ANTOLOGA COMENTADA DEL CURSO/EXPERIENCIA RECEPCIONAL DE

ANTROPOLOGA SOCIAL
GRUPOS E INSTITUCIONES

INTRODUCCIN.

La materia de Grupos e Instituciones en la carrera de Antropologa Social plantea
una reflexin acerca de los contextos en los cuales se desenvuelve el individuo y
los grupos sociales en una cultura, e interroga sobre el papel que tienen las
Instituciones en la construccin de sentido y en la definicin de los
comportamientos colectivos.
En este sentido, la comprensin y el estudio sobre el papel que juegan las
Instituciones es central para explicar tanto los comportamientos colectivos y la
existencia y la definicin de los criterios con los cuales se forman los grupos; como
las lneas a partir de las cuales se entienden y se determina el papel del individuo.
Sin embargo, si asumimos como punto de partida una postura antropolgica
radical (no eurocntrica ni cientificista, es decir no moderna) es necesario
recordar-nos una verdad que, aunque de Perogrullo, en las teoras sociales se
difumina: al hablar de sociedad y al hablar de cultura, estamos hablando de
nosotros mismos. Y esto es as no es slo porque estamos inmersos en una
sociedad o porque formamos parte de una cultura, sino porque estamos formados
por ellas, existimos por ellas y somos sus agentes.
Por lo tanto sostenemos que es necesario comprender: que las escuelas de
pensamiento antropolgico, que dan lugar a las diversas teoras: funcionalistas o
estructuralistas, marxistas, materialistas, culturalistas, etc., no son aproximaciones
cientficas con mayor o menor carga de verdad capaces de comprender la realidad
universal y objetiva (teoras), sino interpretaciones de carcter local, generadas
desde puntos de vista histricamente determinados y que surgen de una tradicin
de pensamiento que tiene implcita una pretensin de verdad y que han sido
validadas como tales en un marco cultural e institucional dado. Ante tales
consideraciones dichas teoras deben ser comprendidas como productos
culturales autorreferenciales de una modernidad occidental.
En segundo lugar y como consecuencia de ello, tales interpretaciones convertidas
en teoras son tributarias de paradigmas elaborados en el siglo XIX en el contexto
de la Europa Central y porque portan carcter objetivo y universal, devienen en
modelos mentales hegemnicos que, como se han impuesto como referentes de
validez para evaluar o calificar a la realidad concreta y compleja.
Es obvio que el contexto institucional actual es dramticamente distinto, hoy, como
estudiosos de las formas culturales que adquieren los grupos humanos, tenemos
que reconsiderar casi todo lo que creemos saber sobre el mundo en general, y
sobre las instituciones en particular. Al preguntarnos sobre las Instituciones, y
hacer referencia a ellas, tendremos que preguntarnos sobre el carcter que hoy
tienen cada una, y, quizs pecando de suspicacia, preguntarnos cul es la
utilidad de que persista Foucaultianamente hablando diramos- qu relaciones de
poder sociales y polticas sostiene, cul el imaginario que pervive?
Lo anterior conduce a que la necesidad de hacer una revisin acerca de la manera
en que han sido comprendidas las Instituciones, los individuos y los grupos desde
las distintas escuelas o tradiciones de pensamiento de la Antropologa Social sea
necesaria pero no suficiente, ya que la formacin de un antroplogo social
requiere, no slo de la acumulacin de una serie de conocimientos que conforman
a la disciplina, sino, sobre todo, del tener la capacidad para comprender los
procesos culturales y sociales a partir de los cuales se crean los mundos
humanos, es decir, los sistemas de accin y significacin en los cuales el individuo
se desenvuelve.
Esto significa que a lo largo de la experiencia educativa de Grupos e Instituciones
se desplegar una doble lnea de anlisis: por un lado, aquella que est dirigida a
la necesaria apropiacin del conocimiento sobre lo que el pensamiento
antropolgico ha aportado para la comprensin y el estudio de las Instituciones y
el comportamiento de los grupos en una cultura, y por el otro, la que procura
generar en el estudiante una perspectiva crtica que induzca a la generacin de un
nuevo conocimiento a partir de la introduccin de una perspectiva genealgica y
constructivista de las Instituciones y los grupos. Esto permitir introducir a la
comprensin de que fenmeno de las Instituciones es un constructo realizado
desde un poder/saber generado en un contexto epistemolgico,
cultural/institucional especfico de la sociedad moderna, que es la nuestra y que
como tal, enmarca el contexto del saber/poder que nos determina como sujetos. Y
proyectar estudios relevantes sobre temas de actualidad.
En esta antologa se presentan los textos bsicos que han sido utilizados a lo
largo del periodo en el que ha sido impartida la experiencia educativa de Grupos e
Instituciones, acompaados de una breve introduccin y de una sntesis
elaboradas de manera libre, sobre la discusin desarrollada en las diferentes
sesiones del curso mencionado. Con ello se persigue poner al alcance de los
interesados, tanto los textos, como las reflexiones derivadas del trabajo colectivo
realizado a lo largo de distintos semestres, con diferentes estudiantes que han
cursado la experiencia educativa.
La presente antologa, al igual que la experiencia educativa, se compone de tres
unidades: Introduccin al Tema, planteamiento y exposicin del problema; las
instituciones como constructo de la modernidad, la genealoga y la deconstruccin
de las Instituciones y por ltimo, una aproximacin a la etnologa, al
neoinstitucionalismo y a la perspectiva constructivista: hacia una nueva forma de
conocer.
Cabe mencionar que, en la medida que el objetivo central de este curso es el
desarrollo de las habilidades del pensamiento que facilitan la crtica y la
generacin de nuevos conocimientos, los textos que se presentan en esta
antologa, no pretenden abarcar la totalidad de las teoras, ni profundizar en el
planteamiento de algn autor, sino que por el contrario, han sido elegidos y
organizados en razn de una bsqueda y como tal, ms que otorgar respuestas,
deja un sinnmero de preguntas abiertas.


















PRIMERA PARTE:

INTRODUCCION AL TEMA
La relevancia y la preocupacin sobre las Instituciones.

La pregunta que se trata de contestar a lo largo del curso es, evidentemente, qu
son las Instituciones y cul es la importancia que ellas tienen en el
comportamiento de los grupos y de los individuos, y en los procesos de
conservacin y cambio en la cultura.
El primer punto a desarrollar a lo largo de esta primera sesin es aquel que
cuestiona los presupuestos de esta pregunta y que corresponden a: la idea
generalizada de que las Instituciones son un algo (que de manera simple pueden
ser entendidas como las normas, reglas e ideas que regulan la conducta y
atribuyen un sentido compartido al conjunto de significantes que conforman el
mundo); y a la que, entendindolas como entes o fenmenos culturales objetivos
le atribuye un lugar y una funcin, o una capacidad determinada la cual existe,
independientemente de sus expresiones particulares en cada cultura.
Se plantea entonces la consideracin de que las ideas que tenemos acerca de lo
que las Instituciones Son y Hacen, estn previamente configuradas por la manera
que hemos aprendido a concebir el mundo, y que esa manera de concebir el
mundo ha sido configurada histricamente y transmitida como verdad en los
diferentes espacios sociales en los cuales se ha desenvuelto nuestra existencia.
El aprendizaje de lo que sabemos acerca del mundo (de lo que creemos que
sabemos) es resultado de lo que puede considerarse un aprendizaje de tipo
primario, de aquel aprendizaje que nos introducen a la cultura en la cual nacemos
y que, desde el principio aprendemos a ubicarnos y a nombrar. Son, aprendizajes
del orden de lo tcito o del inconsciente, los fundamentos bsicos de nuestra
cultura y que estn en las races mismas de nuestra experiencia.
Asumiendo como buena la hiptesis de que el saber y el pensar sobre las
Instituciones; la conviccin compartida acerca de su funcionalidad y de su
existencia como agentes o como instancias objetivas y externas que regulan
conducta corresponde a esta clase de conocimiento, se plantea, en primera
instancia, explorar la manera en que lo explica una de las principales teoras sobre
el comportamiento humano, nos introducimos a la lectura de Sigmund Freud con
su texto El malestar en la cultura (p.p 3-28 de la versin contenida en esta
antologa) y el Texto del socilogo chileno Fernando Mires El malestar en la
Barbarie (introduccin y captulo 1 del texto adjunto)

Ideas centrales y temas de discusin:

Se recupera, en primer lugar el siguiente planteamiento:
Hay dos tipos de revoluciones: las supraculturales y las
intraculturales
1
. Las primeras comienzan, y a veces terminan, con la
ocupacin de algn palacio de gobierno. Las segundas, en cambio,
tienen lugar en los rincones ms profundos de ese espacio de
relaciones mltiples que, a veces por comodidad, llamamos

1
NOTA: A lo largo del curso procuraremos entender el tipo de cambios, y de
prefigurar el carcter que tiene la revolucin intracultural que ocurre en nuestro
entorno.


"sociedad". La historiografa tiene preferencia por las primeras, entre
otras razones, porque pueden ser fijadas en el tiempo, es decir,
"datadas". Las segundas, en cambio, nunca se sabe dnde y cundo
comienzan pues tienen dos formas de existir: la latente y la
manifiesta. (Mires p 9)
El siguiente punto es:
El alma de las personas no es para Freud una instancia
extra/cultural. Pero, a la vez, tampoco la cultura es en Freud una
instancia extra/squica. Hay una unidad interactiva entre ambas
instancias. Cultura y alma individual no son dos realidades distintas
sino una sola que, a su vez, reconoce mltiples instancias. p. 17
De este modo:
"lo social" no se forma por s mismo sino que es el resultado de
conflictos que le preceden, que se dan tanto en el alma de los
individuos como en la propia cultura. Dichos conflictos se deducen
de nuestra condicin misma. Hijos de la cultura, por una parte;
miembros de la naturaleza, por otra. Esa escisin originaria entre lo
que es cultura y lo que no lo es (y lo que no lo es ha sido definido por
la cultura como barbarie) es para Freud la razn de un "malestar"
constitutivo en nuestras vidas. (Mires, F. p. 10)
Sobre el malestar y aquel sentimiento ocenico.
Arraigado en el inconsciente, (sostiene Freud) se encuentra el recuerdo de ese
sentimiento ocenico que no es otra cosa que la memoria de ser uno con el
Todo: Resume Mires (p.23):
Hubo una vez, en un momento de nuestra historia, en que no
existamos como Yo, o si se quiere, nuestro Yo exista disuelto en el
inmenso ocano del Ello. Nadbamos en un lquido tibio de placeres
inmensos. No sabamos que exista el tiempo con sus horas y minutos.
Fuera de nosotros no exista el mundo. El mundo ramos nosotros: ramos
intensos, infinitos, omnipotentes. Aun en el momento en que irrumpimos a
la superficie, no aceptbamos nuestra singularidad e insistamos en
confundir nuestro cuerpo con esos volcanes de leche caliente que nos
inundaban. Nuestros lquidos se desparramaban en colinas de piel blanda y
salada. Hasta que un da descubriste que haba algo, una sombra
gigantesca fuera de ti, que obedeca a tus gemidos, y aprendiste a ordenar
el mundo con tu llanto. Y esa figura inmensa obedeca al mundo con tu
llanto. Y de pronto escuchaste un ruido que ya no era tu llanto. Existan
voces fuera de ti. Entonces, desesperado, te apretaste a esa "otra",
mordiendo sin dientes el volcn de leche caliente. Aprendiste a odiarla
porque ella no era tu mismo, porque se separaba de tu cuerpo, y aunque no
te haban enseado a contar, ya sabas lo que eran dos. Y porque la
odiaste por no estar en ti ni t en ella, la deseaste cuando no estaba cerca,
y la llamaste con aquel aullido de gorila herido que aprendiste en una vida
que no era la tuya. Estabas viviendo el primer amor de tu vida. El miedo, la
tristeza del abandono, el placer del reencuentro. El orgasmo de los cuerpos
totales, confundidos en uno. Y un da apareci otra figura, an ms grande
y sombra. Y tu primer amor, tu nico amor, se lo llev esa sombra. Y
gritaste, y aullaste, sintiendo dolores inmensos, y cagaste hasta la ltima
gota de leche. Todo en vano. Entonces seguiste gritando, llamndola, hasta
que un da ya no vino ella. Vino esa sombra inmensa y dijo No. Aprendiste
as a callar tu deseo. Ese No, el padre nuestro-santificado-sea-tu-nombre te
orden que no desearas. Y t deseaste con ms fuerza todava, pero en
silencio. Y ese silencio te convirti en culpable. Desde ese momento,
andamos dando vueltas por la vida, tratando de pagar la culpa no
cometida por el deseo no realizado. Y cuando nos damos cuenta de
que ni todo el oro del mundo sirve para saldar esa deuda y dormimos,
soando que regresamos a aquel valle donde t eras todo lo, ms all
de la vida, pero no en la muerte, aunque s muy cerca de ella. Esa es la
infelicidad de nuestras vidas: el malestar en la cultura. (Mires, p 23)
De esta prrafo se desatan varios puntos: Ese no, que es la Palabra (ley) del
Padre Nuestro Santificado Sea Tu Nombre, subraya la idea de que el poder fctico
de las Instituciones (prohibicin, el tab) slo es en tanto se arraiga en el espacio
ntimo constitutivo/constituyente del sujeto.
La afirmacin de la existencia de una Culpa (vaga, difusa, dislocada del objeto)
como elemento originario de la cultura. (idea que se desarrolla en Totem y Tab).
Esta idea se relacionar con la categora de la falla bsica que se explica
detalladamente en la lectura siguiente.
Y, la presencia de la memoria feliz de serunoconeltodo. Ese recuerdo, ese hacer
de lo perdido, el horizonte determina la bsqueda de la felicidad que, afirma
Freud, es tan natural como imposible de alcanzar dadas tres razones bsicas:
porque nos morimos; porque enfermamos y envejecemos y porque el Otro, es
siempre un otro distinto a lo que deseamos y necesitamos que sea.
Dicho en palabras del Poeta Miguel Hernndez: llego con tres heridas, la de la
vida, la de la muerte y la del amor
Para Freud el trmino cultura designa la suma de las producciones
e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre
contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.
(p 24)
Resulta interesante aqu detenernos a observar cual es el lugar que tiene, en
nuestro contexto, cada una de estas coordenadas bsicas de la vida humana:
cuales son los discursos que atraviesan la vida, la muerte, la enfermedad, el
envejecimiento y el amor, cules instituciones los producen, como se les difunde,
etc. Vemos ac por ejemplo los discursos mdicos y los nuevos descubrimientos
hace ver a la salud como imperativo moral (come frutas y verduras!) a la muerte
como error ; a la vejez como evitable.

Se inserta aqu la pregunta Weberiana; a qu debemos renunciar para ser
racionales? O, como se ver en la segunda sesin, lo que Foucault plantea como
tecnologas del yo../Downloads/Foucault Michel - Tecnologias Del Yo.PDF.
Solo se ordena lo que no se desea, y slo se prohbe lo que se
desea. . Este es el punto clave. Vivir en la cultura significa para
Freud tener que pagar altos impuestos de capital amatorio para
drselo a seres desconocidos. A cambio de eso, la cultura nos
restituye ciertas expresiones plidas del amor original mediante las
posibilidades sublimatorias que ofrece.
La vida cultural nos obliga as a abandonar la niez para convertirnos
en adultos y en ciudadanos, de acuerdo con derechos y obligaciones
que hemos debido contraer para, y esta es una tautologa, vivir en la
cultura. Lo dicho parece inocente. Pero si lo vemos con cierto
detenimiento no es as. Porque dejar de ser nio no es slo un
fenmeno biolgico. Implica un largo proceso de domesticacin que
no todos los seres humanos, algunos por ser muy sensibles, pueden
soportar. Ser adulto es el resultado de muchas renuncias que
entregamos en cuotas hasta que, cuando estamos suficientemente
desposedos de placer, de vida y de energa, recibimos el diploma de
adultos. (Mires p 25)

LA VIDA COMO IMITACIN DE LA VIDA: Morris Berman Cuerpo y
espritu captulo I, tercer texto de esta antologa.
Berman inicia su planteamiento:
Como familia nosotros raramente, si es que alguna vez, nos
sentamos slo para "estar" uno con el otro; eso parece no haber
sucedido jams. La regla tcita pareca ser que ese espacio de
vaco era incmodo, y que era necesario llenarlo. El silencio no el
de naturaleza hostil, sino ms bien el que simplemente expresa
presencia era apariencia, y creo que inconscientemente, visto
como algo amenazador. Era como si algo potencialmente peligroso
pudiera surgir si es que la conversacin se detena por ms de
medio minuto. Supongo que esta situacin es tpica en la mayora
de las reuniones, no tan slo en las de familia. Los encuentros para
cenar son el ejemplo ms obvio. Es como si el silencio pudiera
revelar alguna suerte de espeluznante vaco. Y lo que se est
evitando son las preguntas de quines somos y qu estamos
en realidad haciendo unos con otros. Estas interrogantes viven
en nuestros cuerpos, y el silencio las hace aflorar. Si llegan
alguna vez a formularse en forma abierta, la familia literalmente se
disgrega y la reunin acaba en forma tirante y embarazosa.
Es este tipo de situaciones el que ms profundamente deja al desnudo
la naturaleza de una cultura, ya que descienden a la raz misma
nuestra existencia. Ellas hacen eco en las lecciones aprendidas por
nuestros cuerpos desde la infancia, en forma cotidiana y repetitiva, y
son un microcosmos de toda nuestra civilizacin. Mi experiencia
familiar, de una u otra forma, probablemente no difiere mucho de la suya
propia; y ello a pesar del hecho que existen muchas culturas en este
planeta para las cuales el silencio, ms que una dificultad, es reconfortante.
La diferencia puede ser finalmente una de incorporacin, pues si uno est
incorporado, si uno est en su cuerpo la mayora del tiempo, el Vaco (Void)
no es tan amenazante. Por otra parte, si uno est fuera de su cuerpo,
necesita un sustituto para sentirse aterrizado. Mucho de lo que pasa como
"cultura" y "personalidad" en nuestra sociedad, tiende a caer dentro de esta
categora sustitutiva, y es en efecto el resultado de huir del silencio y de la
experiencia somtica genuina (Berman p 9)

En este texto se lee el planteamiento central de Berman, mismo que nos permite
avanzar en el desarrollo de las ideas en varias direcciones: Primero, la exposicin
de la cuestin del vaco (void o falla bsica o grieta) como expresin del
reconocimiento de la distancia que hay entre uno mismo y el mundo que lo
rodea, que es, adems el fundamento de la identidad con el yo no soy eso. La
nocin de que esa distancia no est, obviamente, definida de antemano, puede
ser percibida como enorme y amenazante, o como sutil y amistosa, depende de la
experiencia y la experiencia es un fenmeno de la cultura.
Al respecto comenta Berman (p.25): De aqu la respuesta de Einstein a
un reportero que le pregunt si haba alguna pregunta crucial que
debiera ser respondida por la raza humana: "S", dijo Einstein, "es sta:
es amistoso el universo?". Para Lacan, el reino de lo Imaginario seala
el intento del S Mismo para dominar el trauma a travs del "espejismo
de la autosuficiencia". "El espejo o el m visual", escribe Michael Eigen,
"el actor para un auditorio, viene a ser usado como una defensa contra
los autnticos sentimientos del cuerpo, especialmente nuestra
vulnerabilidad e insuficiencia".
En este punto, inicia el desarrollo de su segundo planteamiento que se basa en la
recuperacin de la funcin del espejo expuesta por Lacan- y desarrollada por
Berman para problematizar el proceso de conformacin de las identidades
individuales culturalmente determinadas. El argumento central es que la identidad,
es la percepcin del uno mismo (self) mediada por la mirada del otro
(representada en el espejo): El Yo, es un nombre dicho por alguien a la imagen
proyectada en un espejo, o lo que es lo mismo, la identidad personal es un
proceso social culturalmente determinado. Un proceso no lineal, de confiscacin:
La alienacin, o lo que Wallon llamaba "confiscacin", involucra un
cambio que puede describirse de varias maneras: de S Mismo a Otro; de
lo kinestsico a lo visual; de lo autntico (interior) a lo social (exterior); o,
usando el lenguaje de Winnicott y Laing, del s mismo verdadero al s
mismo falso. Esto no se realiza sin una larga preparacin () la siquis se
fragmenta en dos. El shock no estriba en que exista Otro, sino en que
uno constata que eres Otro para otros Otros.
La confiscacin, por lo tanto, es otra manera de hablar acerca de la falla
bsica. Lo que sucede interiormente la aparicin del nemo es igual
cosa que lo que ocurre en el exterior, es decir, la dicotoma S Mismo
/Otro. Estos dos acontecimientos son un mismo proceso, no simplemente
dos "aspectos" de un solo proceso. (Berman p21)

La nocin de falla bsica, y el aprendizaje cultural del quiebre del mundo as
como la percepcin compartida de una separacin angustiosa y amenazante,
recrea y se recrea en la necesidad de llevar a cabo acciones para paliar la
distancia: comprar, tener, casarse, tener fama, titularse, etc. son, en este sentido,
actividades supleatorias que aceitan nuestro ser y estar en la cultura.
Un juego similarmente interminable e intil que est enraizado en la falta
bsica y que se desarrolla en una forma histrica y cultural, es la supuesta
tendencia humana (en realidad, slo tiene alrededor de diez mil aos, como
lo argumentar en el Captulo 2) a ver el mundo en blanco y negro. Las
cosas se dividen en Bien vs. Mal, Nosotros vs. Ellos, Macho vs. Hembra,
Viejo vs. Joven, Consciente vs. Inconsciente, Sagrado vs. Secular, etc. La
estrategia es simple en este caso, como lo describi hace muchos aos la
terapeuta Melanie Klein: si yo puedo dividir el mundo entre bueno y malo, y
dejar "adentro" lo bueno y "afuera" lo malo, resuelvo el problema de S
Mismo vs. Otro protegindome de la invasin (que es lo que,
dialcticamente, anso en secreto). Berman p 32
Berman concluye este captulo afirmando que la relacin que se tiene con el otro
es el punto neurlgico de la definicin de una cultura, que puede estar fundada en
la destruccin (Tnatos), o en la reproduccin de vida (eros), al parecer, contina,
tendramos que empezar a reconsiderar la manera en que estamos entendiendo a
este otro, que no es otro, sino un espejo de nosotros mismos.
Haciendo una analoga con lo que Marx sostiene en la ideologa alemana acerca
del trabajo; diremos que la cultura determina el tipo de relacin que establece el
ser humano consigo mismo; entre l y los otros seres humanos, y entre ste y la
naturaleza. Afirmaramos entonces, siguiendo a Berman, que en la cultura
occidental, el pensamiento dicotmico, que se traduce tanto en relaciones
sociales, interpersonales, afectivas; como en las teoras cientficas y en las
ideologas polticas y en la manera de afrontar y concebir a la naturaleza, tiene
que ver con la manera en que se experimenta la falla bsica en la vida de los
sujetos. Las Instituciones, que al decir de Freud, regulan las relaciones entre los
hombres, y de los hombres con la naturaleza estaran basadas en ese
fundamento.
Lo interesante consiste en comprender que las Instituciones no son elementos
externos de la sociedad, ni meras manifestaciones objetivas en una cultura, sino
que son intra/siquicas, que estn arraigadas en el ncleo de la personalidad y en
la manera de entender y concebir el mundo. Que, en ese sentido, estudiarlas, no
implica nicamente definirlas, sino que, al abordarlas, es necesario contemplar el
efecto que tienen en nuestros cuerpos, en nuestra forma de concebir el mundo, el
la manera en que nos relacionamos con los otros, etc.
Incluso podemos poner a prueba la hiptesis radical de Foucault cuando afirma:
que el individuo es resultado de un largo proceso histrico social y cultural que
aparece en la escena con el cristianismo (alma) y se desarrolla como personalidad
jurdica y como self con los saberes que instaura la modernidad.
Un acercamiento a la propuesta de Castoriadis, nos permite completar las ideas
expuestas en esta unidad.

CUARTA LECTURA: Cornelius Castoriadis y su visin de las Instituciones
Imaginarias de la sociedad, que leemos en el apartado de La institucin de la
sociedad, la religin (pp. 177- de libro: Las encrucijadas del los Laberintos del
Hombre y que se reafirma con una entrevista hecha a l que puede encontrarse
en los siguientes links: http://www.youtube.com/watch?v=bB8rJBV0rnQ;
http://www.youtube.com/watch?v=0Pf4LYUKFrQ&feature=relmfu;
http://www.youtube.com/watch?v=HgSZUByNeN4&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=DxjqrOu4mVE&feature=relmfu;
Como sabemos, la idea central de Castoriadis (el ltimo filsofo, como le llaman)
es la afirmacin
Un eplogo con Bateson

SEGUNDA UNIDAD


Las instituciones desde los paradigmas tradicionales:
a)
b)
c)












o cuerpo nos arraigan a la cultura No es un aprendizaje que ocurracuyos
contenidos estn sumamente arraigados
que nos introduce est muy arraigado, una experiencia muy
ha sido afianzada en nosotros como verdad, como verdad a partir de la cual,
entendemos el mundo.

proviene de los diversos espacios en los cuales se ha desarrollado
y, a partir de ello entendemos que hay una serie de Instituciones tales como
Familia, Religin, Escuela,



que es analizado, de manera ms o menos certera
La primera cuestin es
En un primer ensayo, se busca conocer las ideas que se tienen sobre lo que las
Instituciones son
La respuesta pasa por conocer la manera en que han sido concebidas, abordadas
y posteriormente conceptualizadas las Instituciones en las diferentes escuelas del
pensamiento antropolgico. Pero es necesario reconocer, en primer lugar, que
tales perspectivas han sido elaboradas


entendidas
Se plantea entonces el hecho de que las Instituciones han sido pensadas
El primer punto que se plantea es

Partimos de la idea de que las Instituciones, entendidas de manera amplia como
las normas de comportamiento y las creencias acerca de la realidad
qu son las Instituciones?
Se plantea la idea de que las Instituciones
cmo han sido concebidas y analizadas?


de las se Lo anterior se sostiene en la afirmacin de que las Ilogra de lecturas la
comprensin de que el saber sobre las Instituciones es un fenmeno cultural
construido desde un saber/poder de la construccin de las Instituciones y los
grupos como fenmenos culturales e histricos se desarrollar una perspectiva
basndonos en la lectura de ciertos textos, no privativamente antropolgicos
-, que usualmente se recupera y se ensea como verdades que explican los
fenmenos y descubren leyes, sern puestos en discusin para su reflexin y
anlisis para ser ledos como productos culturales, que generan efectos de
verdad en el rgimen discursivo de validez cientfico.

Es decir, el conocimiento acerca de lo que las diferentes escuelas de pensamiento
plantean sobre las Instituciones, no es el conocimiento sobre las instituciones, sino
sobre las escuelas de pensamiento que componen el acervo de una disciplina.
Lo anterior obliga a
Esto no significa que se obvien las perspectivas tericas que han abordado a la
Institucin y a los Grupos, sino que estas no sern abordadas como datos
positivos, ni como saberes objetivos.
En este sentido, desde una perspectiva netamente antropolgica y en el marco del
Modelo de Educacin Flexible, la Institucin y el Grupo, no pueden ser vistos
como objetos en s cargados de realidad objetiva, porque eso significara negar
el distanciamiento necesario para la comprensin del contexto de la modernidad
como eventualidad cultural.
Por el contrario, sern estudiadas y analizadas desde la ptica analtica que ser
el hilo conductor del curso: la perspectiva genealgica y la mirada constructivista
desde la cual el mismo discurso sobre la institucin, como profeca que se cumple
a s misma, construye Institucin.
A partir de este planteamiento, en el curso haremos un recorrido en el que se
esbozar un panorama sobre las instituciones, sus fundamentos ontolgicos y
algunas de las perspectivas ms relevantes que se han producido en las ciencias
del comportamiento (antropologa y sociologa), en esa medida, revisaremos los
discursos que alrededor de ellas se han estructurado considerando los contextos a
partir de los cuales se han producido y validado. Mediante este recorrido se
persigue tanto coadyuvar en la preparacin del almn@ mediante la adquisicin de
conocimientos necesarios, como tambin afianzar la perspectiva crtica y el
distanciamiento intelectual necesario en la formacin de un antroplogo social.