Jess de Nazaret tambin fue profeta

Jorge Pixley
Resumen
Jess fue sin duda ante todo un sabio y maestro. Pero en algunos sentidos fue
tambin profeta, y eso se explora en este ensayo. Un breve vistazo a la
fenomenologa del profeta establece que profeta es la persona que proclama un
mensae dado directamente por !ios, ya sea en palabras o en acciones. "os
profetas de #srael, a la cual $alilea perteneca, fueron principalmente %acedores
de %ec%os de sanaci&n, ante todo 'las y 'liseo. Jess encaa muy bien en este
modelo, aunque con acciones simb&licas como su entrada a Jerusaln %ace con
sus acciones anuncios y denuncias al estilo de los profetas udatas #saas y
Jeremas. Una secci&n final de este ensayo examina los pronunciamentos
escatol&gicos de Jess, una caracterstica de algunos profetas cl(sicos,
notablemente 'zequiel.
Abstract
Jesus )as )it%out any doubt first and foremost a )ise man and teac%er. *ut in
many )ays %e )as also a prop%et. #n t%is study a brief p%enomenology of
prop%ecy s%o)s t%at t%e prop%et found %is or %er aut%ority to derive from personal
experiences of $od )%o entrusted to t%e prop%et t%e delivery of a message )%ic%
mig%t be a message in )ords or in symbolic actions. +%e prop%ets of #srael, to
)%ic% $alilee belonged, )ere mostly doers of deeds of restoring %ealt% in t%e order
of 'lia% and 'lis%a. Jesus fits t%is pattern very )ell, t%oug% t%roug% symbolic
actions li,e t%e entry into Jerusalem %e also made announcements and
denunciations in t%e style of t%e Judean prop%ets #saia% and Jeremia%. - final
section of t%is essay examines t%e esc%atological announcements of Jesus, a
c%aracteristic of some of t%e classical prop%ets, notably 'zec%iel.

Introduccin
.ualquier lector de los evangelios se percata que Jess de /azaret no fue tanto
predicador como maestro sabio. Us& gneros conocidos en la literatura sapiencial
de la *iblia0 proverbios, aforismos, par(bolas, apotegmas. +ambin practic& la
interpretaci&n de las leyes de #srael, como solan %acer los escribas en #srael. .on
su estilo de vida itinerante y dependiente de la caridad, estilo en el que instruy& a
sus discpulos, muestra caractersticas del sabio %elenstico, el fil&sofo que m(s
que instruir con palabras, ense1a una pr(ctica de vida. Jess pretendi& tener una
sabidura mayor que la de los fariseos, los maestros populares de $alilea, y mayor
que los escribas y sacerdotes de Jerusaln. 2egn los relatos de los evangelios, la
gente lo persegua para escuc%arle, an cruzando el lago de $enesaret o yendo a
lugares desrticos, donde quedaban largas %oras embelesadas con la ense1anza
de este maestro.
2in embargo, no basta para caracterizar a Jess de /azaret, decir que fue un
maestro y sabio. 2us acciones y sus dic%os muestran otra faceta de su persona, la
de un profeta. 'n sus obras de sanaci&n sigue la lnea proftica m(s conocida en
$alilea, la de 'las y 'liseo. Pronunci& tambin algunos or(culos de uicio contra
Jerusaln, contra 3erodes -ntipas y contra .orazn y *etsaida4 sta es una
caracterstica de los grandes profetas con libros en la *iblia. -nunci& la
destrucci&n del templo y la venida de un tiempo de guerras y cat(strofes
celestiales, un tipo de dic%os conocido por el libro del profeta !aniel y otros
apocalipticistas. 2in duda, estas cosas se1alan a Jess como tambin profeta. 's
lo que exploraremos en este ensayo, siempre manteniendo claridad que Jess fue
m(s que profeta y en especial que fue sabio.

Qu es un profeta?
'n la opini&n de quien escribe, profeta es una persona, %ombre o muer, que se
presenta con un mensae que %a recibido directamente por inspiraci&n divina sin
mediaci&n %umana. Plat&n llama profetas a la famosa lnea de pitonisas del templo
de -polo en !elfos 5Fedro 677b8. 'llas pronunciaban, estando en xtasis m(s o
menos profundo, or(culos rodeados de misterio y de difcil interpretaci&n. "os
libros profticos de la *iblia son colecciones de or(culos escritos con la densidad
que caracteriza toda poesa pero con un significado que en la mayora de los
casos es transparente. 3ubo reyes en #srael, comenzando por !avid, que tuvieron
en su n&mina profetas4 aqu es especialmente llamativo el caso del rey de #srael
que consult& a cuatrocientos profetas antes de emprender la guerra contra -ram
59:eyes 66,9;968. +odos menos uno profetizaron xito para el rey, pero <iqueas
ben =imla% anunci& que la guerra sera una calamidad para #srael 59:eyes 66,9>8.
'ste caso y el de /at(n, profeta de !avid 5ver 62amuel 96,9;9?8, son significativos
porque demuestran que an el profeta @pagadoA para profetizar, puede mantener
cierta independencia, independencia que proviene de su confianza que quien le da
su autoridad, finalmente es !ios quien le inspira.
!iimos que la autoridad proftica viene de su inspiraci&n por !ios. +iene
experiencias privadas con !ios que toman a veces la forma de visiones, como
sucede con frecuencia en el caso de 'zequiel. .on mayor frecuencia en los
profetas con libros la experiencia fue estar en el conseo celestial y escuc%ar la
comisi&n de !ios 5Jeremas 6B,9C;9D4 -m&s B,B;D4 #saas 7E,9;998. .ontrario a los
msticos y las msticas para quienes la experiencia de !ios se basta a s, para los
profetas esta experiencia es vivida como un encargo para llevar un mensae,
verbal o actuado, a su pueblo. 'ntonces, la experiencia no se agota %asta que el
profeta %aya cumplido su misi&n al pueblo.
"a naturaleza del fen&meno proftico significa que se escapa de los marcos
institucionales. 's tanto as, que en ciertos crculos actuales se piensa de los
profetas como crticos sociales. 'fectivamente, algunos profetas lo fueron,
destac(ndose entre ellos -m&s, Fseas y Jeremas. Pero el profeta no tiene que
serlo, como no lo fueron profetas como /at(n, 3abacuc, o Gacaras. 'l fen&meno,
cuyo dinamismo proviene directamente de su contacto con !ios, sin mediaci&n,
permite al profeta tomar distancia de los reyes o los sacerdotes de su tiempo. =
as se dan casos como el conflicto de -m&s con -masas el sacerdote encargado
de mantener el orden en el santuario de rey en *etel 5-m&s >,9E;9>8 o Jeremas
que es ec%ado a la mazmorra por afloar los brazos de quienes defienden la
ciudad de Jerusaln 5comparar Jer 69,9;9E con Jer B>,99;9C8. <a%oma, el
mensaero 5@rasulA8 por excelencia para sus seguidores, fue poltico, guerrero,
crtico social y modelo de vida para generaciones de musulmanes 5@muslinA,
obedientes8. 2u autoridad para toda su ense1anza, recogida por sus seguidores
en el Huran, y para sus acciones atrevidas de confrontar las autoridades sociales
y polticas de su tiempo, fue el encargo que le %aba dado !ios. !ios y <a%oma
podan enfrentar las mltiples crticas de los lderes poderosos de la <eca y
regresar despus de un tiempo al frente de una tropa para desplazarlos.
-ntes de pasar a examinar al profeta Jess conviene observar que los grandes
profetas del norte de #srael, 'las y 'liseo, se caracterizaron por sus acciones m(s
que por sus dic%os. 'n cambio, los grandes profetas de Jud( como #saas y
Jeremas se recuerdan por sus or(culos, notablemente or(culos de uicio, que sus
seguidores recogieron en libros que llevan sus nombres. !e los profetas de #srael
5el reino de #srael8 solamente Fseas fue recordado por sus dic%os que fueron
untados en un libro. -n ste es recordado por una acci&n simb&lica, su
matrimonio con una ramera por &rdenes de !ios. Jess, segn nuestras fuentes,
vivi& y eerci& su ministerio mayormente en $alilea regi&n que fue parte del reino
de #srael. 3ubo quienes crean que era 'las redivivo 5<c D,6D8. 3asta donde
sepamos nadie pens& que era #saas o 'zequiel u otro de los grandes profetas con
colecciones de dic%os en la *iblia. Pero pasemos a Jess.

Jess, enviado con un mensae para !os pobres" #$ios reina%
!ice el Jess del evangelista Juan0 @'l que me envi& es verdadero, y lo que
escuc% de l es lo que %ablo en este mundoA 5Jn D,6>8. 'sta conciencia de ser
enviado por !ios es tpica de un profeta. -unque el dic%o es uanino, existe uno
parecido en H, @el que os recibe me recibe a mi y quien me recibe a mi recibe a
aquel que me envi&A 5<t 9E,7EI"c 9E,9C8.
'l material que indicara una @conciencia profticaA de parte de Jess no es
abundante. <uc%o m(s lo es la evidencia de que fue tomado por profeta por
quienes le observaban y le oan. <arcos cuenta y <ateo y "ucas repiten la %istoria
de un retiro de Jess con los suyos para discutir estrategia 5<c D,6>;6JI<t 9C,9B;
6EI"c J,9D;698. 'stando solos, apartados de las multitudes que solan buscarle,
Jess entra en un conversaci&n estratgica con sus amigos y pregunta, Kquin
dicen los %ombres que soyL "as respuestas que recibe todas versan sobre su
naturaleza proftica0 @Juan el bautista, otros que 'las y otros alguno de los
profetasA 5<c D,6D8. Juan %aba sido, segn parece, el mentor de Jess y Jess lo
tena por un profeta, @KHu salisteis a verL Un profeta. 'n verdad os digo, uno
mayor que un profetaA 5"c >,6CI<t 99,J8. 'l fragmento de la predicaci&n de Juan
que se preserva en H lo muestra como un forador de or(culos de uicio al estilo de
-m&s e #saas, @$eneraci&n de vboras, Kquin os ense1& a %uir de la ira
venideraL 3aced obras dignas de arrepentimiento y no dig(is, +enemos a
-bra%am por padreA 5<t B,>;DI"c B,>;D8. Para quienes conocemos los libros
profticos la identificaci&n de Juan como profeta parece muy natural.
-qu es importante establecer distancias0 - pesar de que Jess anduvo con Juan
antes de emprender su propio ministerio, las caractersticas de sus ministerios son
marcadamente diferentes, diferencia que Jess mismo subraya en un dic%o
preservado en H, @K- qu semear esta generaci&n y a qu se parecenL 2on
como ni1os sentados en la plaza que se gritan unos a otros, Fs tocamos la flauta
y no bailasteis, os %icimos endec%as y no llorasteisA 5"c >,69;66I<t 99,9C;9>8.
Juan viva una vida asctica en el desierto, aliment(ndose de miel y langostas
silvestres mientras tronaba contra quienes salan con conciencias maltratadas.
Jess en cambio viva en los pueblos a la orilla del lago y reciba y aceptaba
invitaciones a comer con quien le convidara. !el primero la gente sospec%aba que
tuviera un demonio que le posea, del segundo que era un simple bebedor de vino
y comil&n. -mbos se presentaban como enviados de !ios a una generaci&n que
pereca en sus malas costumbres. Juan atacaba directamente con denuncias4
Jess m(s bien con una ense1anza sutil que penetraba como miel y atacaba por
dentro al incauto.
'l testigo que m(s directamente se1ala a Jess como profeta, es un ciego de
nacimiento que recibi& la vista por intervenci&n suya 5Jn J8. .omo resultado de
este prodigio, el ex;ciego fue interrogado por una comisi&n de fariseos, que
buscaban c&mo se1alar a Jess como un poseso por demonios. 'n un primer
interrogatorio no %izo m(s que contar los sucesos, @<e puso barro en los oos, me
lav y veoA 5Jn J,9?8. Presionado m(s por la pregunta @+u qu dices de l ya que
te abri& los oosA, y les dio, @que es un profetaA 5Jn J,9>8. Para los fariseos, segn
el evangelista, esto es imposible en principio porque @de $alilea no %a surgido
ningn profetaA 5Jn >,?68. 'l que naci& ciego no pretende ser experto en teologa o
las escrituras y se refiere no m(s al %ec%o de que fue ciego y a%ora ve. 's un
milagro como los que realizaron 'las y 'liseo.

&! mensae proftico de Jess
+odo indica que el mensae proftico de Jess fue muy sencillo0 las buenas
nuevas de !ios 5to euangglion to theo8. :esume <arcos as0 @Jess fue a
$alilea predicando el evangelio de !ios, diciendo0 'l tiempo se %a vencido, el
reinado de !ios se acerca, arrepentos y creed en el evangelioA 5<c 9,97;9?8. 'ste
brevsimo resumen se va explicitando con los episodios del ministerio galileo, que
siguen en los captulos 9 a D, donde el nfasis se pone en las obras de sanidad,
alimentaci&n, y exorcismo, con un captulo, el cuarto, dedicado a la ense1anza.
'l documento comn a <ateo y "ucas 5H8 aprovec%a una pregunta del maestro de
Jess desde la c(rcel para dar su sntesis del mensae0
-visadle a Juan lo que os y veis0
"os ciegos ven de nuevo,
los coos andan,
los leprosos son limpiados,
los sordos oyen,
los muertos son levantados,
y los pobres son evangelizados.
*ienaventurado quien no se escandalizare en m. 5<t 99,7;CI"c >,66;6B8
.omo sucede con el relato de <arcos, aqu tambin el mensae es uno que se
transmite por obras, obras de sanidad. 'n la lista de H se notan dos diferencias
respecto a <arcos, la ausencia de exorcismos y la presencia de muertos
levantados. H fue, %asta donde se puede reconstruir, un evangelio casi sin relatos
de sanidad que se limita al listado pero que con este listado da a entender que los
%ec%os son crticos, as como los dic%os que ocupan m(s a H. <arcos sigue una
t(ctica literaria m(s eficaz cuando simplemente narra los episodios y dea al lector
su interpretaci&n como @buenas nuevas para los pobresA que H articula sin narrar
la base para ello. 'n todo caso, los pobres parecen ser los enfermos que
requieren salud y los endeudados que requieren la liberaci&n de sus deudas,
asunto econ&mico grave en $alilea que Jess aborda en la oraci&n que ense1& a
sus discpulos 5<t C,J;97I"c 99,6;78 y en algunas par(bolas. "os exorcismos
ugaron un papel importante en la misi&n proftica de Jess, pero los deamos
para la secci&n siguiente de este ensayo.
2i uzgamos por las obras, diremos que el reinado de !ios se muestra como
acci&n eficaz en los cuerpos, para sanarlos, alimentarlos, y restaurarles su
dignidad 5a las y los pecadores notoriasIos8. = esta es la forma que tanto <arcos,
con su cmulo de relatos, como H, con el resumen para Juan, ofrecen para
entender el mensae del reinado de !ios. "o mismo vale para el evangelio de Juan
con dos matices, la expresi&n reino 5basilea to theo8 se sustituye por su
equivalente vida eterna 5zon ainion8, y los %ec%os de sanidad son ocasi&n para
largas explicaciones. 'n este ministerio proftico caracterizado por obras, Jess
sigue el modelo de 'las, profeta por excelencia en la tradici&n norte1a de #srael.
'ste %ec%o queda un poco oscurecido por la importancia de la funci&n sapiencial
de Jess, que se manifiesta en la mayora de sus dic%os.
3ay sin embargo unos pocos or(culos de uicio atribuidos a Jess. -qu
colocaramos el @-yA sobre las ciudades galileas de .orazn, *etsaida y .afarnan
5<t 99,69;67I"c 9E,96;9?8. #gualmente la acusaci&n contra Jerusaln @que mata
los profetas y apedrea a quienes te son enviadosA 5<t 6B,B>;BJI"c 9B,B7;B?8. =,
por supuesto, el m(s importante de todos, el anuncio de la pr&xima destrucci&n del
templo 5<c 9B,6I<t 67,6I"c 69,C8. -unque este anuncio de uicio aparece a la
cabeza del @discurso apocalpticoA en <arcos, cuya composici&n es muy
disputada, la profeca misma parece parte de las motivaciones para el complot que
llev& a la eecuci&n del profeta y es, por lo tanto, probablemente del mismo Jess.
'n el mismo discurso en <c 9B y en sus paralelos se profetiza tambin la
proximidad de la destrucci&n de Jerusaln4 ya esta profeca es m(s difcil de
evaluar en trminos de si fue de Jess o de sus seguidores que se lo atribuyeron.
'n conunto, %ay suficientes or(culos de uicio para atribuirle a Jess el calificativo
de profeta en el sentido de los grandes cl(sicos -m&s, #saas, <iqueas y
Jeremas.
3ay un punto m(s que completa nuestro cuadro del mensae de Jess profeta.
2on sus actos simb&licos. #saas anduvo desnudo para anunciar el exilio de su
pueblo 5#s 6E8. Jeremas se puso un yugo al cuello para asegurar la permanencia
del exilio que ya %aba comenzado 5Jr 6D8. = 'zequiel %izo muc%as cosas raras
para representar las calamidades que venan. 3ay dos actos dram(ticos de Jess
que est(n en esta misma tradici&n proftica0 su entrada maestuosa en Jerusaln
5<c 99,9;9EI<t 9;JI"c 9J,6D;7EIJn 96,96;9J8 como @el que viene en el nombre del
2e1orA y el ataque al templo con su sistema sacrificial que explotaba a los pobres
5<c 99,99.9?;9>I<t 69,9E;9>I"c 9J,79;77IJn 6,9B;9>8. 'l ministerio proftico de
Jess se %aba realizado en $alilea, pero l y todo galileo saba que el centro de
poder de los sacerdotes y de los romanos en #srael era Jerusaln. Jess lleg& a
Jerusaln demostrando su poder poltico con una marc%a triunfal al estilo de los
grandes pero con gritos de pobres. = se present& en el templo anunciando su
destrucci&n que simb&licamente realiz& ante el gento que le segua. 's profetismo
dram(tico al estilo de Jeremas y 'zequiel.

Jess, profeta escato!'ico
Uno de los debates m(s enconados del debatido tema de quin fue Jess en la
realidad M el Jess histrico M es la pregunta si los discursos apocalpticos en los
evangelios son de Jess en su ncleo o si son producto de la iglesia primitiva. 'l
debate moderno parte del planteamiento de -lbert 2c%)eitzer, en el sentido de
que Jess anunci& el fin del mundo en una profeca que no se realiz&. Jess fue
un apocalipticista enga1ado, de modo que su movimiento tuvo que superar su
esperanza frustrada y encontrar una salvaci&n eclesial para sobrevivir. "a soluci&n
de 2c%)eitzer fue que la figura de Jess se volva un %ombre del pasado sin
importancia para la fe moderna. Pocos %an seguido su camino pero el
planteamiento no %a perdido su importancia. = es importante para nuestra
investigaci&n de Jess como profeta.
Para comenzar, el trmino apocalipsis o apocalptico no parece exacto. !ebamos
discutir m(s bien el papel escatol&gico del profeta Jess. -pocalipsis es una
revelaci&n celestial, muc%as veces el resultado de viaes al cielo del profeta. 2i no
%ay viae es por visiones o manifestaciones de (ngeles. 'n la mayora de los
casos las apocalipsis son escatol&gicas, es decir, revelaciones del fin de los
tiempos. Pero no toda expresi&n escatol&gica es apocalptica. <ateo transmite
muc%os dic%os sobre el fin del mundo, si esa es la traducci&n correcta de
suntleia ains, que puede ser m(s bien el fin de la poca ya que ain se usa en
los dos sentidos. "a par(bola del trigo y la ciza1a 5<t 9B,BC;7B8 interpreta la
cosec%a con su separaci&n del trigo bueno de la mala ciza1a como el uicio en la
suntleia ains. "a separaci&n de los peces por quien %ala su red es otra se1al
de esta suntleia ains 5<t 9B,7>;?E8. /o importa si se trata del fin de todas las
cosas 5pntn de to tlos, 9Pedro 7,>8 o el fin de esta poca social y econ&mica.
'sto es escatologa y, al estar presente en las par(bolas, aunque sea solamente
en <ateo, es probable que remita a Jess. "o caracterstico de este fin es en
<ateo el uicio con la separaci&n de ustos e inustos. = existe una equivalencia
entre la suntleia aions y la venida del 3io del 3ombre 5he parousa to uio to
anthropo, <t 67,B>8 o el da que viene el 2e1or 5hemrai ho rios rchetai, <t
67,768.
/o es necesario extenderse0 es evidente el inters de los evangelios,
especialmente <ateo, en el fin. <ateo tiene dos captulos, <t 67;6?, que tratan el
tema con varias par(bolas y una visi&n del uicio del 3io del 3ombre 5<t 67,B9;
7C8. Pero veamos el discurso escatol&gico en <c 9B, que comienza con una
predicci&n de la destrucci&n del templo 5<c 9B,68. 2igue la pregunta de Pedro,
2antiago, Juan y -ndrs, @!inos, Kcu(ndo ser(n estas cosasL y Kcu(l es la se1al
que se aproxima el fin de todas estas cosasL 5tata suntele!sthai pnta8A -qu
todas estas cosas parecen referirse a la destrucci&n del templo que se acaba de
comentar. 5<ateo cambia, @Kcu(ndo ser( tu venida y el fin del mundoLA <t 67,B8
2igue la predicci&n de una poca de guerras y persecusiones, la aparici&n de
falsos profetas, se1ales en la astros y la visi&n del 3io del 3ombre en las nubes.
+odo esto pasar( en esta misma generaci&n 5<c 9B,BE8. Jess re%sa decir m(s.
Porque nadie sabe la %ora exacta de estas cosas sino el padre 5<c 9B,B68. 3ay
que decir que esto llega muy cerca a lo apocalptico4 de a% la interpretaci&n de
2c%)eitzer. = <ateo con su suntleia ains da un paso m(s en esa direcci&n.
2obre estos discursos escatol&gicos que se encuentran, uno en <arcos y otro en
H 5si es que existi& este evangelio, segn parece8, %ay que concluir que Jess
anunciaba la destrucci&n del templo y de Jerusaln como el fin de una poca
mala, el fin del mundo de @estas cosasA o del @aiNnA.
'sto nos prepara para un punto muy importante de las profecas escatol&gicas de
Jess, sus actos de exorcismo. Jess entendi& sus expulsiones de demonios de
personas infortunadamente posesas por ellos, como derrotas del mundo maligno.
Orente a la acusaci&n de realizar estos milagros por el poder del propio *elzeb
5<c B,668 Jess responde que nadie puede entrar a despoar la casa de un
%ombre fuerte, si antes no %a atado ese %ombre fuerte 5<c B,6>I<t 96,6JI"c
99,668. .onclusi&n0 !ebe ser que !ios %a derrotado al @OuerteA. !e H <ateo toma
un dic%o significativo dentro de esta disputa0 @si yo por el 'spritu 5"ucas0 dedo8 de
!ios expulso los demonios, entonces el reinado de !ios %a llegado a vosotrosA 5<t
96,6DI"c 99,6E8. .uando Jess recibe de sus setenta y dos enviados el informe
que los demonios se les suetaban en el nombre de Jess, responde0 @3e visto a
2atan(s que como rayo cae del cieloA 5"c 9E,9>;9D, no tiene paralelos8.
's importante notar que el relato m(s extenso de un exorcismo, da un nombre a
los demonios expulsados, "egin 5<c ?,9;6EI<t D,6D;B7I"c D,6C;BJ8. "egi&n es un
batall&n de soldados romanos. 'n trminos modernos diramos que el colonizado
se destruye introyectando el desprecio que por l o ella siente el colonizador. = es
posible que sin tener los an(lisis sistem(ticos de Oranz Oanon o -mlcar .abral,
ya se observara en aquellos das el efecto nocivo sobre las personas, de la
presencia omnmoda de los romanos. 'n todo caso, si se nos permite leer en
conunto la controversia con los fariseos con este relato, significa que :oma es
una expresi&n de 2atan(s y que atar al Ouerte es ya controlar al dominador
romano en $alilea. P's un anuncio escatol&gico del reinado de !ios en $alileaQ

(onc!usin
Parece que para Jess, la venida en su generaci&n, con el ministerio de Juan y el
suyo, del reinado de !ios, era en fin del mundo conocido. "a derrota del enemigo
se %aca evidente en los exorcismos realizados por l y sus discpulos. 3aca falta
no m(s el uicio de ustos y malvados y la implantaci&n de la nueva realidad de
%ermandad para que se completara. Una se1al inminente sera la destrucci&n del
templo que Jess vio como un centro de explotaci&n, y no la casa de oraci&n que
fue la intenci&n de !ios. .on ello @levantad vuestras cabezas que se acerca
vuestra redenci&nA 5"c 69,6D8. 'l @fin de la edadA es, pues, la utopa de Jess. 2u
profeca trata muc%o m(s de la ruta para llegar 5la destrucci&n del templo, uicio de
los inustos8 que de la meta. .uando %abla de la meta, lo visualiza como un
banquete presidido por @-bra%am, #saac y Jacob en el reino de los cielosA 5<t
D,99I"c >,6D;6J8. 's decir, sus comidas que le dieron fama de @comel&n y bebedor
de vinoA 5<t 99,9JI"c >,B78 son ya manifestaciones ut&picas. #gual la maravillosa
%istoria de c&mo Jess resucitado prepar& a la orilla del lago un desayuno para
sus discpulos 5Jn 69,J;978. = la comida que comparti& con sus compa1eros de
viae en 'mas 5"c 67,6D;B68. Pero no %ay que perder de vista que el nfasis est(
puesto en el uicio que despea el camino para la vida compartida, que es la utopa
escatol&gica de los evangelios. /o es, pues, una visi&n ingenua. 'l profeta Jess
sabe que enfrenta fuertes enemigos y que sus discpulos pueden asimismo
esperar persecuciones en su misi&n.
!iimos al principio que cualquier lector de los evangelios se percata que su
protagonista es un sabio, maestro e intrprete de la ley. 'sto es m(s que evidente.
Pero la ense1anza de Jess sobre el camino de vida cotidiana de sus discpulos
es co%erente con su visi&n escatol&gica como profeta que tambin lo fue.
@*ienaventurados vosotros los pobres porque vuestro es el reino de !iosA 5"c
C,6EI<t ?,B8. = su contrapartida0 @-y de vosotros los ricos porque tenis vuestro
consueloA 5"c C,678. -qu est( el banquete y el uicio de la visi&n ut&pica. @- todo
el que te pide, dale, y del que toma lo tuyo, no se lo nieguesA 5"c C,BEI<t ?,768.
@-s oraris... cancela nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
quienes nos deben 5<t C,96I"c 99,78. @2i alguno desea salvar su vida la perder(, y
quien perdiere su vida por mi y por el evangelio la salvar(A 5<c D,B?I<t 9C,6?I"c
J,678. 'n todo esto y muc%o m(s, vemos c&mo la profeca ut&pica de Jess se
apoya en la pr(ctica cotidiana que ense1& a sus discpulos. 'l maestro y el profeta
son una sola pieza.
Jor'e )i*!e+
>JE Plymout% :oad
.laremont, .- J9>99
U2-

Rer Jorge Pixley, @"a actualidad del fen&meno profticoA, en #uadernos teolgicos,
vol.9? 59JCC8, p.CB;>?, reproducido en $iblia % liberacin de los pobres 5<xico0
.entro -ntonio de <ontesinos, 9JDC8, p.9C?;9>>.
.omo muc%as cosas en este evangelio la palabra mundo 5smos8 es ambigua,
refirindose a veces al universo y a veces al orden romano. Rer mi estudio en
&'$"( con el tema @imperioA, @'l imperio segn el evangelio de JuanA.
H es el smbolo usado por los biblistas para el documento supuesto que provee a
<ateo y "ucas los materiales comunes que no reciben de <arcos. "a explicaci&n
de este documento y una traducci&n ordenada del mismo se ofrecen en &'$"(,
vol.66 59JJC8, @.ristianismos originarios, BE;>ES.
'l meor an(lisis que conozco de la maldenominada @purificaci&nA del templo es el
de 3ans !ieter *etz, @Jesus and t%e Purity of t%e +emple 5<ar, 99,9?;9D8 ; -
.omparative :eligion -pproac%A, en Journal o) $iblical "iteratura, vol.99C 59JJ>8,
p.7??;7>6. -nalizando el uso de templos en el imperio en esta poca, *etz
concluye que la motivaci&n probable no fue purificar sino atacar los cimientos de
un monumento al poder y la riqueza cuyos sacrificios eran un medio de acopio de
riqueza para los sacerdotes.
'l planteamiento cay& como bomba en su importante libro *on &eimarus zu
+rede de 9JEC. /o existe una traducci&n al castellano.
Parece que H usa para este momento clim(tico la expresi&n @el da del 3io del
3ombreA 5ver "c 9>,67I<t 67,6>4 "c 9>,BEI<t 67,BJ8. !igo @pareceA porque en
ambos casos <ateo transmite @la venida del 3io del 3ombreA, pero venida
5parousa8 es una expresi&n mateana y probablemente su alteraci&n del original de
H das.
/o dea de ser interesante que <ateo elimina el nombre de estos demonios, Kser(
por su propia introyecci&n del dominadorL