Espao Aberto A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito* Maria Luiza Belloni Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Educao Na pura historicizao da dialtica, esta constata- o se dialetiza mais uma vez: o falso um momento do verdadeiro ao mesmo tempo enquanto falso e enquanto no-falso. Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe Prlogo, como no poderia deixar de ser Apresentar Debord e sua obra, to complexa e polmica, um grande desafio que s se explica pela convico de que extremamente importante evocar a radicalidade de seu pensamento e de suas aes e pr em evidncia seu carter autenticamente revolu- cionrio, na tentativa de lembrar a permanncia e va- lidade das idias subversivas que o espetculo quer a todo custo nos fazer esquecer. Os leitores brasileiros j dispem das duas prin- cipais obras de Debord (1991, 1997) e tambm do melhor livro publicado na Europa sobre ele (Jappe, 1999). Falta-nos, no entanto, acesso a suas outras cria- es poticas, filosficas ou cinematogrficas, bem como a informaes sobre o contexto cultural e pol- tico que permite compreender seu verdadeiro signifi- cado. Sua obra vasta e variada, ousada e revolucio- nria, e completamente fora dos padres acadmicos. Alis, Debord detestava tudo o que estabelecido, abominava a recuperao, pelo sistema mercantil, de formas e conceitos artsticos arrojados, como o surrealismo, por exemplo, e pregava a superao da prpria arte. Ento, o prazer de revisitar as propostas revolu- cionrias de Debord e seus companheiros da Interna- cional Situacionista foi temperado por um vago sen- timento de culpa, por recuperar Debord para o sistema das mercadorias e traz-lo academia. A certeza, porm, de que este um frum legtimo de discusso, que busca compreender o processo de for- mao de pessoas livres, no contexto da sociedade do espetculo, redime esta autora do pecado de traio. Intelectual irrecupervel pelo sistema miditico, crtico ferrenho do marxismo oficial economicista e determinista, que ele pretendia superar ressignificando * A autora agradece ao professor Jean-Luc Rosinger pelo acesso sua biblioteca situacionista. Maria Luiza Belloni 122 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 as idias do jovem Marx, Debord liderou um grupo de intelectuais ultra-radicais que acreditavam na for- a das idias para transformar o mundo. Esta sem dvida sua mais importante contribuio: lembrar-nos de que, assim como a ideologia dominante tem materialidade no espetculo , as idias de mudan- a podem ter potncia poltica. No se pretende, com esse trabalho, fazer uma re- senha do autor e sua obra, mas apenas contextualizar o surgimento de sua contribuio terica mais notvel: o conceito de sociedade do espetculo. Trata-se de uma tentativa de apresentar uma leitura ou interpretao que, embora se fundamente em argumentos tericos (valor heurstico do conceito de espetculo), permanece irre- mediavelmente muito pessoal. mais um retrato impressionista historicamente contextualizado do que uma resenha ou anlise terica. A atualidade do conceito de sociedade do espe- tculo incontestvel: recuperado pelas mdias que Debord tanto criticava, como vitrines mais visveis do espetculo, sua manifestao superficial mais esmagadora, o conceito passou para o uso comum, corrente, sem determinar fontes. Isso demonstra o su- cesso da idia. Embora seu autor tenha continuado durante toda a vida como marginal ao sistema, a so- ciedade foi se tornando to espetacular que o conceito foi se impondo como evidente para a compreenso e elaborao de uma teoria da sociedade contempor- nea. O espetculo de tal forma eficaz que conseguiu recuperar esse conceito e reduzi-lo a mais uma teoria sobre as mdias, esvaziando-o de seu carter revolu- cionrio de explicao da totalidade. Conceituar o espetculo como relao social sig- nifica uma compreenso premonitria da fase atual do capitalismo e do esgotamento do modelo socialis- ta e de seus fundamentos tericos marxistas como teo- ria da prxis que pode levar transformao. Nossa perspectiva visa problematizar a seguinte questo: o que no conceito serve para a formao na sociedade contempornea? Para isso preciso retomar o con- ceito em seu sentido original de teoria e prxis: no s categoria com valor heurstico, de compreenso dos fenmenos sociais, mas tambm e principalmen- te como inspirao da prtica de transformao da vida pelo sujeito emancipado. o carter revolucio- nrio do conceito de espetculo que precisamos recu- perar, de uso crtico e radicalmente criativo, e das fer- ramentas mais importantes do espetculo, as Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) ou mdias, porque so elas que produzem a imagem dele. Internacional Situacionista: a gnese do conceito Contexto histrico: Europa no perodo ps-guerra Durante a dcada que se seguiu derrota do na- zismo na Europa e do imprio japons no Oriente, a hegemonia americana consolidou-se inapelavelmente em nvel planetrio. A ameaa nuclear pairava sobre o planeta como uma sombra sinistra. O modo fordista de produo industrial tornava-se o paradigma domi- nante que, triunfante, iria servir de modelo para o Pla- no Marshal de reconstruo da Europa. A propagan- da americana difundia alegremente a era fordista e a iluso de que os conflitos sociais seriam substitudos pela harmonia das classes, com o desaparecimento do proletariado tradicional. Na onda criada pela ajuda dos Estados Unidos, o American way of life invade a velha Europa devastada pela guerra, trazendo consigo os smbolos da cultura capitalista do novo mundo, no bojo de um complexo processo de reorganizao poltica e socioeconmica caracterizado pela prosperidade econmica, estabili- dade geopoltica e a promessa de uma vida melhor, baseada na interveno reguladora do Estado (welfare State). A (relativa) estabilidade geopoltica repousava ento num equilbrio precrio entre as duas superpo- tncias vitoriosas, que se enfrentavam no terreno ideo- lgico, diplomtico e econmico, fenmeno conhe- cido como guerra fria, que opunha dois modelos de sociedade: capitalismo versus comunismo. O primei- ro se apresenta como modelo democrtico e liberal baseado num modo de produo industrial eficiente, A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 123 caracterizado pelo fordismo, taylorismo e liberalis- mo econmico (tambm relativo, j que a presena do Estado americano, principalmente militar mas tam- bm econmica, significativa) e consolida sua hegemonia na Europa e Amrica Latina. O comunis- mo, caracterizado por regimes ditatoriais, poder ab- soluto de um Estado centralizado, impondo uma eco- nomia voltada para o fortalecimento do Estado e para a guerra, disputa com o islamismo a hegemonia ideo- lgica nos pases africanos, recm-descolonizados, e na sia, fazendo surgir curiosos sincretismos. A Europa, traumatizada pelas guerras e ameaada pelas intenes expansionistas do imprio sovitico, abre suas portas para a democracia no modelo ameri- cano, ou seja, liberal e competitiva. Na Frana, a guer- ra de descolonizao da Arglia acrescenta um gran- de complicador ao quadro poltico extremamente instvel da 4 Repblica, resultante da guerra, e favo- rece a ascenso de um regime autoritrio de cunho nacionalista, liderado pelo General De Gaulle, chefe militar do exrcito rebelde francs, que havia resisti- do ao nazismo e rejeitado o armistcio e a colabora- o com os alemes durante a guerra. Movimentos culturais O perodo ps-guerra caracteriza-se, tanto Euro- pa quanto nos Estados Unidos, por uma grande efer- vescncia cultural, com caractersticas realmente no- vas, como o surgimento de uma cultura de massa, que fugia completamente aos padres estabelecidos da alta cultura europia. Nas artes e nas letras obser- va-se uma grande vitalidade, que busca afirmar-se pro- pondo uma ruptura radical com os cnones estticos. Na Europa, uma espcie de euforia criativa prega a revoluo de formas em todas as artes, ruptura e re- voluo que revelam uma grande influncia america- na. As artes voltadas para o lazer (entretenimento), como a msica (jazz, centro-americana), o teatro e o cinema, so as estrelas do momento, canalizando para o show business as energias comemorativas do fim da guerra e da nova prosperidade. Esses setores da produo cultural conhecem um grande desenvolvi- mento, evidenciado pela invaso do cinema de Hollywood nos pases europeus e pelo progresso do cinema italiano e francs. Nos meios culturais das principais capitais europias (Paris, Londres, Bruxe- las), as vanguardas artsticas do entre-guerras foram sendo radicalizadas nos anos 1950, com a reestrutu- rao de movimentos como o Bauhaus Imaginista, o Surrealismo e o Dadasmo, entre muitos outros. Es- sas vanguardas, todavia, perdem seu mpeto de crti- ca radical, para se ir integrando ao novo sistema de produo cultural de carter industrial, miditico e de massa. Das vanguardas dos anos 1920 e 1930 ressur- gem, fortalecidos pelo clima de reconstruo, a ar- quitetura, o urbanismo e o design funcional. O urba- nismo revolucionrio arrojado, inspirado em Le Corbusier, que vai influenciar Lcio Costa na con- cepo de Braslia, bem como a arquitetura moder- nista de linhas curvas e puras com que Niemeyer vai marcar a nova capital brasileira, reflorescem no cli- ma frtil da cultura parisiense. Nos enfumaados ca- fs de Paris, intelectuais e artistas, inspirados pelo existencialismo, sonham em mudar radicalmente o mundo, com a liberdade de criadores, na esteira da destruio fsica e moral deixada pela guerra. No contexto da Frana sada dos traumas da guer- ra, da ocupao alem e da colaborao, surge em 1952 um pequeno grupo de intelectuais e artistas de vrios campos que se associam num movimento de- nominado Internacional Letrista, que est na origem da Internacional Situacionista, movimento artstico, poltico e potico criado e liderado por Debord, e que iria ter significativa importncia no imaginrio pol- tico da juventude europia nos anos 1960. Movimentos polticos (maio de 1968): les enrags et les situationnistes A vitria dos aliados fortalecera politicamente todos os grupos que haviam participado da resistn- cia ao nazismo. Ao lado da reconstruo econmica no modelo capitalista, observou-se um crescimento da esquerda na Europa: os partidos comunistas e so- Maria Luiza Belloni 124 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 cial-democratas destacavam-se na reorganizao po- ltica e na luta pela descolonizao. Nos anos 1960, na Frana, a clivagem entre esquerda e direita, ainda sob a sombra sinistra da colaborao com os nazis- tas, se aprofunda na questo da guerra da Arglia. O Partido Comunista Francs, no entanto, embora com um quarto dos votos e grande prestgio por seu papel na Resistncia e seu nacionalismo, no atrai os jo- vens, em virtude, sobretudo, de sua fidelidade abso- luta URSS de Stalin e seu dogmatismo delirante. Nos EUA, aps os anos dourados de triunfo do American dream, os jovens do movimento hippie, na esteira da famigerada beat generation, vm decep- cionar a gerao dos heris de guerra, e adentram os anos 1960 pregando uma contracultura contrria aos mais caros valores da sociedade americana: movimen- to pacifista contra a guerra do Vietn; paz e amor li- vre; lugar ao sol para minorias, sem preconceitos (mo- vimentos negro, feminista, gay); e, pecado dos pecados, trabalho artesanal e vida simples, alternati- va, isto , sem consumo. Na Europa libertada (Frana, Alemanha, It- lia), a fria juvenil contra um sistema que s se fazia fortalecer com a prosperidade econmica e que inva- dia a orgulhosa cultura local com produtos de quali- dade duvidosa, vai desembocar em movimentos e manifestaes diversas de rebelio nos meios estu- dantis e operrios. Tais movimentos reunidos no termo Maio/1968, mas que se estenderam por todo o primeiro semestre daquele ano tinham como princi- pal trao comum o fato de escaparem ao controle das foras organizadas nos sindicatos e partidos polticos e de criticarem as ideologias estabelecidas tanto de direita quanto de esquerda, atacando-se a todos os partidos polticos e grupelhos esquerdistas. Em Paris, o movimento de maio de 1968 vai se radicalizar no Movimento das Ocupaes, que reunia estudantes e operrios numa luta comum contra todo poder cons- titudo na famlia, na empresa, na universidade ou na poltica e em favor de propostas mais radicais de mudana. Dentre os muitos grupos polticos que par- ticipam ativamente desse movimento destacam-se os enrags e os situacionistas, formados por Debord, Vaneigem e outros companheiros. Esses grupos eram muito mais radicais do que os grupos e lderes polti- cos de estudantes e operrios, mais conhecidos e mais importantes na liderana do movimento, como o gru- po Movimento 22 de Maro, de Daniel Cohn- Bendit, mas tudo parece indicar que foram eles que forneceram as bases tericas e os slogans mais radi- cais e inovadores do Movimento das Ocupaes, que foi o grupo que durou mais tempo. Se o movimento de maio de 1968 em Paris, en- volvendo jovens de todas as classes sociais na Fran- a, foi to importante para a compreenso daquele momento histrico, no tanto pelas transformaes polticas que ele desencadeou, como a queda do ge- neral De Gaulle um ano aps, por exemplo, mas so- bretudo porque essa exploso social revestiu-se de um carter emblemtico portador da mensagem ideol- gica mais avanada que a poca podia produzir. Como os arautos da contracultura americana haviam forne- cido os argumentos e os ideais para a revolta da ju- ventude contra uma guerra insensata e uma forma alie- nada de vida, os situacionistas forneceram as palavras de ordem mais radicais que iriam embalar o movi- mento e que permaneceram como registro das mani- festaes de maio de 1968 na Frana e na Europa. Os situacionistas buscavam expressar sua per- cepo, ainda que confusa e fragmentada (de certa forma ingnua), da importncia de um novo fenme- no no campo cultural que iria transformar radicalmente a vida cotidiana e as estruturas simblicas da socie- dade: a produo industrial da cultura, potencializada pelo avano tecnolgico, que iria possibilitar uma organizao das aparncias no estgio espetacular da sociedade mercantil (Vinet, 1968, p. 13). Ao criticar a sociedade, os situacionistas ataca- vam tanto a esquerda quanto a direita, denunciando no s o capitalismo triunfante do Ocidente como a burocracia estalinista constituda em classe na Rssia e depois em outros pases do leste europeu, pela to- mada do poder do estado totalitrio. Queriam mos- trar a possibilidade e iminncia de uma nova volta da revoluo. Sua teoria revolucionria comea por uma crtica das condies de existncia inerentes ao capi- A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 125 talismo superdesenvolvido: a pseudo-abundncia da mercadoria e a reduo da vida ao espetculo, o ur- banismo repressivo e a ideologia entendida, como sempre, a servio dos especialistas em dominao. Suas propostas de revoluo mundial contra ca- pitalismo e estalinismo, com base em uma perspectiva internacionalista e crtica da sociedade de consumo e do capitalismo de Estado dos pases comunistas, forneciam aos jovens estudantes e operrios uma al- ternativa sedutora ante o estalinismo rgido e ultra- passado dos aparelhos polticos burocratizados do sindicalismo e dos partidos. Sua crtica s artes, s cincias, aos intelectuais, ao establishment em geral, isto , a crtica sem concesses ao status quo, apare- cia como uma utopia quase ao alcance da mo. Ao deslocar a luta de classes do terreno da economia para o da cultura e da vida cotidiana, por meio dos novos meios tcnicos colocados a servio da arte e da cultu- ra, os situacionistas acenavam com algo verdadeira- mente novo no cenrio poltico: a revoluo das sub- jetividades. Suas propostas de revoluo como busca por identificar os desejos e lutar para realiz-los im- batvel no imaginrio poltico dos jovens europeus. Os slogans situacionistas pichados nas paredes da Sorbonne exprimem muito bem o estado de esprito l reinante, de que era possvel mudar o mundo, de que tudo era possvel. Os estudantes tomaram a Sorbonne e a abriram para os trabalhadores e para os jovens rebeldes das periferias, identificados como os jaquetas negras, por se vestirem de couro preto. De slogan abstrato para as passeatas, a solidariedade operrios-estudan- tes se transforma em prtica poltica inovadora. Rei- na uma atmosfera de liberdade total de debate que impede qualquer ao de controle por parte de lderes e grupos estabelecidos. O que se passava na Sorbonne torna-se bssola para os operrios de todo o pas. Pa- recia construir-se ali, espontaneamente, uma nova proposta de democracia direta. A completa liberdade de expresso se manifesta na apropriao das paredes tanto quanto na livre discusso em todas as assemblias. Cartazes de todas as tendncias, at os maostas, coabitavam nas paredes sem serem rasgados ou recobertos: somente os estalinistas do PCF preferiam abster-se. As pichaes apareceram um pouco mais tarde. Nesta primeira noite, a primeira pichao, feita sobre um afresco a famosa frmula A humanidade s ser feliz no dia em que o ltimo burocrata tiver sido enforcado com as tripas do ltimo capitalista levanta alguma agitao. Aps um debate pblico, a maioria decidiu apag-la. O que foi feito. (Vinet, 1968, p. 75, minha traduo, grifo meu) Ren Vinet, situacionista muito ativo no movi- mento das ocupaes, explica em nota de rodap ter sido ele mesmo o autor dessa primeira pichao, que, de to revolucionria, foi censurada e apagada por seus prprios companheiros de luta. Vinet ressalta o car- ter inovador dessa prtica, o desvio (dtournement) de obras famosas com a inscrio de slogans ou dese- nhos que as ressignificam, atribuindo-lhes novo sen- tido revolucionrio contraditrio com seu sentido ori- ginal. Tal prtica, originria do surrealismo (sob o nome de colagem, por exemplo, desenhar um bigode no retrato da Mona Lisa), foi muito controvertida no primeiro momento de Maio/1968, mas abriu caminho para uma to frtil atividade, e hoje prtica co- mum tanto nas artes estabelecidas como nos grafites de rua (Vinet, 1968, p. 75). Os situacionistas propunham formas novas de luta que escapavam dos padres tradicionais da pan- fletagem poltica e tinham sua origem nas artes pls- ticas. Um texto publicado na revista Internationale Situationniste n 11, de outubro de 1967, com o ttulo Les situationnistes et les nouvelles formes daction contre la politique et lart, assinado por Ren Vinet, prope ligar a crtica terica da sociedade moderna crtica em atos desta sociedade [...] desviando as prprias propostas do espetculo, daremos as razes das revoltas de hoje e de amanh. O autor fornece alguns exemplos: experimentao do desvio de fotonovelas ou de fotos ditas pornogrficas, substi- tuindo os textos dos bales por textos subversivos; promoo da guerrilha nos mass media, considerada mais eficaz do que a guerrilha urbana; produo de comics situacionistas, j que as histrias em quadrinhos Maria Luiza Belloni 126 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 so a nica forma realmente popular de literatura; reali- zao de filmes situacionistas, pois o cinema o meio de expresso mais novo da poca, sendo pois preciso se apropriar das tcnicas dessa nova linguagem, especial- mente seus exemplos mais bem-sucedidos, como os cinejornais, anncios publicitrios e traillers. Dois livros de autores situacionistas publicados no ano anterior foram retomados pelos estudantes como fonte de inspirao para palavras de ordem a serem gritadas nas assemblias permanentes e pichadas nas paredes e muros de Paris e das principais universida- des francesas: La socit du spectacle, de Debord, e Le trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations, de Raoul Vainegem. Alm desses textos fundadores, foram tambm importantes outros textos publicados na revista Internationale Situationniste (IS), especialmente um longo panfleto de mais de 20 pginas, publicado em 1966 e republicado muitas vezes nos anos seguin- tes, escrito por membros da Internacional Situacionista e por estudantes de Strasbourg, cujo longo ttulo diz muito de suas intenes revolucionrias: De la misre en millieu tudiant considre sous ses aspects conomomique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel, et de quelques moyens pour y remdier (Sobre a misria no meio estudantil, consi- derada em seus aspectos econmico, poltico, psicol- gico, sexual e notadamente intelectual, e sobre alguns meios para remediar isto) (IS, n 10, 1966). Internacional Situacionista (1958/1969) O programa da Internacional Letrista, apresen- tado no primeiro nmero da revista Potlatch (1954), claramente radical: Ns trabalhamos para o es- tabelecimento consciente e coletivo de uma nova civilizao. Essa mesma proposta revolucionria ser confirmada mais tarde (1957) por Debord e seus companheiros, na formao da Internacional Situacionista: Pensamos que antes de mais nada preciso mudar o mundo. Queremos a mudana mais libertadora da sociedade e da vida nas quais estamos presos (Rapport sur la construction des situations, junho de 1957). Os situacionistas orientam suas pesquisas e re- flexes na perspectiva de uma superao da arte, le- vando s ltimas conseqncias as propostas das vanguardas futurista, dadasta e surrealista. Como esses movimentos, pregam o fim das prticas artsti- cas clssicas e a eliminao de todos os cnones que as estruturavam. Buscam realizar a arte na vida, ou seja, superar a prpria arte e fazer dela uma prtica participativa, eliminando a separao entre artista- criador e sujeito-espectador. Isso os levou a conceber, com base em pesquisas psicogeogrficas, propos- tas de um urbanismo experimental que possibilitasse a experimentao de comportamentos ldicos e a construo de situaes efmeras e poticas. Tal como os dadastas e os surrealistas, os situacionistas usam e abusam de armas como o escndalo, a carta de in- sulto, as expulses e as rupturas violentas. So gran- des utilizadores da pichao como forma de divulgar seus slogans, entre os quais cabe lembrar um de auto- ria do prprio Debord, inscrito por ele mesmo numa parede da rua de Seine, em Paris: No trabalhem nun- ca. Assim, embora sejam poucos e marginalizados dos fruns estabelecidos da cultura e das artes, os si- tuacionistas conseguem significativa repercusso de suas idias, especialmente entre os jovens intelectuais e estudantes revoltados com o autoritarismo poltico e a invaso do American way of life. Os situacionistas no se limitam a propor uma revoluo meramente poltica ou mesmo puramente cultural: pretendem e lutam por uma nova civilizao e uma transformao radical das sociedades huma- nas, uma real mutao antropolgica (Jappe, 1999, p. 90). Nesse sentido, visam atuar na transformao da vida cotidiana e da cultura, fazendo da batalha do lazer o palco privilegiado da luta de classe. A parti- cipao de todos na construo das situaes se ope ao espetculo e no-participao que ele implica. As possibilidades infinitas de desenvolvimento da conscincia humana, uma vez libertada da alienao do trabalho, esto no centro das preocupaes dos pensadores mais avanados e revolucionrios da poca e tm sua origem em Marx, como bem revela a se- guinte afirmao dos situacionistas: Numa sociedade A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 127 sem classes, pode-se dizer, no haver mais pintores, mas situacionistas que, entre outras coisas, pintaro (Debord, 1957), parfrase de um trecho da Ideologia alem: Numa sociedade comunista, no h pintores, mas, no mximo, seres humanos que, entre outras coisas, pintam (apud Jappe, 1999, p. 90). Os situacionistas se exprimem sobretudo atravs da revista Internationale Situationniste, cujo primei- ro nmero, de junho de 1958, comea com uma crti- ca acerca do surrealismo, segundo eles recuperado e utilizado pelo sistema repressivo que ele combatia. Essa crtica se explicita na anlise dos aspectos for- mais, recuperados e transformados em apelos merca- dolgicos (smbolos da mercadoria) pelo sistema, e na denncia do abandono dos ideais revolucionrios de mudana radical do mundo. No centro da discus- so esto os avanos tcnicos e cientficos. O mundo moderno alcanou o avano formal que o surrealismo tinha sobre ele. As manifestaes da novidade (do novo) nas disciplinas que progridem efetivamente (to- das as tcnicas cientficas) tomam uma aparncia surrealista: fez-se escrever, em 1955, por um rob da Uni- versidade de Manchester, uma carta de amor que poderia passar por um ensaio de escrita automtica de um surrealista medocre. Mas a realidade que comanda esta evoluo que, uma vez que a revoluo no foi feita, tudo o que cons- tituiu para o surrealismo uma margem de liberdade foi re- tomado e utilizado pelo mundo repressivo que ele comba- tia. (Amarga vitria do surrealismo, IS, n 1, p. 3, 1958). Na mesma revista, cujas regras de ouro eram a redao coletiva e o estmulo livre reproduo de seus textos, os situacionistas atacam tanto a rebeldia da juventude americana e escandinava que se comprazem no consumo das formas falsamente surrealistas (leia-se revolucionrias), quanto os in- telectuais dessa gerao, abusivamente chamada de existencialista pelos jornais, que inclua os nomes famosos de Franoise Sagan, Roger Vadim e Robbe- Grillet, entre outros, considerados pelos situacionis- tas como ilustraes excessivas da resignao (O ru- do e o furor, IS, n 1, p. 4, 1958). Segundo eles, a juventude, que adere continuao do surrealismo (cujo sucesso burgus foi deformador), no pode su- perar a contradio entre a exigncia revolucionria e a imobilidade desse pseudo-sucesso e se refugia nos aspectos reacionrios que o surrealismo trazia em si desde sua formao (magia, esoterismo, crena numa idade de ouro que poderia estar fora da histria etc.). Trata-se, pois, de ir alm do surrealismo e fa- zer a revoluo, no s das formas das artes, mas das formas da vida. Trata-se de identificar os desejos e lutar para realiz-los numa perspectiva coletiva onde todos so criadores e parceiros na construo de si- tuaes, conceito central no projeto situacionista. A partir da crtica do funcionalismo, que uma expresso necessria do avano tcnico e que busca eliminar inteiramente o jogo (o ldico, o brinquedo), e do design industrial (que estimula a criao artstica aplicada a novos desenhos de geladeiras), os situa- cionistas fazem a crtica da vida cotidiana e propem, contra todas as formas regressivas do jogo e das artes, realizar as formas experimentais de um jogo revolu- cionrio, cujas principais definies so apresentadas no primeiro nmero da revista Internationale Situationniste: Situao construda: Momento da vida, con- creta e deliberadamente construda pela or- ganizao coletiva de uma ambincia unit- ria e de um jogo de eventos. Situacionista: O que se relaciona com a teo- ria ou a atividade prtica de uma construo das situaes. Aquele que se dedica a cons- truir situaes. Membro da Internacional Situacionista. Psicogeografia: Estudo dos efeitos precisos do meio geogrfico conscientemente organi- zado ou no, que age diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos. Deriva: Modo de comportamento experimen- tal ligado s condies da sociedade urbana: tcnica de passagem rpida atravs de ambin- cias variadas. Designa tambm a durao do exerccio contnuo desta experincia. Maria Luiza Belloni 128 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 Urbanismo unitrio: Teoria do emprego con- junto de artes e tcnicas que se conjugam na construo integral de um meio ambiente di- namicamente ligado a experincias de com- portamento. Cultura: Reflexo e prefigurao, em cada mo- mento histrico, das possibilidades de orga- nizao da vida cotidiana; complexo da est- tica, dos sentimentos e dos costumes, pelo qual uma coletividade reage sobre a vida que lhe objetivamente dada por sua economia. Decomposio: Processo pelo qual as formas culturais tradicionais destruram a si prprias, sob o efeito do aparecimento de meios supe- riores de dominao da natureza, permitindo e exigindo construes culturais superiores. Distingue-se entre uma fase ativa de decom- posio, demolio efetiva das velhas supe- restruturas que cessa nos anos 30 , e uma fase de repetio, que domina desde ento. O atraso na passagem da decomposio a cons- trues novas est ligado ao atraso na liqui- dao revolucionria do capitalismo (IS, n1, p. 13, 1958). Ainda nesse primeiro nmero da revista IS, os situacionistas atacam as caractersticas alienantes da vida nas grandes cidades propondo um novo urbanis- mo e uma arquitetura voltados para a transformao radical da vida cotidiana. Os avanos tcnicos no so percebidos como entrave, muito pelo contrrio, eles devem estar a servio da mudana. Seus gritos de alerta contra os perigos da banalizao, lanados nos anos 1950, tomam agora contornos premonitrios, como possvel perceber no texto a seguir, que reto- ma um relatrio adotado pela Internacional Letrista, j em 1953: Uma doena mental invadiu o planeta: a banalizao. Todos esto hipnotizados pela produo e pelo conforto esgotos, elevador, banheiros, mquina de lavar. Este estado de fato, que nasceu de um protesto contra a misria, extra- pola seu objetivo longnquo libertao do homem de suas preocupaes materiais para se tornar uma imagem ob- sessiva no imediato. Entre o amor e a coleta automtica de lixo a juventude de todos os pases fez sua escolha e prefe- re a coleta de lixo. Uma reviravolta completa do esprito (mente) tornou-se indispensvel, pelo desvelamento dos desejos esquecidos e a criao de desejos inteiramente novos. E por uma propaganda intensiva em favor destes desejos. (Gilles Ivain, Formulaire pour un urbanisme nouveau, IS, n 1, p. 17-18, 1958, minha traduo) Fundador do movimento, Debord publica, nesse primeiro nmero, um pequeno texto sobre a revolu- o cultural, que no se refere China mas deca- dncia das velhas estruturas culturais europias ante os novos acontecimentos, no qual ele responde a Henri Lefebvre (que, alis, era o nico intelectual do establishment, amigo de Debord, tolerado pelos si- tuacionistas), rebatendo a crtica que este fazia aos situacionistas como romnticos-revolucionrios. Nesse texto, que far estragos nos meios da esquerda, Debord prope uma associao internacional de situacionistas que seria uma unio dos trabalhado- res de um setor avanado da cultura ou como uma tentativa de organizao de revolucionrios profis- sionais da cultura (Debord, Thses sur la rvolution culturelle, IS, n 1, p. 21, 1958). Encontramos, ainda nesse primeiro nmero, um artigo do artista plstico dinamarqus Asger Jorn so- bre a automao, que coloca, de modo embrionrio, muitas das questes relacionadas com o avano tc- nico ainda hoje no resolvidas, alertando contra os perigos de um progresso tecnolgico no discutido e no apropriado conscientemente pela sociedade: Se, como pretendem os cientistas e tcnicos, a auto- mao um novo meio de libertao do homem, ela deve implicar uma superao das atividades humanas prece- dentes. Isto obriga a imaginao ativa do homem a supe- rar a realizao da prpria automao. Onde encontramos tais perspectivas, que fazem do homem mestre e no es- cravo da automao?. (Asger Jorn, Les situacionnistes et lautomation, IS, n 1, p. 22-23, 1958, minha traduo, grifo meu) A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 129 A preocupao com os perigos e benesses trazi- dos por tecnologias novas e de poder desconhecido se revela ainda maior quando se relaciona com a cul- tura e arte e, por conseqncia, com a poltica. O ci- nema percebido como o substituto passivo da ati- vidade artstica unitria que se tornou possvel, pois ele traz poderes inditos fora reacionria e gasta do espetculo sem participao. O revolucionrio deve ento, ao mesmo tempo, combater no cinema a tendncia a constituir a anticonstruo de situaes (a construo de ambincia do escravo, a sucesso de catedrais) e reconhecer os aportes positivos das no- vas aplicaes tcnicas. Trata-se de se apropriar do cinema, visto como meio extremamente importante, pois ele traz meios superiores de influncia e por isso acarreta necessariamente seu controle pela clas- se dominante. O anticinema de Debord talvez o me- lhor exemplo prtico desta vontade radical de denun- ciar a dimenso alienante do cinema industrial, baseado na passividade distrada dos espectadores. provvel que ele tenha sido o primeiro cineasta mal- dito, se no o nico. No cinema, Debord sempre se props a no fazer nada do que nele se fazia, e de fazer tudo o que a no se fazia. Durante todo um perodo de vinte e cinco anos, cada um de seus filmes, bem concebidos para agravar seu caso, confir- mou esta detestvel ambio. [...] O negativo tendo sido menos experimentado no cinema que em outras partes, tal- vez no tivesse existido nenhum cineasta maldito se Debord no tivesse realizado seus filmes. (Comentrio irnico na orelha do livro Oeuvres cinmatographiques compltes, Debord, 1978) A recusa do trabalho e a luta revolucionria, em termos diametralmente opostos aos da esquerda or- ganizada, baseadas na afirmao da subjetividade e na prtica cultural, revelam suas origens surrealistas e aproximam os situacionistas do existencialismo, que eles criticam e desprezam, mas do qual representam bem uma verso mais radical, pois compartilham com os existencialistas uma oposio extremada da subje- tividade do sujeito objetividade do mundo. O gran- de interesse das primeiras propostas dos letristas, re- tomadas e aprofundadas pelos situacionistas, est no fato de que eles esto entre os primeiros a perceber questes inditas colocadas pelo progresso tcnico e pelas transformaes do trabalho, criando maior tem- po livre e uma nova dimenso da vida social: o lazer, em sua dupla acepo de tempo livre e divertimento. A questo estava em saber, ante as possibilidades da tcnica, se o homem poderia viver plenamente seu tempo livre, realizando seus desejos e exercendo sua criatividade, ou se, ao contrrio, os meios tcnicos serviriam para aprofundar a explorao e criar novas formas de alienao. Revelando uma filiao hegeliana que os sustenta na crena idealista de uma revoluo nascida na di- menso cultural, impossvel de ser pensada no qua- dro do marxismo ortodoxo vigente na poca, que re- duzia a cultura a mera superestrutura determinada pela economia, os situacionistas se propem a transformar o mundo com as armas da arte, includas as novas mdias: Evidentemente, a decadncia das formas artsticas, embora se traduza pela impossibilidade de sua renovao criativa, no acarreta imediatamente seu verdadeiro desa- parecimento prtico. Elas podem se repetir com diversas nuances. Mas tudo revela o abalo deste mundo, para fa- lar como Hegel no prefcio da Fenomenologia do esprito. [...] Ns devemos ir mais longe, sem nos vincularmos a nada da cultura moderna, nem tampouco de sua negao. Ns no queremos trabalhar para o espetculo do fim do mundo, mas para o fim do mundo do espetculo. (IS, n 3, p. 8, 1959, minha traduo, grifo meu) Os situacionistas se colocam contra a cultura em sua forma convencional, mas no contra a cultura em si. Ao contrrio, eles esto a favor ao outro lado da cultura: No antes dela, mas depois. Dizemos que necessrio realiz-la, superando-a enquanto esfera separada (IS, n 8, 1963, p. 21). Os situacionistas no querem pr a poesia a servio da revoluo, como prope o realismo-socialista, mas pr a revoluo a servio da poesia, porm de uma poesia sem poe- Maria Luiza Belloni 130 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 mas, j que a obra de arte deixa de ter sentido na so- ciedade sem classes e sem trabalho, de realizao dos desejos, sonhada por eles. Isso lhes valeu crticas de todos os lados, presentes e pstumas, como a de Anselm Jappe (1999): No entanto, curioso observar o quanto a condena- o situacionista da obra de arte se assemelha concepo psicanaltica que v na obra a sublimao de um desejo irrealizado. Segundo os situacionistas, dado que o progres- so eliminou todo o entrave realizao dos desejos, a arte perde sua funo, pois esta , de qualquer modo, inferior aos desejos. Este , sem dvida, um dos pontos mais discu- tveis da teoria situacionista da arte. (p. 996) A sociedade do espetculo: a atualidade do conceito As idias revolucionrias discutidas exausto nas interminveis reunies situacionistas iriam fazer brotar do gnio de Debord uma das obras mais im- portantes para a compreenso do mundo ocidental, no final do sculo XX. Debord, intelectual maldi- to, cineasta radical do anticinema, filsofo das si- tuaes e doutor de nada, escreveu, aos 26 anos, A sociedade do espetculo, na qual prenuncia o sculo XXI, povoado de mquinas inteligentes que nos per- turbam. A sociedade do espetculo (1967) 1 condensa, em poucas pginas, na forma de aforismos, num esti- lo impecavelmente elegante e claro, inspirado nos fi- lsofos moralistas e nos memorialistas do sculo XVII, uma reflexo original sobre a sociedade contempor- nea, que revisita, desvia e ressignifica radicali- zando as categorias fundamentais do marxismo hegeliano dos jovens Marx e Lukcs: alienao, falsa conscincia, reificao, fetichismo da mercadoria, forma-mercadoria, valor de troca, trabalho abstrato. Trata-se, para Debord, de levar s ltimas conseqn- cias a crtica ao marxismo oficial (dos partidos, das universidades), preso na armadilha estruturalista do determinismo econmico, que acaba por aceitar como natural a autonomizao da economia que submete a vida humana sua lgica, que modela todas as esfe- ras do mundo vivido. Debord pretende construir uma alternativa revolucionria, ir alm do marxismo orto- doxo, com uma teoria que supere a separao entre a teoria e a prtica. Com os instrumentos de Marx e de Lukcs, Debord tentar, na seqncia, construir uma teoria que possa com- preender e combater essa forma particular de fetichismo que nasceu nesse meio tempo, que ele chama de espetcu- lo. (Jappe, 1999, p. 17) Jappe ressalta tambm que, para entender Debord, preciso analisar as fontes, s quais deve mais do parece primeira vista. De fato, a inspirao marxiana do pensamento de Debord declarada logo no primeiro aforismo de A sociedade do espetculo: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as con- dies modernas de produo se anuncia como uma imen- sa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se afastou numa representao. (SdE, 1) Tal afirmao categrica simplesmente uma pa- rfrase da primeira frase de O capital: A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capi- talista aparece como imensa acumulao de mercado- rias, na qual Marx (1983, v. 1, p. 43) se refere sua obra anterior, Contribuio crtica da economia po- ltica. Esse incio audacioso revela de sada o carter do personagem, inclinado provocao intelectual e ao radicalismo das opinies, mas tambm diz muito da poca e da ambincia dos anos 1950 e 1960, de pro- gresso tcnico, econmico e social e muita agitao poltica, quando tudo parecia possvel, quando a irreverncia e a iconoclastia comeavam a extrapolar os limites das vanguardas artsticas para inspirar a re- beldia de grande parte da juventude na Europa, nos Estados Unidos e nos pases do Terceiro Mundo. Sua inspirao marxista, no entanto, est na contracorrente tanto do marxismo dos partidos comu- 1 Doravante referida como SdE. A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 131 nistas, que se havia tornado a ideologia legitimadora da modernizao tardia do capitalismo de Estado dos regimes totalitrios do leste europeu, quanto dos ou- tros partidos de esquerda, crticos do estalinismo so- vitico, mas to ortodoxos e ideolgicos quanto os partidos comunistas (Maosmo, Trotskismo etc.). Debord se colocava tambm contra os universi- trios de todas as correntes da esquerda que se deixa- vam fascinar pelo marxismo cientfico, irrefutvel porque cientfico, professado nas academias, a quem os situacionistas dirigiam suas mais acerbas crticas. Alain Touraine, Abrahan Moles, Edgar Morin e, evi- dentemente, Louis Althusser so alguns dos nomes muito conhecidos hoje e que na poca eram os alvos preferidos das flechas tericas dos situacionistas, que os acusavam de defender concepes estruturalistas negadoras da histria e de desfrutar as benesses do estruturalismo oficial, entre outros pecados menores. Debord vai concentrar seus esforos tericos num tema central da obra de Marx, deliberadamente igno- rado pelo marxismo oficial: a crtica radical ao fetichismo da mercadoria, conceito to difcil de en- tender quanto de operacionalizar como palavra de or- dem de mobilizao das massas trabalhadoras. O con- ceito de espetculo central para compreender essa proposta terica que se quer revolucionria. Nele es- to contidas as idias fundamentais de Debord sobre a sociedade contempornea: a separao, o afastamen- to do mundo vivido em imagens que o representam, criando um mundo de imagens autonomizadas, que escapam ao controle do homem, da mesma forma que, segundo Sfez (1994), a criatura (TICs) escapa ao con- trole do criador. O espetculo uma inverso da vida e, enquanto tal, o movimento autnomo do no- vivo (SdE, 2). A separao outro dos conceitos fundamentais da teoria do espetculo. Da mesma forma que o tra- balhador, separado no s do produto de seu trabalho como do processo de produo, perde a viso unit- ria sobre sua atividade, o indivduo perde, na socie- dade do espetculo, a viso da totalidade, da unidade do mundo. Segundo Debord, a separao faz parte dessa unidade, pois a prpria prxis social global se cindiu em realidade e imagem (SdE, 7). Essa ci- so faz o espetculo aparecer como finalidade do modo de produo reinante, quando na verdade o es- petculo muito mais seu modo de funcionamento: o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (SdE, 4). A vitrine do espetculo, sua face mais visvel, seu monlogo ininterrupto e auto-elogioso, com- posta por esse complexo sistema de mdias que Debord pressentia como modelo socialmente dominante, como afirmao onipresente da lgica da produ- o industrial e do consumo de massa, presena per- manente das justificaes do sistema ocupando o tempo livre do indivduo, das mais variadas formas de produtos espetaculares: informao, lazer, publi- cidade (SdE, 6). O conceito de sociedade do espetculo no deve, pois, ser entendido como uma mera referncia aos meios de comunicao de massa, que Debord con- sidera como o aspecto restrito do espetculo, sua manifestao superficial mais esmagadora. Essa manifestao, todavia, faz parte da totalidade e a mais espetacular e, por isso, parece invadir a socieda- de como instrumentao que convm a seu automo- vimento total (SdE, 24). A comunicao unilateral, tpica desses meios, absolutamente funcional ao sistema, lgica domi- nante, de tal modo que a satisfao das necessidades sociais, a administrao desta sociedade e todo o contato entre os homens j no se podem exercer se- no por intermdio deste poder de comunicao ins- tantneo (SdE, 24). O conceito de espetculo foi gestado na Inter- nacional Situacionista nos anos 1950 e aparece pela primeira vez na revista em 1958, influenciado pela leitura surrealista e vanguardista do mundo e por pro- postas revolucionrias: a construo de situaes novas de arte como participao, tendo superado a separao artista/espectador comearia depois do desmoronamento da noo de espetculo, cujo prin- cpio est ligado ao conceito de alienao, ou seja, de no-participao. Maria Luiza Belloni 132 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 A ressignificao do conceito marxista de alie- nao central para a compreenso do que espet- culo para Debord e os situacionistas, que destacam a evoluo histrica desse fenmeno, caracterizado como uma degradao que vai do ser pr-moderno ao ter capitalista, tpico da modernidade, para che- gar ao parecer do espetculo. Essa evoluo signi- fica o empobrecimento da vida cotidiana (mundo vivido), fragmentado em esferas cada vez mais sepa- radas. Tudo o que antes era vivido afasta-se em ima- gens e representaes. Ficam muito claros os tons ide- alistas do pensamento de Debord: de um lado por idealizar um passado no-alienado, uma idade de ouro, e de outro, por buscar inspirao e argumentos nos textos mais hegelianos de Marx, justamente aqueles considerados filosficos, logo, pouco cientficos, pelos exegetas do marxismo (SdE, 1, 30, 32). No espetculo das mdias, as vedetes tm a fun- o de viver e representar todos os aspectos importan- tes da vida dos quais os indivduos reais esto separa- dos, incapacitados de viver diretamente. O espetculo o momento em que a mercadoria chega ocupao total da vida social (SdE, 41), ou seja, a lgica mer- cantil tomou conta de todas as dimenses da vida hu- mana: Neste ponto da segunda revoluo industrial, o consumo alienado torna-se para as massas um dever suplementar produo alienada (idem). A inspirao em Lukcs clara na reapropriao das categorias essenciais de Histria e conscincia de classe (1960), a obra mestra do jovem Lukcs: to- talidade, conscincia de classe, fetichismo da merca- doria, falsa conscincia e separao. A idia de sepa- rao, fundamental em Lukcs, caracterstica bsica da sociedade do espetculo e corresponde proposta dos situacionistas de superao da arte como duali- dade entre criador e espectador. O espetculo um fenmeno total, que s pode ser compreendido pela categoria da totalidade, inter- pretao hegeliana da dialtica, em oposio a uma concepo mais cientfica (estruturalista ou positi- vista) do materialismo dialtico, que enfoca mais a determinao econmica, entendida como uma con- tradio entre estruturas. Lukcs retomado pelos si- tuacionistas, que enfatizam as categorias de falsa cons- cincia e reificao, que Lukcs relaciona, de forma mais clara que Marx, com a diviso do trabalho, agora tornada muito mais complexa e planejada, com o taylo- rismo e o fordismo. O otimismo ingnuo de Lukcs inspira os jovens intelectuais situacionistas, pois lhes permite construir uma utopia: a idealizao de um su- jeito irredutvel reificao, capaz de se apropriar das tcnicas e coloc-las a servio da poesia e da arte vivi- das por todos os seres humanos. O sonho do sujeito emancipado, reatualizado e radicalizado pelos situa- cionistas, um dos eixos bsicos da teoria do espetculo de Debord, inscreve-se na linha de continuidade e da autocrtica do iluminismo, isto , da dialtica do iluminismo (Jappe, 1999, p. 201). A razo iluminista, no entanto, que devia liber- tar os homens do medo e dos mitos e torn-lo sobera- no, isto , emancipado, tinha se transformado em ra- zo instrumental, submetendo o esprito humano ao trabalho alienado. Trata-se, pois, de superar as novas formas de alienao, criando novas formas de intera- o, idias que remetem a Habermas e sua proposta de ao comunicativa como razo alternativa lgi- ca instrumental do capital. Alm do jovem Lukcs, essa filiao idealista e hegeliana de Debord o aproxima de outro pensador que, na mesma poca, construa uma viso semelhante da sociedade industrial: Herbert Marcuse, um dos membros da Escola de Frankfurt e filsofo inspirador do movimento hippie americano. O indivduo tpico do capitalismo, o homem unidimensional de Marcuse completamente determinado pela lgica do trabalho e estabelecendo relaes libidinosas com a merca- doria como forma de realizar a felicidade e satisfa- zer instintos , est terrivelmente prximo do indiv- duo preso a papis falaciosos e miserveis, dos indivduos isolados e das massas atomizadas que so a base da sociedade do espetculo (SdE, 60, 62 e 221; Marcuse, 1968). No centro da concepo de espetculo est a tec- nologia, com seus desafios criao artstica e cient- fica e seu poder potencializador da separao generali- zada, tpica do espetculo e fundamento da alienao A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 133 nexo a fazer com Habermas (1973, 1976), que na mes- ma poca, na Alemanha, buscava estabelecer as rela- es entre interesse e conhecimento e entre ideologia, cincia e tcnica e construir as bases de sua teoria da ao comunicativa. A crena na possibilidade de do- minar (matriser) o avano tcnico e coloc-lo a servi- o do desenvolvimento humano pleno, emancipado, acha seu fundamento na crena em um sujeito capaz de escapar da alienao, inspirada em Lukcs. A crti- ca de Jappe, trinta anos depois, arrasadora, conside- rando o incrvel avano das TICs: Parece ausente de Histria e conscincia de classe, bem como de A Sociedade do espetculo, a suspeita de que o sujeito possa ser corrodo em seu prprio interior pelas foras da alienao que, condicionando tambm o incons- ciente dos sujeitos, os faz identificarem-se ativamente com o sistema que os contm. (1999, p. 46) Embora muitos situacionistas acreditassem que bastaria os sujeitos interagirem para construir o con- senso revolucionrio, Debord provavelmente me- nos ingnuo e enfatizava o poder do espetculo e de suas tcnicas. Ele est longe, no entanto, de acreditar na potncia autnoma da tcnica: a separao entre a ao social real e sua representao cristalizada nas mdias no , de modo nenhum, para Debord, uma conseqncia inexorvel da evoluo tcnica, mas de uma certa apropriao de seus resultados: o poder econmico e poltico, isto , o capitalismo e sua (nova) forma espetacular. O conceito de espetculo se refere tanto socie- dade capitalista como comunista, considerada pe- los situacionistas como uma forma subdesenvolvida de capitalismo de Estado. Duas formas diferentes de espetculo caracterizam uma e outra: o espetculo difuso, tpico das sociedades de consumo, e o espet- culo concentrado, dos pases socialistas no-demo- crticos, seja o imprio sovitico, sejam as novssimas repblicas da frica ou da sia. No espetculo difuso, [...] o capitalismo, chegado etapa da abundncia das mer- cadorias, dispersa suas representaes da felicidade e, pois, do sucesso hierrquico, em uma infinidade de objetos e gadgets que exprimem, real e ilusoriamente, signos de per- tencimento a estratificaes da sociedade de consumo [...]. O espetculo dos objetos mltiplos que esto venda con- vida a assumir papis mltiplos, porque ele obriga cada um a se reconhecer, a se realizar, no consumo efetivo desta pro- duo difundida por toda a parte. (IS, n 10, p. 45, 1966) Para ilustrar a idia de espetculo concentrado, os situacionistas, curiosamente, recorrem aos exem- plos do Terceiro Mundo; no diretamente ao imprio sovitico, mas a suas encarnaes perifricas. Segun- do eles: Na zona subdesenvolvida do mercado mundial, re- ne-se na ideologia e, no caso extremo, num s homem, tudo o que garantido pelo estado como admirvel, indiscut- vel, que se trata de aplaudir e de consumir passivamente. A fraca quantidade de mercadorias realmente disponveis ten- de a reduzir este consumo a um puro olhar. A imagem do poder, na qual este olhar deve achar toda sua felicidade, pois um conjunto das qualidades socialmente reconheci- das. Sukarno (o ditador indonsio) devia ser ao mesmo tem- po um genial condutor do povo e um irresistvel sedutor de cinema. (idem, p. 44) Para Debord, a forma concentrada do espetculo tpica do capitalismo burocrtico, no qual a dita- dura da economia no deixa nenhuma escolha s massas exploradas, devendo pois ser acompanhada de violncia. Essa violncia simblica quando o espetculo apresenta a imagem imposta do bem que concentra-se num nico homem, que a garantia de sua coeso totalitria. Na falta de mercadorias a con- sumir, consome-se a imagem do lder, num sentido aceitvel para a explorao absoluta: Se cada chins deve aprender Mao, e assim ser Mao, que ele no tem mais nada para ser. Por outro lado, ela baseia-se na violncia fsica, como adverte Debord: L onde domina o espetacular concentrado domina tambm a polcia (SdE, 64, grifo do autor). O espetacular difuso baseado na satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso e que Maria Luiza Belloni 134 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22 ter de ser buscada em signos abstratos de prestgio atribudos a ela pela publicidade, nos quais se pode re- conhecer a manifestao de um abandono mstico transcendncia da mercadoria (SdE, 67). O indiv- duo reificado se perde nas relaes animistas e ntimas com os objetos e o fetichismo da mercadoria se asse- melha ao velho fetichismo religioso, com seus arreba- tamentos e convulses: O nico uso que ainda se ex- prime aqui o uso fundamental da submisso (idem). A sociedade hegemnica domina o planeta en- quanto sociedade do espetculo, impondo uma divi- so mundial das tarefas espetaculares (SdE, 57). Mesmo l onde a base material ainda est ausente, a sociedade moderna j invadiu espetacularmente a su- perfcie social de cada continente. Ou seja, nos pa- ses perifricos, sem mercadorias em abundncia, o espetculo confirma e reitera sem cessar a legitimi- dade daquela diviso mundial do trabalho, na qual esses pases consomem mas no produzem objetos tcnicos de que no precisam (idem). Com a fim da guerra fria, aps a queda do imp- rio sovitico e o triunfo do capitalismo, a hegemonia americana em sua fase ps-fordista vai impor um novo espetculo: o espetacular integrado. Essa nova for- ma, Debord j a anunciava em 1988, um ano antes da queda do Muro de Berlim, quando ainda muitos inte- lectuais ocidentais acreditavam nas promessas de Gorbatchev de um comunismo mais humano. Ao te- cer seus comentrios sobre a sociedade do espetcu- lo, Debord (1997) define com clareza as principais caractersticas das sociedades contemporneas de eco- nomia globalizada e cultura mundializada: A sociedade modernizada at o estgio do espetacu- lar integrado se caracteriza pela combinao de cinco as- pectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a menti- ra sem contestao e o presente perptuo. (p. 175) Dessas caractersticas, as duas primeiras se refe- rem base material da sociedade, enquanto as ou- tras trs dizem respeito dimenso cultural, que nos interessa mais. Debord prenuncia, nesse texto, a nova unidade bsica a que tudo se resume, do capitalismo ps: a informao, que o autor trata em seus dois aspectos modernos; a informao secreta, dos servi- os de inteligncia, e a informao pblica, cons- truda e difundida pelos meios de comunicao de massa para formar a opinio pblica, essa ltima tendo como funo principal a desinformao: Ao contrrio do que seu conceito espetacular inverti- do afirma, a prtica da desinformao s pode servir o Es- tado aqui e agora, sob sua direo direta, ou por iniciativa dos que defendem os mesmos valores. De fato, a desinfor- mao reside em toda a informao existente; como seu carter principal. Ela s nomeada quando preciso man- ter, pela intimidao, a passividade. Quando a desinforma- o nomeada, ela no existe. Quando existe, no nome- ada. (Debord, 1997, p. 204) Com a alienao tendo sido sempre o foco de sua reflexo, Debord percebe com clareza as enormes po- tencialidades das mdias no sentido de potencializar ao mximo os aspectos enganadores, isto , produto- res de falsa conscincia, da sociedade do espetacular integrado. Suas anlises sobre o compl como modo regular de participao poltica efetiva e sobre as fal- sificaes to terrivelmente perfeitas que so mais verdadeiras que os originais, so aspectos importan- tes de seu pensamento crtico radical da sociedade contempornea. Para demonstrar a atualidade e a im- portncia desses conceitos, ele prprio retoma, 30 anos depois, a famosa parfrase de Hegel encontrada no pargrafo 9 de A sociedade do espetculo: Invertendo uma frase famosa de Hegel, eu observava, j em 1967, que no mundo realmente invertido, o verdadeiro um momento do falso. Os anos que transcorreram desde ento mostraram os progressos desse princpio em cada do- mnio especfico, sem exceo. (Debord, 1997, p. 206) O que vale a pena resgatar do pensamento de Debord e das propostas situacionistas so algumas li- es que nos orientem na compreenso do que deve ser a formao na sociedade atual e nosso papel nela. A formao na sociedade do espetculo Revista Brasileira de Educao 135 Contra o realismo socialista, que coloca a poesia a servio da revoluo, nossos jovens situacionistas pregavam a apropriao revolucionria do cinema, da arquitetura, da fotografia, da arte e da tcnica, armas da burguesia, no para coloc-las a servio da revolu- o, mas para, por meio delas, pr a revoluo a ser- vio da poesia e da realizao dos desejos. Em tempos de realidade virtual, de ciberespao e cultura da simulao, pode parecer ingnuo falar de revoluo, especialmente tendo em vista a reali- dade da violncia e da morte l fora. Mas justa- mente com base nessa realidade, que no conhece- mos diretamente, que aparece com mais clareza a falsificao da vida social construda cuidadosamente pelo espetculo integrado: a espetacularizao do co- tidiano nos reality shows (a banalizao do banal, como diz Baudrillard, 2001); o jornalismo eletrni- co (news all time, on line), uma proposta excessiva que lembra a pergunta tropicalista de Caetano Veloso: Quem l tanta notcia?; os modelos de corpos per- feitos que mostram cruelmente a obsolescncia dos nossos pobres corpos cansados de tanto nos adaptar- mos s ergonomias maqunicas. Tudo parece con- correr para que a lgica do espetculo triunfe. A no ser que dos instrumentos do espetculo faamos fer- ramentas ou armas de formao, pela apropriao criativa das tecnologias que permita superar a sepa- rao entre o sujeito e sua representao. A no ser que, em algum lugar, alguns indivduos em busca de emancipao levem a srio a advertncia de Anselm Jappe (1999, p. 17): absolutamente vo estudar as obras de Debord se no se pretende, afinal, abolir o mercado e o Estado. MARIA LUIZA BELLONI, doutora em Cincias da Edu- cao pela Universidade Paris V, com ps-doutorado em Comuni- cao Poltica no CNRS (Frana) e em Educao a Distncia pela Universidade Aberta de Portugal, professora do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da Univer- sidade Federal de Santa Catarina, onde coordena o grupo de pes- quisa Comunic e o Laboratrio de Novas Tecnologias. ltimas publicaes: O que mdia-educao (Autores Associados, 2001); A formao na sociedade do espetculo (coletnea organizada pela autora, Loyola, 2002) e Ensaio sobre a educao a distncia no Brasil (Revista Educao e Sociedade, Cedes/Unicamp, n 78, abril de 2002, p. 117-142). E-mail: malu@intergate.com.br Referncias bibliogrficas ARENDT, H., (1972). La crise de la culture. 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