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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE

UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE

GUA DE LECTURA: La capacidad de eleccin como dimensin esencial del ser hablante. El conflicto en el
ncleo de la elaboracin clnica de Freud. El sntoma como formacin de compromiso. El deseo del Otro y el ser
pulsional, disyuncin e intersecciones posibles. Eleccin forzada. La nocin Freudiana de la eleccin de la
neurosis. Las formas tpicas del no querer saber: represin y forclusin. Finalidad de la enfermedad
(satisfaccin irreconocible) y eleccin del tipo clnico. La clnica Freudiana del autoreproche.

Hablar de un sntoma (como va de satisfaccin pulsional por una va secundaria al yo, interpretable),
implica hablar de una situacin de conflicto, donde le sujeto tiene cierta participacin (implicacin) en el
sostenimiento del mismo. Podemos hablar de cierta eleccin del sujeto y de la neurosis. Se trata de elecciones
del ser hablante que realiza sin saber el por qu. Se habla de eleccin porque hubo una opcin para ese sujeto.
El trabajo del psicoanlisis apunta a pensar en que siempre hay algn margen de eleccin para todo ser
hablante. De nuestra posicin de sujetos, somos siempre responsables.

FREUD, S. (1909) A PROPSITO DE UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA
PUNTO C: EL GRAN TEMOR OBSESIVO

Un da en la marcha perdi los quevedos y renunci a ellos para no demorar la partida. Telegrafi a su
ptico de Viena para que se los enviara por correo. Durante esa marcha en una pausa, tom asiento entre dos
oficiales frente a los cuales senta cierta angustia. Uno de ellos, amaba lo cruel. Haba abogado por la
introduccin de los castigos corporales. El capitn cont haber ledo sobre un castigo terrorfico aplicado en
oriente.
El paciente interrumpe el relato y le ruega a Freud que le evite tener que contar los detalles. Freud le
asegura que l no tiene inclinacin a la crueldad pero que no puede hacer eso, ya que la superacin de
resistencias es un mandamiento de la cura.
El paciente contina: el condenado es atado y sobre su trasero es puesto un tarro dado vueltas, donde
hacen entrar ratas que penetran el ano.
Freud ubica cierto horror frente a su placer ignorado.
Al paciente le acude la representacin de que eso le puede suceder a una persona que le es cara. (la
dama amada o su padre). Junto a la idea, siempre aparece la sancin.
Al atardecer del prximo da el mismo capitn (cruel) le alcanza un paquete del correo con sus
quevedos y le dijo el teniente primero A pag el reembolso por t, debes devolvrselo a l. En ese momento
se le plasm una sensacin: no devolver el dinero, de lo contrario sucedera aquello (la fantasa de las ratas se
realizara en la dama y el padre). Se le impone como mandamiento un juramento: T debes devolver al
teniente primero A las 3.80 coronas. Ese empeo por devolvrselo traa cada vez ms dificultades, intent
pagarle por medio de otro oficial pero el mandato deca que deba ser l mismo. Por fin topa con el teniente A
pero ste rechaza el dinero diciendo que fue el teniente B quien pag. Invent: ira a la estafeta postal con A y
B dara a la seorita de all el dinero para que se lo de B y ste se lo d a A.
En esta sesin le dio repetidas veces el trato de Sr. Capitn Freud (transferencia) ya que al comienzo
ste haba sealado que no era cruel como el capitn, ni tena el propsito de martirizarlo.
Para todos los temores de que le sucediera algo a sus personas amadas, los castigos alcanzaban no slo
la temporalidad sino el ms all (el padre ya haba muerto).
Finalmente decidi ira a visitar al teniente A a su aldea, viaj pero en el medio decide regresar a Viena
en busca de su amigo quien lo tranquiliz acompandolo al otro da a devolver el dinero a la estafeta postal.
Seguramente desde el principio supo que quien pag por l fue la empleada de la estafeta postal. A pesar de
eso, hizo el juramente de tener que pagar a A sobre un error sabido que por fuerza se convirti en un martirio.
Al volver a su casa, vuelve la duda y busca conseguir del mdico un certificado bajo el cual el teniente A acepte
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recibir el dinero. Como con Freud no se poda hablar de ese certificado (porque l no se lo dara), le pide ser
liberado de sus representaciones obsesivas.

Empieza la sesin con la vivencia que fue para el (paciente) la ocasin directa de acudir a Freud. Dice
que antes se encontraba en estado miserable y se haba martirizado con toda clase de pensamientos obsesivos
que, empero, pronto se retiraron durante las maniobras.
En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara
composicin, y que slo puedo resolver como horror ante su placer ignorado por l mismo.
Relata una fantasa: en el momento me sacudi la representacin de que eso sucede con una persona
que me es cara. (No es l mismo quien ejecuta el castigo, sino que es ejecutado impersonalmente en esa
persona). Tras breve conjeturar, dice Freud, s que fue la dama a quien se refiri aquella representacin.
Ambigedad: cuan ajenos y hostiles se le contraponen esos pensamientos y cuan extraordinaria es la
rapidez con que se discurre dentro de l todo cuanto sigue anudndose a ellos. Simultnea con la idea
(fantasa, ello), siempre aparece la sancin (supery), es decir, la medida de defensa que l tiene que seguir
para que una fantasa de estas no se cumpla. Un pero acompaado por un movimiento de aventar algo con
la mano y el dicho Qu se te ocurre!.
Tomamos noticia que el castigo de las ratas se cumplira en la dama (ser amado). Ahora se ve precisado
a confesar que al mismo tiempo emergi en l otra idea: que el castigo tambin recae sobre su padre. Como su
padre ha fallecido hace muchos aos, este temor obsesivo es ms disparatado que el primero he aqu que
justifique que intente esconder un tiempo la confesin.
Juramento obsesivo: el teniente primero A pag el reembolso por t, debes devolvrselo a l. En ese
momento se le plasm una sensacin: no devolver el dinero, de lo contrario sucedera aquello (la fantasa de
las ratas se realizara en la dama y el padre).
Realizacin asinttica: desde el comienzo, aun para todos los temores anteriores de que a sus amados
les sucediera algo, ha situado castigos no solo en la temporalidad, sino en la eternidad, en el ms all.
Apronte de lucha permanente: las ideas que se combatan en l rezaban, por un lado, una cobarda de
su parte, pues evidentemente solo quera ahorrarse la incomodidad de pedir servicio a A y aparecer como un
loco ante l, y por eso quebrantaba su juramente. Por otro lado, era al contrario, una cobarda cumplir el
juramente, pues as solo quera procurarse paz ante las representaciones obsesivas.
Motivo de consulta: la decisin de acudir a un mdico fue entretejida en el delirio de la habilidosa
manera siguiente: se hara extender por un mdico un certificado segn el cual necesitaba, para restablecerse,
de ese acto que meditaba con el teniente primero A, y este se dejara mover por el certificado a aceptarle las
3,80 coronas.

FREUD, S. (1909) A PROPSITO DE UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA
PUNTO F: EL OCASIONAMIENTO DE LA ENFERMEDAD

Ocasionamiento de la enfermedad/ocasin reciente del estallido: unos seis aos atrs. l mismo no
tena vislumbre ninguna de que acababa de presentar algo sustantivo. No poda acordarse de haber concedido
valor a dicho episodio, que por otra parte, nunca haba olvidado.

En la histeria, es regla que las ocasiones recientes de la enfermedad sucumben a la amnesia lo mismo
que las vivencias infantiles con cuyo auxilio aquellas trasponen su energa de afecto en sntomas. All, en la
amnesia vemos la prueba de la represin.

En la neurosis obsesiva sucede de otro modo. Es posible que las premisas infantiles de la neurosis
sucumban una amnesia (incompleta); en cambio, las ocasiones recientes de la enfermedad se encuentran
conservadas en la memoria. La represin se ha servido de otro mecanismo: EN LUGAR DE OLVIDAR AL
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TRAUMA, LE HA SUSTRADO LA INVESTIDURA DE AFECTO, de modo que en la conciencia queda como un
contenido de representacin indiferente., considerado inesencial.

Para distinguir entre ambas variedades de la represin, en un primer abordaje solo podemos emplear
el aseguramiento del paciente: tiene la sensacin de haber sabido lo uno, y de tener olvidado lo otro desde
hace mucho tiempo.

Entonces, para la neurosis obsesiva existen dos clases de saber y de tener noticia.
1. TIENE NOTICIAS DE SUS TRAUMAS EN LA MEDIDA DE QUE NO LOS HA OLVIDADO,
2. PERO NO TIENE NOTICIA DE ELLOS PUESTO QUE NO DISCIERNE SU SIGNIFICADO.
No es raro que hagan al mdico la comunicacin correcta, sin vislumbrar que sus reproches ests
simplemente divorciados de esta ltima.

Se produce un desplazamiento del afecto al reproche. Si l hubiera de dejar el reproche en su debido
lugar, por fuerza tendra que renunciar a una satisfaccin sexual a la que probablemente era esforzado por
intensos determinantes infantil. Mediante el desplazamiento, entonces, consigue una considerable ganancia
de la enfermedad.

En este caso, su madre haba sido criada en el seno de una familia rica y su padre con el casamiento,
entr al servicio de esa empresa. Un tiempo antes de conocer a la madre, el padre le haba hecho la corte a una
muchacha pobre y linda.
Tras la muerte del padre, la madre comunic el plan de la familia: casarlo con una mujer adinerada, lo
cual despert el conflicto: permanecer fiel a su amada pobre o seguir las huellas del padre y tomar por esposa
a la bella y rica que le haban destinado. Y a ese conflicto, entre su amor y el continuado efecto de la voluntad
del padre, lo solucion enfermando. DE ESE MODO SE SUSTRAJO DE LA TAREA DE SOLUCIONARLO EN LA
REALIDAD OBJETIVA (ELIGIENDO).

El refugio en la enfermedad le fue facilitado por la identificacin al padre.

Aquello que es el resultado de una enfermedad est en el propsito de ella; la aparente consecuencia
de la enfermedad es, en la realidad objetiva, la causa, el motivo de devenir enfermo.

Actuar en transferencia: mi esclarecimiento no hallo al comienzo aceptacin alguna en el paciente. Dijo
no poder representarse semejante efecto del plan matrimonial, en cual, en su momento, no le produjo la
menor impresin. Pero en la ulterior trayectoria de la curo se vio forzado, por un curioso camino, a
convencerse de que mi conjetura era correcta. Con ayuda de una fantasa de transferencia, vivencio como
nuevo y presente lo que haba olvidado del pasado, o lo que solo inconcientemente haba discurrido en el: el
paciente luego comunica haber designado como hija de Freud a una muchacha que se cruz en las escaleras.
Imagin que Freud era tan amable con l porque lo deseaba como yerno. Despus de vencer una serie de
severas resistencias pudo sustraerse el efecto de analoga entre la escena transferencial fantaseada y la real
objetiva.

Sueo en transferencia: el ve ante s a la hija de Freud, pero tiene dos emplastos de excremento en
lugar de los ojos. La traduccin: se casa con mi hija no por sus ojos lindos, sino por su dinero.

La causa de la enfermedad ocasional es en s mismo un PROBLEMA DE ELECCIN. (En la histeria a nivel
intersubjetivo, haciendo elegir al otro y en la neurosis obsesiva a nivel intrasubjetivo, en tanto l mismo debe
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elegir) La manera neurtica de solucionar una eleccin es el rechazo a decidir, evita la renuncia en tanto
elegir siempre implica renunciar a lo que no se elige.
La funcin del psicoanlisis es problematizar esa noeleccin, responsabilizar al sujeto, implicarlo.

FREUD, S.; (1917) CONFERENCIA 23.
LOS CAMINOS DE LA FORMACIN DEL SNTOMA.

Un sntoma es el cabo por el que se accede al sentido profundo, el de la vida sexual. Un modo de
satisfaccin de la temprana infancia que retorna de modo condensado y desplazado.

Los sntomas son actos perjudiciales o, al menos, intiles para la vida en su conjunto; a menudo la
persona se queja de que los realiza en contra de su voluntad, y que conllevan displacer o sufrimiento. El
perjuicio principal de los sntomas consiste en el gasto anmico que ellos mismos cuestan, y adems, en el que
se necesita para combatirlos. Estos dos costos traen como consecuencia el empobrecimiento de la persona en
cuanto a energa anmica disponible, y por tanto, su parlisis para todas las tareas importantes de la vida.
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad
de satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el sntoma; se
reconcilian, por as decirlo, gracias al compromiso de la formacin de sntoma. Por eso el sntoma es tan
resistente; esta sostenido desde ambos lados.
Sabemos que una de las dos partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha, rechazada por la
realidad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfaccin. Si a pesar de que la libido est
dispuesta a aceptar otro objeto en lugar del denegado (frustrado), la realidad permanece inexorable, aquella
se ver precisada a emprender el camino de la regresin y a aspirar a satisfacerse dentro de una de las
organizaciones ya superadas o por medio de uno de los objetos que resign antes.
En el camino de la regresin, la libido es cautivada por la fijacin que ella ha dejado tras s en esos
lugares de su desarrollo.
PERVERSIN: el camino se separa.

Si estas regresiones no despiertan la contradiccin del yo, tampoco sobrevendr la neurosis, y la libido
alcanzara alguna satisfaccin real, aunque no una satisfaccin normal.

Pero el conflicto queda planteado si el yo, que no solo dispone de la conciencia, sino de los accesos a la
inervacin motriz, y por tanto, a la realizacin de las aspiraciones anmicas, no presta su acuerdo a estas
regresiones. La libido es como atajada y tiene que intentar escapar a algn lado: adonde halle un drenaje para
su investidura energtica, segn lo exige el principio de placer. Tiene que sustraerse del yo.
Le permiten tal escapatoria las fijaciones dejadas en la va de su desarrollo, de las cuales el yo, en su
momento, se haba protegido por medio de represiones.

Las representaciones sobre las cuales la libido trasfiere ahora su energa en calidad de investidura,
pertenecen al sistema del inconciente y estn sometidas a los procesos all posibles, en particular la
condensacin y el desplazamiento. La subrogacin de la libido en el interior del inconciente tiene que contar
con el poder del yo pre-conciente. La contradiccin que se haba levantado contra ella en el interior del yo la
persigue como contrainvestidura y la fuerza a escoger una expresin que pueda convertirse al mismo tiempo
en la suya propia. As, el sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso
inconciente, desfigurado de manera mltiple.
Se agrega al sntoma su cara libidinal. Sntoma: sentido + satisfaccin. El sntoma es la prctica sexual
de los enfermos.
Ahora bien, dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones?
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En las prcticas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en los
objetos resignados de la niez. Hacia ellos revierte la libido.

La importancia de este perodo infantil es doble: por un lado, en l se manifestaron por primera vez las
orientaciones pulsionales que el nio traa consigo en su disposicin innata; y en segundo lugar, en virtud de
influencias externas, de vivencias accidentales, se le despertaron y activaron por vez primera otras pulsiones.
Unas vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la
libido. Las disposiciones constitucionales son la secuela que dejaron las vivencias de nuestros antepasados;
tambin ellas se adquirieron una vez: sin tal adquisicin no habra herencia alguna.

La fijacin libidinal del adulto se nos descompone en otros dos factores: la disposicin heredada y la
predisposicin adquirida en la primera infancia.

Esquema 1:



Esquema 2:




La constitucin sexual hereditaria nos brinda diversidad de disposiciones, segn que esta o aquella
pulsin parcial, por s sola o en unin con otras, posea una fuerza particular. La constitucin sexual forma con
el vivenciar infantil otra serie complementaria, semejante a la del adulto, entre predisposicin y vivenciar
accidental.

La indagacin analtica muestra que la libido de los neurticos est ligada a sus vivencias sexuales
infantiles. Estas parecen conferir una importancia enorme para la vida de los seres humanos y las
enfermedades que contraen. Crean un sustituto para la satisfaccin frustrada; lo hacen por medio de una
regresin de la libido a pocas anteriores, a la que va indisolublemente ligado el retroceso a estadios anteriores
del desarrollo en la eleccin de objeto o en la organizacin.
El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de su temprana infancia,
desfigurada por la censura que nace del conflicto, volcada a una sensacin de sufrimiento y mezclada con
elementos que provienen de la ocasin que llev a contraer la enfermedad. La modalidad de satisfaccin que
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el sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Es irreconocible para la persona, la siente como un
sufrimiento y como tal se queja de ella.

En la regresin se produce un extraamiento del principio de realidad y un retroceso al principio de
placer. Se regresa al autorerotismo, se cambia una satisfaccin exterior por una interior. Se regresa porque
hubo una cristalizacin de libido y de significacin. La libido reinviste esos puntos de fijacin, la fantasa se
reprime y se produce el sntoma.

Cmo encuentra la libido el camino hacia esos lugares de fijacin?
Todos los objetos y orientaciones de la libido resignados no lo han sido todava por completo. Ellos o
sus retoos son retenidos an con cierta intensidad en las representaciones de la fantasa. La libido no tiene
ms que volver a las fantasas para hallar expedito desde ellas el camino a cada fijacin reprimida.
Estas fantasas gozan de cierta tolerancia, y no se llega al conflicto entre ellas y el yo, por grandes que
sean las oposiciones, mientras se observe una determinada condicin. Es una condicin de naturaleza
cuantitativa, infringida ahora por el reflujo de la libido a las fantasas. Por este aflujo la investidura energtica
de las fantasas se eleva tanto que ellas se vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la
realizacin. Esto hace inevitable el conflicto entre ellas y el yo.
Si antes fueron pre-concientes o concientes, ahora son sometidas a la represin por parte del yo y
libradas a la atraccin del inconciente. Desde las fantasas ahora inconciente, la libido vuelve a migrar hasta sus
orgenes en el inconciente, hasta sus propios lugares de fijacin. Por lo q la retirada a la fantasa es un estadio
intermedio para la formacin del sntoma. Para q haya sntoma la fantasa investida regredientemente debe
despertar un conflicto en el yo, por lo q se reprime y hay satisfaccin sustitutiva en el sntoma.
Por ejemplo, Dora con su tos. A partir de que Freud interpreta al entender un hombre sin recursos en
lugar de uno con recursos, abre la cadena asociativa que lleva a la figuracin de la fantasa del comercio sexual
oral. Una mujer como algo a ser chupada.

La importancia de la fantasa en la formacin del sntoma es en tanto posibilita que la libido encuentre
el camino regresivo hacia los puntos de fijacin de los que se vale para formar el sntoma.
Los sntomas crean entonces, un sustituto para la satisfaccin frustrada por medio de la regresin de
la libido a pocas anteriores. El sntoma repite aquella modalidad de satisfaccin de la temprana infancia; de
un modo desfigurado.
Las fantasas poseen realidad psquica, por oposicin a una realidad material, y debemos comprender
que en el mundo de las neurosis la realidad psquica es la decisiva.

TIPOS DE FANTASAS
FANTASA
DE CASTRACIN
El nio se compone esta amenaza sobre la base de indicios, ayudado por su
saber de que la satisfaccin autoertica est prohibida, y bajo la impresin de
su descubrimiento de los genitales femeninos.
FANTASA DE
OBSERVACIN DEL
COITO PARENTAL
Esta fantasa se apuntala en la observacin del comercio sexual entre
animales y su motivo es el insatisfecho placer de ver del nio en los aos de
la pubertad.
FANTASA DE
SEDUCCIN
POR UN ADULTO
Con la fantasa de la seduccin, cuando no la ha habido, el nio encubre, por
regla general, el periodo autoertico de su quehacer sexual. Se ahorra la
vergenza de la masturbacin fantaseando retrospectivamente, para estas
pocas ms tempranas, un objeto anhelado.

Tales hechos de la infancia son, de alguna manera, necesarios, pertenecen al patrimonio indispensable
de la neurosis. Si estn contenidos en la realidad, muy bien; si ella no los ha concedido, se los establece a partir
de indicios y se los completa mediante la fantasa.
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LACAN: ACERCA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA
LA CAUSALIDAD ESENCIAL DE LA LOCURA.

No debemos olvidar que la locura es un fenmeno del pensamiento.
El fenmeno de la creencia delirante es el de desconocimiento. Porque desconocer supone un
reconocimiento, el que hay que admitir que lo que se niega debe de ser de algn modo reconocido.
En algn punto el loco, se cree distinto de lo que es. Pero conviene destacar que si un hombre
cualquiera que se cree rey est loco, no lo est menos loco un rey que se cree rey.
El desconocimiento se revela en la sublevacin merced a la cual el loco quiere imponer la ley de su
corazn a lo que se le presenta como el desorden del mundo.
La alucinacin es un error amasado con la pasta de la personalidad del sujeto y hecho con su propia
actividad. En los sentimientos de influencia y de automatismo el sujeto no reconoce sus propias producciones
en su calidad de suyas. El problema consiste en saber qu conoce de l, sin reconocerse all.
La realidad que el sujeto confiere a tales fenmenos, todos, alucinaciones, interpretaciones, intuiciones
y aunque el sujeto los viva con alguna extraeza, son fenmenos que le incumben personalmente: lo
desdoblan, le responden, le hacen eco, leen en l, as como l los identifica, los interroga, los provoca y los
descifra, y cuando llega a no tener medio alguno de expresarlos, su perplejidad nos manifiesta asimismo en l
una hiancia interrogativa: es decir que la locura es vivida en el registro del sentido.
El fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en general, del
lenguaje para el hombre. El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira, est atravesado de parte a
parte por el problema de su verdad.
La palabra no es signo, sino nudo de significacin. Emprendemos este camino para estudiar las
significaciones de la locura: las alusiones verbales cuya resonancia necesitamos or en una palabra para
detectar el delirio, esa transfiguracin del trmino en la intencin inefable, esa fijacin de la idea en el
semantema, que tiende a degradarse en signo. El neologismo, naufragio de la sintaxis, esa caracterstica que
marca, desde la unidad de un estilo hasta las estereotipias. Todo aquello por lo cual el alienado se comunica
con nosotros a travs del habla o de la pluma.
El sujeto no reconoce en el desorden del mundo la manifestacin misma de su ser actual, y porque lo
que experimenta como ley de su corazn no es ms que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese
mismo ser. Lo desconoce pues, por partida doble, y precisamente por desdoblar su actualidad y su virtualidad.
Su ser se halla, por tanto, encerrado en un crculo, salvo en el momento de romperlo mediante alguna
violencia en la q, al asestar su golpe contra lo q se le presenta como desorden, se golpea a si mismo por va de
rebote social.
Lejos de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades del organismo, es la permanente
virtualidad de una grieta abierta de su esencia.
No se vuelve loco el que quiere, pero tampoco no al que quiere alcanzan los riesgos que rodean la
locura. No bastan un organismo dbil, una imaginacin alterada, conflictos que superen a las fuerzas. Puede
ocurrir que un cuerpo de hierro, poderosas identificaciones y las complacencias del destino, inscritas en los
astros, conduzcan con mayor seguridad a esa seduccin del ser.
El mdico, aquel que le opone al loco que lo que ste dice no es cierto, no divaga menos que el loco
mismo. Debe conservarse el respeto que merece como persona humana, como enfermo y como caso.
Con el desplazamiento de la causalidad de la locura hacia esa insondable decisin del ser en la que este
comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino que lo engaa respecto de una libertad
que no ha conquistado, no formula nada ms que la ley de nuestro devenir.
La insondable decisin del ser; la no inscripcin del nombre del padre en la psicosis por ejemplo.

LOMBARDI, G.; (2008) PREDETERMINACIN Y LIBERTAD ELECTIVA.
DETERMINACIN Y LIBERTAD EN PSICOANLISIS

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Freud descubri la participacin de algunos mecanismos en la produccin de sntomas neurticos. Sin
embargo, el psicoanlisis evidencia que la etiologa de la neurosis no es meramente ni orgnica, ni se reduce a
un mecanismo lingstico. Su causa acaece en un SER CAPAZ DE ELECCIN, y es en tanto sujeto participante
de una eleccin que alguien resulta afectado de una neurosis. El mtodo psicoanaltico permite una revisin
de la eleccin de la neurosis mediante una propuesta de libertad asociativa exaltada por la interpretacin, de
exploracin de los lmites de esa libertad, y de conclusin que reabre opciones vitales.
El plus de libertad que resulta de un psicoanlisis se apoya en lo que permanece incurable del
SNTOMA, defini como esa parte de s que es sujeto conoce sin re-conocerse en ello.

LA AMPLIACIN FREUDIANA DEL CAMPO DE BATALLA
Ampliacin: el campo propio de la teraputica y de la investigacin psicoanaltica no es solamente el del
sujeto de los mecanismos inconcientes, sino tambin el del ser hablante, en tanto capaz de elegir por gusto,
por goce, por deseo, por su juicio ntimo, por un nuevo amor.
A lo largo de nuestra vida debemos enfrentarnos a decisiones angustiosas (decisiones morales). Nos
definimos a nosotros mismos por esas elecciones que hemos hecho. Somos, efectivamente, la suma de
nuestras elecciones.
Como mtodo, el psicoanlisis se propone determinar lo que no podemos elegir, lo que no podemos
cambiar, lo inexorable, la estructura, las imposibilidades que entraman nuestro real, pero el psicoanlisis
tambin nos muestra que en los intersticios estructurales de lo que no podemos cambiar, de lo incurable, de lo
irremediable, existe otra opcin que tal vez no se haba tenido en cuenta, y que no se la haba tenido en
cuenta justamente por haber quedado, como opcin, hundida en el inconciente.
Sostengo que hay dos reales en juego:
(a) Lo real irremediable
(b) Lo real del acto de elegir, que se apoya en el primero.
Lo cual es coherente con la tesis de Lacan de que el acto psquico (instancia eminentemente electiva) se
apoya en la produccin de un incurable.
En tanto psicoanalista, no me ocupo de mis pacientes para constatar lo que el sntoma tiene de repeticin
automtica, SINO para discernir, en lo que se repite, una fijacin, una determinacin, en la que otra opcin,
otra posicin subjetiva, otra satisfaccin es posible.

Desde sus comienzos el psicoanlisis se ocup del sujeto que pudo haber elegido y no lo ha hecho. Salvo
que ofrezcamos un tratamiento meramente paliativo, tomamos solamente en anlisis a quien todava puede
elegir, y que por su neurosis, perversin o psicosis, demora su hora, estn ms preocupado en engaar al
partenaire que en realizar su acto y su tiempo.

EL MTODO PSICOANALTICO: LIBERTAD ASOCIATIVA Y SUS LMITES
Tal vez, respecto de los primeros sntomas de los nios, tal como lo interpretamos en psicoanlisis, hay ya
en esos primeros sntomas una manifestacin del ser capaz de eleccin bajo la forma de una rebelin, una
resistencia, una decisin por la que el nio se aparta de la posicin de docilidad, al desobedecer el programa
que el Otro parental o escolar pretende inculcarle.
Los analistas sabemos de la importancia de esa desobediencia por la que el nio toma una posicin
inesperada, y es ms bien a partir de ese sntoma que esperamos lo particular de ese nio, lo que en l se
aparta ms o menos creativamente de los planes uniformes de la maquinaria educativa.

El psicoanlisis trata al hombre, no como sujeto pensante, sujeto del cogito, sino como parltre, como ser
hablante. En el tiempo que dura la sesin analtica puede decir lo que quiere. Asociar libremente, s, aunque
muchas veces para constatar que su libertad asociativa no es tan grande, que las mismas consecuencias se
repiten en su decir, en su historia, en su vida, en una y otra sesin.
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Nuestro mtodo, la regla fundamental, permite mejor que otros mtodos aprehender restricciones a la
libertad asociativa que promueve.
Diferentes conceptos debieron ser introducidos para dar cuenta de tales restricciones, comenzando por las
diferentes formas de RESISTENCIA: que permiten declinar su ser en partes escindidas, el yo, el supery y el
ello; partes que o bien resisten al ejercicio de la libertad, o bien luchan entre ellas produciendo el conflicto
entre opciones contrapuestas, que es caracterstico de las neurosis.
Esta nocin de conflicto central en la teora da cuenta de que la esencia de la neurosis es una dificultad
concerniente a la eleccin.
La idea esta expresada en el caso del Hombre de las Ratas: la neurosis es consecuencia de que el ser
hablante, pudiendo optar, no lo hace. Y esto se traduce rpidamente en SNTOMAS:
- Neurosis obsesiva: sntomas tales como la duda, la irresolucin y las decisiones fallidas que se
deshacen unas a otras como una constante.
- Histeria: la desconexin entre satisfaccin y dese, en la conversin histeria que divorcia el cuerpo y el
goce.
- Fobia: los miedos a aquello mismo que se desea, y de lo que el fbico huye.
Luego, el sntoma se consolida como FORMACIN DE COMPROMISO entre partes del ser que negocian
entre ellas para obtener, cada una, una satisfaccin parcial. Ni renuncia ni sublimacin, pero divisin subjetiva
en cualquier caso.
Elegir supondra una desventaja, pero tambin una cierta entereza: un acto podra aportar integridad al
precio de una prdida, una tica podra otorgar al ser hablante lo que ninguna ontologa pude asegurarle. En
lugar de la entereza que solo un acto puede aportar, encontramos, en el neurtico, el rasgo de cobarda moral.
La nocin que da cuenta de las restricciones a la libertad asociativa que nuestro mtodo (regla
fundamental) vuelve evidente es la REPETICIN COMPULSIVA, en sus diversas variantes: el paciente repite las
asociaciones, vuelve a lo mismas y adems repite en lugar de recordar, acta ciegamente un encuentro fallido,
esta ltima forma, que se denomina con la palabra TRANSFERENCIA, refiere al momento en que el sujeto
pierde su libertad asociativa (realmente no se le ocurre nada) para enlazarse a la presencia del oyente. Lo cual
conlleva una ventaja metodolgica: le permite al analista, interpretando, reforzar la apuesta de la regla
fundamental, propiciar la apertura de nuevos estratos asociativos hasta entonces desconectados o reprimidos.
Con su interpretacin, el analista es capaz de abrir puertas asociativas sorprendentes.
El analista trata al analizante como ser capaz de elegir, incluso ms all de lo que sabe, apostando a que
los limites que el sujeto encuentra en el ejercicio de su libertad asociativa no necesariamente deben ser para
siempre los que le impone actualmente la compulsin a la repeticin.

Lacan dice: el sujeto, invitado a hablar en el anlisis, no muestra en lo que dice una gran libertad. No es que
est encadenado por el rigor de sus asociaciones: sin duda le oprimen, pero es ms bien que ellas desembocan
en una palabra libre, en una palabra plena que le sera penosa. Nada ms temible que decir algo que pueda
ser verdad. Porque podra llegar a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe lo que sucede cuando algo, por ser
verdad, no puede ya volver a entrar en la duda.

La invocacin a Dios tiene que ver con que ese momento de pasaje a la certeza se realiza justamente en el
momento en que el sujeto dice algo que est por fuera del saber del Otro, e incluso del Otro divino. En ese
momento, en que se pronuncia una palabra cuyas consecuencias ni Dios podra conocer, que se introduce un
estado nuevo, una posicin nueva del sujeto que transforma su relacin con la realidad, con la satisfaccin y
con el deseo. Pero claro, eso podra ser irreversible.

ACERCA DEL MANEJO DEL TIEMPO
Qu es el tiempo? Existe?
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
Lacan dice: la ausencia de tiempo es un sueo, se llama eternidad. Uno pasa su tiempo soando, y no
soamos solamente cuando dormimos. El INCONCIENTE es exactamente esa hiptesis: que no soamos
solamente cunado dormimos.
En las neurosis encontramos diversas formas de encubrir el tiempo, de perderlo haciendo como que
no existe: la distraccin (matar el tiempo), la programacin, el aburrimiento, la anticipacin morosa del
obsesivo, el demasiado pronto histrico, el demasiado tarde melanclico, la cita y el desencuentro, la urgencia
subjetiva desorientada, el tomar la angustia como motivo de huida.
El neurtico habla de si de un modo impersonal, que se opone a la sorpresa y a la determinacin: la
muerte llegar seguramente, dice, pero no por ahora. Con este pero le quita uno a la muerte toda certeza. A
esta forma de uno corresponde la inactivad, el pasatiempo, el desinters, incluso el inactivo pensar en la
muerte. Es una lstima, porque hay en la muerte un irreferente, un absoluto, un precursar que singulariza.
La muerte no se limita a pertenecer indiferentemente al ser ah particular, sino que reivindica a
ste en lo que tiene de singular.
Ahora bien, qu puede conmover al neurtico de su sueo de eternidad? Puede hacerlo el
psicoanlisis? Cmo se logra promover en el analizante un pasaje de la eternidad a la finitud, antes de que se
termine su vida?
Cmo se introduce, en la clnica y en la prctica psicoanaltica, lo que el tiempo tiene de real? - Por la
renovacin de la experiencia ya vivida de la discontinuidad temporal, que marca un antes y un despus,
revelando el aspecto ms real del tiempo: la imposibilidad de desandarlo.
Para nosotros, en tanto seres capaces de eleccin, lo real del tiempo es su irreversibilidad. Hay
palabras, hay actos, hay elecciones que establecen un antes y un despus.
Para el ser hablante el tiempo tiene una coordenada REAL, la discontinuidad temporal irreversible, y
su aproximacin conlleva un presentimiento, un afecto propio que se llama angustia. La ANGUSTIA anuncia y
prepara la renovacin de ese momento; su certeza, su carcter de pre-acto sealado por Freud, hacen de ella
un indicador temporal fundamental del que el neurtico, lamentablemente, ignora el empleo.
La experiencia de la discontinuidad temporal irreversible abarca varios conceptos en psicoanlisis: el
trauma, la castracin, la separacin, el acto.
De cada uno de ellos podemos decir diferentemente que nos afectan en tanto sujeto, o que en ellos
nuestro ser juega su partida, su realizacin, su destino.
Esa discontinuidad irreversible podemos padecerla (repeticin como sntoma), pero tambin podemos
intervenir en su produccin, en acto, sin ms dilacin.

Entre el sujeto a destiempo de la neurosis, y el ser en el tiempo (el ser en acto), el psicoanlisis se ubica
como una invitacin y una espera activa del advenimiento de ese ser, que permite ubicar el resorte verdadero
y ltimo de la transferencia en su relacin con el deseo del psicoanalista, como una relacin esencialmente
ligada al tiempo y a su manejo.

Manejar el tiempo. Mientras hay tiempo, su manejo depende de nosotros. Por mas reducido que sea el
margen de eleccin que nos queda, all est nuestro deseo, en ese lapso limitado por el acto como renovacin
del trauma original que marca el cuerpo, y la muerte que borra cuerpo y marca y goce.
En psicoanlisis no tratamos al neurtico solamente como ser relativamente a la muerte sino mas bien
como ser relativamente al acto.

ELECCIONES QUE FIJAN UNA IDENTIDAD
Hay al menos dos fuentes causales diferentes en lo que se llama identidad:
- Por una parte, todo lo concerniente a las determinaciones sociales impresas en el sujeto que
clsicamente alcanzan para que el integrante de una comunidad adquiera en ella su Ideal del yo, sus
referencias mticas, etc. Depende de las determinaciones tnicas o culturales. El resultado de lo
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
colectivo repercute sobre lo particular como consecuencia de la labilidad de las identificaciones
sociales, y la identidad es muy a menudo puesta en cuestin en la clnica.
- Otra fuente de la identidad refiere a la posicin tomada por el ser hablante frente a algunos
acontecimientos muy particulares, acontecimientos cuya particularidad no intersecta con lo general
sino con lo singular. Se presentan en la experiencia bajo la forma de un trauma sufrido por el ser
hablante, en tanto ste es un ser capaz de eleccin.
Los analistas no recibimos al analizante sino en tanto ser capaz de eleccin; no tratamos autmatas. Solo
admitimos en tratamiento a un ser al que suponemos dotado del poder mnimo pero decisivo, de responder s
o no a lo que se quiere. Lo que del ser decide, llammosle voluntad, es el decir s o no al deseo en juego. E
incluso lo que sucede por azar, no tiene la misma estructura en su caso que en el caso de un ser no capaz de
eleccin.

LA ELECCIN DE TRAUMA
Aristteles explica que lo que sucede por azar en un ser capaz de eleccin no es un autmaton, sino tkhe,
es decir, accidente que puede ser elegido o rechazado antes de haber sucedido.
Freud permite entender que un acontecimiento puede ser sealado como tkhe bastante despus de
haber sido vivido. Un incidente nfimo de la infancia puede ser sealado como traumtico (elegible o
rechazable; fuente de goce seductor o terrorfico) mucho ms tarde, en el momento del incremento pulsional
de la pubertad.
En psicoanlisis, a veces el gran traumatismo ha sido elaborado por el sujeto sin necesidad de ayuda
psicoanaltica. Contrariamente, un acontecimiento nfimo, reformulado por el fantasma en condiciones
ficticias, adquiere una importancia aguda. En ese caso, lo que es decisivo, dice Freud, es la defensa, es decir, la
posicin tomada por el ser, que ha intervenido en ese traumatismo en tanto ser capaz de eleccin.

LA CLNICA FREUDIANA DEL AUTOREPROCHE
Este trauma que afecta al ser en tanto capaz de elegir, es el ncleo de lo que Freud llama eleccin de
neurosis.
La histrica dice haber sufrido pasivamente el momento del trauma, una, dos veces, siempre inocente.
Claro que es una inocencia dialectizable, ya que detrs de los reproches dirigidos al Otro, estn los
autoreproches. La pasividad de la histrica es una pasividad no tan tonta, ella oculta el ser que por el verbo se
asegura en la voz media, y no en el sujeto.
El paranoico tambin es inocente, pero de otro modo. El paranoico no cree en el autoreproche. Su posicin
fundamental se define a partir de su no creer forclusivo que precede y estructura sus sntomas
La falta es a tal punto del Otro, que amerita su eliminacin en tanto que Otro verdadero.
El obsesivo se siente culpable, tiene conciencia de su participacin activa en el momento traumtico, eso le
gust, puede expresarlo muy sinceramente en el relato de los acontecimientos de su infancia.

MOMENTOS DE ELECCIN QUE PRECEDEN AL MECANISMO
La hiptesis del inconciente permite suponer que las elecciones del ser hablante no necesitan ser
concientes para determinar una toma de posicin de una tozudez inquebrantable. Las distintas formas del no
querer saber dan cuenta de que el mecanismo est precedido por una instancia, un momento de eleccin.

En el historial del Hombre de las Ratas Freud da cuenta de que en un mismo caso puede haber ms de
un modo de no querer saber. Hay tres momentos electivos claramente situados como previos a la instalacin
de los mecanismos de la neurosis:

PRIMERO Es el de sus cuatro o cinco aos. Estaba al cuidado de una gobernanta que yaca sobre
el sof, leyendo. El nio le pide autorizacin para deslizarse bajo su falsa. Ella consiente
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
con una condicin, que no le diga nada a nadie. El nio entonces puede tocar su sexo y
su vientre, que le pareci curioso. Desde entonces, queda para l una curiosidad
ardiente por ver el cuerpo femenino. Todo esto PRECEDE al momento de constitucin
de su sntoma primario: la idea obsesiva de que sus padres adivinaran sus
pensamientos.

SEGUNDO El segundo momento electivo fundamental, el desencadenamiento de la neurosis del
joven universitario. Se desencadena de modo manifiesto en el momento en que quiere
elegir mujer; no quiere optar como su padre por la mujer rica y no amada, pero
tampoco se decide por su amada pobre. Elige no elegir, y enferma a causa de eso. De
modo que la imposibilidad de elegir no es consecuencia de la enfermedad, sino que es
el no elegir lo que la ocasiona. No trabaja ms, no estudia ms, precisamente para no
cometer la decisin esencial.

TERCERO Su sntoma fundamental tambin es una cuestin de eleccin. Se trata de la duda que
marca sus pensamientos y sus acciones, la duda que es la percepcin interna de la
irresolucin.
Hay autoconocimiento en el sntoma, es lo que uno conoce de si, sin reconocerse en
ello.

ASEGURAR LA IDENTIDAD FUERA DEL OTRO (con mayscula)
La elaboracin analtica del sntoma muestra que, ms ac de lo que tiene de tpico, ms ac de la
variedad de sus marcaras, hubo, hay y habr ese ncleo resistente a la interpretacin, ese rasgo conservador
sobre el cual se produce lo incurable en que el acto analtico encuentra su fin propio.
Ventoso explica que las primeras elecciones, irreversibles, identitarias, fuera del Otro desde el
comienzo, han fijado su estrategia sintomtica ante el Otro, as como el agujero por el que podra elegir y
realizar singularmente su destino, con una resolucin que tal vez la libere en buena medida de la neurosis.
Mediante el anlisis, se pueden encontrar y reformular.
El efecto de un psicoanlisis consiste en reformular las coordenadas de algunas elecciones alienadas
del pasado, para encontrar una opcin nueva en la que el ser, si quiere, puede darse una IDENTIDAD DE
SEPARACIN a partir de una eleccin que interrumpe todo encadenamiento causal.
La decisin del ser permite una clnica diferencial: entre el sujeto que padece la mecnica del sntoma,
y el ser que, por su destitucin como sujeto, se resuelve a gozar del deseo del Otro de modos ms o menos
sublimados.
El psicoanlisis permite conmutar lo que inicialmente se presenta como eleccin forzada y como
identificacin alienada al Otro (que elimina entonces a ste en tanto que Otro) en otro modo de elegir. En esta
oportunidad, el ser hablante puede alcanzar una identidad que fue fijada en el momento de eleccin de
trauma, apoyndose sobre la heteridad del Otro, que existe por no reconocer lo que el sntoma tiene de
pulsional imposible de escuchar. Este no reconocimiento del Otro es inherente a la definicin de sntoma en
psicoanlisis.
Hay conocimiento en el sntoma en ese punto preciso en que no podra haber reconocimiento de parte
del Otro.
La identidad que se ha dado en la experiencia traumtica es finalmente ms estable, ms slida que la
que surge de las identificaciones a rasgos del Otro. Es sobre aquella que se apoya la certeza del acto
psicoanaltico.
Los analistas podemos dar al ser lo que es del ser: su libertad de optar, de llegar a ser lo que t eres,
por el cual el significante lo intima, no como significado, sino como causa de vida.
La matrix del lenguaje que lo envuelve, lo parasita y lo soporta, lo necesita para seguir viva. Necesita su
energa, de su deseo, de su voluntad, de su decisin ltima de la que ella es incapaz, por no poder elegir.
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE

LOS TRMINOS Y LA LGICA DE LA ELECCIN EN LACAN
Una eleccin, aun forzada, es una eleccin, y eso es, precisamente, lo que le interesa forzar al violador,
al seductor

LA ELECCIN FORZADA
Lacan explico la constitucin del sujeto en dos etapas electivas, a las que llam alienacin y separacin.
En la primera, se trata de eleccin forzada, en la segunda, no. En qu consiste la alienacin en Lacan?

Alienacin constitutiva: se trata de un forzamiento que est ya en el origen de la estructuracin del ser
hablante en tanto sujeto: el sujeto es lo que un significante representa para otro significante. Esto quiere
decir, el sujeto es representado por el significante, no para otro sujeto, ni para Otro individuo, tampoco para la
madre ni el padre, sino para otro significante. En la articulacin con ese otro significante, el sujeto estar
entonces solo representado, es decir, ausente, desaparecido bajo ese significante binario que viene a funcionar
como su representante justo all donde no hay representacin, sino mera exigencia pulsionante de lenguaje;
dicho de otro modo, demanda.
La alienacin, tanto para que se produzca como para ceirla conceptualmente, es necesario operar con
un par de significantes. Dos significantes, ni ms ni menos, porque si hay tres o ms, el deslizamiento del
sujeto de un significante a otro es circular. Y si slo hay uno, no hay sujeto representado para, puede haber
ser, puede haber acto, pero no sujeto.
Ese efecto de sujeto determinado por el par significante incide sobre el viviente cortando el ciclo vital:
suplanta el instinto natural por una demanda, un S1 que opera como exigencia significante que impacta, en el
mejor de los casos, sobre el cuerpo funcionando como S2, como lugar de inscripcin simblica.
Es precisamente esta coincidencia, que el efecto de sujeto se produzca en un ser hablante que puede
llegar a responder, lo que hace de la alienacin una imposicin del lenguaje, que sin embargo ha de
acomodarse a la forma de una eleccin. Lo que lo diferencia de cualquier otro sujeto de lenguaje es su aptitud
para acomodar su existencia en los intersticios de un lenguaje equivoco que lo provoca a responder en tanto
ser capaz de eleccin. Un lenguaje que para l incluso no decide por l enteramente, dejndole un margen
para un s o un no que no ha sido preprogramado.

En la alienacin, la eleccin se representa como forzada, entre significantes, sin Otro verdadero (no hay
ms Otro que otro significante).

FANTASAS DE LIBERTAD Y EJERCICIO EFECTIVO DE LA LIBERTAD.
Lacan encuentra que la libertad suele manifestarse en diferentes tipos clnicos bajo la forma de un
discurso interior ms bien delirante, difcil de compartir. Tal discurso solo irnicamente puede ser llamado
as, ya que no constituye ningn lazo social; solo llevamos a una prctica socialmente inscripta un porcentaje
nfimo de la osada, el desenfreno, la libertad de accin que fantaseamos en nuestros pensamientos.
El precio de la libertad, desde la perspectiva lacaniana, es el desencadenamiento por el que el ser
hablante se libera del lazo social al precio de la locura; esa libertad no es fantasa, pero no est al alcance de
cualquiera, no cualquiera se permite un ejercicio efectivo de tal libertad fuera del lazo social, su costo suele ser
excesivo.

DE UN LADO Tenemos el discurso interior del neurtico sobre la libertad, que en verdad inhibe su
ejercicio social;
DEL OTRO Tenemos la libertad inherente a la locura en tanto ruptura de todo lazo con Otro
verdadero.
ENTRE AMBOS Estn los diferentes lazos sociales, donde se produce el encuentro efectivo con el
deseo del Otro, donde es posible SALIR DE LA ALIENACIN POR VA DE SEPARACIN.
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE


Lacan propone mostrar que aun forzada, una eleccin es una eleccin, y que en ella, por ella, se
determinan y se fijan posiciones subjetivas diferentes.
Lacan discierne distintas posiciones subjetivas del ser, ya que aun en la situacin de eleccin forzada
por el par significante constitutivo de la divisin del sujeto, no hay una nica respuesta posible para el ser al
que ella afecta.
Ahora bien, son estas distintas posiciones el resultado de una toma de posicin del ser hablante, o
se trata meramente de un mecanismo?
Encontramos en Lacan una prudencia que concierne a la tica del psicoanlisis, dejando abierta la
pregunta acerca de si la puesta en marcha del mecanismo no fue precedida, e incluso encendida por una
eleccin, una toma de posicin del ser. Prudencia que nos deja la posibilidad de trabajar con seres capaces de
elegir, en lugar de reparar autmatas, rganos enfermos o errores cognitivos.

LA SEARACIN
S en la alienacin, la eleccin se representa como forzada, entre significantes, sin Otro verdadero (no
hay ms Otro que otro significante), la constitucin del sujeto no concluye sin la separacin, respuesta del ser
al deseo del Otro que se ha deslizado entre S1 y S2. El sujeto, antes desaparecido bajo el S2, ahora ataca la
cadena en su punto de intervalo en rplica a lo que en ese intervalo entre significantes encuentra como deseo
del Otro, ahora s verdadero.
La carencia de ser producida por su fading bajo el significante binario intersecta ahora con la carencia
del Otro que se manifiesta como deseo.
Por la SEPARACIN, dice Lacan, el sujeto encuentra el punto dbil del par primitivo de la articulacin
significante, esencialmente alienante.
Es un proceso que no es sin engaos, que no es sin esta torsin fundamental por la cual lo que el sujeto
encuentra no es lo que anima su movimiento de volver a encontrar, el sujeto vuelve entonces al punto inicial,
que es el de su falta como tal, la falta de su afnisis.
En la separacin, el sujeto juega su partida, que le permite liberarse, ahora s, del efecto afanstico
del S2, el significante binario que no lo representa, que solamente es el lugar de desvanecimiento de su
presencia de viviente.
Desde que entr bajo la eficacia del par significante, el ser hablante ya no puede volver a ser
meramente un viviente, una parte suya ha sido captada y puesta en fading por el reforzamiento del lenguaje.
Pero la separacin le permite operar con lo que perdi en la alienacin, hacindolo jugar ahora a nivel del
deseo del Otro que, curiosamente, se interesa actualmente en esa suerte de parusa negativa que es su
afnisis.
Ahora, entonces cuentan los encuentros en los que, gracias a la eficacia del deseo de otro, podemos
optar.
Ahora ya no viene al caso decir que estamos forzados a salir del pensamiento, a tomar partido, a
poner el cuerpo de otro modo que en la angustia irresuelta. AHORA, en la SEPARACIN, nos jugamos,
queremos hacerlo, la alienacin se transforma en un querer, un ejercicio de la voluntad en el que lo pulsional
se satisface, al articularse en acto con el deseo que viene del Otro, permitiendo al sujeto zafar del S2 que lo
dejaba en fading.
SEPARARSE ES UN PARIRSE, es procurarse un estado civil, vale decir, darse una posicin en el lazo
social que slo se alcanza por decisin propia: nada en la vida de nadie desencadena ms encarnizamiento para
lograrlo. Esta operacin, este acto, no se produce sin el Otro.
La alienacin implica la eliminacin del Otro, no as la separacin, que toma del Otro lo ms
interesante, su deseo. Separarse es no tomar del Otro sino su carencia, su deseo, y soltarse de otras
adherencias para con l.

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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
En neurtico fantasea con la libertad, pero contina en su posicin de afnisis, de sujeto tachado bajo
el peso de la demanda. La cura de la neurosis pasa por la separacin en tanto ejercicio autntico de la libertad,
que arranca al ser pulsional del eclipse al que se somete en la alienacin.

Manifiesto tico de Lacan: de lo que el sujeto debe liberarse, es del efecto afansico del significante
binario.

Su propuesta apunta a una transformacin de la relacin del ser hablante con lo pulsional: mientras la
pulsin incide solo desde el par significante, es mera demanda, sin deseo.
Es para protegerse de ella que en la separacin el sujeto ataca la cadena en su punto de intervalo,
mostrando la utilidad clnica y practica que comporta reducir la cadena del significante a un par.

EL PSICOANLISIS BUSCA LIBERAR AL SUJETO DEL EFECTO AFANSTICO DEL BINARIO, PARA QUE DE
SU PARTICIN $ EL SUJETO PASE A SU PARTO, EFECTO DE TORSIN QUE ES DECISIVO QUE RE REALICE EN LA
FASE DE LA SALIDA DE LA TRANSFERENCIA. EL DESEO DEL ANALISTA ESTA ALL PARA FACILITAR ESA SALIDA.

La etiologa de la neurosis no es meramente accidental, mecnica, orgnica, fisiolgica, ni tampoco
mero mecanismo lingstico. Su causa acaece en un ser capaz de eleccin, y es en tanto sujeto que participa de
una eleccin que alguien resulta afectado de la neurosis.
EL MTODO PSICOANALTICO PERMITE UNA REVISIN DE LA ELECCIN DE LA NEUROSIS MEDIANTE
UNA PROPUESTA DE LIBERTAD ASOCIATIVA EXALTADA POR LA INTERPRETACIN, DE EXPLORACIN DE LOS
LMITES DE ESA LIBERTAD, Y DE CONCLUSIN QUE REABRE OPCIONES VITALES.
EL PLUS DE LIBERTAD CON QUE TERMINA EL ANLISIS SUELE APOYARSE EN LO QUE DEL SNTOMA
RESTA DE INCURABLE: ESA PARTE DE S QUE EL SUJETO CONOCER SIN RECONOCERSE EN ELLOS.

SOLER, C. (1985) LA ELECCIN DE NEUROSIS

La eleccin forzada, lo que Lacan describi como la alienacin del hablanteser, depende del ser de
lenguaje del sujeto, y esa eleccin forzada, no evoca ninguna connotacin de libre albedro. Por el contrario,
evoca ms bien la idea de obligacin.
Eleccin forzada siempre hay una prdida a la vez que una alternativa.
Tomando a Freud con su idea de eleccin de la neurosis, Lacan nos dice que de la posicin del sujeto,
uno siempre es responsable.

POR QU LA ENFERMEDAD?
Hay en Freud, una idea de que la enfermedad aporta una satisfaccin, eso ya es una solucin en cierto
modo a las preguntas. Hay un beneficio de la enfermedad.

Dos ejemplos: En Dora el motivo de la enfermedad no es otro que el propsito de realizar un cierto
beneficio. Cay enferma sobre un o ella o yo para que le padre eligiera entre ella o la
Sra.K.
Para el H. de R. se trata de elegir entre la mujer rica o la mujer pobre.

La llamada causa ocasional de la neurosis es en s misma un problema de eleccin. Eleccin q el sujeto
debe hacer (H. de R.) o q el sujeto intenta imponer al otro (Dora). La diferencia se da conforme a la
intrasubjetividad obsesiva y la intersubetividad histrica.
En ambos casos, el sujeto retrocede ante una alternativa, que remite a otra alternativa, a otra eleccin,
en este caso infantil. Freud dice que en ambos casos, hay un rechazo a elegir, un rechazo a renunciar, porque
elegir entre dos trminos es renunciar a uno de los dos.
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
La neurosis depende de los avatares de las pulsiones puestas en juego en lo que Freud reconoci
como el conflicto edpico. La neurosis aparece como conflicto entre la pulsin y la defensa.
La solucin neurtica no es el renunciamiento ni la sublimacin; es una solucin de compromiso, es
querer ganarlas todas.
El SNTOMA llega a satisfacer a las pulsiones a pesar de las prohibiciones que tambin satisface. Hay
entonces un goce del sntoma, y ese es el beneficio del sntoma. Cuando uno dice responsable, eso quiere
decir beneficiario.
Hay que decir de entrada que le beneficio primario del sntoma es que no objeta al principio del placer
(distinto a como se lo entiende banalmente), al cual satisface de manera desviada. En el sntoma, lo que se
goza, es una verdad.
Para Dora, la verdad que se goza es la verdad sobre el goce supuesto de su padre impotente. Es la
verdad sobre el goce del Amo castrado a la que por su sntoma Dora, histrica, se identifica.
Cuando Freud dice que la pulsin realiza su satisfaccin en el sntoma hay que agregar como dice
Lacan que la satisfaccin cambi de sentido, cambi de valor desde que se desliza en las argucias (mentiras)
de la sintaxis del inconciente. Y hay todava otra cosa, dice Freud, que puede satisfacerse en el sntoma y en el
sufrimiento del sntoma, y es lo q nos presenta bajo la nocin de necesidad de castigo, q culmina para l en
la reaccin teraputica negativa. Muchas veces distintas clases de catstrofes curan al sujeto de sus sntomas.
La manera de poder entenderlo es considerar que la desgracia es necesaria para ese sujeto y que el
sufrimiento del sntoma, ocupa ese lugar.

Eleccin de la neurosis quiere decir eleccin sobre el goce. El neurtico no es un sujeto que ha
elegido. Es un sujeto determinado por una eleccin, determinado por la eleccin de la no eleccin. Es un
sujeto que ha rechazado elegir entre pulsin y defensa.
El psicoanlisis podra funcionar como un desplazamiento, un cambio en la lnea de la defensa,
particularmente en cuanto a la castracin. La tarea del psicoanlisis no es volver imposibles las reacciones
mrbidas, sino ofrecer al yo del enfermo la libertad de decidirse por esto o aquello.

POR QU TAL NEUROSIS Y NO OTRA? POR QU HISTERIA, U OBSESIN, O FOBIA? QU ES LO QUE
DETERMINA EL TIPO?

Una de las tentativas explicativas es explicar el tipo por las pulsiones. Pero el tipo no depende de las
experiencias vividas, sino de algo constitucional. El tipo no es contingente, no depende de lo q sucedi como
acontecimiento, traumatismo, de lo que se encontr por las vueltas de la vida. El tipo depende de la tych, del
azar en el sentido del encuentro. Es importante tener en cuenta que el psicoanlisis apunta a la particularidad
en su singular, abordar cada caso como si uno no supiera nada.
Esta cuestin de la relacin entre el tipo y la verdad del goce, cmo la zanja Lacan? Hay un hiato entre
el tipo y la verdad del goce. El psicoanlisis revela a un sujeto el sentido de sus sntomas. El sentido est dado
por el sinsentido de la relacin sexual y por el objeto a que la suple, por el plus de gozar. Existen tipos de
sntomas, ellos no tienen el mismo goce, no necesariamente. Esto quiere decir que la verdad del goce es lo que
el sntoma tiene de ms particular, y que por consecuencia, no puede dar cuenta de la generalidad del tipo.

De qu depende el tipo si no depende de las pulsiones en s mismas? El sujeto. La respuesta en
trminos freudianos es LA DEFENSA. El tipo depende de la defensa.

Desde el punto de vista de las pulsiones, Freud termina diciendo que lo reprimido es idntico en todas
las neurosis. En todas se encuentra una defensa contra los contenidos edpicos, una defensa motivada x la
angustia de castracin. Los contenidos pulsionales y la angustia de castracin quedaran ubicados ms del lado
de lo universal.
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE
No es entonces ni el motivo, ni el objeto de la defensa lo que determina el tipo. El objeto de la defensa
son las pulsiones; el motivo de la defensa es la angustia de castracin. Ni el uno ni el otro determinan el tipo.
LO QUE DETERMINA EL TIPO ES LA MODALIDAD DE LA DEFENSA (corazn de la tesis freudiana).

Lacan observa que la defensa modifica, no la pulsin, sino el sujeto. Hay cierto vnculo entre las
defensas y la posicin del sujeto.
La defensa primaria para Lacan es la elisin significante que podra escribirse tachando al sujeto. Es la
elisin significante por la cual el sujeto se hace su agujero.
Las defensas secundarias, para Colette Soler, son las que se refieren al ideal. No es correcto hablar del
sujeto que elige porque eso dara a entender que el sujeto es el agente de la eleccin. El sujeto est
determinado por esa eleccin. Todo se juega en relacin al objeto por una parte y al Otro del significante, por
la otra. Las defensas ideales, las defensas que provienen de las instancias ideales acampan en el lugar del
sujeto, ocupan el lugar del sujeto, pero al mismo tiempo enmascaran su naturaleza primaria, que es ser el
lugar de un vaco.

HISTERIA
El histrico es un sujeto que asume su divisin. Hace ms que asumirla, hace de ello un estandarte y
opera en su nombre. La verdad histrica no es la divisin del sujeto, sino el a. La histrica se vale de su divisin
llevada al semblante para exigir que aparezca la verdad del Amo, que se llama castracin, y tambin divisin
del sujeto. La histrica exige. No es lo mismo q decir demanda, lo que no le impide demandar. El sujeto
histrico exige la verdad. Lacan dice exige el ser, exige q el otro pague cierta cuota.
El sujeto se representa como un objeto que se sustrae. Es un sujeto engaoso el histrico. Cul es el
sentido de este engao? El beneficio de la sustraccin es que produce un vaco en el Otro. Esquivndose, el
sujeto provoca la falta del Otro. En esta intriga que construye o que suea, el sujeto se completa con la falta
del Otro, con el vaco de deseo. Su estrategia depende de la separacin, o sea, la operacin que hace que un
sujeto encuentre su equivalencia de lo que l es como sujeto del inconciente en el deseo del Otro. El vaco
que es propio del sujeto, el fantasma histrico lo obtura con otra falta. Necesita otra falta para obturar la
suya. Es entonces la falta del deseo lo que viene al lugar del objeto. La histrica especialmente es un sujeto
que dice no. A qu? Al significante, cuando trata de identificarse all.
Si hay un sujeto para quien uno no puede contar con la palabra plena, es el sujeto histrico. Si hay un
sujeto para quien el t eres de la palabra plena mata, es el sujeto histrico, quien, cuando uno le dice Tu
eres al final termina siempre diciendo pero no. Al Tu eres que mata, porque lo petrifica bajo un
significante, responde siempre con un Yo no soy eso.
Dnde est el beneficio? Est del lado del ser porque la histrica se aloja en esta inconsistencia que
provoca. Su punto de angustia no es que falte un significante en el Otro, porque all se aloja. Su punto de
ANGUSTIA es que en ese lugar podra producirse un cierto goce. Su posicin es de vaciamiento del goce del
lado del Otro, del goce que no se simboliza con el falo.
En la histeria uno encuentra siempre la figura, la presencia masiva de otro terrorfico y mortfero, que
generalmente es evocado como la Madre.
La tica del deseo, que es el de la histrica, no es una tica de los Bienes, sino ms bien una tica de la
privacin.
NEUROSIS OBSESIVA
El histrico domina por el deseo. La tendencia del obsesivo es dominar el deseo.
El histrico domina al Otro por el deseo y as cree tenerlo. Sopla la llama mientras que el obsesivo
apaga el fuego.
Para el obsesivo, el peligro es el peligro de la inconsistencia del Otro, pero all donde el histrico opera
frente a esta inconsistencia POR el vaciamiento, el obsesivo intenta colmarla. El histrico se asegura con un
vaco. El obsesivo se asegura de que no haya lugar para el vaci.
Idealizacin del Otro es un Otro cuya inconsistencia esta oculta.
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UNIDAD 3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE

La funcin de promocin del significante flico es poner el significante en el lugar del goce, tapar la
inconsistencia del Otro con un significante, as sea significante del goce, pero no dejar ningn lugar a esa
inconsistencia propiamente dicha.
Evidentemente su angustia, su escapada, su huida se produce cada vez que alguna de ellas lo confronta
con sus significantes. Punto de terror obsesivo. Este le asalta cuando no la rabia, en el momento en que la otra
Cosa que habita al Otro aparece.
Su mortificacin, que responde a lo que llam su terror, es doble. Es mortificacin de s mismo: los
trabajos forzados del obsesivo, pero es tambin mortificacin del compaero, del objeto.
El obsesivo vive entre dos torturas, de s mismo y del objeto, como compaero preferido.
Es esto lo que lo protege del suicidio, porque no se autotortura enteramente solo. Tortura tambin al
otro. La mortificacin implica un goce. El sujeto obsesivo se complace en sus autorreproches, en sus
autotorturas, saca de eso un pequeo beneficio: hay un placer en complacer que no es solo complacer al
padre de la prohibicin sino tambin identificacin al atormentador, donde aquello que se trataba de pagar,
retorna.
El sujeto prefiere obedecer a los reproches de su supery que tener que encontrar una causa que no
sera la causa flica. Por eso el obsesivo no es un ser de encuentro. Se situara de un modo inverso en relacin a
la histeria. Se defiende contra el encuentro. La histrica elige la ventura del sujeto (tych) al precio de la
desventura de la persona. El obsesivo elegira ms bien la desventura de la persona contra la ventura del
sujeto, pero en vano, porque lo que proscribe, lo vuelve a atrapar.