismo e&oluti&o
!n los :omo9:umanos esos moti&os y mecanismos biolgicos son desarrollados y
condicionados "or la cultura a "artir del desarrollo mismo del indi&iduo desde *ue
nace -or medio de ellos se "ri&ilegia el desarrollo de las reas y mecanismos
"rimiti&os de la e&olucin cerebral "or sobre a*uellos localizados en a*uellas reas y
mecanismos cerebrales e&olucionados ms recientemente y localizados en la corteza
cerebral !s as# como los instintos se im"onen y dominan "or sobre los mecanismos
cerebrales localizados en la corteza$ como lo son los deseos$ las emociones$ los
sentimientos$ la imaginacin$ el "ensamiento
6obre la base de esos mecanismos e&oluti&os$ genticos y culturales$ se desarrollan
y se "ueden ex"licar las mani'estaciones de la in'inita &ariedad de los
com"ortamientos y de las ex"resiones de la conducta de mujeres y hombres consigo
mismos y con los otros$ desde lo saludable hasta lo "atolgico .ales son los casos de
la homo'obia$ la misoginia$ la xeno'obia$ "ara mencionar slo tres *ue a'ectan tanto a
los indi&iduos mismos como a las relaciones de mujeres y hombres 6obre ello es
mucho lo *ue estn descubriendo las neurociencias
!l "rimer mecanismo biolgico y el ms "rimiti&o de ellos$ es el del miedo )ada
indi&iduo tiene *ue com"etir "ara obtener la satis'accin de sus necesidades
"rimordiales$ 'isiolgicas y emocionales y as# cum"lir los im"erati&os e&oluti&os de
su"er&i&encia y re"roduccin
.odo indi&iduo recin nacido est en de"endencia absoluta de su madre o "adres y$
"ara *ue estos satis'agan sus necesidades 'undamentales$ es obligado a mani'estar
com"ortamientos de 'ortaleza y sumisin$ los cuales se con&ertirn en el 'undamento
de su conducta "or el resto de su &ida !l indi&iduo se sentir$ es decir$ ser y estar
en su s# mismo y en el mundo$ tal y como se sinti cuando sus necesidades
'undamentales 'ueron o no satis'echas adecuadamente al momento de su crianza
6entir la tran*uilidad del bienestar o el dolor del miedo
Los otros y el mundo se "erciben seg2n el color con el *ue se los siente1 con alegr#a
y tran*uilidad o con ira e intenso dolor
!s a "artir de todo esto *ue la cultura establece y re'ina los "rocesos y medios a
6
tra&s de los cuales cada indi&iduo se con&ierte en guerrero o en escla&o$ en un :omo9
:umano saludable o "atolgico y$ "or su"uesto$ en la in'inidad de &ariaciones entre lo
uno y lo otro
!n el cerebro *uedan marcados los circuitos neuronales genticos$ e"igenticos y
culturales$ "ero$ gracias a la "lasticidad del cerebro y las neuronas$ el resultado de ese
"roceso "uede ser tras'ormado$ restaurado y recon'igurado
). &l orden de las cosas
6obre esa base se construy el cdigo de la dualidad *ue rige y jerar*uiza la cultura
hasta ahora1 cuer"o9alma$ 'uerte9dbil$ su"erior9in'erior$ arriba9abajo$ macho9
hembra$ hombre9mujer$ maculino9'emenino$ etc
!n el orden natural de las cosas$ el cuer"o y la mente estn ordenados sobre la base
de un cdigo
Q
1 las reacciones de atraccin y rechazo y su memorizacin$ 'undamento
del mecanismo de la homeostasis *ue regula todo organismo "or medio de las
reacciones *ue dan origen a otro cdigo ms com"lejo1 sentir "lacer y dolor$
reconocerlos y memorizarlos$ lo *ue$ a su &ez$ es el "unto de "artida de todos los
cdigos$ cada &ez ms com"lejos$ "or los *ue se ordenarn y mani'estarn todas las
acciones$ acti&idades y com"ortamientos de los organismos$ desde la reaccin
metablica$ "asando "or los instintos$ a"etitos$ deseos$ emociones$ sentimientos$
"ensamientos$ hasta el ms elusi&o anhelo$ los cuales son la base de la conciencia y de
las ex"resiones humanas1 sentir$ recordar$ imaginar$ "ensar$ anhelar$ a "artir de las
cuales se ordenan y ex"resan las extensiones *ue de s# mismo hace el :omo9:umano1
su s# mismo y la cultura1 el consciente
*. $onciencia consciencia
;na cosa es sentir *ue se siente$ conciencia y otra$ ser consciente de sentir y
ex"resarlo 6ensaciones y sentimientos$ he ah# "el hilo" de los circuitos neuronales *ue
desde la "erce"cin de un est#mulo "rocesan la reaccin de las sensaciones *ue
elaboran el sentimiento y las imgenes mentales *ue 'inalmente$ ya codi'icadas$
"roducirn y ex"resarn la imaginacin y el "ensamiento
!s "or ello *ue$ antes de conocer y saber *u soy y *u estoy en el es"acio y en el
tiem"o$ es necesario y "rimero$ sentir$ es decir$ *ue mi cerebro elabore las
sensaciones y sentimientos de ser y estar en el es"acio y en el tiem"o$ slo de esa
manera tendr conciencia y mi consciente "odr elaborar e inter"retar las imgenes
adecuadas con las *ue se in&entan las medidas de todo lo "osible
!s en ese "unto cr#tico$ entre conciencia y consciente$ en el *ue se incrusta el
moti&o de la dualidad
8 Para explicarse la naturaleza de la Naturaleza y la naturaleza de su Ser y Estar en el mundo, el Homo-
Humano inventa los cdigos con los cuales ordenar, organizar, memorizar y asignar sentido a lo que percibe
y siente, en un proceso exponencial y ascendente de acuerdo con la complejidad de cada materia a codificar.
Un cdigo es la articulacin sistematizada de seales, signos o smbolos, arbitrarios con el cual se representa un
orden u ordenamiento de las cosas de acuerdo con la asignacin de sentido a la unidad de una materia y
regido por normas preestablecidas.
El conocimiento es la codificacin de los elementos y partes de una materia segn un cdigo preestablecido.
El saber es la acumulacin del conocimiento codificado con un determinado cdigo.
7
6. +esmontando el motivo
!n la medida en *ue la conciencia y la &isin del mundo de mujeres y hombres se
rija "or ese moti&o dualista$ creacionismo$ *ue las escinde$ es im"osible cual*uier
anlisis y$ en consecuencia$ ser im"osible desmontar su o"eracin en la cultura
!l asunto no es slo "urgar los lenguajes de a*uellas discriminaciones y
desigualdades entre hombres y mujeres o lo masculino y lo 'emenino$ etc$ sino "urgar
la cultura de ese moti&o dualista *ue di&ide la +aturaleza entre lo natural y lo
sobrenatural 6lo es "osible un 2nico moti&o1 la +aturaleza es lo *ue es y todo lo
dems *ue se diga de ella son slo conce"tos codi'icados sobre la base de lo *ue ella es
y lo *ue se siente al 6er y !star en ella y los cuales son inter"retados con los cdigos
*ue se han in&entado "ara ex"resarlos 6on esos cdigos los *ue escinden y di&iden
todas las cosas de la +aturaleza "ara su organizacin$ memorizacin$ com"rensin$
conocimiento y mani"ulacin
La &ida es otra ex"resin de la +aturaleza$ de la materia$ una ms de la in'inidad de
sus "osibles ex"resiones en el tiem"o y en el es"acio La &ida y la existencia de cada
:omo9:umano es 2nica y exclusi&a en su tiem"o y su es"acio$ "a*u# y ahora" y de
"rinci"io a 'in$ "ero$ "ara la cultura *ue l in&enta$ cada &ida y cada existencia tiene
los mismos derechos y deberes
, eso debe ser lo sagrado$ el entusiasmo de &i&ir en la "lena acti&idad *ue "ro&oca
"laceres y dolores$ "ero *ue tambin "ro&oca el jubilo de la ausencia de dolor o "lacer$
esa &ida de la *ue emerge ese anhelo de 'uturo *ue es el es"#ritu1 el entusiasmo de
extender las manos hacia el uni&erso