O Único Deus Verdadeiro

OnicoDeusVerdadeiro
UmEstudoBblico
SobreaTrindade

JayDicken
EdioemPortugus2011
MentesBereanas
www.mentesbereanas.org

NOTAS:
1 - O autor concede permisso de uso deste
texto para qualquer ministro cristo, igreja ou
organizao que afirme a crena no Pai como
Deus nico, com a condio de que o texto no
seja usado com finalidade comercial ou
lucrativa.
2 - As referncias bblicas desta traduo em
portugus so da verso Almeida Revista e
Atualizada no Brasil, a menos que se indiquem
outras verses.
O nico Deus Verdadeiro Um Estudo Bblico Sobre a Trindade 1

Pai, a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.

Joo 17:1-3

A Bblia revela que existe apenas um Deus:
Marcos 12:29: Respondeu Jesus: O principal : Ouve,
Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! (Aqui Jesus
citou Deuteronmio 6:4).
1 Timteo 2:5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
Uma crena quase universal entre os cristos que este um s
Deus uma Trindade de trs Pessoas divinas, chamadas Deus, o
Pai, Deus, o Filho e Deus, o Esprito Santo, sendo cada Pessoa
separada e ainda assim totalmente Deus. Mesmo assim, no h trs
Deuses, e sim um Deus. A maioria dos que crem na Trindade
sentem-se inadequados para compreender este conceito e explic-
lo a outros. Assim, um exame bblico desta doutrina com o
objetivo de esclarecer o relacionamento entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Tendo em vista este propsito, este folheto
considerar 27 proposies estabelecidas pelos trinitaristas para
provar e explicar a Trindade. Esta informao de importncia
vital. Cada cristo deveria examinar esta evidncia
cuidadosamente e com orao.


PROPOSIES
Proposio 1: Embora Deuteronmio 6:4 diga que Deus um (ou
nico), a palavra um usada com freqncia na Bblia para uma
unidade composta. De modo que o Deus nico deve ser um
mltiplo em algum sentido, sendo isso revelado em outras
passagens bblicas como uma Trindade.
Resposta: A lngua na qual isso foi escrito originalmente foi a
lngua materna dos judeus e eles no tm, e nunca tiveram o
conceito de um Deus mltiplo ou trino. Ento qual era o
entendimento deles de um Deus? O Deus de Israel no era como
os deuses das naes vizinhas. Estas naes tinham um deus para
isso e um deus para aquilo; mas Israel tinha um Deus para todas as
coisas. Neste sentido podemos dizer que Ele muitos deuses em
Um; e s neste sentido podemos dizer que Ele uma unidade
composta e ainda estar de acordo com as crenas histricas
judaicas. Note-se que Jesus disse mulher samaritana: Vs
[samaritanos] adorais o que no conheceis; ns [judeus] adoramos
o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Se Deus
fosse trino ao mesmo tempo em que os judeus no tinham esse
conceito, no tornaria isso incorreta a declarao de Jesus
mulher samaritana? - Joo 4:22
O prprio Jesus identificou claramente quem o 'nico Deus'. Em
Joo 17:3 registra-se que Cristo orou, Pai, a vida eterna esta:
que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste. Em grego o pronome ti tem forma tanto
singular como plural. Aqui usada a forma singular. Jesus dirigiu
sua orao a seu Pai, usando a forma singular do pronome e

descreveu esse ti como o nico Deus verdadeiro. Assim,
segundo Jesus, apenas o Pai Deus.1
Ser que o fato de quase todos os cristos aceitarem a doutrina da
Trindade prova que ela seja verdadeira? Considere: Dois mil anos
atrs a vasta maioria dos judeus rejeitaram Jesus como seu
Messias. Prova isso que ele no era o Messias? No, no prova. O
que importante o que a Bblia diz ou no diz e no o que a
maioria das pessoas escolhe crer. A Bblia declara explicitamente
que o Pai um Deus; e Jesus identificou explicitamente seu Pai
como nosso Pai e seu Deus como nosso Deus.2

1 Se Deus fosse uma trindade, como poderia Jesus ter feito sua orao?
Ele no poderia ter usado a forma plural do pronome ti porque ele
estava se dirigindo a uma nica pessoa, o Pai. Ele poderia ter dito,
'que NOS conheam, o nico Deus verdadeiro' e isso ainda excluiria o
esprito santo. Mas ele poderia ter omitido a palavra s na frase ti, o
nico Deus verdadeiro. Ou ele poderia ter omitido o pronome,
dizendo, '...que conheam o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.' Isto permitiria que outras passagens definissem
exatamente quem o nico Deus verdadeiro. Uma fraseologia
como esta afirmaria a verdade do monotesmo sem lanar dvidas
quanto a uma natureza trina de Deus.
2 1 Corntios 8:6: ...todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem
so todas as coisas e para quem existimos... / Efsios 4:4-6: h ...
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de
todos e est em todos. / Joo 20:17: Recomendou-lhe Jesus: ... vai
ter com os meus irmos e dize-lhes: 'Subo para meu Pai e vosso Pai,
para meu Deus e vosso Deus'.

Ele tambm disse explicitamente que o Pai o nico Deus
verdadeiro.3 Em parte alguma a Bblia diz explicitamente que
Deus uma Trindade.4

3 Os trinitaristas defendem que o Pai era o nico Deus nesta ocasio
porque Jesus tinha se despojado de alguns atributos divinos devido
sua encarnao; mas mesmo assim ele no tinha se despojado de sua
identidade como Deus. Ento, ele era ou no era Deus quando disse
isso? Segundo os trinitaristas a morte de algum que fosse menos do
que Deus no poderia garantir nossa salvao. Assim, se Jesus no
era o verdadeiro Deus quando disse isso, ele no era o verdadeiro
Deus poucas horas depois, quando morreu, e ns no estamos salvos.
Ademais, porque o Esprito Santo, a suposta terceira pessoa da
Trindade, no era realmente Deus quando Jesus fez essa declarao?
Se algum argumentar que o Esprito Santo no se tornou realmente
Deus at o derramamento no Pentecostes, ento por que os
trinitaristas dizem que Deus imutvel, isto , invarivel? Se as
alegaes dos trinitaristas estiverem corretas, Deus realmente muito
mutvel.
4 Segundo os trinitaristas a doutrina da trindade formada em conexo
com duas observaes: (1) A Bblia ensina que h somente um Deus
verdadeiro, e (2) a Bblia ensina que o Pai Deus, o Filho Deus, e o
Esprito Santo Deus A doutrina declara que Deus um em
essncia (ou ser) e trs em pessoa. [Isto uma citao de uma
literatura trinitarista; nfase acrescentada]. A doutrina pode dizer isso,
mas onde que a Bblia diz que Deus um em essncia e trs em
pessoa?

Proposio 2: Se Jesus Cristo no literalmente Deus, ento a
morte dele no pode salvar-nos; nenhum mero humano5 pode
prover expiao pelos pecados de outro. Alm disso, Atos 20:28
fala da igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue.
(Almeida Revista e Corrigida)
Resposta: Paulo traou uma correspondncia entre Ado e Jesus
em 1 Corntios 15:21: Visto que a morte veio por um homem,
tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Era Ado
um Deus-homem? Com respeito ao Cristo que ressuscitou e
ascendeu aos cus, note o que Paulo escreveu em 1 Timteo 2:5:
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem. Hebreus 2:14-17 diz: Visto, pois,
que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes
tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte,
destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo. / Por
isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmos, ... para fazer propiciao pelos pecados do
povo.

5 Deve-se notar que Jesus no era nenhum mero humano. Deus ,
muito literalmente, seu Pai. Um anjo disse a Maria: Descer sobre ti
o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua
sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado
Filho de Deus. Assim, Lucas 1:35 liga a concepo e o nascimento
de Jesus com ele ser chamado Filho de Deus, uma concepo que
ocorreu por meio do esprito santo de Deus, sem qualquer interveno
de um pai humano. Portanto Jesus verdadeiramente nico:
literalmente o nico gerado e nico nascido Filho de Deus. [Deve-se
observar que de acordo com este versculo Descer sobre ti [Maria]
o Esprito Santo ocasionando a gravidez dela. Ento quem o Pai de
Jesus? a primeira pessoa da trindade (o Pai) ou a terceira pessoa da
trindade (o Esprito Santo)?].

Estes versculos mostram que o valor do sacrifcio de Cristo
assenta-se em sua natureza humana. Portanto, insistir que Jesus
tinha de ser Deus como condio para que seu sacrifcio tivesse
valor cai por terra diante dos escritos de Paulo. Isaas 55:8, 9 diz:
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos,
nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR,
porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim
so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os
meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos. Se
est dentro dos propsitos de Deus prover a salvao por meio de
seu Filho (ou, se for o caso, por meio de qualquer pessoa ou coisa
que o agrade), como podemos ns, cujos pensamentos so
inferiores aos dele, questionar ou desafiar a maneira dele de fazer
as coisas? [Veja o Apndice]
Devemos considerar tambm que o livro de Atos apresenta nove
sermes principais para os incrdulos, sendo que nenhum destes
revela que Deus uma trindade ou que Jesus literalmente Deus
encarnado. Se este ensino fosse uma verdade crist fundamental e
um pilar da salvao, com certeza Pedro o teria mencionado em
seu sermo no Pentecostes e no seu sermo para Cornlio e os
amigos. - Atos 2:14-40; 10:34-43; 3:12-26; 7:2-56; 13:16-41;
17:22-31; 22:1-21; 24:10-21; 26:2-23
Os tradutores trinitaristas tm dificuldade em traduzir Atos 20:28.
O texto principal da Bblia na Linguagem de Hoje diz: da Igreja
de Deus, que ele comprou por meio do sangue do seu prprio
Filho. Admite-se que a palavra Filho inserida pelos
tradutores. Mas a nota de rodap desta mesma traduo diz: do
sangue do seu prprio Filho; ou do seu prprio sangue. Ser que
devemos rejeitar declaraes claras das Escrituras com base em
passagens que at mesmo os tradutores trinitaristas reconhecem
haver dupla possibilidade de traduo?

Proposio 3: Isaas 9:6 refere-se profeticamente a Jesus como
Deus Poderoso.6
Resposta: No entendimento do relacionamento de Jesus com Deus
seria incorreto dizer que ele, pessoalmente, Deus, ou que ele
literalmente um Deus. Mas ele Deus em sentido representativo.
Um governante pode comissionar um representante com
autoridade executiva total. Fara fez isso com Jos. Dar a ele seu
anel de sinete era o mesmo que dar a ele o poder de assinar por
Fara. Nabucodonosor fez o mesmo com Daniel. (Gnesis 1:39-
44; Daniel 2:47-49) E Deus fez isso com seu Filho. Isto provado
pelas palavras de Mateus 28:18, onde Jesus disse: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra.7 E este o sentido em
Colossenses 2:9, onde se diz que em Cristo habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade. O significado
deste versculo mais bem demonstrado por uma ilustrao:
Suponhamos que o presidente de um pas torne-se
temporariamente incapacitado e no possa cumprir os deveres de
seu cargo, a presidncia. O vice-presidente assumiria estes deveres
e teria o poder total da presidncia sua disposio. Todavia,
quando a histria registra a lista dos presidentes, o nome do vice-
presidente no seria includo porque ele nunca foi realmente o

6 Alguns trinitaristas tambm usam o fato de Jesus ser chamado de Pai
Eterno neste versculo como prova da trindade. A maioria, porm, faz
uma distino clara entre as pessoas da trindade, exatamente como a
doutrina oficial da trindade diz fazer. Uma pessoa recebe a vida por
meio de seu pai. Concordemente, Isaas chama Jesus de Pai Eterno
porque atravs dele que recebemos vida eterna.
7 Se esta autoridade lhe foi dada, isso mostra que ele nem sempre a
teve e, portanto, ele no poderia ter sido Deus.

presidente. Similarmente, foi concedido a Jesus o poder total de
divindade, o cargo de Deus, mas ele no literalmente Deus.8
Dentro do conceito judaico de agncia, o agente de algum como
se fosse o prprio. Para entender este conceito, comparemos Lucas
7:2-10 com Mateus 8:5-13. Lucas relata o fato como ele ocorreu
literalmente. Mateus narra o fato como se o prprio centurio
tivesse vindo falar com Jesus, mas na verdade o centurio no fez
isso. Os judeus no considerariam o relato de Mateus como uma
mentira, j que o modo de pensar deles permitiria isso.9 Assim,
como representante principal de Deus, apto a 'assinar Seu nome',
Jesus pode figurativamente ser chamado de Deus Poderoso. Mas
isto no significa que Jesus seja literalmente Deus.
Jesus igual a Deus? Voltemos nossa comparao com Jos e
Fara: Jos era funcionalmente igual a ele, no era igual em
sentido posicional. As pessoas tinham de obedecer a Jos como se
ele fosse Fara, mas ele no era Fara. Da mesma forma, Jesus

8 Efsios 3:19 fala dos cristos serem tomados de toda a plenitude de
Deus. Aqui usa-se a palavra mais pessoal Deus (no o termo
impessoal divindade (ou deidade) usado em Colossenses 2:9.
Quando um cristo tomado de toda a plenitude de Deus ser que
ele se torna Deus? Se no, porque devemos concluir que em Jesus
'habitar corporalmente toda a plenitude da divindade' significa que ele
Deus literalmente? Colossenses 2:9 quer dizer que ele como Deus
em sentido funcional; no significa que ele Deus pessoalmente.
9 Na maneira hebraica de pensar, pode-se falar do agente de uma pessoa
como se fosse a prpria pessoa. (Compare com Lucas 10:16) A falha
em avaliar este conceito de agncia explica um bom nmero de mal-
entendidos dos trinitaristas, embora isso seja reconhecido por alguns
deles. Isto mencionado no captulo 7 do livro de Lee Strobel The
Case For Christ, debaixo do subttulo Eu e o Pai Somos Um, onde
Strobel cita o professor Ben Witherington, III. Tanto Strobel como
Witherington so trinitaristas.

funcionalmente igual a seu Pai, mas no posicionalmente igual.
Considere Joo 5:23.
Proposio 4: Cristo demonstrou atributos que s Deus pode ter.
Resposta: Deus tem o direito, a autoridade e o poder de dotar
qualquer pessoa que Ele escolher com os atributos que Ele queira
que essa pessoa tenha. No temos o direito de questionar ou
desafiar esta ao.
Um desses atributos a capacidade de Cristo de perdoar pecados.
interessante que os trinitaristas desejam apoiar sua alegao de
que Cristo s poderia perdoar pecados se ele fosse Deus, por
indicarem as palavras dos inimigos de Jesus, que raciocinaram:
Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Por que fala ele deste
modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um,
que Deus? (Marcos 2:5-7) Em Joo 5:30 Cristo disse: Eu nada
posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo. O meu
juzo justo, porque no procuro a minha prpria vontade, e sim a
daquele que me enviou. Assim, quando Cristo perdoou pecados,
era ele mesmo quem estava concedendo o perdo, ou era na
verdade Deus? Que os judeus que no se opuseram a Jesus no
concluram que ele era literalmente Deus devido sua capacidade
de perdoar pecados provado pelo relato paralelo de Mateus 9:2-
8, que conclui com o seguinte comentrio: Vendo isto, as
multides, possudas de temor, glorificaram a Deus, que dera tal
autoridade aos homens.
O mesmo vale quando Jesus realizou milagres. Pedro ressuscitou
Dorcas, foi capaz de ler o corao de Ananias e curou um homem
coxo de nascena. (Atos 9:36-41; 5:1-5; 3:2, 6, 7) Ns
compreendemos automaticamente que Pedro no poderia fazer
essas coisas por sua prpria habilidade. Note-se que 1 Reis 17:1
diz: Ento, Elias... disse a Acabe: To certo como vive o
SENHOR, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho

nem chuva haver nestes anos, segundo a minha palavra.
Nenhum orvalho nem chuva, exceto pela palavra de Elias! Ser
que deveramos concluir que Elias era tambm uma pessoa num
Deus mltiplo? Em Joo 5:19, Jesus citado dizendo as seguintes
palavras: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada
pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai;
porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o
faz. Conforme Pedro explicou a Cornlio e queles reunidos com
ele, Jesus era capaz de fazer as coisas que fazia porque Deus era
com ele (estava com ele, Bblia na Linguagem de Hoje) Nada
se falou sobre Jesus ser Deus. - Atos 10:38
Proposio 5: Joo 5:18 diz: Por isso, pois, os judeus ainda mais
procuravam mat-lo [a Jesus], porque... dizia que Deus era seu
prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. E em Joo 10: 30, 38 Jesus
disse: Eu e o Pai somos um. e o Pai est em mim, e eu estou no
Pai. Isto mostra que ele est com o Pai e compe um Deus trino.
Resposta: Paulo nos ajuda a compreender o sentido de Joo 5:18
em Glatas 4:1, onde ele escreveu: o herdeiro ... senhor de
tudo. Os judeus entenderam que essa alegao de Jesus quanto a
ser Filho de Deus era uma alegao de ser herdeiro de Deus e,
desta maneira uma alegao de sua autoridade. Mas eles no
concluram que isso significava que Jesus fosse Deus,
literalmente.
Quanto a Jesus estar no Pai e o Pai estar nele e eles serem um,
consideremos a orao de Jesus em Joo 17:20, 21: No rogo
somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em
mim, por intermdio da sua palavra; a fim de que todos sejam um;
e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em
ns. Assim, se Joo 10:38 significasse que o Filho uma pessoa
num Deus mltiplo, ento Joo 17:20, 21 significaria que os
crentes so tambm parte desse Deus mltiplo, uma concluso que
contradiria a declarao de Jesus de que o Pai o nico Deus

verdadeiro. Ser um significa estar em harmonia, unido em
pensamento e propsito. - Romanos 15:5, 6; 1 Corntios 1:10.
Ademais, note-se o que Jesus alegou ser no contexto destes
versculos. As palavras em Joo 10:30-36 so: [Jesus disse] Eu e
o Pai somos um. Novamente, pegaram os judeus em pedras para
lhe atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas
da parte do Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os
judeus: No por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da
blasfmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.
Replicou-lhes Jesus: ... daquele a quem o Pai santificou e enviou
ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de
Deus? Esta teria sido uma oportunidade perfeita para Jesus se
declarar como Deus Filho, se ele o fosse realmente, no teria?
Ser que ele fez isso? No, ele declarou ser o Filho de Deus!
Proposio 6: Em Joo 14:9 Jesus prova que Deus quando diz a
Filipe: Quem me v a mim v o Pai.
Resposta: Se este versculo prova algo relacionado com a linha de
raciocnio trinitarista, ele prova que Jesus o Pai; algo que nem
eles ensinam. Em vez disso, eles fazem uma distino clara entre
as pessoas do Deus trino. Isto mostra a inconsistncia da lgica
trinitarista.
H pelos menos trs maneiras de algo ser visto. A primeira ,
naturalmente, a maneira literal, a percepo visual de algo que
fisicamente tangvel. Na segunda maneira, algo pode ser visto em
viso, como assistir a um filme. Em Atos 10:9-12 Pedro viu um
objeto como se fosse um grande lenol contendo vrios animais.
Havia um lenol com animais descendo do cu? No, isto era uma
viso; ele percebeu visualmente algo que no era fisicamente
tangvel ou presente de maneira literal.

Por fim, algo pode ser visto de modo representativo. Deus foi visto
representativamente em Juzes 13:21, 22: Nunca mais apareceu o
Anjo do SENHOR a Mano, nem a sua mulher; ento, Mano
ficou sabendo que era o Anjo do SENHOR. Disse Mano a sua
mulher: Certamente, morreremos, porque vimos a Deus. base
do contexto claro que Mano sabia que tinha visto literalmente
um anjo, no Deus. Ainda assim ele falou de ter visto Deus porque
este anjo estava agindo como representante de Deus.
Os trinitaristas sugerem que este anjo e outras teofanias (aparies
de Deus aos homens) eram na verdade visitaes da segunda
pessoa do Deus trino. Mas Joo disse que ningum jamais viu a
Deus. Ele est falando sobre ver Deus literalmente. Se pessoas
viram a segunda pessoa da Trindade, especialmente numa forma
pr-encarnada, ento elas viram Deus literalmente. Os trinitaristas
desejam limitar o que Joo disse ao Pai, mas se o trinitarismo
fosse a verdade Joo deveria ter falado apenas no Pai,
especificamente, para ser exato. - Joo 1:18
Proposio 7: A palavra hebraica usada com mais freqncia para
Deus Elohim, que um substantivo plural, denotando assim a
pluralidade de Deus. Alm disso Deus [Elohim] usou pronomes na
primeira pessoa do plural, como em Gnesis 1:26: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Resposta: verdade que em uns poucos versculos o pronome na
primeira pessoa do plural usado, mas na vasta maioria dos
versculos usa-se o pronome na primeira pessoa do singular,
mesmo quando o seu antecedente est no plural! Esta uma
anomalia gramatical significativa. Com quem Deus poderia estar
falando em Gnesis 1:26? Observemos o que dois comentaristas
trinitrios tm a dizer sobre este versculo. O Comentrio da
Bblia de Wycliffe diz:

26. Faamos o homem. O momento supremo da criao
chegou quando Deus criou o homem. A narrativa apresenta
Deus convocando a corte celestial, ou os outros dois
membros da Trindade, para concentrar toda a ateno neste
evento. Alguns comentaristas, porm, interpretam o plural
como um 'plural majesttico', indicando dignidade e
grandeza. A forma plural da palavra para Deus, Elohim, pode
ser explicada um tanto do mesmo modo. O SENHOR
representado dando incomum deliberao a um assunto cheio
de muita significncia. [nfase acrescentada.]
O Comentrio Bblico Internacional de F. F. Bruce diz:
... h um ato de Deus para o qual ele chama a ateno:
Faamos o homem (26). Leupold ainda argumenta em favor
do conceito cristo tradicional de que o plural refere-se
Trindade. Isto no deveria ser completamente rejeitado, mas
em tal cenrio este conceito no transmite convico. A
interpretao rabnica de que Deus est falando com os anjos
mais atraente, pois a criao do homem os afetou (Sal 8:5;
1 Cor 6:3), cf. J 38:7. Mas no h qualquer sugesto de
cooperao anglica. Provavelmente o plural tem a inteno
de, acima de tudo, chamar a ateno para a importncia e
solenidade da deciso de Deus. [nfase acrescentada.]
Naturalmente estes comentaristas trinitrios no rejeitam o ponto
de vista trinitrio do uso deste pronome. Mas eles realmente
mostram pontos de vista alternativos, e o conceito trinitrio
apresentado como secundrio, ou mesmo tercirio.
Note-se que depois de dizer Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana., o versculo 27 diz: Criou [no
criaram] Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus
o criou [no criaram]; homem e mulher os criou [no
criaram]. Note-se tambm que Isaas 45:5 diz: Eu sou o

SENHOR, e no h outro; alm de mim [pronome singular] no h
Deus [Elohim, na forma plural]. Este um versculo onde se
deveria esperar o uso do pronome no plural [ou seja, 'alm de NS
no h Deus'] se o sentido do texto tivesse de incluir ramificaes
teolgicas.
Recordemos o Comentrio da Bblia de Wycliffe, j citado:
Alguns comentaristas, porm, interpretam o plural como um
'plural majesttico', indicando dignidade e grandeza. A forma
plural da palavra para Deus, Elohim, pode ser explicada um tanto
do mesmo modo. Desta forma, elohim, a palavra hebraica para
Deus, usada porque a palavra expressa dignidade e majestade.
Aro chamou o bezerro fundido que fez de elohim, associando a
ele dignidade e majestade, suscitando desta forma a reverncia nas
mentes de seus adoradores. Pela mesma razo, os filisteus
chamavam seu dolo Dagom de elohim. Cada um dos dolos,
Quems, Milcom, Baal-Zebube e Nisroque chamado de elohim,
embora cada um destes nomes prprios seja singular. Esses
adoradores de dolos atribuam o plural a seus dolos particulares
por causa da suposta dignidade, majestade e excelncia destes.
(xodo 32:4,8; Juzes 16:23,24) Gnesis 24:9, 10 refere-se a
Abrao como adonim, a forma plural da palavra hebraica para
senhor ou mestre, e Potifar chamado de adonim de Jos. Em
todos estes lugares usa-se o plural para algo singular com o fim de
expressar domnio, dignidade e grandeza. - Gnesis 39:20
Proposio 8: O uso que Jesus fez do ttulo divino EU SOU
[ego eimi em grego] em Joo 8, versculos 24 e 58 prova sua
divindade.
Resposta: interessante que outros alm de Jesus usam
precisamente esta mesma frase grega apenas dez versculos
depois. Em Joo 9:9 um homem a quem Jesus curou tambm disse

Eu sou10 [ego eimi, em grego]. Devemos concluir ento que
este homem parte de um Deus trino? Portanto, a simples
declarao Eu sou no realmente uma prova de divindade.
Em Joo 8:58 Jesus diz: Em verdade, em verdade eu vos digo:
antes que Abrao existisse, EU SOU. Os trinitaristas relacionam
esta declarao com o relato de xodo 3:14, que diz: Disse Deus
a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros. Observe-se que
naquele contexto Deus no estava falando com Abrao, o nico
mencionado na declarao de Jesus, e sim com Moiss. Por dizer
eu sou Jesus estava simplesmente expressando a continuidade
da utilidade dele no plano de Deus. Tirar qualquer concluso alm
desta injustificado. Por que, ento, os judeus quiseram apedrej-
lo pelo que ele disse? A declarao de Jesus equivalia a uma
alegao de que ele tinha mais importncia no plano de Deus do
que Abrao. Para os judeus, esta auto-exaltao por parte de uma
pessoa que eles consideravam como um ningum era uma
blasfemante degradao de Abrao como profeta, e era por isso
que eles queriam apedrej-lo. [Compare com a situao descrita
em Atos 6:11.]
Em Joo 8:24 Jesus proclamou: Se no crerdes que EU SOU,
morrereis nos vossos pecados. Estava ele fazendo uma aluso ao
ttulo divino? No, pois doze versculos antes ele dissera: Eu sou
a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo
contrrio, ter a luz da vida. Portanto, o que Jesus quis dizer no
versculo 24 foi simplesmente: Se no crerdes que EU SOU
[quem digo que sou, a saber, a luz do mundo], morrereis nos
vossos pecados.

10 Diversas verses em portugus dizem sou eu ou sou eu mesmo
neste versculo. Mas a palavra para mesmo no aparece no texto
grego. No original, a frase realmente ego eimi, a mesma que aparece
em Joo 8:58.

Proposio 9: Joo 18:3-6 relata que quando vieram prender
Jesus, ele lhes perguntou a quem estavam procurando. Eles
responderam, "A Jesus, o Nazareno." O versculo 6 diz que
quando Jesus respondeu "EU SOU [ele]" eles recuaram e caram
por terra. Isto mostra que Jesus estava usando o ttulo divino, o EU
SOU das Escrituras Hebraicas; caso contrrio por que razo
aqueles homens teriam recuado e cado no cho?
Resposta: Se este fosse um caso no qual o poder do ttulo divino
derrubou a turba que veio prend-lo, por que ser que nas outras
ocasies em que Jesus supostamente usou o ttulo divino as
pessoas no foram derrubadas? Ser que essa turba entendeu que
Jesus estava usando um ttulo divino enquanto que outros,
incluindo lderes religiosos, no conseguiram entender isso? E por
que essa turba continuaria no seu mesmo intento aps ter sido
derrubada por algum poder invisvel invocado pelo uso do ttulo
divino por Jesus? No teria sido mais provvel que eles se
retirassem de l, deixando Jesus em paz?
Para entendermos porque a turba recuou e caiu no cho, devemos
discernir o que eles esperavam que poderia acontecer quando
encontrassem Jesus. Em Mateus 16:13, 14 Jesus "perguntou a seus
discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? E eles
responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros:
Jeremias ou algum dos profetas." Note-se que os discpulos no
disseram nada que indicasse sua crena de que ele era Deus
encarnado, mas havia rumores de que ele poderia ser um dos
profetas trazido de volta vida! Quando os soldados vieram
prender Elias, ele invocou fogo dos cu para mat-los. (2 Reis 1:9-
12) Assim os que vieram prender Jesus esperavam isso, que se ele
fosse realmente um profeta, especialmente Elias, ele poderia
invocar fogo dos cu para consumi-los. No de admirar que eles
se encolheram de medo quando ele respondeu "Eu sou [Jesus]."!
Sentindo-se, porm, livres de qualquer ameaa de morte, a turba se

encorajou no seu intento, prendendo-o e entregando-o aos seus
inimigos.
Proposio 10: Jesus chamado de Deus em Hebreus 1:8, onde
lemos: "mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o
sempre."
Resposta: Hebreus 1:8 uma citao do Salmo 45:6. Com
referncia a este salmo, F. F. Bruce escreveu em seu comentrio:
" impossvel, porm, identificar o rei para quem esta cano
de louvor especfica foi composta originalmente
provavelmente por um poeta ou profeta da corte... A verso
nestes termos 'O teu trono, Deus' apoiada pelas verses
antigas (cf. Heb. 1:8). Embora o rei judaico no fosse
considerado como divino (como os reis egpcios eram
considerados), possvel que as pessoas se referissem a ele
como "Deus", ou numa forma de expresso hiperblica
oriental ou como um representante de Deus. (Cf. xodo 21:6;
22:8, 9, 28; Sal 82:6)." [nfase acrescentada.]
Em uma coluna e meia de comentrio que Bruce dedica a este
salmo, no se faz qualquer referncia trindade por este
trinitarista!
Muitas verses bblicas modernas (em ingls) apresentam uma
traduo alternativa para estes versculos em suas notas de rodap:
"O teu trono Deus para todo o sempre." De qualquer modo,
como j declarado antes, Jesus pode ser chamado de Deus em
sentido representativo.
Proposio 11: Em Joo 20:28 Tom, um dos doze apstolos,
chamou Jesus de Deus. Para um judeu isso seria blasfmia, a
menos que Jesus fosse realmente Deus.

Resposta: Imagine que voc fosse Tom: voc seguiu um homem
que ensinara como ningum jamais tinha ensinado; viu milagres
ocorrerem em abundncia, a cura dos doentes, a ressurreio de
mortos, a expulso de demnios, etc.; e chegou concluso de que
este homem deveria ser o Messias prometido nas Escrituras, o qual
se esperava que libertaria Israel da dominao dos gentios. Ento,
de repente, num perodo de 24 horas estes homem preso pelas
autoridades religiosas judaicas, entregue justamente s autoridades
gentias de quem voc esperava que ele libertasse o povo e ento
executado! Teria voc sido iludido; era este s mais um falso
messias?
Tom, cuja f em Jesus havia sido abalada por essa reviravolta dos
acontecimentos, comeou a ter suas dvidas sobre Deus! Depois
de ver o ressuscitado Jesus, a f de Tom no s foi restaurada em
seu Messias como tambm em seu Deus. (Considere Joo 14:1)
de se admirar que ele tenha exclamado Meus Senhor e meu
Deus!?11

11 Trs versculos depois Joo escreveu: Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Se
Tom ou Joo quisessem dizer que Jesus era literalmente Deus, por
que Joo no disse isso aqui? - Joo 20:31.

Em certa ocasio Jesus foi acusado de blasfmia por ter chamado a
si mesmo de Filho de Deus. Em resposta Jesus citou o Salmo 82:6
onde Deus se refere aos juzes israelitas como deuses (elohim,
em hebraico).12 Se Deus pode chamar juzes humanos, os quais se
supunha que atuavam como Seus representantes de deuses sem
estar falando isso em sentido literal, por que no poderia Tom
chamar de Deus a algum que tinha sido designado como
representante de Deus para julgar a terra, sem estar querendo dizer
isso em sentido literal?13 Joo 10:33-36
Proposio 12: As passagens de Tito 2:13 e 2 Pedro 1:1 chamam
claramente Jesus de Deus.
Resposta: Consideremos o trecho inteiro de Tito 2:11-13:
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as
paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e

12 No livro Declaraes Firmes da Bblia (em ingls), Walter C. Kaiser
Jr. escreveu em seu artigo sobre o Salmo 82:6: [Deus] est se
dirigindo a juzes e administradores terrestres de sua lei, aos quais Ele
estabeleceu para represent-lo... Mas no h qualquer sugesto de
uma crena em muitos deuses e deusas. Nem est Deus querendo
dizer com isso que eles tm a natureza divina exclusiva da Trindade.
simplesmente um caso no qual um termo, elohim, deve ter dupla
funo, referindo-se no s a Deus, como tambm a seus servos
especiais designados para as tarefas especficas descritas nestes
contextos. Como se pode notar base desta citao, Kaiser
trinitarista, mas ainda assim ele endossa o uso deste termo da maneira
que o temos utilizado.
13 Se os apstolos tivessem feito pregaes de que Jesus era Deus
encarnado, teria havido mais tarde grandes controvrsias acerca do
assunto. O testamento cristo no registra qualquer argumento nesse
sentido. (Em contraste, a circunciso para os crentes gentios foi
debatida acaloradamente.)

piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao
da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
O que se manifestou salvadora a todos os homens? No Deus,
como muitos supem, e sim a graa14 de Deus, cuja
personificao Jesus Cristo. Alm disso ele chamado em
seguida de glria do nosso grande Deus e Salvador. Em Tito 3:4
ele chamado de benignidade de Deus, nosso Salvador. Em 2
Pedro 1:1 ele e chamado de justia do nosso Deus e Salvador.
Portanto, Jesus no est sendo chamado de Deus nestas passagens.
Proposio 13: Filipenses 2:6 fala de Jesus subsistindo em forma
de Deus e Colossenses 1:15 o chama de a imagem do Deus
invisvel.
Resposta: Se Paulo quisesse dizer que Jesus era Deus em
Filipenses 2:6, ele poderia ter escrito simplesmente que Jesus 'era
Deus', e omitido a frase 'subsistindo em forma de'. O que Paulo
quis dizer com esta expresso?
Em xodo 4:16 Deus disse a Moiss que Aro te ser por boca, e
tu lhe sers por Deus e em xodo 7:1: V que te constitu como
Deus sobre Fara, e Aro, teu irmo, ser teu profeta. Deus at
mesmo concedeu a Moiss poderes miraculosos para provar que
Ele o tinha enviado. Jesus foi enviado por Deus como seu
principal representante, sendo ele maior do que Moiss. A ele
tambm foi concedido poderes miraculosos e autoridade para
controlar o tempo e comandar legies de anjos. Assim, ele estava

14 O uso de letra maiscula ou minscula e a pontuao so decises do
tradutor, uma vez que os escritos originais no contm tamanhos
diferentes de letras, nem pontuao.

em forma de Deus15 enquanto estava na terra; ainda que tenha
'se esvaziado', isto , deixado de usar estes poderes e autoridade
para se salvar do tratamento degradante e duma morte horrvel s
mos de pecadores. Tendo servido a Deus e se sacrificado pela
humanidade, ele glorificou a seu Pai e comprou a salvao para
ns, mesmo ao custo de si mesmo. - Mateus 8:26, 27; 26:53, 54;
Filipenses 2:7, 8; Mateus 20:28
Ser Jesus a imagem do Deus invisvel no o torna uma pessoa
duma trindade assim como Ado ter sido criado imagem e
semelhana de Deus no o tornou parte de um Deus trino. Quando
nos olhamos nossa imagem num espelho, estamos vendo
realmente nosso corpo ou estamos vendo simplesmente um reflexo
de nosso corpo? Colossenses 3:10-15 mostra que a 'imagem de
Deus' se refere a certas qualidades entre as quais esto compaixo,
bondade, humildade, mansido, pacincia, lenincia, disposio de
perdoar e acima de tudo... o amor, que o vnculo da perfeio.
Jesus refletiu perfeitamente estas qualidades de Deus.
Proposio 14: Jesus compartilha ttulos com Deus. Entre tais
esto Rei dos reis e Senhor dos senhores e O Alfa e o mega, o
Primeiro e o ltimo. A Bblia chama Jesus de nosso Salvador e
diz que alm de Deus no h Salvador. (Atos 5:31; Isaas 43:11)
H tambm passagens bblicas que so aplicadas a Deus nas
Escrituras Hebraicas, mas so aplicadas a Cristo no Testamento
Cristo.
Resposta: Daniel, um profeta de Deus, chamou Nabucodonosor
de rei de reis. (Daniel 2:37) Ser que isto faz com que
Nabucodonosor seja uma pessoa dum Deus trino? Nos imprios da
antiguidade era comum que um imperador tivesse reis vassalos

15 O texto grego no contm o artigo definido em qualquer frase. Os
textos poderiam ter sido traduzidos em uma forma de Deus e
uma imagem do Deus invisvel.

sob ele. Herodes o Grande era um dos reis vassalos sob Csar.
Desta forma, Csar era um rei de reis. Revelao 20:4 fala
daqueles que 'reinam com Cristo'. No ele ento um Rei de reis?
O rei Davi de Israel chamou a Deus de seu rei. No tambm
Deus um Rei de reis? Na verdade Deus era o Rei sobre todos os
reis de Israel e Jud, incluindo o descendente de Davi, o Rei Jesus
Cristo. - Salmo 5:2
O que dizer da expresso Senhor dos senhores? Em ingls
americano a palavra senhor veio a ter uma quase exclusiva
conotao religiosa que outros idiomas no tm.16 Sara referiu-se
a Abrao, seu marido, como senhor e em Revelao o apstolo
Joo chamou um dos ancios de meu senhor.17 Jesus o nico
a quem Deus fez senhor sobre todos os demais, mas Deus
Senhor acima dele. - 1 Pedro 3:6; Revelao 7:14; Atos 2:36; 1
Corntios 11:3; 15:27
Com relao ao uso do ttulo O Alfa e o mega, o Primeiro e o
ltimo, Deus se comparou com a primeira e a ltima letra do
alfabeto grego, enfatizando desta forma que 'antes dele deus
nenhum se formou, e depois dele nenhum haver', um Deus que
capaz de 'desde o princpio anunciar o que h de acontecer e desde
a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam'. Ele tem a
primeira e a ltima palavra sendo as palavras compostas por
letras acerca do que vai acontecer. Conseqentemente, o Pai
Deus que '' e que 'era' ou seja, sempre foi Deus e que 'h de

16 Por exemplo, tanto lord como mister so traduzidos em
portugus como senhor.
17 Do grego literal. A verso Almeida Revista e Atualizada, bem como
outras verses em portugus traduzem esta frase como senhor.
Muitos desconhecem que kyrios (a palavra grega traduzida como
Senhor) era tambm um ttulo de respeito comumente usado no
primeiro sculo.

vir' para executar o julgamento contra todos os falsos deuses e
seus seguidores. - Isaas 43:10; 46:10; Revelao 1:8
apropriado que Jesus se refira a si mesmo pelas letras gregas
Alfa e mega porque ele 'o Verbo que se fez carne', a
personificao da Palavra proftica e o principal porta-voz de
Deus, representando-o completamente perante o mundo. -
Revelao 22:13; Joo 1:14,18; Revelao 19:13
Jesus foi o 'primeiro' a ser ressuscitado da morte para a vida
imortal e o 'ltimo' a ser ressuscitado pelo prprio Deus; todos os
outros so ressuscitados por meio dele. Jesus foi o 'princpio' das
promessas de Deus para o mundo, a Semente destinada a esmagar
a cabea da velha serpente. E ele o 'fim' de todas as promessas
de Deus, pois atravs dele que todas elas se cumprem. - Joo
11:25; Gnesis 3:15; 2 Corntios 1:19, 20
Quanto ao ttulo Salvador, consideremos Neemias 9:27: Pelo que
os entregaste nas mos dos seus opressores, que os angustiaram;
mas no tempo de sua angstia, clamando eles a ti, dos cus tu os
ouviste; e, segundo a tua grande misericrdia, lhes deste
libertadores que os salvaram das mos dos que os oprimiam. Ser
que devemos concluir que estes salvadores eram pessoas dum
Deus mltiplo? Ou ser que devemos entender que Deus proveu
liberdade por meio destas pessoas? Da mesma forma, Judas 25
fala do nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo,
Senhor nosso.
Os trinitaristas cruzam referncias tais como 1 Pedro 2:4,7,8 com
Isaas 8:13,14. Isaas fala de Deus como uma pedra de tropeo e
rocha de ofensa e Pedro fala de Cristo como uma pedra que
vive, rejeitada pelos homens e uma pedra de tropeo e rocha de
ofensa. Os judeus tropearam em coisas que Cristo ensinou e em
coisas que ele fez. Mas observemos as palavras de Jesus em Joo
12:49: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai,

que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que
anunciar. e em Joo 5:19: Em verdade, em verdade vos digo que
o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que
vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm
semelhantemente o faz. Ento, ser que os judeus estavam
tropeando nas palavras e nas obras de Cristo ou estavam na
verdade tropeando nas palavras e obras do Pai? (Contudo, os
trinitaristas no deduzem que o Filho o Pai, base disso.)
Na verdade existem diversas passagens nas Escrituras Hebraicas
que falam de Iav Deus, embora a passagem seja reconhecida
como messinica. Os trinitaristas tiram a concluso de que Jesus
Iav porque falharam em compreender o modo de pensar dos
hebreus, particularmente o conceito de agncia, j mencionado.
Mas, para provar o ponto, examinemos trs outras passagens das
Escrituras:
Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no h
Deus... Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o
mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. (Isaas 45:5-7)
Com estes versculos em mente, comparemos 2 Samuel 24:1:
Tornou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas,
e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, levanta o censo
de Israel e de Jud. com a passagem paralela em 1 Crnicas
21:1: Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou a
Davi a levantar o censo de Israel.
Nestas trs passagens vemos que o SENHOR cria o mal, e se
afirma que tanto o SENHOR como Satans incitaram Davi a
recensear Israel. Ser que os trinitaristas concluem base disso
que Satans uma das pessoas do SENHOR multi-pessoal?


Proposio 15: Mateus 1:22,23 aplica a Jesus o termo Emanuel,
que significa Deus conosco. Compare com Isaas 7:14.
Resposta: Os judeus tinham esperado muito tempo pelo
aparecimento do Messias, o qual, segundo eles pensavam,
libertaria a nao da dominao pelos gentios. Quase seiscentos
anos antes de Cristo os judeus havia perdido seu reino davdico,
quando foram conquistados por Babilnia. Eles puderam retornar
sua terra depois da queda de Babilnia, mas o trono de Davi no
foi restaurado e nem foram eles libertados de seus senhores
gentios. Aproximadamente 160 anos antes de Cristo, eles
estabeleceram temporariamente sua liberdade, mas o trono
davdico no foi restaurado nessa ocasio tambm. Para piorar as
coisas, at o tempo de Joo Batista no tinha aparecido nenhum
profeta verdadeiro de Deus desde Malaquias, um perodo de
aproximadamente 400 anos. Ser que Deus tinha esquecido os
judeus? Tinha Deus esquecido todas as promessas messinicas?
Com o aparecimento de Jesus Cristo a resposta a estas perguntas
tornou-se evidente por si mesma, Deus ainda estava com eles!
Compare isso com Lucas 7:16, onde o surgimento de um grande
profeta igualado a uma visita de Deus ao povo.
Proposio 16: A Bblia fala de oraes sendo dirigidas a Jesus e
at mesmo de Jesus sendo adorado. Isto prova que ele Deus.
Resposta: Quando os discpulos de Jesus lhe pediram para ensin-
los a orar, ele instruiu: Quando orardes, dizei: Pai... (Lucas 11:2)
Assim, normalmente as oraes devem ser dirigidas ao Pai. Em
Atos 7:59, a Nova Verso Rei Jaime (em ingls) diz que
apedrejavam Estvo, enquanto ele invocava a Deus e dizia:
Senhor Jesus, .... Em primeiro lugar deve-se notar que a palavra
Deus no se encontra no texto grego, mas foi inserida pelos

tradutores.* Temos aqui realmente um caso de orao? uma
orao quando algum pode ver a pessoa com quem ela est
falando? Os versculos 55 e 56 mostram que Estevo pde ver
Jesus at o ponto que, no que lhe dizia respeito, Jesus estava
pessoalmente presente.
Em 2 Corntios 12:8 Paulo escreveu: trs vezes pedi ao Senhor
que o afastasse de mim [ou seja, seu espinho na carne, conforme o
versculo 7]. Paulo pode ter querido dizer Deus, usando a palavra
Senhor; e Cristo, como o mediador entre Deus e o homem, deu a
resposta registrada no versculo 9. Mas j que Paulo teve a
experincia pessoal com Cristo na estrada de Damasco, alm de
outras revelaes nas quais Jesus pode ter aparecido pessoalmente
a ele, pode tambm ter sido o caso de ele sentir a presena de
Jesus de um modo muito pessoal. Ou ainda seus pedidos podem
ter sido feitos durante estes encontros pessoais. Nestas situaes, o
caso dele similar ao de Estevo. - 1 Timteo 2:5

* Nota do tradutor: Neste caso a Nova Verso Rei Jaime constitui uma
exceo. Nas principais verses, tanto em ingls como em portugus,
a palavra Deus no aparece neste texto.

Sahah [Concordncia de Strong (em ingls) # 7812] a palavra
hebraica mais comumente traduzida como adorar. Mas este no
o nico modo de verter essa palavra em portugus. A palavra
tambm significa 'curvar-se' e usada em referncia a reis e outros
em posio de autoridade superior. (Veja 1 Samuel 24:8; 25:23,
41.) Proskuneo [Concordncia de Strong # 4352] a palavra
grega usada para sahah na Verso Septuaginta, uma traduo
grega das Escrituras Hebraicas feita antes da poca de Cristo.
Assim, ela tambm tem um significado mais abrangente do que
adorar, muito embora a maioria das verses use apenas esta
palavra onde o termo grego aparece no Testamento Cristo.18
Jesus disse: Ningum vem ao Pai seno por mim. Assim, no
podemos render adorao a Deus se no reconhecermos o lugar
que o Filho ocupa em seu arranjo de coisas. Alm disso, Joo 5:23
diz a fim de que todos honrem o Filho do modo por que honram
o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou.
Portanto, aqueles que transformam esse assunto numa questo de
o Filho ser adorado porque ele deve ser Deus ou o Filho no

18 Na pgina 479 de DIAS DE VINGANA (em ingls), David Chilton,
um trinitarista, escreveu: ... o termo adorar (em grego, proskuneo)
significa simplesmente o costume de prostrar-se perante uma pessoa e
beijar-lhe os ps, a orla de sua veste, o solo, etc., e pode ser usado no
s para a homenagem prestada a Deus (ou pecaminosamente, a um
falso deus), mas tambm para a reverncia prpria devida a
superiores (veja, por exemplo, o uso em Gnesis 18:2; 19:1; 23:7, 12;
33:3, 6-7; 9-10; 42:6; 43:26, 28; 49:8, na Verso LXX). Foi
completamente apropriado que L adorasse os anjos que o visitaram e
que os filhos de Israel adorassem Jos. Mateus usa esta palavra para
descrever a obedincia dum escravo diante de seu senhor. (Mateus
18:26), e S. Joo a emprega para registrar a promessa de Cristo aos
filadelfianos fiis, de que os judeus seriam obrigados a vir e curvar-se
(proskuneo) aos ps deles (Revelao 3:9) [nfase acrescentada.]

ser adorado por ele no ser Deus no entendem bem o que diz
sua Bblia.
Proposio 17: Ao citar Joel 2:32, Paulo escreveu em Romanos
10:13 sobre Jesus: Todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo. Mas Joel estava falando sobre Iav Deus. Isto prova
que Jesus Deus.
Resposta: Em Atos 2:21 Pedro tambm citou Joel 2:32 num
sermo aos judeus que no tinham aceitado Jesus como o Cristo
(Messias). Neste ponto de seu sermo ele ainda no tinha
mencionado Jesus; assim sua assistncia teria entendido o
Senhor como Iav Deus. Em sua primeira referncia a Jesus no
versculo 22, Pedro o chamou de varo aprovado por Deus diante
de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus
realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis.
Em seguida Pedro os acusou dizendo: vs o matastes [a Jesus],
crucificando-o por mos de inquos. A assistncia de Pedro teria
entendido que sua ao de crucificar um profeta de Deus era o
mesmo que rejeitar Deus, o contrrio de invocar o seu nome.
Aqueles que foram convencidos pelas palavras de Pedro
entenderam que estavam em perigo de julgamento e se
arrependeram de suas ms aes, aceitando a Jesus como Senhor e
Cristo. - Atos 2:14-36
Diferente de Pedro, o apstolo Paulo no estava se dirigindo a
descrentes, e sim a cristos romanos. Estes j compreendiam que
'invocar o nome do Senhor' Deus inclua aceitar a Jesus como
Senhor e Cristo. Jesus havia dito que ningum vem ao Pai seno
por mim.19 Desta forma, as pessoas teriam de invocar Jesus
(cujo nome significa Iav Salva) para invocarem a Iav Deus.

19 Atos 4:12 diz: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo
do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos.

Assim, embora seja verdade que parece haver uma aplicao
confusa da passagem bblica de Romanos 10:13, ela no d
qualquer base para as concluses trinitaristas. - Joo 14:6
Proposio 18: 1 Joo 5:20 diz: Tambm sabemos que o Filho de
Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o
verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo.
Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Com respeito a este
versculo, o renomado comentarista bblico Albert Barnes
escreveu:
Tem havido muita divergncia de opinio com relao a
esta importante passagem, se ela se refere ao Senhor Jesus
Cristo, o antecedente imediato, ou a um antecedente mais
remoto referindo-se a Deus, como tal... Sem entrar num
extensivo exame da passagem, as seguintes consideraes
parecem-me tornar moralmente correto que com a frase este
o verdadeiro Deus, etc. ele se referiu ao Senhor Jesus
Cristo. (1.) A construo gramatical favorece isso. Cristo o
antecedente imediato do pronome este. Isto seria
considerado como a construo bvia e certa do ponto de
vista gramatical, a menos que houvesse algo nas declaraes
feitas que nos movesse a procurar algum antecedente mais
remoto e menos bvio... No h qualquer exemplo nos
escritos de Joo, no qual o ttulo VIDA, e VIDA eterna sejam
aplicados ao Pai, para design-lo como o autor da vida
espiritual e eterna; e uma vez que isto aplicado a Cristo
com tanta freqncia nos escritos de Joo, as normas da
exegese requerem que tanto a frase o verdadeiro Deus
como a vida eterna sejam aplicadas a ele. (Notas Sobre o
Novo Testamento de Barnes, Volume 1, pg. 1497 em ingls)
[A nfase dele].
Isto prova que Jesus o verdadeiro Deus.

Resposta: Barnes est errado. Existe algo que nos moveria a
procurar um antecedente mais remoto e menos bvio? Sim,
existe. 1 Joo 5:20 diz que o o Filho de Deus... nos tem dado
entendimento para reconhecermos o verdadeiro... A quem este
versculo se refere como o verdadeiro? Mateus 11:27; Lucas
10:22; e Joo 1:18; 17:4, 6, 25, 26 mostram que Jesus veio para
tornar o Pai conhecido. As normas de exegese requerem que
apliquemos ao Pai esta expresso.*
As regras gramaticais permitem que um pronome seja substitudo
pelo nome ao qual ele se refere sem mudar o sentido. Faamos
isso com 1 Joo 5:20: Tambm sabemos que o Filho de Deus
vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o Pai; e
estamos no Pai, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro
Deus e a vida eterna.
Por meio desta substituio, podemos ver que o antecedente
correto da frase Este o verdadeiro Deus e a vida eterna no
to remoto ou menos bvio ao ponto de sermos obrigados a
concluir que Jesus a pessoa a quem Joo est se referindo. O que
dizer da alegao de que no h qualquer exemplo nos escritos de

* Nota do tradutor: Diferente das verses em ingls, que usam um
pronome oblquo ("Son of God... has given us understanding, to know
Him who is true..."), a maioria das verses bblicas em portugus usa
a expresso o verdadeiro, o que torna ainda mais fcil que o leitor
perceba que a referncia ao Pai, no ao Filho. Certas tradues
deixam isso ainda mais claro. A Nova Traduo na Linguagem de
Hoje, por exemplo, verte o texto assim: Sabemos tambm que o
Filho de Deus j veio e nos deu entendimento para conhecermos o
Deus verdadeiro. A nossa vida est unida com o Deus verdadeiro,
unida com o seu Filho, Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro, e esta
a vida eterna.
Nota do tradutor: No caso das verses em portugus, simplesmente
substitumos a expresso o verdadeiro pela pessoa a quem esta
expresso est claramente se referindo, a saber, o Pai.

Joo, no qual o ttulo vida, e vida eterna sejam aplicados ao
Pai? Mais uma vez Barnes est errado. Em Joo 17:3 Jesus orou,
Pai... a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Claramente, este
erudito bblico est errado em seu comentrio sobre este versculo.
Proposio 19: Joo 12:41 diz que Isaas viu a glria de Jesus e
falou a respeito dele. Isto nos remete a Isaas 6, que comea
dizendo: No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado
sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o
templo.. E no versculo 5 Isaas diz: os meus olhos viram o Rei,
o SENHOR dos Exrcitos!. Isto prova que Jesus Deus.
Resposta: Uma vez que ningum pode ver Deus literalmente, esta
viso deve ter sido em sentido no literal. (Joo 1:18) No
momento em que viu Deus, Isaas sentiu-se amedrontado, j que
ele era de homem de lbios impuros. Um dos serafins purificou
os lbios de Isaas com uma brasa viva do altar. Da Deus
perguntou: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Tendo
sido purificado, Isaas qualificou-se para responder ao chamado de
Deus. (Os versculos restantes de Isaas captulo 6 falam sobre a
convocao de Isaas para o ministrio e, conforme Joo mostra,
aplicando-se isto profeticamente ao ministrio de Jesus Cristo.) -
Isaas 6:1-8


O que isso tem que ver com Isaas ver a glria de Jesus? Hebreus
2:14, 17 mostra que Jesus teve de nascer dentro duma famlia
humana para cumprir seu ministrio. Contudo, a fim de responder
ao chamado de Deus para ser seu representante incomparvel e
nosso Salvador, ele teve de nascer sem pecado. Isto o que se
retrata pela purificao dos lbios de Isaas: por um ato especial de
Deus, a pecadora Maria (Romanos 3:23) foi capaz de conceber20
um filho sem pecados, Jesus, 'o Verbo que se fez carne'. - Hebreus
4:15; Joo 1:14
Proposio 20: Colossenses 1:16, 17 diz que Jesus criou o
universo, porm em Isaas 44:24 Deus diz que criou tudo
sozinho e por mim mesmo (Almeida Revista e Corrigida).
Resposta: O apstolo Paulo, o escritor de Colossenses 1:16, 17,
certamente no tinha o entendimento de que Jesus era o Criador.
Em seu discurso no Arepago ele falou do Deus que fez o mundo
e tudo o que nele existe. No fechamento desse discurso ele disse:
no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm,
notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam;
porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com
justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de
todos, ressuscitando-o dentre os mortos. evidente base desta
passagem que Paulo acreditava que o Deus que fez tudo o que
existe algum distinto do homem a quem Ele ressuscitou dos
mortos e destinou. - Atos 17:24, 30, 31
Colossenses 1:16, 17 diz que nele [o Filho], foram criadas todas
as coisas, nos cus e sobre a terra... Tudo foi criado por meio dele
e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.
Porm, conforme mencionado acima, Deus (o Pai) diz claramente

20 A conexo poderia ser percebida mais facilmente se considerarmos
que a palavra em latim para lbios labia, que se refere tambm
aos rgos genitais externos femininos. Se o mesmo verdadeiro para
as palavras em hebraico e grego na Bblia, eu no sei, mas isso ilustra
a conexo de conceitos que o leitor pode ter feito.

na Bblia que criou tudo sozinho e por mim mesmo. - Isaas
44:24; veja tambm J 9:8
Qual o sentido do texto, quando diz que todas as coisas foram
criadas em, por meio de ou para21 Jesus? E qual o sentido
deste contexto ao dizer que ele antes de todas as coisas? Deus
criou outras formas de vida inteligentes, como agentes dotados de
liberdade moral; isto , que podem pensar de maneira
independente dos Seus caminhos, caso desejem. Que em algum
momento esses seres inteligentes e livre-pensantes poderiam agir
de forma contrria aos Seus padres de moral era altamente
provvel. Sabendo que uma queda provavelmente ocorreria dentro
da ordem criada, Deus estabeleceu um modo de restaur-la
qualidade de Seus padres corretos. Este meio de restaurao, ou
plano de salvao, tem ao Salvador Jesus Cristo como fundao.

21 As preposies usadas nestes versculos pela verso Almeida Revista
e Atualizada so em, por meio de e para. A Nova Verso
Internacional usa em, por e para. A Nova Traduo na
Linguagem de Hoje usa por meio de, por meio de e para. No
texto grego aparecem as preposies en, dia e eis. Quase todas
as verses conferidas traduzem dia como por meio de; e todas
traduzem eis como para. Como se deve traduzir en, se as verses
bblicas divergem neste ponto? Neste mesmo versculo aparece a
frase nos cus. A preposio grega usada aqui en e todas as
verses a traduzem como em, incluindo a Nova Traduo na
Linguagem de Hoje (NTLH). Assim, a NTLH* verte a mesma
preposio de duas maneiras diferentes no mesmo versculo. Desse
modo, somos induzidos a aceitar a preposio em, como a melhor
traduo para a preposio grega en. Assim, o apstolo Paulo no
escreveu que 'tudo foi criado' por Jesus. [*Nota do tradutor: No
artigo original o autor no faz referncia NTLH e sim s influentes
KJV e NKJV (Verso Rei Jaime e Nova Verso Rei Jaime, em ingls),
nas quais a preposio grega en , de fato e erroneamente
traduzida como por, transmitindo ao leitor a idia de que tudo foi
criado por Jesus.]

Desse modo, ele existia dentro do plano de Deus antes da
criao, e o plano de criao existia nele, e veio existncia
por meio [por causa] dele, embora ele no tenha criado o
universo pessoalmente. Como recompensa pela fidelidade dele,
Deus planejou dar a ele o controle completo sobre a criao, sendo
neste sentido que tudo foi criado para ele. - 1 Corntios 3:11; 1
Pedro 1:19, 20
Proposio 21: Joo 1:1 diz que o Verbo Deus. Revelao 19:13
identifica Jesus Cristo como o Verbo de Deus; ento Jesus Deus.
Resposta: Devido ao que diz Revelao 19:13, muitos identificam
o Verbo como sendo Jesus Cristo. Todavia, Revelao 20:4 fala
daqueles que foram decapitados por causa do testemunho de
Jesus, bem como por causa da palavra [grego: logos] de Deus. De
modo que, embora devamos reconhecer alguma conexo entre a
Palavra e Jesus, devemos reconhecer tambm que existe alguma
distino.


O Salmo 33:6, 9 diz: Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo
sopro de sua boca. / Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e
tudo passou a existir. Vemos aqui que foi por meio da palavra
dita por Deus que a criao ocorreu. Em Isaas 55:11 Deus
acrescentou: assim ser a palavra que sair da minha boca: no
voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar
naquilo para que a designei. Deste modo, a palavra falado por
Deus reflete Seus planos e propsitos, os quais se tornam ento
Sua vontade expressa. Assim, a Palavra (ou Verbo) de Joo 1:1
refere-se sua palavra falada, vontade expressa, planos e
propsitos.22

22 Compreender o uso no-pessoal de o Verbo [grego: logos] em
Joo 1:1-14 provavelmente o ponto mais difcil para os trinitaristas.
(Isto em parte devido ao uso dos pronomes ele e o nesta
passagem. Devemos ter em mente que os pronomes gregos podem ter
sido vertidos com o pronome neutro [o it em ingls], dando assim
base para um antecedente no-pessoal.) O estudo vocabular para
logos, na obra Experincia com as Palavras no Novo Testamento
[HSCB] faz estes interessantes comentrios: [O] substantivo logos
refere-se, com muita freqncia tanto comunicao oral como
escrita. Ele significa declarao ou relato em alguns contextos, mas
especialmente no Evangelho de Joo (e no Novo Testamento em
geral) logos se refere Palavra de Deus (isto , o Velho Testamento)
ou s palavras de Jesus. Assim, a aplicao primria de logos para
denotar uma ou outra forma de revelao divina. [nfase
acrescentada] (O estudo vocabular aplica ento o termo a Jesus,
maneira trinitarista.) Citemos Joo 1:1-4 substituindo o termo
Verbo pela frase revelao divina e fazendo os devidos ajustes
nos pronomes: No princpio era a revelao divina, e a revelao
divina estava com Deus, e a revelao divina era Deus. Ela estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dela,
e, sem ela, nada do que foi feito se fez. A vida estava nela e a vida era
a luz dos homens. Esperamos que isto ajude o leitor a compreender
melhor o uso no pessoal de Verbo em Joo captulo 1.

Ento o que o texto quer dizer com a frase o Verbo era Deus?
Note-se que a frase em grego literal no diz o Verbo era o Deus,
ainda que a frase anterior e a frase posterior contenham realmente
o artigo definido (o) antes da palavra Deus. Sem o artigo
definido, o predicado nominal [Deus, neste caso] assume uma
funo descritiva.23 De que maneira a Palavra descrevia Deus?
unicamente por meio de revelao divina que podemos ter algum
conhecimento detalhado a respeito de Deus de maneira segura.
Alm disso, o cumprimento de Sua Palavra em nosso mundo
decado tem permitido a Ele demonstrar as muitas facetas de Sua
personalidade. De que outra maneira poderamos ter vindo a
conhecer a profundidade de Seu amor, misericrdia, pacincia,
retido, justia e sabedoria?

23 A nota de rodap para a Nova Bblia Americana diz que a falta de
um artigo definido com Deus em grego significa predicao, em vez
de identificao. Os trinitaristas contendem que as normas da
gramtica grega no exigem o artigo definido no predicado nominal
quando o sujeito tem o artigo. Todavia, a alegao deles torna-se
duvidosa apenas trs versculos depois. O versculo quatro diz
literalmente: e a vida era a luz. Aqui temos um sujeito e um
predicado nominal com o mesmo verbo, como no versculo um, e
cada um deles tendo o artigo definido.

Ser que Joo 1:14 prova que o Verbo Jesus Cristo
pessoalmente? Este versculo diz: E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai. O Verbo mencionado em
Gnesis 3:15 e em outros textos messinicos da Bblia se fez
carne com a concepo miraculosa de Jesus Cristo, e viveu
temporariamente [habitou] entre a humanidade pecadora com o
fim de cumprir a 'gloriosa' misso de reconciliao, que recebeu
'de seu Pai' e que somente ele poderia efetuar.24
Proposio 22: Atos 5:3 diz que Ananias mentiu para o Esprito
Santo e o versculo 5 diz que ele mentiu para Deus. Assim o
Esprito Santo deve ser uma Pessoa no Deus Supremo.
Resposta: Jesus chamou o esprito santo de dedo de Deus25;
assim o esprito santo o instrumento da atividade de Deus, e a
Bblia associa o esprito de Deus com Seu poder.26

24 Mesmo que algum insista que o Verbo se refere especificamente a
Jesus em Joo 1:1, no h necessidade de qualquer mudana
significativa no entendimento. Ele, pessoalmente, demonstrou muitas
qualidades de Deus durante seu ministrio terrestre, e neste sentido
representativo que podemos dizer que Jesus era Deus.
25 Compare Mateus 12:28 com Lucas 11:20.
26 Compare Gnesis 1:2 com Jeremias 32:17; Joo 14:16 com Lucas
24:49 e Atos 1:8.

De modo que o esprito santo no deve ser considerado como uma
pessoa, seja essa pessoa parte duma trindade ou uma pessoa
totalmente parte; e sim como um reflexo da Personalidade, e
essa Personalidade Deus (o Pai). Existe um ponto expresso no
Credo Atanasiano, a declarao da crena trinitarista, com o qual
os patertestas27 podem concordar: O Esprito Santo do Pai...
nem feito, nem criado, nem gerado, e sim procedente... Uma vez
que o esprito santo uma parte de Deus, mentir a ele o mesmo
que mentir a Deus.28
Ademais, tendo Jesus recebido de seu Pai toda a autoridade no cu
e na terra, foi-lhe concedido exerccio sobre o esprito santo. Jesus
pode us-lo, dirigi-lo, distribu-lo, e comunicar o que deseja por
meio dele. De modo que o esprito santo pode ser um reflexo da
personalidade de Jesus tambm.
Proposio 23: Em Atos 13:1-5, o Esprito Santo age como uma
Pessoa. Ele fala aos lideres da igreja em Antioquia. Ele os instrui
dizendo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os
tenho chamado. (versculo 2). Observem-se as referncias
pessoais me e [eu]. O Esprito Santo, juntamente com os

27 Patertesmo (do grego pater para Pai, e thes para Deus): a crena
monotesta de que o Pai o nico Deus verdadeiro. A doutrina
patertesta baseada em trs observaes: (1) Que o Pai o nico
Deus verdadeiro, como o prprio Jesus declarou em Joo 17:1-3, (2)
que Jesus o Filho de Deus em sentido bem literal, Lucas 1:35; 3:22,
e (3) que, conforme o modo de pensar hebraico, pode-se falar do
agente de uma pessoa como se fosse a prpria pessoa. - Compare com
Lucas 10:16.
28 Consideremos o seguinte: Pedro disse tambm: Ananias, por que
encheu Satans teu corao, para que mentisses... Como, pois,
assentaste no corao este desgnio? Ser que, em razo das palavras
paralelas de Pedro aqui, os trinitaristas ensinam que Satans
Ananias ou que Ananias uma pessoa duma trindade satnica? - Atos
5:3, 4.

lderes em Antioquia, enviaram os missionrios. (versculos 3 e 4)
H muitos outros contextos nos quais se apresenta o Esprito Santo
como uma Pessoa.
Resposta: Aqui o esprito santo est sendo usado pelo Senhor
como um meio de comunicao. Poderamos dizer: O rdio
anunciou que vai chover hoje. Ser que algum concluiria que o
rdio uma pessoa? Ou foi uma pessoa que fez uso deste meio de
comunicao?
No incidente do espinheiro ardente, o texto diz em xodo 3:2, 4,
6: Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no
meio de uma sara... Deus, do meio da sara, o chamou e disse:...
Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac. Aqui o anjo est pronunciando as palavras Eu sou
o Deus, etc. como representante de Deus, no que ele seja
pessoalmente Deus. Consideremos tambm o relato de Moiss
recebendo a Lei. (xodo 20) Aparentemente era Deus quem estava
falando pessoalmente com ele. Todavia, Atos 7:53 diz que a Lei
foi transmitida pelos anjos. De modo que retratar o esprito santo
falando na primeira pessoa em nome do Senhor consistente com
o uso bblico.
Os trinitaristas podem argumentar que se os anjos que falaram em
nome de Deus so pessoas, ento o esprito santo tambm deve ser
uma pessoa. Mas ser que os trinitaristas acham que os anjos
constituem um Deus multi-pessoal? Com relao tentativa de
provar a personalidade do esprito santo devido sua capacidade
de falar e o seu uso do pronome pessoal, consideremos Lucas
11:49: Por isso, tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-
ei profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a outros
perseguiro. A sabedoria de Deus aqui retratada como falando e
usando o pronome [Eu]. Devemos concluir ento que h uma
quarta pessoa no Deus Supremo, a saber, Deus a Sabedoria?


Proposio 24: Um relacionamento essencial indicado pelo fato
de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so mencionados juntos no
mandado do batismo, dado por Jesus em Mateus 28:19, maneira
de e sob a mesma designao singular de autoridade. H tambm
outras passagens da Bblia onde o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so mencionados juntos.
Resposta: Que existe um Pai, um Filho e o esprito santo, no
contestamos. Que existe um importante relacionamento entre eles,
no contestamos tambm. Mas que este relacionamento
trinitrio, contestamos. 1 Joo 5:8 diz: E trs so os que
testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so
unnimes num s propsito. Ser que os trinitaristas concluem
que h uma entidade trinica aqui, composta pelo esprito, gua e
sangue? Ou os trs so mencionados aqui porque esto unidos
num s propsito?
Com relao aos trs serem mencionados juntos em algumas
passagens, consideremos Mateus 24:36 e 25:31-45, dos quais s
uma pequena parte citada aqui:
(24:36): Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe,
nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai. / (25:31):
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os
anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria...
(34) ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo...
Aqui se menciona o Filho, os anjos, o Pai, e at mesmo os crentes.
Por que o esprito santo nunca mencionado nestes versculos, se
ele uma co-igual e co-eterna pessoa da Trindade?
Note-se tambm Joo 5:23, que diz: a fim de que todos honrem o
Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no
honra o Pai que o enviou. Se o esprito santo uma pessoa da
trindade divina, co-igual e co-eterna, porque deixado de fora?
Em Revelao 7:10 a grande multido clama: Ao nosso Deus,

que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. Por
que eles no atribuem salvao ao esprito santo se ele tambm
uma pessoa da trindade? Nos versculo 15 a 17 deste mesmo
captulo, fala-se tanto de Deus como do Cordeiro [Jesus Cristo],
mas o esprito santo no mencionado. Em Revelao 14:1 os
cento e quarenta e quatro mil tm na fronte escrito o seu nome
[do Cordeiro] e o nome de seu Pai. Por que ele no tm o nome
do esprito santo escrito nas suas frontes? Em Revelao 21:22, 23
Deus e o Cordeiro so mencionados duas vezes, mas no se fala
no esprito santo. Por que no, se ele uma pessoa do Deus
Supremo?
Proposio 25: 1 Corntios 12:11 diz que o Esprito Santo
distribui ddivas espirituais a todos os cristos como lhe apraz.
Resposta: Considere-se o versculo 6, em conjunto com o
versculo 11: E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo
Deus quem opera tudo em todos. / Mas um s e o mesmo
Esprito realiza todas estas coisas [mencionadas nos versculos 7 a
10], distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente.
O lhe refere-se a Deus, mencionado no versculo 6, no ao
esprito santo.
Conforme j foi declarado, o esprito santo o reflexo duma
Personalidade, e essa Personalidade pode tanto ser a do Pai como
a do Filho. Esse princpio se aplica em todo e qualquer contexto
usado para provar a personalidade do esprito santo. Uma vez que
o esprito santo o meio de comunicao e inspirao de Deus,
ns podemos contrist-lo ou insult-lo quando agimos contrrio
sua liderana. Mateus 14:24 diz que o barco dos discpulos estava
sendo aoitado pelas ondas. A palavra grega usada aqui
basanizo e traduzida em outros versculos por atormentado,
vexado ou castigado. (Mateus 8:6; 2 Pedro 2:8; Revelao 12:2)
Se poderamos dizer que um barco pode ser atormentado, vexado
ou castigado, deveramos concluir que o barco uma pessoa? Se
no, por que ento somos obrigados a concluir que o esprito santo
uma pessoa por ele poder ser contristado?

Proposio 26: Jesus fez referncia ao Esprito Santo como outro
[grego: allos] Consolador. (Joo 14:16) O erudito em grego
Joseph Thayer declara: Em geral, allos denota simplesmente uma
distino de indivduos. / Heteros envolve a idia secundria de
diferena de tipo. Assim, uma vez que Jesus uma Pessoa, o
Esprito Santo deve ser Uma tambm, seno em Joo 14:16 Jesus
teria usado heteros, em vez de allos.29
Resposta: Note-se que em Joo 14:16, 18 Jesus disse: E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dar outro [allos] Consolador, a fim de
que esteja para sempre convosco / No vos deixarei rfos,
voltarei para vs outros. Em Mateus 28:20, Jesus disse: E eis
que estou convosco todos os dias at consumao do sculo.
por meio da vinda deste prometido consolador (ou ajudador), o
esprito santo, que Jesus vem a eles e permanece com eles (embora
esteja ausente fisicamente), da o uso do termo allos. Conforme j
foi dito, o esprito santo o reflexo duma Personalidade, neste
caso, a de Jesus Cristo.

29 Sob o Pacto da Lei, a nao de Israel era retratada como a esposa de
Deus, e Ele, seu Marido. (Jeremias 31:32; Isaas 54:5, 6).
Consideremos o que Paulo escreveu em Romanos 7:1-4: Porventura,
ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem
domnio sobre o homem toda a sua vida? ... Assim, meus irmos,
tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de
Cristo, para pertencerdes a outro [heteros], a saber, aquele que
ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.
Aqueles de quem se fala aqui 'morreram relativamente lei no
mais estando, portanto, casados para Deus para que possam
'pertencer a outro [heteros]', a saber, Jesus aquele que ressuscitou
dentre os mortos. Segundo as definies acima, usadas pelos
trinitaristas, estes irmos no poderiam 'pertencer a outro'
componente do Deus Supremo, uma vez que heteros envolve a idia
secundria de diferena de tipo. Se Jesus fosse a segunda pessoa
dum Deus trino, o apstolo Paulo deveria ter usado a palavra allos
nesta passagem.

Proposio 27: Pronomes masculinos so usados em referncia ao
Esprito Santo, apesar do fato de que a palavra esprito [grego:
pneuma] neutra. Isto prova a personalidade do Esprito Santo. -
Joo 14:26; 15:26; 16:8, 13
Resposta: Algumas lnguas tm o que chamado de gnero
gramatical, o qual no tem nada que ver com personalidade ou
gnero sexual. Por exemplo, em portugus a palavra mesa uma
palavra feminina. Mas isto no quer dizer que eles a considerem
como uma pessoa ou como fmea. O mesmo vale para o hebraico
e o grego bblicos. Estas lnguas tm trs gneros: masculino,
feminino e neutro. A palavra grega paracletos (ajudador,
advogado ou confortador) masculina. Nos versculos citados
acima, o pronome masculino remete ao seu substantivo masculino.
- Joo 14:26; 15:26; 16:7
Na Verso Rei Jaime (em ingls), Romanos 8:16 usa o pronome
neutro, em referncia ao esprito santo. O texto diz: O prprio
Esprito testifica com o nosso esprito.# Tratando de versculos
tais como este, um documento trinitarista diz: E em grego um
pronome deve concordar com seu antecedente em gnero e
nmero. De modo que isto s uma questo de gramtica grega,
no de teologia. Se os trinitaristas podem entender este argumento,
quando usado para se referir ao esprito santo, por que eles no
podem entend-lo quando a palavra ele usada em referncia ao
paracletos?

# Nota do tradutor: Em ingls: "The Spirit itself beareth witness with
our spirit.." Embora em portugus isso no seja evidente, pelo fato de
esta lngua no ter o pronome neutro, note-se que em ingls usa-se
realmente o pronome neutro itself, em referncia ao esprito santo.

CONCLUSO
No negamos a trplice revelao de Deus, o Pai por meio da
criao (Salmos 19:1-6; Romanos 1:19, 20), por meio da
inspirao (1 Corntios 2:10; 2 Timteo 3:15-17), e por meio de
seu Filho unignito (Hebreus 1:1, 2; Joo 1:14, 18). Porm, com
base em toda a Escritura, ns negamos convictamente que Deus
seja uma trindade! Jesus proclamou-se como o Filho mpar de
Deus e Seu representante mais especial; mas ele nunca alegou ser
Deus, pessoalmente. A questo vital que Jesus prope a toda
pessoa : Mas vs, quem dizeis que eu sou? Nossa resposta deve
estar de acordo com a de Pedro, que disse: Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo. Jesus respondeu: Bem-aventurado s, Simo
Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas
meu Pai, que est nos cus. - Mateus 16:15-17
___________________

Que por meio de Seu esprito santo, o nico Deus
verdadeiro, o Pai de Jesus Cristo, revele aos que
buscam a verdade em toda parte, que Jesus
verdadeiramente o Cristo, Seu Filho. Que todas
estas pessoas possam, por acreditar nessa verdade,
ter vida por meio de seu nome!

Joo 20:31


APNDICE

Como Pode a Morte de Jesus Cristo Salvar Bilhes de
Pecadores?

MUITAS pessoas se perguntam: Como pode a morte de uma
pessoa, Jesus Cristo, salvar bilhes de pessoas de seus pecados?
Antes de respondermos biblicamente a esta questo, examinemos
primeiramente como a raa humana veio a estar numa condio
inerentemente pecaminosa. H um princpio ilustrado no livro de
Hebreus que nos ajuda a entender isso. Hebreus 7:4, 9 e 10 diz:
Considerai, pois, como era grande esse [Melquisedeque] a quem
Abrao, o patriarca, pagou o dzimo tirado dos melhores despojos
[de guerra]. / E, por assim dizer, tambm Levi, que recebe
dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda no
tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao
encontro deste.
O princpio ilustrado acima que podemos dizer que uma pessoa
ainda no nascida fez algo por meio das aes de um ancestral.
Desta forma, quando Ado pecou por desobedecer ao mandamento
de Deus, em princpio a inteira raa humana, ainda no nascida e
nos lombos dele, pecou juntamente com ele e foi condenada
morte. Assim o apstolo Paulo escreveu: Portanto, assim como
por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram. / pela desobedincia de um s homem, muitos se
tornaram pecadores. - Gnesis 2:16, 17; 3:6, 17-19; Romanos
5:12, 19
Deus criou Ado sem pecados; mas devido desobedincia ele
tornou-se um pecador. De modo que o Ado sem pecados, criado
por Deus, no mais vivia, mas tinha, com efeito, sido assassinado
por um Ado desobediente. A Lei dada por Deus nao de Israel
refletiu vrios princpios divinos. Entre estes, um relevante para

nossa discusso que um assassino deve ser morto, alma por
alma ou vida por vida. (xodo 21:12, 23, 24) O Ado sem
pecados eventualmente morreu por seu pecado; mas a vida de um
homem totalmente pecaminoso no serviria para restituir a vida
sem pecado que havia sido perdida. O princpio da 'vida por vida'
precisava ser satisfeito, mas no havia ningum para pagar o
preo. - Salmo 49:7-10
Por meio de interveno divina, outra vida humana sem pecados
veio ao mundo como descendente de Ado. Mas, como poderia a
morte dessa pessoa aliviar a humanidade de sua sentena de morte,
sem nenhuma esperana de ressurreio? Para ilustrar, faamos
uma analogia:
Suponhamos que seu pai tomou emprestado um bilho de reais.
Depois de ter tomado emprestado esse valor, ele sofreu reveses
financeiros que o deixaram completamente sem recursos. Sem
nenhum dinheiro em caixa e tendo perdido o bilho de reais, ele
ficou irremediavelmente endividado. Da ele morreu e voc, seu
filho, herdou a dvida dele. Um homem rico e compassivo fica
sabendo de sua situao aflitiva e quita sua dvida. No que se
refere instituio que emprestou, voc pagou e no est mais em
dbito. Mas na verdade voc est endividado com o seu benfeitor.
Analogamente, de acordo com os princpios divinos, nosso
antepassado, o desobediente Ado, passou a estar em dbito, por
ficar devendo uma vida humana sem pecados. Ns, os
descendentes dele, herdamos esse dbito.30 Mas nenhum de ns,
nem mesmo todos juntos, poderamos quit-lo. (Romanos 3:23)
Por meio duma concepo miraculosa, Jesus nasceu no mundo da

30 E quanto vida humana sem pecado que Eva perdeu? A humanidade
herdou esse dbito tambm? 1 Timteo 2:14 diz: E Ado no foi
iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.
Embora ela tenha morrido por seus prprios pecados, quem a
enganou foi, em ltima anlise, o responsabilizado e ficou devendo
esse valor de uma vida humana sem pecado.

humanidade como uma pessoa sem pecados, descendente de
Ado. (Hebreus 2:14, 17; 4:15), herdando desta maneira o mesmo
dbito, o qual ele, sozinho era capaz de pagar. Jesus explicou isso
desta maneira: o Filho do Homem,... no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Com este
pagamento, ns fomos libertos dessa dvida perante o Juiz
Universal. - Mateus 20:28; Joo 3:17, 18
Jesus viveu toda a sua vida sem cometer nem sequer um pecado.
Embora ele nunca tenha se casado ou tido filhos, ele era,
teoricamente, capaz de gerar uma raa humana inteira de pessoas
sem pecados, exatamente como Ado gerou uma raa humana
inteira de pessoas pecaminosas. Assim, Paulo pde chamar Jesus
de o ltimo Ado em 1 Corntios 15:45. Ora, aplicando-se o
princpio encontrado em Hebreus 7:9, 10, que discutimos acima,
quando Jesus morreu no madeiro, poderamos at dizer que a raa
humana em potencial de pessoas sem pecados estava ainda nos
lombos dele, sendo morta com ele! por isso que Paulo pde
escrever: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um
homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em
Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo. - 1 Corntios 15:21, 22
Escondidos em Cristo, ficamos mortos para com a lei, mas
vivificados para com Deus por meio dele, e livres de dvida.
(Colossenses 3:3; Glatas 2:19-21) De modo que Jesus tem o
direito de estabelecer padres para ns, perdoar nossos erros
quando decamos de seus padres, mas requerer de qualquer um
de ns o pagamento se falharmos em reconhecer a autoridade dele
em nossas vidas. Sim, vir o dia em que haver um ajuste de
contas, incluindo a vingana contra os que no conhecem a Deus
e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus, um dia no qual eles sofrero penalidade de eterna
destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder.
Sobreviver voc a este dia? - 2 Tessalonicenses 1:8, 9

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