Mara de la Lumen Gentium a la Redemptoris Mater

Michael F. Hull, New York

El capitulo VIII de la Lumen Gentium (nn. 52 - 69) propuso un momento crucial en la reflexin
sobre la Beata Virgen Mara. Despus de un amplio debate, el Concilio cambi completamente
las bases de la Mariologa, a travs de dos hechos. Primero, el Concilio no ofreci un documento
separado resaltando as el hecho que la futura Mariologa no debera mantenerse apartada de
otros nfasis teolgicos. Segundo, el Concilio incluy sus instrucciones relativamente breves
sobre Mara en Lumen Gentium - la Constitucin Dogmtica de la Iglesia. La Mariologa ha sido
as colocada en un contexto de la Palabra Encarnada y el Cuerpo Mstico sin pretender una
doctrina nueva sobre Mara o retardando la reflexin teolgica (LG, n. 54). En efecto, leyendo
este capitulo VIII, se habra podido pensar que el momento crucial de la Mariologa fuese al
mismo tiempo el inicio para ideas nuevas y ricas. No obstante, estas ideas no aparecieron
inmediatamente y la Mariologa decay durante un tiempo. A pesar de que Pablo VI, con su
exhortacin apostlica Marialis cultus (2 de Febrero, 1974) y otros escritos, haba tratado de
despertar una comprensin ms profunda, la Iglesia tuvo que esperar casi un cuarto de siglo para
estimular el inters de los telogos en la Mariologa con la Carta encclica Redemptoris
mater (25 de marzo 1987) de Juan Pablo II.
El hecho de haber incluido la interpretacin de Mara en Lumen gentium, antes que en un
documento distinto dedicado a la Mariologa, fue objeto de un largo debate durante el Concilio.
En sus fase inicial, lo que en definitiva lleg a ser el capitulo VIII de la Lumen gentium empez
como una pltora de sugestiones: de la declaracin de un nuevo dogma sobre Mara
comomediadora de todas las gracias hasta la mencin de Mara si detalles especficos. A
menudo ha sido observado que el capitulo VIII de la Lumen gentium representa un compromiso
entre dos polos ya mencionados. Sin embargo, este pensamiento ignora el hecho que la decisin
final del Concilio no ha sido una concesin frente a la verdad teolgica, sino una decisin de
indudable importancia sobre el papel de Mara en la revelacin de Jesucristo. Esto significa que
el Concilio hace notar claramente que no quiso ofrecer una completa exposicin teolgica sobre
la Mariologa, ni tuvo la intencin de decidir sobre algunas cuestiones que entonces eran objeto
de debate entre los telogos (LG, n. 54). Nos toca recordar que el capitulo VIII de la Lumen
gentium es apenas una exposicin atenuada sobre Mara. Sin embargo es menos una actitud
apaciguada o una revalorizacin por la clarificacin de la Mariologa. Ms bien, segn Juan
Pablo II, el capitulo VIII de la Lumen gentium es "en cierto sentido, una magna charta de la
Mariologa para nuestra era" (Discurso en ocasin de la Audiencia general del 2 de Mayo 1979).
El nfasis del Concilio Vaticano sobre el papel de Mara en la Iglesia y su papel en la historia de
la salvacin (pasada, presente y futura) incluida en la Lumen Gentium, es el impulso para una
reflexin teolgica renovadora. El Concilio trat de despertar nuevamente la Mariologa,
enfocando tanto la funcin integral de Mara como la del Redentor, para volver a fundar su
importante papel en la misin de la Iglesia y restablecer una devocin cultural sacndola del
mbito pasivo y proponindola como ejemplo activo.
No sorprende saber que en el capitulo VIII de la Lumen gentium no haya ninguna enseanza
nueva sobre Mara. Sin embargo, encontramos un resumen de los acuerdos de lo que la Iglesia
sostena a lo largo del tiempo. Aunque si este resumen se volvi desafortunadamente ms famoso
por lo que no ha dicho que por lo que dijo, sus nfasis son valiosos. Mara es colocada al interior
del misterio de la salvacin (LG, n.52). Adems, Mara es "acogida preferentemente y como
parte totalmente nica de la Iglesia" (LG, n. 53). Sea el Viejo que el Nuevo Testamento dan
testimonio de su papel en la historia de la salvacin (LG, n. 55). Por gracia divina, Mara naci
sin pecado original; su libre cooperacin en los planes salvficos de Dios la rinde "madre de los
vivientes" (LG, n. 56). Mara est con el Seor y al lado de ste desde su nacimiento, en su
ministerio pblico y en su crucifixin; ella se queda con sus apstoles hasta que reciben el
Espritu Santo y , finalmente, ella es admitida en el Cielo (LG, nn. 57 - 59). El papel de Mara,
como madre de los hombres y madre del orden de la gracia, proviene de su papel de madre de
Jesucristo, el Mediador y Redentor; su intercesin sigue ejercitndose ahora en el Cielo y por lo
tanto ella "es invocada en la Iglesia bajo los ttulos de Defensor, Ayudante, Benefactora
y Mediadora" (LG, nn. 60 - 62). En efecto, es su maternidad que la hace un ejemplo en la Iglesia,
y es hacia ella que se dirigen los miembros de la Iglesia "siendo modelo de las virtudes",
mientras crecen en la fe, en la esperanza y la caridad (LG, nn. 63 - 65). "Mara ha sido, con las
gracias, exaltada sobre los ngeles y los hombres y colocada en un segundo lugar, despus de su
Hijo", sta es la razn del culto que se ha desarrollado en su honor y este culto ha sido
fomentado, an si no hay que exagerar, de tal manera que su misma funcin de intercesin
podra seguir ser promovido por "la gloria de la Sagrada en indivisible Trinidad (LG, nn. 66 -
69). En consecuencia, el capitulo VIII de laLumen gentium reitera lo que la Iglesia siempre ha
credo: que la eleccin de Mara, la libre cooperacin y la intercesin evocan la mxima gloria de
Dios.
Ya que la plena Revelacin de Dios para su pueblo es Jesucristo y su Iglesia, es perfectamente
sentido que el papel de Mara en el plan salvfico de Dios, sea incluido en una constitucin
dogmtica que proclama a Cristo y su Iglesia cual la luz para todas la naciones. La tarea que los
telogos tuvieron al terminar el Concilio fue la elaboracin esta funcin de Mara.
Lamentablemente los telogos tardaron en enfrentar esta tarea. Mientras que despus del
Concilio prosperaron los estudios cristolgicos, soteriolgicos y eclesiolgicos, los telogos no
tuvieron prisa por aclarar la contribucin de Mara en relacin a la persona de Jesucristo, sus
actividades redentoras y su Iglesia. En los aos inmediatamente posteriores al Concilio, la
atencin teolgica estuvo centrada en otros temas y, por eso, la Mariologa y la devocin mariana
disminuy. Con la debida atencin sobre los avances hechos por el Concilio, tanto Pablo VI
como Juan Pablo II trataron de animar nuevamente el estudio y la devocin de la Beata Virgen
Mara.
Marialis Cultus
Si pudisemos afirmar que la enseanza del Concilio, en el capitulo VIII de la Lumen
gentium, no ocasion una reanudacin de los estudios sobre Mara, tendramos que aadir que
tampoco el intento de Pablo VI provoc una reactivacin de estos estudios. No obstante que
Pablo VI haya invocado a Mara en numerosos momentos cruciales. Por ejemplo, en su carta
encclica Mense maio (29 de Abril, 1965) invoc a Mara como "Madre de la Iglesia", tambin
en su carta encclica Christi matri (15 de Septiembre, 1966) lo hizo nuevamente llamando a
Mara "Madre de la Iglesia", as tambin en su exhortacin apostlica Signum magnum (13 de
Maio, 1967) ampli su enseanza sobre "Mara Madre de la Iglesia", mientras que en su
exhortacin apostlica Recurrens mensis october (7 de Octubre, 1969) preconiz una devocin
siempre mayor en favor del Rosario. No obstante que Pablo VI predic en favor de Nuestra
Seora y la mencion con nfasis en casi todos los documentos que public durante su
pontificado, despus del Concilio los escritos marianos y la devocin haca Mara decreci. Los
catlicos se preocuparon al percibir cambios en la interpretacin de la Iglesia sobre la Beata
Madre y muchas conferencias episcopales nacionales reaccionaron a esta confusin. Por ejemplo,
en los Estados Unidos la conferencia de los obispos public ("Behold Your Mother: Woman of
Faith") "Mirad a Su Madre: Mujer de Fe" el 21 de noviembre 1973.
El ao siguiente, en Marialis cultus Pablo VI habl de la misma dificultad y un ao despus
escribi su "Carta al Cardenal Suenens" en ocasin del Congreso Mariano del 1975, conocido
como "El Espritu Santo y Mara" (13 de Mayo, 1975). En ambos textos Pablo VI contribuy de
manera decisiva en la comprensin de Mara por parte de la Iglesia, aunque estos escritos no
hayan sido suficientemente valorizados por la investigacin teolgica. Marialis cultus est
dividida en tres partes. En la primera Pablo VI describe la prominencia de Mara en la renovada
vida litrgica de la Iglesia (nn. 1 - 23). En la secunda Pablo VI resume los temas de una renovada
devocin hacia Mara a la luz de la tradicin y de las necesidades de nuestro tiempo (nn. 24 - 39).
Por ltimo, Pablo VI hace sus observaciones sobre dos devociones importantes de Mara, el
Angelus y el Rosario (nn. 40 - 55). Pablo VI concluye con una exposicin del valor teolgico y
pastoral de la devocin a Mara (nn. 56 - 58).
En nuestra reflexin me concentro en la secunda parte. Pablo VI sostuvo de que "los ejercicios
de piedad hacia la Virgen Mara deberan expresar claramente la noticia trinitaria y cristolgica
que es intrnseca y esencial" (n. 25). Todas las expresiones de devocin para Mara deberan ser
orientadas hacia su Hijo, para que as alcancemos el pleno "conocimiento del Hijo de Dios, hasta
que nos volvamos hombres perfectos, completamente maduros con la plenitud del mismo Cristo
" (Ef 4, 13). De la misma manera, la devocin hacia Mara, en cuya vida terrenal el Espritu
Santo es ms evidente, nos lleva a un entendimiento ms profundo del papel del Espritu Santo
en la historia de la salvacin (n. 26). La consecuencia de una ulterior reflexin teolgica sobre el
papel del Espritu Santo en la historia de la salvacin y un examen de la relacin entre el Espritu
Santo y la Beata Virgen nos lleva a "una ms profunda meditacin sobre las verdades de la Fe"
de la cual deriva "una Piedad ms intensamente vivida" (n. 27). Pablo VI nos recuerda la
enseanza del Vaticano II y, especficamente su enseanza sobre el pueblo de Dios. La
naturaleza eclesiolgica del pueblo elegido por Dios nos conduce al entendimiento de la
hermandad bajo la tutela de Mara, nuestra Madre. As tambin, la preocupacin maternal de
Mara infunde el amor que la Iglesia inspira a todos los pueblos y, de manera especial, a los
pobres y dbiles". La devocin hacia la Beata Virgen debe mostrar explcitamente su contenido
intrnseco y eclesiolgico: as ser capaz de valerse de una fuerza que renueve las formas y los
textos de manera apropiada" (n. 28).
Para alcanzar esta renovacin, Pablo VI traz cuatro lneas directivas: la bblica, la litrgica, la
ecumnica y la antropolgica. En este sentido, recomend que cualquier forma de culto Cristiano
tendra que estar impregnado de elementos bblicos, incluyendo material de devocin. "Lo que se
necesita es que los textos de los rezos y cantos saquen su inspiracin y su terminologa de la
Biblia y, sobre todo, incluya el material para la devocin hacia la Virgen, imbuido de los grandes
temas del mensaje Cristiano" (n. 30). Pablo VI recomend que todas las devociones hacia Mara
fuesen armnicas a las celebraciones y estaciones litrgicas. La devocin nunca deba ocultar el
culto o confundirse inadecuadamente con ste. Cuando estos dos elementos son debidamente
distinguidos, el valor de cada uno resalta claramente (n. 31). Pablo VI tambin recomend que la
devocin hacia Mara pusiese atencin en fomentar un espritu ecumnico. De una parte, la
devocin hacia la Madre del Seor poda ser compartida por todos los que invocasen a Su Hijo, a
travs de la piedad mariana, tema al cual todos los Cristianos podan adherir; por otra parte,
haba que poner atencin para evitar el exceso, para que fuese evidente para todos los Cristianos,
la verdadera naturaleza eclesistica sobre la funcin de Mara (nn. 32 - 33). Para terminar, "la
devocin a la Beata Virgen tiene que prestar atencin a ciertos adquisiciones seguras de las
ciencias humanas" (n. 34). Es necesario que la figura de Mara sea presentada a toda la gente
como ejemplo de su aceptacin a la voluntad de Dios. El fiat de Mara trasciende el tiempo y la
cultura. El acento de la devocin hacia Mara no debe ser puesto en los detalles particulares de
las condiciones de vida de Mara, sino en su papel para realizar la misin recibida por parte de
Dios bajo la inspiracin del Espritu Santo (nn. 35 - 36).
No obstante el nfasis de Pablo VI sobre la gua del Espritu Santo en Marialis cultus, "El
Espritu Santo y Mara" y de sus otros escritos, no hubo algn progreso mariano durante su vida.
Sin embargo, parecera que, as como el Espritu Santo oscureci metafsicamente a Mara en la
concepcin del Verbo Encarnado, as tambin el Espritu Santo oscureci metafricamente Mara
en la concepcin de los telogos inmediatamente despus del Concilio y durante todo el
pontificio de Pablo VI. El mismo Espritu Santo ha concedido a su sucesor, en la persona de Juan
Pablo II la capacidad de reactivar el trabajo empezado durante el Concilio, enfatizando la funcin
de Mara en la Iglesia y en la historia de la salvacin.
Redemptoris Mater
El pontificado de Juan Pablo II ha promovido un retorno a la reflexin sobre Mara y de su
devocin, desde todo que est representado con la grande "M" azul puesta sobre el escudo y
tambin la adopcin de la mxima "Totus Tuus", hasta su carta encclica Redemptoris Mater.
Esta encclica despert el gigante que dorma: el afecto hacia Mara entre el pueblo de Dios,
tratando de renovar sus devociones personales y formales hacia la Beata Virgen Mara, a la luz
de los cambios litrgicos despus del Concilio. Este documento suscit el inters de los telogos
quienes hasta ahora, no haban ofrecido alguna reflexin significativa sobre la ltima parte de
la Lumen gentium. Esto tambin ha promovido la iniciativa inicial, introducida con el capitulo
VIII de la Lumen gentium: ofrecer una imagen de Mara en relacin a su Hijo y a su Iglesia.
La Redemptoris mater est dividida en tres partes principales. En la primera, Juan Pablo II
presenta a Mara en el misterio de Cristo (nmeros 1 - 24). En la segunda, habla de Mara como
Madre de Dios, colocndola al centro de una Iglesia de peregrinos (nn. 51 - 52). Por ltimo,
describe la mediacin maternal de Mara (nn. 38 - 50). Al final, Juan Pablo concluye con una
splica para que la Madre del Redentor nos ayude (nn. 51 - 52).
En la Anunciacin encontramos a Mara "llena de gracia". Ella est llena de gracia en virtud,
tanto de su eleccin Divina como de la Encarnacin que lleva en su seno y de su fiat, para un
camino de fe similar al de Abraham. As como Abraham crea y viva segn las leyes de Dios,
Mara viaj a Beln para visitar a Isabel, a Can al templo para la presentacin y, al final, hacia
la Cruz. "En la expresin 'Bendita ella que crey' podemos justamente encontrar una especie
de llave que nos revela la realidad ntima de Mara, encontrada 'llena de gracia' por los ngeles.
Si ella ha sido eternamente presente en el misterio de Cristo como 'llena de gracia', durante todo
su viaje terreno se hizo partcipe en este misterio a travs de la fe" (n. 19). Juan Pablo presta
especial atencin al relato de Juan de la boda de Can, en la cual Mara hace de intercesora entre
su Hijo y las necesidades de la gente, dicindoles: "hagan lo que l les diga" (Juan 2, 5). A partir
de este seal, Mara sostiene a su Hijo an cuando est en la Cruz. Por otra parte, "en la
economa redentora de la gracia, ocasionada por la accin del Espritu Santo, encontramos una
correspondencia singular entre el momento de la Encarnacin de la Palabra y el momento del
nacimiento de la Iglesia. Ella es la persona que une estos dos momentos: Mara en Nazaret y
Mara en el Cenculo de Jerusaln. En ambos casos su presencia discreta y, al mismo tiempo,
esencial seala el camino del nacimiento del Espritu Santo" (n. 24).
La Iglesia, el pueblo peregrino de Dios, "procede en el camino ya recorrido por la Virgen Mara,
quien 'avanz en su peregrinacin de fe, preservando fielmente la unin con su Hijo hasta llegar
a la Cruz" (n. 4 y LG, n. 58). Mara ha estado presente el da de Pentecosts cmo testigo del
misterio de Cristo y queda presente en el misterio de la Iglesia en su lucha para encontrar al
Seor, cuando llegue. Este viaje del pueblo peregrino de Dios no puede ser entendido sin el
ejemplo de Mara. "La Virgen Madre est siempre presente en este camino de fe del Pueblo de
Dios hacia la luz. Este recorrido est demostrado, de manera especial, por el cntico
del Magnificat, el cual, habiendo emergido del profundo de la fe de Mara en la visitacin, vibra
incesantemente en el corazn de la Iglesia a travs de los siglos" (n. 35). El monlogo de Mara
en las palabras del Magnificat inspira constantemente la Iglesia en su opcin que privilegia a los
pobres y humildes. La sencillez de la propia vida de Mara, su fiat y su dedicacin sin
condiciones a la voluntad de Dios, recordarn su misin a la Iglesia. Al final del segundo milenio
Cristiano, la Iglesia necesita un compromiso renovador para realizar su misin en favor de los
pobres - una misin ntimamente relacionada a la interpretacin acerca de la libertad y liberacin.
A cerca de la misin de la Iglesia, Juan Pablo II cita la Instruccin de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre la "Libertad Cristiana y Liberacin " (22 de marzo, 1986): "Mara
depende totalmente de Dios y est orientada completamente hacia l, quedando al lado de su
Hijo, quien representa la imagen ms perfecta de libertad y de la liberacin de la humanidad y
del universo. Es hacia Ella como Madre y Modelo que la Iglesia tiene que mirar para comprender
el sentido de su propia misin integral".
Juan Pablo II dedica la tercera parte de la Redemptoris mater a la mediacin materna de Mara.
Citando 1 Tim (2, 5 - 6): "Dios es nico, y nico tambin es el mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jess hombre, que en el tiempo fijado dio el testimonio" y citando libremente
la Lumen gentium (n. 60), el Papa nos recuerda que "la mediacin de Mara est ntimamente
relacionada a su maternidad. Posee un carcter especficamente materno, distinto de la mediacin
de otras criaturas quienes, en varios y subordinados modos, participan en la nica mediacin de
Cristo, aunque la mediacin de Mara sea tambin una mediacin compartida" (n. 38). Como los
dos caras de una moneda, Mara es al mismo tiempo, nica madre y nica mediadora. Es cierto
que Mara es redimida por su Hijo, si bien cuando ella se encuentra con su Hijo en su acto
redentor en la Cruz, ya lleva los primeros frutos de la Redencin en su Concepcin Inmaculada.
Es en la Cruz que se manifiesta nuestra relacin filial con Mara. "Aqu percibimos el real valor
de la palabras pronunciadas por Jess hacia su Madre en la hora de la Cruz: 'Mujer, ah tienes a
tu hijo' y al discpulo: 'Ah tienes a tu madre' (Juan 19, 26 - 27)... Es una maternidad en el orden
de la gracia, porque implora el don del Espritu Santo, que promueve a los nuevos nios de Dios,
redimindoles a travs del sacrificio de Cristo, a travs de ese Espritu recibido tambin por
Mara junto a la Iglesia el da de Pentecosts" (n. 44). Por lo tanto, es justo y necesario que
dirijamos nuestra devocin filial a la Madre del Redentor en todas nuestras necesidades.
La Redemptoris mater anima el entusiasmo en favor de una conciencia ms profunda de la
funcin de Mara en el misterio de nuestra redencin. Esto constituye tanto el cumplimiento del
mandado ofrecido en el captulo VIII de la Lumen gentium, como el estmulo para ulteriores
estudios sobre la Madre del Redentor, para serle ms fiel. Con la Redemptoris mater,Juan Pablo
II puso una piedra millar en la Mariologa, que ser destinada a ser condicin sine qua non de la
Mariologa en el futuro. En su profunda Carta encclica, Juan Pablo II volvi a encender la
chispa de la Mariologa, continuando a iluminar y avanzando la interpretacin doctrinal Mariana,
especialmente durante sus audiencias generales. Entre septiembre 1995 y noviembre 1997, el
Papa ha ofrecido setenta audiencias generales dedicadas a la Beata Virgen Mara. Adems,
decenas de telogos volvieron a tratar cuestiones relacionadas al papel especial de Mara en la
vida y en la misin de su Hijo y de la Iglesia. El tercer milenio de la Cristiandad promete ser rico
in trminos de reflexin y de devocin mariana, mientras la Iglesia est creciendo en el
entendimiento y en la devocin a la Madre del Redentor.