Resumen

Y habl el Seor a Moiss diciendo: "El dcimo da de este mes sptimo es

Da de Expiacin. Tendris santa convocacin y afligiris vuestras almas ...
ningn trabajo servil haris en ese da, porque es Da de Expiacin ... Porque
toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser separada de su
pueblo. Y cualquier persona que hiciere trabajo alguno en este da, Yo
destruir a tal persona de entre su pueblo. Ningn trabajo haris, es ley
perpetua por vuestras generaciones donde quiera que estis. Ser un Shabat
de completo reposo para vosotros y afligiris vuestras almas, comenzando a
los nueve das del mes en el anochecer, de anochecer a anochecer
guardaris vuestro descanso". (Levtico 23:26-32)
El da anterior a Iom Kipur es un da de preparacin para el ayuno:
Debe separarse dinero para caridad y llevarse a la sinagoga antes de
los servicios vespertinos para ser distribuido entre varias
instituciones sean de carcter religioso o de beneficencia social.
Debido a que Iom Kipur no expa pecados cometidos contra el
prjimo a menos que la parte agraviada haya sido apaciguada y haya
aceptado perdonar al autor de la mala accin, este da debe
considerarse como la fecha lmite para la reconciliacin, para
expresar pesar y solicitar el perdn. No hay diferencias si la mala
accin cometida fue en cosas materiales o por medio de un insulto
verbal. Dios no perdona a menos que la parte agraviada haya
perdonado primero. Cuando tienen lugar los intentos de
apaciguamiento, la parte agraviada debe sentir que es de su
obligacin otorgar el perdn de todo corazn. Si persiste con
terquedad en rehusarlo, es considerado como cruel, como
comportndose l mismo en forma errnea y no como un digno hijo
del Pueblo de Israel. La comida al atardecer, previa al ayuno, debe
ser festiva. Sin embargo, no se debe comer demasiado o comer algo
que pueda causar sed, porque esto hara ms difcil el ayuno. Antes
de abandonar el hogar para partir hacia la sinagoga se acostumbra
que el padre bendiga a sus hijos e hijas.
La Tor especifica que el ayuno debe comenzar en el noveno da de
manera que el ayuno de Iom Kipur comience en realidad antes de la
cada del sol, cuando todava hay luz. Solamente concluye al
anochecer del da siguiente. Por "anochecer" no se entiende la
puesta del sol, sino ms bien la cada de la noche, que es algo ms
tarde, cuando aparecen las estrellas. El tiempo de espera depende
de la latitud geogrfica (en la parte meridional de Amrica del Sur las
estrellas aparecen generalmente alrededor de cuarenta minutos
despus de la puesta del sol).
El precepto bblico "afligiris vuestras almas" se observa con un
ayuno completo y total, abstenindose de todo alimento y bebida
durante el perodo completo (aproximadamente veinticinco horas).
En lo que se refiere al trabajo, el Da de la Expiacin sigue las
mismas reglas que el Shabat semanal, con las mismas excepciones
cuando la vida de una persona est en peligro. Lo que est prohibido
en Shabat est prohibido en Iom Kipur. Est prohibido ayunar en
Shabat porque esto disminuira el placer que el da debe
proporcionar, y todos los otros ayunos que coinciden con el Shabat
son pospuestos para el domingo o anticipados para el jueves; pero si
el da de Iom Kipur coincide con el Shabat, se exige ayunar y "afligir
el alma". Algunos explican que ayunar con el propsito de expiacin
no contradicen las exigencias del Shabat de oneg o gozo. Otros
simplemente consideran que la exigencia de Iom Kipur tiene
precedencia y fundamentan su opinin en el hecho de que Iom Kipur
se denomina Shabat Shabatn, implicando que es el Sbado de los
Sbados.
La Ley Oral nos ensea que adems de la prohibicin de comer y
beber, el precepto de "afligiris vuestras almas" implica tambin,
aunque con sanciones menos severas, prohibiciones contra el
lavarse y el baarse, untarse el cuerpo, calzar zapatos (se aplica
solamente para zapatos de cuero) y tener relaciones sexuales.
El aseo que est prohibido es el que se hace por placer o para
contribuir a sentirse ms cmodo y placentero (shel taanug). El aseo
realizado para lavar suciedad o al levantarse a la maana o despus
de realizar las necesidades est permitido (kedarc tamid).
Una persona que est enferma o cuyos pies le causen dolor, puede
calzar zapatos normalmente.
A los nios menores de nueve aos no se les permite ayunar, porque
ello puede ser perjudicial para su salud. A partir de la edad de nueve
aos deben ser entrenados gradualmente para ayunar por perodos
cada vez ms prolongados hasta llegar al ayuno completo. Nias a
partir de los doce aos y varones a partir de los trece aos deben
ayunar como todo adulto.
El ayuno de Iom Kipur puede romperse solamente por razones de
enfermedades graves. El deseo expresado por la persona enferma o
la opinin del mdico deben ser los factores determinantes para
otorgar la dispensa. En esos casos debe solicitarse la decisin de un
rabino.
Una mujer que est dando a luz (desde el momento en que
comienza a sentir los dolores del parto) y durante los tres primeros
das despus del nacimiento, no est autorizada a ayunar, inclusive
si insiste en hacerlo. Desde el tercero al sptimo da despus del
nacimiento puede ayunar si lo desea, pero puede romper el ayuno si
siente necesidad de hacerlo.
El servicio con que comienza Iom Kipur se denomina Kol Nidr
(Todos los Votos) derivado del nombre de la plegaria que tiene una
gran significacin histrica y emocional. El servicio final de Iom Kipur,
al da siguiente, se denomina Neil que significa "clausura" (de las
puertas). Fuera del tiempo en que la persona regresa a su casa para
descansar o dormir, todo el perodo est dedicado a las plegarias y
las oraciones.
El uso de ropa blanca en Iom Kipur -ropas blancas, tnica blanca
(kitel) gorro blanco 1 es una costumbre consagrada por el tiempo y
tiene el propsito de recordar los blancos sudarios (tairijim) con que
se entierra a los muertos, y de esa manera suavizar el corazn del
creyente. El blanco representa tambin la pureza y simboliza la
promesa proftica: "Aunque vuestros pecados fueren como la grana,
como la nieve sern blanqueados" (Isaas 1: 18).
La finalizacin de Iom Kipur es sealada por un toque nico y
prolongado del shofar, que simboliza "cuando suene largamente el
cuerno de carnero . . ." (Exodo 19:13) que seal la conclusin de la
Revelacin en Sina. Tambin conmemor en la antigedad el sonido
del shofar en Iom Kipur el comienzo del Ao de Jubileo.
Despus de Iom Kipur, se debe comenzar con los preparativos para
la festividad de Sucot, cuatro das ms tarde, construyendo una suc
y adquiriendo un lulav y un etrog.
Rabi Hayim Halevy Donin

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La Teshuv (retorno a D-s)
Culpa y Teshub

(seleccin extrada del libro "Hagamos un hombre, por Abraham Twersky Edit. Yehuda)
La culpa es una sensacin importante que puede funcionar bien o mal.
Cuando la culpa funciona adecuadamente, es constructiva. De lo contrario,
puede ser muy destructivo, y en lo que se refiere a la autoestima, la culpa
puede corroer seriamente el sentimiento de vala, tan esencial para ella.
La culpa sana, al igual que el dolor fsico, es una seal de advertencia de que
existe una amenaza, algo peligroso que le est ocurriendo a la persona, o de
que ya ha sucedido algo que necesita ser corregido. La culpa es a la
conducta inadecuada lo que el dolor a la lesin fisica. Si no hay dolor fsico,
la persona puede estar en contacto directo con el fuego o con un instrumento
filoso sin darse cuenta, siquiera, de que est siendo lesionada. Similarmente,
la culpa es un sentimiento penoso que evita que la gente viole sus propios
valores o sirve como indicador de que uno ha transgredido un valor y
necesita hacer algo para que el sistema recupere su funcionamiento
adecuado.
Consideraremos esta clase de culpa como una "culpa sana", normal y
apropiada, que cumple una funcin muy til. Tambin existe otra clase de
culpa que es patolgica y puede ser comprendida por comparacin con el
dolor fsico.
Existe un fenmeno de "dolor crnico de etiologa indeterminada", un
malestar severo y persistente sin ninguna causa fisica detestable. Este dolor
persistente frustra tanto a los mdicos como a los pacientes, puesto que es
lastimosamente poco lo que se puede hacer para aliviarlo. Innumerables
pacientes que sufren de dolor crnico se convierten en vctimas de la
adiccin a los narcticos como resultado de la accin de los mdicos que
tratan de mitigar un dolor carente de causa evidente. Cuando este tipo de
dolor persiste es que algo est descaminado en el sistema, que enva
seales de peligro cuando ste no existe.
Cuando la culpa est relacionada con una conducta impropia, ya se trate de
una culpa anticipada antes de la accin o de remordimiento posterior, es
constructiva. Cuando la culpa se produce sin una causa justificada, o cuando
persiste despus de haber sido hechas las rectificaciones adecuadas,
entonces es muy destructivo. As como la persona que sufre de dolor crnico
busca alivio en cualquier fuente, del mismo modo la persona agobiada por
una culpa crnica intentar huir de su malestar en una de varias formas
inadecuadas.
Veamos, primero, el remordimiento sano. El punto de vista de la Tor es
registrado y repetido muchas veces en las plegarias de Iom Kipur. D-s sabe
que los hombres son capaces de obrar mal. Por lo tanto, brind la idea de
teshuv (arrepentimiento), con mtodos de reparacin que pueden anular la
mala accin. La teshuv exige no slo el reconocimiento de que uno ha
actuado incorrectamente y un sincero pesar por el error cometido, sino
tambin una accin que asegure que no volver a repetirse. Anlogamente,
si estalla un incendio en la casa de una persona debido a la instalacin
elctrica defectuosa, ella no se satisfar solo con extinguir el fuego. Antes
bien investigar la causa y cuando descubra la instalacin elctrica
defectuosa la har arreglar a fin de prevenir un nuevo incendio. Esto es,
precisamente, lo que requiere la verdadera teshuv: un examen completo del
propio carcter a fin de descubrir qu fue lo que permiti que se cometiese la
transgresin, para despus efectuar los cambios necesarios con el objeto de
evitar la repeticin del delito cometido. Por ms loable que sea el
remordimiento, no es suficiente para la teshuv, como no lo es el acto de
lamentar, simplemente, que ocurra un incendio para evitar que se repita.
Es necesario tomar conciencia de que los actos censurables no se efectan
en el vaco. Hay cosas que le son tan aborrecibles y extraas a una persona,
que nunca las llegar a hacer. Por ende, si hemos violado los valores de la
Tor, debemos darnos cuenta de que eso ha ocurrido debido a que ese acto
no nos era lo suficientemente repulsivo, ni le era suficientemente ajeno a
nuestro carcter. Las distintas obras autorizadas sobre teshuv refieren,
esencialmente, los distintos pasos que una persona debe dar para
comprender cmo es que ha llegado a pecar, y qu debe hacer para
provocar los cambios necesarios en su carcter. El efectuar tales cambios
constituye la teshuv sh-leim, la expiacin total. La persona se convierte,
entonces, en una b-ri jadash, una persona creada de nuevo, dado que no
es ms la misma que ha cometido el pecado.
Una vez que se ha verificado una teshuv satisfactoria, la posterior reflexin
acerca del pecado cometido es contraproducente. Asimismo, la preocupacin
continua por la transgresin efectuada resulta deprimente. Al respecto uno
debe confiar en que D-s ha aceptado la teshuv y estar preparado para
seguir adelante con tareas positivas. El regocijo, tan esencial en el culto a D-
s, se extinguir si uno contina rumiando los pecados del pasado.
El gran rab de Kotzk dijo: "A pesar de lo que uno piensa vehementemente de
un pecado o de que se hiera por l con gran remordimiento, el hecho es que
en cualquier caso la mente se ocupa del pecado. La transgresin es como el
cieno, e independientemente de cmo uno lo considere, permanecer
enlodado". El profeta dijo: "Ya ha sido quitada la iniquidad y est perdonado
tu pecado!" (Ieshaiahu VI, 7). Despus de que la verdadera teshuv fue
efectuada, debemos creer en las palabras del profeta y proseguir el trabajo
que tenemos por delante. Generalmente damos por sentado que el itzer
har (el tentador) trata de dirigirnos por el mal camino, incitndonos a
cometer actos prohibidos. Esto no es verdad. La funcin del itzer har es
destruirnos y le resulta indiferente la forma en que esto se realice. Puede, por
cierto, paralizamos por medio de la depresin que agota nuestras energas,
de modo que no podamos alcanzar nuestros objetivos en la vida, y esto
representa una conquista para l. Puede ser tan engaoso como para
envolverse en un manto de piedad, como si tratara de ayudarnos a hacer
teshuv. Entonces intentar que rumiemos nuestros errores pasados y
estemos tan afligidos y descorazonados, que no podamos actuar de un modo
constructivo. Debemos ser tan precavidos con estas maquinaciones del
itzer har como con aquellas que nos son ms conocidas. "Cmo puedes
emprender el cumplimiento de mitzvot", pregunta el itzer har, "cuando
ests tan lleno de pecados sin retomo? Piensas, acaso, que D-s est
mnimamente interesado en tu estudio de la Tor o en tu observancia de las
mitzvot, cuando eres tan corrupto? Antes debes hacer una teshuv sincera y
recin despus podrs acercarte a la Tor y las mitzvot" De este modo puede
impedirle a uno actuar en forma constructiva, disimulando su malvada
intencin bajo una mscara de moralidad.
El rebe de Porisov aconsejaba que se evitase todo dilogo con el itzer har,
e ilustraba esto con el relato de un borrachn que le solicit al cantinero otro
trago, sin tener dinero para pagarlo. "De todas maneras te debo diez copas",
dijo el borrachn" "Que sean once, pues. Cul es la diferencia?" El
cantinero, queriendo desembarazarse del beodo, le dijo: "Olvdalo, no me
debes nada. Pero ahora, vete de aqu!" .
En ocasiones, el Itzer har utiliza el argumento siguiente: "Has cometido ya
tantos pecados. Por qu hacer tanta alharaca por esta nueva transgresin?"
En este caso uno debe responder: "He hecho teshuv por todos mis errores
pasados. Ya no existen ms. Por lo tanto, mis manos estn limpias, de modo
que vete y djame en paz". Es propio del itzer har sacar partido del
cuestionamiento de la validez de tu teshuv y hacerte creer que sigues
estando, de alguna manera, comprometido con l. En ningn otro lugar se
expone un concepto tan amplio de la transformacin generada por la
teshuv. El Talmud establece que si un hombre celebra un contrato de
matrimonio que estipula que se concretar a condicin de que sea un
perfecto tzadik (persona virtuosa), entonces an cundo esa persona fuera
conocida como un rash (malvado) declarado, un pecador de la peor
especie, el matrimonio debe ser considerado como posiblemente vlido,
puesto que puede haber tenido la intencin de arrepentirse y expiar sus
culpas. Observa: an la sola intencin de teshuv puede ser tan efectiva que
hasta una persona que ha desafiado totalmente a D-s y ha sido
desconsiderada con sus semejantes, puede transformarse inmediatamente
en un perfecto tzadik!
La Tor no permite desesperar de uno mismo, pues hace caso omiso de lo
que alguien pudo haber hecho en el pasado. Una tradicin de prstina belleza
refuerza esta actitud. Se dice que el Baal Shem Tov instituy la prctica de
servir "farfl-tzimes" (un plato secundario de cebada tostada) en la cena
sabtica (la del viernes por la noche) a fin de subrayar que as como la
semana llega a su fin, de la misma manera debemos aceptar que todo el
pasado es "farfaln" (est perdido), de modo que podemos comenzar la nueva
semana aliviados de la carga de los errores cometidos anteriormente.
Puesto que la autoestima se basa en la toma de conciencia de que "puedo
hacerlo" antes de que "lo he hecho, uno puede elevarse por la perspectiva de
lo que est en condiciones de realizar en el futuro, haciendo caso omiso de
cun negligente ha sido en el pasado.
Hay un ingrediente crtico en la teshuv que est implcito en el misterioso
aserto talmdico: "El trmino ahora se refiere a la teshuv" (Bereishit Rab).
Obviamente, no puede haber teshuv sin que uno reconozca que ha obrado
mal. Sin embargo, el reconocimiento inmediato de un error es muy
importante.
Existe una tendencia natural a negar que lo que uno ha hecho estuvo errado,
y a tratar de justificar las propias acciones de varias maneras. Esto es un
grave error no solo en la prctica de la Tor sino en cualquier aspecto de la
vida. Haramos bien en seguir este consejo: "Nunca defiendas un error". Los
intentos de justificar un acto errneo pueden conducir no slo a
racionalizaciones complejas que son consideradas evidentemente falsas por
todos, menos por nosotros, sino que tambin pueden generar mentiras y
otras transgresiones. Cuanto ms racionalizamos nuestra conducta, tanto
ms nos inclinamos a creer, realmente, que hicimos lo correcto, y an
cuando despus reconozcamos o admitamos nuestro error, los juicios
distorsionados provocados por nuestras racionalizaciones no sern
erradicados fcilmente. El momento ms valioso para la teshuv es, pues,
"ahora". La rapidez del reconocimiento de un error es esencial.
Abraham Twersky

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Algunos principios de la Teshuba

Extraido de Shaarai Teshuba
1] Uno de los beneficios que ha concedido D-os al hombre, es abrirle las
sendas para elevarse del abismo de sus iniquidades y escapar de la fosa de
sus trasgresiones, evitar la destruccin de su espritu y apaciguar la ira
divina. Y lo instruy y le advirti que debe retornar a El tras haber pecado.
Todo debido a Su bondad y Su equidad, pues El conoce el espritu humano,
como est escrito: Bueno y recto es el Eterno, por ello mostrar a los
pecadores el camino (Salmos 25-8).
E incluso si hubiesen incrementado sus pecados hasta rebelarse
abiertamente, no cerr -el Todopoderoso- los prticos del retorno, como dice
el versculo: Tornad a aquel contra quien fuertemente se rebelaron hijos de
Israel (Isaas 31-6), y est escrito: Retornad, oh! hijos rebeldes, Yo curar
vuestros males (Yirmeiahu 3-22).
Ya fuimos apercibidos sobre la Teshub (retorno a D-os) en varios lugares de
la Tor, y explcitamente obtenemos que la misma es aceptada incluso si se
realiza debido a la opresin de los sufrimientos, ms an si retorna el
pecador por reverencia o amor a D-os, como est escrito: En tu angustia,
cuando te hallaren todas estas opresiones al final de los das, retornars a D-
os y oirs Su voz, segn todo cuanto Yo te ordeno tu y tus hijos, con todo tu
corazn y toda tu alma (Deuteronomio 4-30); y encontramos escrito en el
mismo contexto: Y circuncidar el Eterno, tu D-os, tu corazn y el corazn de
tus descendientes (Deuteronomio 30-6) para as alcanzar el amor a El.
Y los profetas y dems escritos, citan permanentemente el tema de la
Teshuba, desarrollando ampliamente los principios de la misma, como se
ver.
2] Es preciso saber, que en tanto el trasgresor retrase su retorno se agrava
su castigo, pues es conciente que ha despertado la ira divina y tiene la
posibilidad de evitar el castigo por medio de la Teshub, y an as contina
rebelndose y permanece en su iniquidad; en sus manos se halla la
posibilidad de emerger de sus conflictos y escapar a la furia Divina -y no lo
hace-, por ello su condena es superior.
Dicen N.S. sobre esta cuestin: Se asemeja esto a una banda de
delincuentes que fueron atrapados y encarcelados por el rey, sin embargo
lograron cavar un tnel y escapar aunque uno de ellos permaneci en la
prisin. Cuando se presenta el encargado de la crcel y ve la va de escape y
al prisionero que no escap, lo castiga con su fusta y le recrimina: Tonto! El
tnel se halla delante de ti, cmo no te apresuraste a escapar! (Kohelet
Rabba 7-32)
3] No hallamos desidia con respecto a la Teshub sino en los ignorantes, que
se hallan adormilados y no toman conciencia, no poseen la sabidura ni la
inteligencia para apresurase a salvar su alma. Algunos se hallan totalmente
apartados de D-os, Bendito Sea, y no creen en el castigo que afecta al
trasgresor; dicen N.S.: Si has observado un erudito que cometi una
trasgresin por la noche, no dudes de l durante el da, pues seguramente se
ha rectificado (Tal. Berajot 19)
4] Asimismo, es preciso recapacitar sobre el gran perjuicio que afecta a aquel
que retrasa su Teshub, pues si no dilata -su rectificacin- y asume -su
culpa- amarga y definitivamente, con lgrimas de afliccin en sus ojos, de
presentrsele nuevamente la posibilidad de pecar dominar su pasin y
recordar el amargo proceso por el que ha pasado y no reincidir, como dice
el versculo: Estremeceos y no pequis (Salmos 4-5), lo cual significa, que
deben preocuparse y sufrir por el pecado cometido y no reincidir.
Pues ya el versculo habl de la trasgresin mas arriba al decir: Buscaris la
mentira siempre (Salmos 4-3). Confirma esta interpretacin la expresin
estremeceos, la cual halla su raz en la expresin No os retrasis en el
camino (Gnesis 45-24) o en la expresin Y en mi lugar me estremec
(Habakuk 3-16), todos los cuales hacen referencia al sufrimiento que
ocasiona lo pasado e incluso el presente; por ello no fue utilizada la
expresin Ir-u o Guru (temed, sobrecogeos).
Si retrasa su Teshub, al presentrsele nuevamente el pecado caer en sus
redes como ya ha cado, y se acrecentar la gravedad de su trasgresin
posterior ms an, elevndose su mal hasta el Todopoderoso, pues si bien
en un principio no previ que el mal instinto lo acechara, tras haber
comprobado sus debilidades y el poder del mal instinto que lo super, debi
comprender que se halla indefenso y disponer todo tipo de medios que le
permitan incrementar temor a D-os y tener siempre presente Su reverencia y
as rescatar -su alma- del mal instinto y protegerla del pecado.
Y dijo el rey Salomn: Como el perro que retorna a su vmito, as el necio
vuelve a su necedad (Proverbios 26-11), significa, el perro consume cosas
repugnantes y al vomitarlas estas se degradan ms an, sin embargo el
vuelve a comerlas; as se comporta el necio, pues realiza acciones
despreciables y al reiterarlas se torna ms indigno an, como lo aclaramos.
5] Segundo, aquel que reitera un pecado su Teshub se vuelva ms
dificultosa, pues dicha trasgresin la percibe como algo autorizado
agravando as el peso de su pecado, como est dicho: He aqu que hablaste
e hiciste las maldades que pudiste (Yirmeiahu 3-5), la expresin pudiste, se
refiere a que los males cometidos se convirtieron en algo permitido, como
aquello que se halla dentro de mis posibilidades y mi capacidad, como la
expresin No podrs comerlo en tus ciudades (Deuteronomio 12-17) lo cual
se traduce como: No ests autorizado.
Afirman N.S.: Al cometer el hombre un pecado y reiterarlo, lo percibir como
algo autorizado (Kiddushin 40). Declaran N.S sobre el hombre que ha
cometido un pecado y lo repiti, a partir de dicho momento, si piensa en
cometer nuevamente el pecado y por alguna eventualidad no lo comete,
dicho pensamiento le es considerado como una accin, y sobre l est dicho:
He aqu que Yo le traigo el mal a este pueblo, fruto de sus pensamientos
(Yirmeiahu 6-19)
6] Y ahora, debis comprender y or lo siguiente pues es un principio
fundamental. Es verdad que ciertos hombre justos cometen pecados
eventualmente, como est escrito: Pues hombre justo no hay en la tierra que
haga el bien y no peque (Kohelet 7-20), sin embargo dominan sus pasiones y
si caen en el pecado una vez no reincidirn, lo mantienen siempre presente y
as tornan en Teshub.
Sin embargo, aquel que no se cuida de ciertos pecados y no asumen que
deben cuidarse de ellos, incluso si se trata de pecados simples, y es
cuidadoso con todos los dems pecados de la Tor, lo denominan los sabios
de Israel Renegado en cierta cuestin (Julin 4b) y se cuenta entre los
pecadores cuyo pecado es de suma gravedad; pues si el esclavo le dice e su
amo: todo cuanto me ordenes lo har a excepcin de tal cosa! Est arrojando
el yugo de su amo de sobre s, decidiendo hacer lo que le plazca.
Sobre esta persona declara el ver.: Maldito el hombre que no afirmare las
palabras de esta Tor, para cumplirlas (Deuteronomio 27-26), lo cual
significa, que no asume el cumplimiento de las palabras de la Tor desde el
comienzo hasta el final; ratifica esto la expresin "no afirmare para
cumplirlas" y no dijo simplemente No las cumple a ellas.
7] Y debes saber, que aquel que repite la misma trasgresin diez veces,
aunque se abstiene de todos los dems pecados, es considerado como que
transgrede distintas prohibiciones. As lo afirman N.S.: Si le dicen al Nazareo:
No bebas! Y l bebe; no bebas! Y l bebe, es castigado por cada una de las
advertencias, como aquel que consume carne de un animal Teref (no apto),
uno Tam (impuro) y cebo o sangre -ser castigado por cada uno de los
alimentos prohibidos-.
8] Hemos podido observar que se incrementaron las trasgresiones de la
generacin al respecto, pues muchas personas an cuando deciden
abstenerse de los pecados mas conocidos, durante toda su vida no logran
cuidarse de los mismos, llegan a considerarlos incluso como algo permitido; y
si se comportasen as slo con respecto a una trasgresin, ya se tratara de
un prejuicio grave para su alma, como lo aclaramos, ms an cuando se trata
de numerosos pecados, entre ellos algunos de suma gravedad como el
juramento en vano, maldecir al prjimo o -incluso- a s mismo utilizando el
Nombre de D-os, citar el Nombre Divino en vano o en lugares impuros o con
las manos sucias, desentenderse de los pobres, el chisme, el odio gratuito, la
soberbia, imponer temor, mirar mujeres prohibidas, y por sobre todas las
cosas abstenerse de estudiar Tor, y as sucesivamente. Escribimos algunas
de las trasgresiones que afectan a esta generacin para advertirles y as
puedan cuidarse.
Es asimismo apropiado que cada retornante (Baal Teshub) confeccione
una lista escrita de sus trasgresiones y de los preceptos que no ha cumplido
cabalmente a la cual dar lectura diariamente.
9] Existen diferentes niveles de Teshuba, y de acuerdo al nivel alcanzado se
acercar el hombre al Todopoderoso. Y an cuando todos lo niveles de
Teshub alcanzan el perdn divino, sin embargo el alma no se purifica
totalmente y logra que los pecados se consideren no cometidos, a menos
que purifique su corazn y aliste su espritu, como lo aclararemos ms
adelante. As est escrito: Bienaventurado el hombre a quien no contare el
Todopoderoso su delito, porque no hay en su espritu engao (Salmos 32-2).
Se asemeja a una ropa que requiere ser lavada, un simple enjuague no
alcanzar para eliminar toda la suciedad de ella, cuanto ms se la lave ms
se limpiar; y as est escrito: Mucho me lavas de mi iniquidad (Salmos 51-
4). El alma se limpiar de su pecado en la medida en que el corazn se
purifique, como est escrito: Lava de maldad tu corazn, Jerusaln
(Yirmeiahu 4-14).
Y dicen N.S.: -est escrito- Bienaventurado el hombre temeroso de D-os
(Salmos 112-1), en su condicin de hombre (Avod Zar 19); o sea que la
Teshuba mas excelsa que puede hacer el hombre es la que lleva a cabo en
su juventud, cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas y an as domina
su pasin. Sin embargo todo tipo de Teshub es aceptada, como est
escrito: Haces tornar al hombre hasta someterlo, y dices: "Tornad, hijos del
hombre" (Salmos 90-3), sobre esto comentan N.S.: Hasta lo ms recndito
del espritu -debis retornar- (Yerushalmi tratado Jaguig cap. 2 inciso 1)
Rabenu Iona Gerondi

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La dinmica del arrepentimiento

Extrado de nosotros y el tiempo. Rab Eliahu Kitov
El arrepentimiento expa todas las transgresiones. Aunque uno haya pecado
toda su vida y se arrepienta slo en el instante final, no le ser recordado
ninguno de sus actos inicuos, como declara el versculo (Ezequiel 33:12): Y
en cuanto a la iniquidad del malvado, ste no tropezar con ella el da que se
aleje de su iniquidad.
No creas que la persona debe arrepentirse slo de aquellos pecados que
involucran una accin, como ser robar; por el contrario, tambin debe
examinar sus malos pensamientos y alejarse del enojo, el odio, los celos, la
burla y la procura de dinero y honores. Sobre estas transgresiones expresa el
Profeta (Isaas 55:7): Abandone el malvado su camino, y el hombre impo sus
pensamientos. Es ms difcil alejarse de este tipo de pecados que de las
acciones prohibidas, ya que cuando uno se encuentra inmerso en ellos
resulta muy difcil abandonarlos.
El hombre debe centrar especialmente sus esfuerzos en arrepentirse de
aquellos pecados o rasgos negativos de su personalidad que se han vuelto
parte intrnseca de su ser. No debe postergar su arrepentimiento, y as no se
convertir en alguien que dice a s mismo: "pecar y luego me arrepentir",
pues nuestros Sabios dijeron que a semejante persona no se le concede la
oportunidad de arrepentirse. Dado que en este caso la persona pec
pensando que ms tarde podr arrepentirse, su arrepentimiento termina
siendo la causa de su pecado, y por lo tanto no es aceptado.
Por el contrario, del hombre que generalmente comete pecados y corrige su
hbito a travs del arrepentimiento, erradicando ese pecado de su ser y
abandonndolo totalmente, se dice que es tan preciado por Di-s como aquel
que trae una importante ofrenda al altar, y su recompensa es inmensa.
Cuanto ms forme el pecado parte de la persona, tanto mayor ser la
recompensa por el arrepentimiento.
Lo mismo es vlido respecto de un lugar, una poca o una edad. Si una
persona ve un lugar donde la gente tiende a cometer una determinada
transgresin, ha de saber que este pecado en particular constituye la mxima
fuente de acusacin en contra de ellos. Por lo tanto, el arrepentimiento por
ste es ms importante que cualquier otra fuente de mritos que pudiera
existir, y es mucho ms apreciado por Di-s que cualquier otra buena accin.
Si se arrepienten, ello les ayudar a abandonar sus dems transgresiones. Si
no, aunque sus dems acciones sean buenas, sern considerados como
quien se sumerge en la mikv (bao ritual) para purificarse al tiempo que
sostiene un objeto impuro en sus manos.
Si una generacin es conocida por cometer una transgresin especfica, las
personas perceptivas entre ellos deben abocarse a corregir esa falta en
particular ms que cualquier otra, ya que su arrepentimiento ayudar a
inclinar la balanza en beneficio de todos aquellos que posteriormente
imitarn su conducta y tambin se arrepentirn.
Esto tambin se cumple en las etapas de la vida del hombre. La infancia es
diferente de la juventud, y ambas difieren de la edad adulta. En cada una de
estas etapas del desarrollo, la Inclinacin al Mal lleva al individuo a cometer
transgresiones. La esencia del arrepentimiento consiste en darse cuenta de
cules son los pecados que lo dominan, para as poder concentrar todos los
esfuerzos en superarlos, hasta alcanzar la etapa en que Di-s testifica que
nunca ms reincidir en esa actitud insensata.
Las bases del arrepentimiento
Rabeinu Ion escribe que el arrepentimiento consta de tres etapas:
contricin, confesin y abandono del pecado.
El Midrash (Vaikr Rab 3) declara:
Rav Bibi bar Abai ense: Cmo debe uno confesar sus pecados en la
vspera de Iom Kipur? Debe declarar: Reconozco toda mala accin que he
cometido ante Ti. He estado en el mal camino. Todo lo que hice, no volver a
hacerlo. Sea Tu voluntad, Di s mo, disculpar todos mis pecados, perdonar
todas mis transgresiones, y concederme expiacin por todas mis iniquidades,
como declara el versculo (Isaas 55:7): "Que abandone el malvado sus
caminos, y el hombre impo sus pensamientos".
Abandonando el pecado
Nuestros Sabios ensearon: Qu se considera arrepentimiento completo?
Aquel que incluye el abandono del pecado. Hasta qu punto? Hasta que El,
quien conoce lo oculto, da testimonio de que esta persona no reincidir en el
pecado (Maimnides, Leyes de Teshuv 2).

Sin embargo, si el hombre se arrepiente de su pecado, evita reincidir en l
durante un tiempo, y luego vuelve a su hbito pecaminoso, aunque ser
recompensado por evitarlo durante ese tiempo, no puede ser considerado un
penitente y sus pecados originales siguen sin expiacin plena ya que todava
lo llevan a comportarse errneamente.
Puesto que el arrepentimiento genuino -teshuv- es tan complejo, uno nunca
debe sentirse conforme y siempre lo acosar la preocupacin de si cumpli
adecuadamente la mitzv de teshuv o no; se preguntar si sus nuevos
pecados son tal vez el resultado de pecados anteriores que an no abandon
por entero.

El versculo (Isaas 55:6) declara: Buscad a Di-s mientras El puede ser
hallado. Los Sabios explicaron que esto se refiere a los diez das entre Rosh
HaShan y Iom Kipur. Es por ello que muchas personas se preocupan de no
dejar pasar estos das sin rectificar al menos una accin incorrecta. Cada ao
asumen el compromiso de enmendar otro pecado y construir otra valla
protectora que jams volvern a violar.

Aunque la accin elegida sea insignificante, y aun si rectificarla no demanda
demasiado esfuerzo, su arrepentimiento sigue siendo de gran valor pues le
permite relacionarse con el autntico arrepentimiento.
Rab Eliahu Kitov
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El Vidui (confesin) en detalle

(est basado en el libro "Jai Adam" de Rab Abraham Dantzig)
La importancia de una confesion "Vidui" detallada y
conciente
El comentario que a continuacin presentaremos delante del lector, est
basado en el libro "Jai Adam" de Rab Abraham Dantzig (1748 - 1820), y
tiene por objeto ayudar a la comprensin del texto del primer vidui que sigue
el orden alfabtico, que acostumbramos recitar antes de la finalizacin de la
amid de los rezos del da de Iom Kipur (as como de la tefilat minj de la
vspera).
"Ashamnu, Bagadnu, Gazalnu, Dibarnu dofi, Heevinu, Vehirshanu, Zadnu,
Jamasnu, Tafalnu shker, Iaatznu ra, Kizavnu, Latznu, Maradnu, Niatznu,
Sararnu, Avinu, Pashanu, Tzararnu, Kishinu ref, Rashanu, Shijatnu, Tiavnu,
Tainu, Tiatanu".
Ashamnu: De la palabra ashm (culpa). El Rambn explic que la palabra
ashm proviene a su vez de shemam (vaco, desierto), pues el alma se
merecera quedarse de esa manera por todos los pecados cometidos.
Bagadnu: De la palabra beguid (traicin). Traicionamos al Santo - bendito
es l, pues a pesar de que l nos di todo lo que necesitamos para seguir
viviendo, nosotros no Le devolvimos nada a cambio del bien que recibimos, y
tambin traicionamos a nuestros compaeros y amigos.
Gazalnu: De la palabra guzel (robo). Tomamos cosas sin pedir permiso o
sin pagar por su valor. Robamos el tiempo de descanso de nuestros
compaeros al despertarlos.
Dibarnu dofi: Hablamos con maldad. La palabra dofi tambin puede ser
interpretada como si proviniera de las palabras du pe (dos bocas), y es como
si dijramos que hemos hablado falsamente y con doble sentido, como si
tuviramos una boca junto a los labios (lo que decimos) y otra junto al
corazn (lo que pensamos). No hablamos en forma clara causando
malentendidos entre las personas. Hablamos cosas sin sentido, hablamos
mal de nuestros compaeros causndoles daos materiales, fsicos y
emocionales. Mentimos, engaamos, fuimos sinvergenzas, hablamos sobre
cosas prohibidas en shabat y fiestas.
Heevinu: De la palabra ivut (deformacin de lo que era recto). Provocamos
que lo que era recto se deforme.
Vehirshanu: De la palabra rash (malvado). Provocamos que otros sean
malvados.
Zadnu: De la palabra zadn (a propsito). Pecamos con intencin.
Jamasnu: De la palabra jams. Este trmino significa apropiarse de algo de
una manera incorrecta. Por ejemplo: si a pesar de que alguien pag por
algn objeto determinado lo que realmente vala, o incluso ms de su valor,
pero su dueo no deseaba venderlo y esa persona lo oblig a vendrselo,
eso se llama jams.
Tafalnu shker: Nos juntamos con la mentira. Nos relacionamos con gente
malvada, con mentirosos y engaadores. El hecho de juntarse con esa clase
de gente es un pecado, por la mala influencia que podemos recibir de ellos.
Iaatznu ra: Dimos malos consejos.
Kizavnu: Mentimos. Mentimos con o sin necesidad.
Latznu: De la palabra latzn (burla). Nos hemos burlado de las cosas que
deberamos haberlas tomado en serio.
Maradnu: De la palabra mred (revolucin). Hay quien transgrede un
mandamiento o no cumple algo, porque su itzer har (instinto del mal) se
apoder de l en ese momento y l peca para satisfacer sus deseos de
placer, pero aquel que se revela hace algo mucho ms grave, pues no slo
que transgredi una prohibicin, sino que lo hizo porque no cree en esa
prohibicin.
Niatznu: Provocamos a D-os. Mediante nuestros pecados hemos provocado
Su enojo.
Sararnu: Del verbo lasur (desviarse). Nos desviamos y nos apartamos del
camino de D-os al no cumplir con Su voluntad.
Avinu: Hicimos cosas malas para satisfacer nuestros deseos.
Pashanu: Nos revelamos. No quisimos reconocer la verdad de la Tor y no
quisimos cumplir con las mitzvot.
Tzararnu: Hicimos cosas malas en contra de nuestros compaeros.
Kishinu oref: Endurecimos nuestra nuca. Fuimos tercos y a pesar de que
entendimos que somos castigados por D-os por haber transgredido Su
palabra, no nos arrepentimos y quisimos entender que todo es por
casualidad.
Rashanu: De la palabra rash (malvado). Hemos hecho acciones por las
cuales somos considerados malvados, por ejemplo: golpeama nuestro
prjimo, robamos publicamente o en oculto.
Shijatnu: Nos hemos corrompido. Hemos sido corruptos a travs de la
idolatra y todo lo relacionado con relaciones prohibidas o acciones
inmorales. Nos enojamos y nos privamos de dar tzedak (caridad).
Tiavnu: Hemos hecho cosas que nos hicieron abominables. Cometimos
abominaciones, idolatra, comimos comidas prohibidas.
Tainu: Nos descarriamos del camino.
Tiatanu: Provocamos que nos hayas abandonado (a causa de nuestros
pecados).
Rab Abraham Dantzig
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Las leyes de Iom Kipur I

(seleccin extrada del libro "La Prctica del Judasmo", por Nissim Behar Centro Educ. Ohr-Hachaim)
Leyes de vspera de Kipur
1. No se dice TAHANUN en la vspera de Kipur. En las SELIHOT de la noche
se dice TAHANUN. En MINHA se dice VIDUY (confesin de pecados).
2. Es obligacin comer y beber en la vspera de KIPUR. Dijeron nuestros
Sabios: Comer y beber en la vspera de KIPUR tiene el valor correspondiente
a un doble ayuno, del 9 y del 10 de Tishri, que es KIPUR.
3. La vspera de KIPUR est prohibido ayunar, an un ayuno causado por un
mal sueo. Si uno hace una promesa de ayunar la vspera de KIPUR, debe
pedir la anulacin de esta promesa a Rabinos.
4. Se suele ir al cementerio la vspera de KIPUR y tambin dar ZEDAKA, al
igual qu en la vspera de ROSH HSHANA
5. Es MIZVA realizar TEVILA (bao ritual de purificacin) en la vspera de
KIPUR.
Leyes de kaparot en la vispera de Kipur
1.Se suelen hacer KAPAROT en la vspera de KIPUR, se deguellan gallos y
gallinas para cada miembro de la familia, macho y, hembra respectivamente,
siendo suficiente tambin un gallo para toda la familia.
2. A falta de gallo, se puede tomar otra clase de ave como pato y guajolote
3. Antes de la SHEHITA, se toma el ave y se dice lo siguiente: Este ave
ocupa mi lugar, me reemplaza y es mi perdn (y debe pensar que en vez del
ave, l mereca la muerte por sus pecados); sigue diciendo: este ave va a la
muerte y yo entrar en vida larga y pacible.
4. Hay que esforzarse por buscar aun SHOHET, sinceramente religioso y
experto. As la oracin ser recibida en los Cielos.
5. Se suele dar las KAPAROT a pobres o mejor an redimirlas con dinero y
dar su equivalente a pobres.
Minha de vispera de Kipur
1. Despus de medio da es MIZVA baarse y poner sus mejores vestidos de
SHABAT para ir a la sinagoga y decir la oracin de MINHA.
2. Se suele traer aceite para encender lmparas en la sinagoga.
3. Al final de la AMIDA, antes de ELOKAY NEZOR, se dice VIDUY, o sea
ASHAMNU, BAGADNU... y AL HET. En la HAZARA el HAZAN no dice
VIDUY.
Leyes de Seuda Hamafseket (ltima comida antes del ayuno)
1. Debe concluirse la SEUDA HAMAFSEKET antes de la puesta del sol.
2. Si termina de comer mucho antes de la puesta del sol, puede, si as desea,
volver a comer, siempre y cuando no haya an recibido sobre s el ayuno.
3. Es. aconsejable comer cosas livianas en la SEUDA HAMAFSEKET a fin
de no empezar la oracin de KIPUR con el estmago pesado.
4. No se debe beber demasiado y - no lo permita D-s- emborracharse.
5. Es bueno invitar a pobres a la mesa porque as se le perdonan los
pecados.
Leyes de las luces en honor de Kipur
1. Hay lugares en que suelen encender luces la vspera de KIPUR y lugares
en que no se suele. Si toca KIPUR en SHABAT es obligacin encender luces
y decir la siguiente BERAJA: BARUJ ATA ADO-NAY ELO-HEINU MELEJ
HAOLAM ASHER KIDESHANU BEMISVOTAV VEZIVANU LEHADLIK NER
SHEL SHABAT VE SHEL YOM HAKIPURIM.
2. En la sinagoga se suelen encender muchas luces.
Prohibiciones de Kipur
l. Toda accin prohibida en SHABAT lo es tambin en KIPUR. Aqul que
transgrede el KIPUR con cualquier accin prohibida, es castigado con
KARET.
2. Las prohibiciones especiales de KIPUR son las siguientes: a) comer y
beber, b) lavarse, c) uncin del cuerpo, d) calzar cuero, e) relaciones ntimas
con su mujer. Todas las prohibiciones se aplican tanto en el da como en la
noche.
Prohibicion de lavarse
1. Est prohibido lavarse en KIPUR, ya sea con agua caliente o fra. Sin
embargo es permitido lavar, en caso de suciedad, slo la parte sucia, ya que
la prohibicin de lavarse rige slo cuando se tiene intencin de placer.
2. Al despertarse a la maana de KIPUR se realiza NETILAT YADAYIM
cuidando de vertir el agua slo hasta la articulacin media de los dedos y no
hasta el puo como de costumbre.
3. Si hace sus menesteres, claro est que puede limpiar los lugares sucios.
4. Los COHANIM se lavan las manos en KIPUR el momento de bendecir al
pueblo.
5. La persona delicada que sufre si no se lava la cara con agua, puede
hacerlo
6. Est prohibido enjuagarse la boca en KIPUR.
Edad en que empiezan los jvenes a ayunar en KIPUR
1. Nios de menos de 9 aos, no necesitan ayunar. A partir de los 9 aos se
les acostumbra a ayunar 2 3 horas despus de la hora en que suelen
comer. A partir de los 11 aos se les puede acostumbrar a ayunar todo el da
si no son de constitucin dbil. La obligacin de ayunar en KIPUR empieza a
los 12 aos y un da para muchachas y de 13 aos y un da para muchachos.

Nissim Behar

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El servicio de Iom Kipur II

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem
...continuacin de El servicio de I om Kipur I
- Hazaat dam apar/ Esparcimiento de la sangre del toro del kohn gadol: El
kohn gadol ingresaba en el kodesh hakodashim por segunda vez para
esparcir all la sangre del toro. Tomaba el tazn de sangre del kohn que lo
sostena y lo mantena en movimiento constante para evitar que se coagulara
y volva con ste al Kodesh Hakodashim. Esparca la sangre entre los postes
del arn (y en el segundo Beit Hamikdash sobre las piedras sobre las cuales
estaba el arca) ocho veces, una hacia arriba y las otras siete hacia abajo.
Contaba en voz alta mientras esparca para no equivocarse.

- Shejitat haseir vekabalat dam/ Sacrificio del cabro para Hashem: Dejaba
el Kodesh Hakodashim para sacrificar al macho cabro designado para
Hashem en el Atrio y para recibir su sangre en una sartn.
- Hazaat damim al haparojet veal amizbeaj/ Esparcimiento en la Cortina
Divisoria y en el Altar de Oro: Mientras estaba parado en el sector kodesh, el
kohn gadol esparca la sangre del toro y luego la del macho cabro en el
parojet (Cortina Divisoria entre el santuario y el sanctasanctrum). Esparca
sobre el lugar la sangre de cada uno ocho veces, una para arriba y siete
hacia abajo. A continuacin mezclaba la sangre del toro con la sangre del
macho cabro y colocaba la mezcla en las cuatro esquinas del Altar de Oro,
mientras estaba parado hacia el este del Altar de Oro y norte de la menor.
Limpiaba una zona en la cima del altar y esparca la sangre siete veces sobre
sta. La sangre que sobraba era, como siempre, vertida en la base Exterior
del Altar.
Los diferentes esparcimientos obtenan diferentes tipos de expiacin:
- Esparcimiento entre los postes del arn en el Kodesh Hakodashim expiaba
la impureza que pudo haber afectado al Kodesh Hakodashim y a lo que
contena.
- Esparcimiento en el parojet expiaba la impureza que afect al kodesh y a
sus recipientes y vasijas (la menor, el shuljn, el lejem hapanim, la Cortina
Divisoria, etc.).
- Esparcimiento en el Altar de Oro obtena la expiacin de la impureza que
afectaba al altar y a los objetos sagrados relacionados con ste.
- Envo del macho cabro a Azazel, y una tercera confesin: El kohn gadol
colocaba sus manos entre los cuernos del macho cabro con vida designado
para Azazel y pronunciaba una tercera confesin, esta vez por los pecados
de todo el pueblo. Un hombre era preparado antes de Iom Kipur para dirigir al
macho cabro para Azazel hacia un desierto rocoso sin cultivar y para tirarlo
desde un faralln. Hashem prometa que a travs de este Servicio, El
expiara los pecados de todo klal Israel (Vaikr 16:22).
El hombre que llevaba al cabro hacia la roca de gran altura generalmente no
sobreviva a ese ao, y por consiguiente, ellos elegan como mensajeros a
aquellos que estaban destinados a morir dentro de ese ao. (En aquellos
tiempos, los Sabios judos posean ruaj hakodesh y eran capaces de
determinar el destino de las personas.)
El kohn gadol no poda retirarse de la azar (Atrio) para continuar con la
avod antes de que el cabro llegar al desierto. Por lo tanto, un sistema
especial de sealizacin se estableci antes de Iom Kipur para asegurar la
comunicacin entre el desierto y el Beit Hamikdash. Diversas plataformas se
erigieron a una distancia tal que si una persona agitaba una bufanda en una,
poda ser vista por una persona que estaba parada en la prxima. Tan pronto
como la persona que estaba parada en la plataforma ms prxima al desierto
observaba que el cabro haba llegado all, agitaba un paoln en direccin al
hombre que estaba parado en la plataforma ms prxima, y ste pasaba la
seal al prximo, y as sucesivamente hasta llegar a Ierushalaim. Cuando en
el pueblo judo haba solo tzadikim, tambin saban que el macho cabro
haba llegado al desierto con slo observar que el hilo color escarlata que
estaba atado en la entrada del sector kodesh del Santuario se tornaba
blanco. (Sin embargo, en los ltimos tiempos, los Sabios ya no lo colgaban
debido a que si no se blanqueaba, haba una decepcin general. Por
consiguiente, ellos ordenaron que en vez de atar el hilo en la entrada del
kodesh, el mensajero deba atar la mitad de ste en el faralln y la otra mitad
en los cuernos del macho cabro.)
Cul era el significado de la avod tan extraa y original con respecto al
macho cabro "para Azazel" que era arrojado hacia su muerte desde una
roca en el desierto?
Esta ley mstica de la Tor es ridiculizada por los gentiles y su lgica es
puesta en duda por el ietzer har (el instinto malo) de las personas. No
obstante, Hashem declar, "Es un jok que Yo ordeno; ustedes no tienen
derecho a criticarlo!"
Qu significa el trmino "Azazel"?
1. Es una expresin compuesta por azaz, fuerte, y el, enorme e imponente,
debido a que stas eran las caractersticas del faralln desde donde se
arrojaba al macho cabro. "El macho cabro que va hacia Azazel" entonces
denota "el macho cabro que se entrega a una roca enorme e imponente."
2. Segn la Guemar, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. Quines
eran Aza y Azael? Eran dos ngeles que antes del diluvio, le suplicaron al
Todopoderoso que les permita vivir entre los humanos, con la apariencia
humana para probar que ellos no pecaran como lo hace la raza humana. No
obstante, cuando Hashem de hecho les di permiso para que lo hagan su
depravacin sobrepas a la de la generacin anterior a la Inundacin.
El macho cabro se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar
pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.
3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a Satn o a Shed.
Sin embargo, se entiende con suma claridad que el macho cabro no es, jas
veshalom, un sacrificio que se ofrece a Satn o a los demonios, tales
sacrificios estn prohibidos en forma explcita por la Tor. (Vaikr 17:7)
Con el fin de que el kohn gadol no asuma por error que el sacrificio fue
consagrado a Satn, la Tor orden que no pronunciara en forma oral, "Este
cabro es para Azazel". En realidad, esta ofrenda era en honor a Hashem
como as tambin el cabro "para Hashem" que se quemaba en el altar. El
significado simblico del "cabro para Satn" se expresa a travs del
siguiente Midrash:
En el da de la Entrega de la Tor, Satn se quej ante el Todopoderoso,
"T me has dado poder sobre las naciones pero no sobre el pueblo judo!"
Hashem le respondi, "Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur , siempre y
cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que Satn haga
acusaciones en Iom Kipur, Hashem orden que l, sea seducido con un
soborno, el macho cabro para Azazel.
Este Midrash requiere aclaracin. Cmo se "soborna" a Satn con el macho
cabro que se enva al desierto?
Nuestros Sabios nos explican que el macho cabro se denomina en hebreo
"seir" que tambin significa " velludo", una alusin a Esav que haba nacido
con cabello. En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma simblica
todas las transgresiones del Klal Israel " sobre el velludo", Esav. Luego,
emergan puros e inmaculados y, con el Acusador silenciado de esta manera,
obtenan el perdn.
Cmo debemos entender estas palabras de nuestros Sabios?
En Iom Kipur, cuando el Todopoderoso observa al pueblo judo con Sus
Atributos de Piedad, El decide absolver de pecados incluso a los
transgresores que se encuentran dentro de ste. Ellos no tienen que llevar el
peso de la culpa, debido a que ellos fueron por el mal camino por culpa de
"Esav", las persuasiones y las presiones de los gentiles en los cuales ellos
viven. Era el "seir, el velludo" quien tena la mayor responsabilidad por los
pecados de los judos porque cada judo est en verdad comprometido con
su Padre en el Cielo. Al ver a la comunidad juda desde este ngulo, el
Todopoderoso en Iom Kipur les otorga su perdn.

Rabino Moshe Weissman

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El servicio de Iom Kipur I

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem)
...continuacin de La vestimenta especial del Kohen Gadol
La avod (servicio) comenzaba despus de la medianoche cuando se
echaba la suerte entre los kohanim para determinar quin iba a realizar el
servicio de terumat hadeshen (la elevacin de un puado de cenizas del
altar), y quin iba a limpiar el mizbeaj de cenizas. Antes del amanecer el atrio
se llenaba de gente.
- Tamid/ El Sacrificio Diario de la Maana: Luego de que amaneca, el kohn
gadol comenzaba el Servicio al sumergirse en la mikv, vesta sus prendas
de oro y verta agua sobre sus pies y manos.
Ofreca el sacrificio diario de tamid, quemaba el puado regular de ketoret, y
por ltimo, encenda las velas de la menor, y realizaba el resto de los
servicios matutinos.
- Minjat Javitim: Le ofrendaba al gran sacerdote la ofrenda diaria de minj.
- Musaf de Iom Kipur: Ofrendaba el sacrificio especial musaf de Iom Kipur
que consista en un buey y siete corderos (mencionados en la parashat
Pinjas). A continuacin, verta agua sobre sus pies y manos, se quitaba las
prendas de oro, se sumerga en la mikv, se pona las cuatro prendas
blancas, y de nuevo lavaba sus pies y manos. Luego, estaba listo para la
prxima avod.
- Vidui al par kohn gadol/ La primera confesin: Colocaba sus manos sobre
su sacrificio personal, el buey, y confesaba sus pecados y los de su familia.
Su vidui (confesin) era la siguiente:
"Por favor, Hashem, pequ sin intencin, comet transgresiones
intencionalmente e insolentemente ante Usted, tanto yo como mi familia. Por
favor, Hashem, expe los pecados involuntarios, las transgresiones
voluntarias y la desobediencia que mi familia y yo cometimos ante Usted,
segn dice en la Tor de Su servidor Mosh (Vaikr 16:3), "En este da, El
expiar tus pecados y te dejar puro y limpio de todo pecado ante Hashem."
El kohn gadol en todas sus confesiones durante Iom Kipur, pronunciaba el
shem hameforash, las Cuatro Letras del Nombre de D- s, de la forma en que
est escrito. Cuando los kohanim y la gente se juntaban en el Atrio
escuchaban el Tetragrmaton, el Nombre sagrado y grandioso, emanaba de
la boca del kohn gadol, y el pueblo responda, "Baruj shem kevod maljut
leolam vaed/ Bendito sea por siempre el Nombre de Su reinado glorioso."
Durante Iom Kipur, el kohn gadol pronunciaba el shem hameforash diez
veces, sin tener que hacer ningn esfuerzo para lograrlo debido a que ste
milagrosamente dejaba la boca por s mismo porque la shejin hablaba
desde su garganta. Despus del vidui, el kohn gadol no proceda a sacrificar
al buey sino que primero echaba la suerte entre los dos machos cabros
requeridos para el Servicio central de Iom Kipur.
- Sorteo: Se preparaban dos machos cabros, de igual peso, altura y aspecto.
Se los adquira antes de Iom Kipur con fondos de la comunidad. Se
preparaban dos inscripciones, una deca, "Para Hashem," y la otra "para
Azazel". Se las colocaba en una urna, y el kohn gadol sin mirar tomaba
cada una con una mano. Colocaba la inscripcin que tomaba con su mano
derecha en el macho cabro de la derecha y la otra en el izquierdo.
Le lean las inscripciones, y proclamaban con respecto al cabro con la
inscripcin "Para Hashem": "Este es un sacrificio jatat para Hashem!"
En la cabeza del cabro "Para Azazel", colocaban un hilo de color escarlata y
ataban otro hilo rojo en la entrada del sector kodesh del Beit Hamikdash.
Nuestros Sabios relatan que mientras que Shimn HaTzadik oficiaba como
gran sacerdote, se podan percibir seales del Cielo de favores anuales.
La inscripcin del cabro "Para Hashem" quedaba invariablemente en su
mano derecha, mientras que despus del fallecimiento del tzadik, sta estaba
a veces en la mano derecha y a veces en la izquierda. Adems, el hilo color
escarlata que se ataba en la entrada del sector kodesh milagrosamente se
tornaba blanco cuando el cabro para Azazel llegaba al desierto - era una
seal del Cielo de que sus pecados haban sido perdonados. Sin embargo,
despus de que Shimn HaTzadik falleci slo se tornaba blanco
ocasionalmente.
- Vidui Ushejit/ Una segunda confesin, y el sacrificio del buey del gran
sacerdote: Volvemos al sacrificio personal, el buey, el kohn gadol de nuevo
enunciaba su vidui por todos sus pecados y tambin por los de los kohanim.
Sacrificaba a su buey y recoga su sangre en una sartn que entregaba a un
kohn diferente.
- Avod bakodesh hakodashim/ El Servicio en el Sanctasanctrum: La parte
que continuaba ahora era crucial y la ms delicada de la avod que el pueblo
entero esperaba con ansiedad. El kohn gadol deba ingresar en el kodesh
hakodashim para ofrecer ketoret (incienso). Llenaba una sartn de oro con
carbn ardiente que tomaba del Altar Exterior. Se le entregaba un recipiente
que contena incienso, del cual l tena que sacarlo con las dos manos.
Luego, transfera esos puados de incienso a una cuchara, tomaba la sartn
que contena carbn en su derecha y la cuchara en su izquierda, y entraba
en el Sanctasanctrum.
Colocaba la sartn con carbn entre los postes del arn (en el segundo Beit
Hamikdash que no tena arca, sobre la piedra sobre la cual se encontraba el
arn, arca), tomaba el borde de la cuchara que contena el incienso con la
punta de los dedos o con los dientes (para dejar ambas manos libres), y
verta el ketoret de nuevo en sus manos. Esta era una de las tareas ms
difciles realizadas en el Beit Hamikdash debido a que ni una sola gota de
incienso poda caer en el piso durante el proceso.
Terminaba el Servicio juntando el ketoret en una sartn que contena carbn,
y esperaba que el humo del incienso llenara el kodesh hakodashim. Esta
avod provocaba la gloria de la shejin, sin embargo, se ocultaba en el humo
para que el kohn gadol no pudiera verla.
Sala y caminaba hacia atrs, sin desviar su cabeza de la direccin del arn.
El ingreso del kohn gadol al Sanctasanctrum era acompaada con las
tefilot de todo el klal Israel y su aparicin era aguardada con
estremecimiento. La Tor advierte que si alguna de las partes de la
ceremonia no era realizada de acuerdo con los preceptos de la Tor, el
kohn gadol incurra en la pena de muerte del Cielo. (Vaikr 16:13).
De hecho, la shejin acompaaba a cada kohn gadol que vena a servir en
el kodesh hakodashim, pero slo un gran sacerdote que fuere sumamente
especial estaba capacitado para percibirlo. Lo que era cierto con respecto a
Shimn HaTzadik era con el caso con Aharn en persona. Sola tener la
visin de Hashem cuando entraba al Sanctasanctrum en Iom Kipur.
En los tiempos del segundo Beit Hamikdash, la mayora de los grandes
sacerdotes fallecan dentro del ao que segua a Iom Kipur.
Para estar en condiciones de entrar en el Sanctasanctrum, el gran
sacerdote deba purificarse a s mismo previamente, y lograr separarse de
todas las aspiraciones fsicas.
La mayora de los kohanim guedolim que sirvieron en el Beit Hamikdash
compraban sus puestos con sobornos. Nunca alcanzaron el nivel espiritual
requerido para ingresar en el kodesh hakodashim, y luego no podan
sobrevivir el encuentro con la shejin que ocurra all.
El kohn gadol dejaba el Kodesh Hakodashim e ingresaba en el sector
kodesh para rezar por un buen ao para el klal Israel.
Cuando regresaba al kodesh, todos los kohanim deban irse; ningn extrao
poda entrometerse en el encuentro de la shejin y el kohn gadol. Nuestros
Sabios nos ensean que ni siquiera los ngeles estaban presentes, debido a
que la atmsfera de santidad que entonces se infiltraba en el Mishkn era del
nivel ms alto. Se le ordenaba que su tefil fuera corta, por aquellos que
aguardaban en suspenso en el atrio para ver si apareca con vida del Kodesh
Hakodashim.
El kohen gadol ofreca la siguiente plegaria en Iom Kipur:
"Que sea Tu voluntad, Oh Hashem, que este ao sea bendecido con
suficiente lluvia, sol, sombra, y roco. Que sea un ao de buena voluntad del
Cielo, un ao de bendicin, de precios bajos, saciedad, buenos negocios; un
ao en el cual Tu pueblo Israel no necesite uno del otro ni tenga la necesidad
de dominio uno sobre el otro. Y no preste atencin a la tefil de los
caminantes (que le imploren que no deje llover)."
Una vez, despus de dejar el Kodesh Hakodashim, Shimn HaTzadik rez
por un perodo bastante extenso. Mientras tanto, los kohanim y la gente
esperaban con ansiedad su regreso. Al ver que l no sala, los kohanim
resolvieron entrar y averiguar qu haba ocurrido. Sin embargo, justo cuando
estaban a punto de entrar al kodesh, Shimn HaTzadik apareci.
"Por qu rez por tanto tiempo?" le preguntaron.
"Ustedes creen que no deb haberle suplicado al Todopoderoso vuestro
bien en nombre de todos ustedes y que el Beit Hamikdash no sea
destrudo?"
"No obstante," los kohanim le imploraron, "nunca ms se quede adentro por
tanto tiempo, porque asusta a la gente."

Rabino Moshe Weissman

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El Arte de Perdonar

Extrado de Mantenga el objetivo. Editorial Perspectivas
Todo aquel que perdona a los que le causan dolor, ser perdonado por todos sus pecados.
(Rosh HaShan 17a)
Qu leccin tan poderosa! Cuando perdona a los dems, Hashem lo perdona, medida por medida. Este
principio cambia nuestras vidas al liberarnos de la prisin de nuestros pecados.
Aprenda a liberar y a anular sus sentimientos negativos. Rashi, en la guemar anterior, explica: no sea
riguroso en calcular el castigo de aquellos que han sido injustos con usted. Deje de lado los insultos. Se
nos ordena no dejar de lado una mitzv, pero siempre debemos dejar pasar el dolor de un dao o de una
vergenza y practicar el perdn.
Este principio transformar nuestras vidas. Nos liberar de las emociones negativas y debilitantes. Estar
libre de pecados es una experiencia emocionante, pacfica y plena. Es similar a la forma en que nos
sentimos despus de un Iom Kipur exitoso. Su autoestima, felicidad y energa se incrementarn
enormemente.
Adopte la mishn: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14), como su mxima personal. No
culpe a los dems por sus problemas; perdnelos, perdnese y siga adelante.
Las personas a menudo andan con rencores, resentimiento, amargura, enojo y odio. Sabemos que
"amar a los dems como a s mismo" es una gran mitzv, una que se considera la base de toda la Tor
(Shabat 31a), pero tendemos a tener muchas excepciones a la regla. Creemos que esta persona en
particular no merece nuestro perdn.
Si se encuentra en una situacin semejante, quiz resulte til estudiar la halaj del Shuljn Aruj (606:1)
que establece que al que se niega a perdonar a los dems se lo considera cruel. La Mishn Berur, en
su comentario sobre esta halaj (Shaar HaTzin 8), agrega que incluso si un antagonista fuera malicioso
y rebelde, aun as deberamos perdonarlo, y Hashem har lo mismo por nosotros!
Cuando no perdonamos a los dems, cuando elegimos ser crticos y culparlos, Hashem nos culpar del
mismo modo. Necesitamos eso?
No perdonar a los dems provoca un drenaje tremendo de nuestra energa y, por consiguiente, de
nuestro valioso tiempo. Hashem quiere que seamos felices. Nos proporciona las pautas para alcanzar
este objetivo, que debemos aprender y practicar diariamente. []
Recordando

La clave para desarrollar la capacidad de perdonar a aquellos que nos hieren, es elegir qu recordar. En
la Tor se nos advierte: "Cudate de no olvidar a Hashem" (Devarim 8:11), y "Recordars a Hashem,
vuestro Ds, pues l es quien te da fuerza" (ibdem 18). En lugar de recordar problemas, dificultades e
insatisfacciones, concntrese en recordar activamente las bondades que Hashem le otorga.
Recuerde que Hashem le proporcion aire para que respirara cuando hoy se despert y l contina
hacindolo durante todo el da. Sus ojos estn funcionando. Su corazn est latiendo y su mente est
procesando informacin. Diga: "gracias, Hashem, por ser tan bondadoso conmigo!".
La memoria constituye una herramienta muy til y beneficiosa. Afortunadamente, Hashem tambin nos
cre con un mecanismo de supresin. Olvide las palabras crueles. "No te vengars ni guardars rencor a
los hijos de tu pueblo y amars a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). El Rambam (Hiljot Deot 7:8)
ensea que esta actitud fomenta el bienestar de la sociedad y posibilita que las personas se comporten
satisfactoriamente entre s.
Pese a que podemos estar de acuerdo con el Rambam en teora, por lo general es bastante difcil olvidar
las injusticias de los dems. El Mesilat Iesharim (cap. 11) ensea que esto es muy difcil para los
humanos, puesto que no somos ngeles, pero es un decreto de nuestro Rey que debemos hacer todo lo
posible por cumplir. l nos ayudar a lograrlo.
El Sefer HaJinuj nos ofrece otro consejo para que el trabajo de olvidar nos sea ms fcil. Al explicar la
prohibicin de vengarse (mitzv 241), explica: "Una persona debera reflexionar sobre el hecho de que
todo lo que le sucede, sea bueno o malo, es de Hashem, bendito sea Su nombre. Nada sucede sin que
Hashem desee que suceda. Por lo tanto, si alguien le causa dolor o vergenza a otra persona, debe
darse cuenta de que sus pecados han provocado el decreto de Hashem sobre l. No piense en vengarse
de la persona [que caus el dolor], puesto que no es su culpa".
Asimismo, el Rambam (Hiljot Deot 7:7) ensea: "Una persona siempre debera perdonar a los dems,
dado que los asuntos mundanos slo son tonterasBrrelos de su corazn".
Dichoso es el que permanece en silencio e ignora, incluso, muchos insultos. Cien males pasan sin
tocarlo.
(Sanhedrn 7a)
Aprendemos de esto que cumplir esta mitzv es realmente para nuestro propio beneficio! Naturalmente,
tambin hay beneficios para la persona a la que perdona, pero hay muchos ms beneficios para usted.
Se vigoriza, se vuelve ms fuerte y se acerca ms a Hashem. Se vuelve ms compasivo y ms pacfico.
A medida que se convierta en una persona ms indulgente y compasiva, comenzarn a ocurrirle
milagros. Una nueva vida correr por sus venas. Su mente y su corazn se expandirn; su creatividad e,
incluso, sus ingresos pueden duplicarse y triplicarse.
Moshe Goldberger
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Leyes de Teshub

(seleccin extrada del libro "La Prctica del Judasmo", por Nissim Behar Centro Educ. Ohr Hachaim)
1. La persona fue creada con libre albedro y tiene la posibilidad de escoger
el buen o el mal camino. No se debe creer que la persona desde su
nacimiento est destinada a ser buena o mala. No es as, sino que cada uno
fue creado con dos fuerzas contrarias que en l y tiene el poder de ser tan
ZADIK (recto, justo) como MOSHE RABENU o tan RASHA (perverso) como
el Rey YEROVAM. As pues, el pecador es responsable de delito cometido.
2. La persona ha de abandonar el camino del pecado y esforzarse en corregir
su conducta. Al hacer TESHUVA sobre tal pecado, ha de confesarlo
verbalmente.
3. La persona podra pensar que la TESHUVA se aplica a actos de delitos
solamente, como robo, acto inmoral, etc En realidad, del mismo modo que la
TESHUVA es obligatoria para malos actos, as lo es para malas cualidades
como odio, celo, burla, clera, cuidar su propio lucro, bsqueda de honores,
etc.
4. Las malas cualidades son pecados ms graves an que los malos actos,
porque una vez que la persona se contamina con una de esas malas
cualidades, le es muy difcil alejarse de ella.
5. El que hace TESHUVA no debe imaginar que sus pecados le han alejado
de forma irreparable de los ZADIKIM sino que al volver al camino recto es
estimado y querido por el Creador, como si nunca hubiera cometido el delito.
Ms an, el mrito del pecador que hace TESHUVA es muy grande ya que
despus de probar el pecado, se alej de l y supo vencer a su mal instinto,
por lo cual dijeron nuestros Sabios: El lugar que ocupa el que hace
TESHUVA es superior al del ZADIK completo(Masejet Berajot, 34-6).
6. El que hace TESHUVA debe ser de naturaleza humilde y modesta. Si
personas sin conciencia le insultan recordndole su pasado pecador, debe
soportar con calma la ofensa y an escuchar y alegrarse interiormente Por el
gran mrito que representa para l sufrir estos insultos. La verguenza que
siente por los pecados cometidos en el pasado no hace ms que multiplicar
su mrito.
7. Las condiciones para una TESHUVA. verdadera son las siguientes:
a) arrepentirse del pecado cometido,
b) disposicin de no repetir dicho pecado,
c) confesar verbalmente su pecado,
d) sentimiento constante de quebranto del corazn ante el recuerdo del
pecado,
e) practicar caridad, ZEDAKA, segn sus posibilidades.
8. El ms merecedor entre los que hacen TESHUVA es aqul que confiesa
pblicamente su pecado y expresa su sincero arrepentimiento.
9. La TESHUVA del orgulloso que cubre su pecado no es verdadera. No es
menester confesar en pblico sus pecados en asuntos que no ataen a
relacin humana, sino que se refieren a la del hombre hacia su Creador y si
uno revela dichos pecados carece de verguenza.
10. A pesar de que la TESHUVA tiene valor en cada momento, es ms
rpidamente aceptada en los 10 das de TESHUVA entre Rosh Hashana y
Kipur
11. Yom KIPUR es un gran da para la TESHUVA, en que se perdonan los
pecados a Israel tanto al individuo como al pblico, por lo cual cada uno
debe. completar su TESHUVA en ese da y confesar sus pecados: VIDUY.
12. El da de KIPUR acompaado de TESHUVA perdona nicamente los
pecados de relaciones del ser humano hacia su Creador. Pecados de
relaciones humanas requieren otra condicin previa: el pedir perdn a la
persona ofendida.
Nissim Behar
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Midrashim sobre la Teshub

(seleccin extrada del libro "Los das solemnes de Rosh Hashan y Iom Kipur, por Nissim Behar
Centro Educ. Ohr-Hachaim)
Nada puede ser un obstculo para el penitente. An si uno era Rash
(transgredi la Torah) toda su vida, y al final torn en Teshuva, El Santo
Bendito l lo acoge. (Yerushalmi Pea 6-1)
* * * * *
Vuelve en Teshuva en tanto poseas fuerzas. Todo el tiempo que la llama
est encendida, puedes aadir aceite; mas si se apag, el aceite ya no tiene
efecto. (Yalcut Shimoni 2)
* * * * *
El que vuelve en Teshuva, ejerce su influencia en todas partes: en las altas
esferas y abajo; se enmienda y enmienda a todo el mundo. (Zohar, Perash
Nasso)
* * * * *
As dice Rab Abahu: El lugar reservado a los penitentes, no es accesible a
los justos perfectos, como est dicho: "Paz, paz al que est lejos y al que
est cerca" (yeshay 57-19). En primer lugar, al que est lejos y luego se
acerc, y despus al que estuvo siempre cerca.
(Berajot 34-B)
* * * * *
Rab Akiv dice: Dichoso Israel! Ante quin os purificis, y quin os purifica?
Vuestro D-s que est en los cielos, como est dicho (Ezekiel 36:25):
"Yrociar agua clara sobre vosotros, y seris limpios de todas vuestras
impurezas y de todos vuestros dolos os limpiar". (Yoma 85-B)
* * * * *
Dice Rab Eliezer: "Torna en Teshuva un da antes de tu muerte". Le
preguntaron sus discpulos: "Acaso la persona puede saber cual ser el da
de su muerte?" Les respondi: Justamente al no saber cuando llegar su
hora, que torne en Teshuva hoy, no sea que muera maana; y as toda su
vida ser penitente. (Shabat 153-B)
* * * * *
Dice Rab Yohann: grande es la penitencia que acerca a la redencin,
segn est dicho: "Y vendr un redentor a Sin y a los pecadores penitentes
de Yaacob, dice el , Eterno"." Que causar la llegada del redentor a Sin?
La penitencia de los pecadores de Yaacob. (Yom 56-B)
* * * * *
Un lugar de primordial importancia es atribudo a la Teshuva, porque sin ella
la humanidad no podra existir. sta sera inundada por las olas de la
maldad. La Teshuva no solamente tiene la fuerza de rechazar el flujo del mal,
sino que puede neutralizarlo y sanear la vida que fuera corrompida por la
maldad.
Grande es la Teshuva ya que llega hasta el trono de Su Gloria. Grande es la
Teshuva, ya que puede anticipar la redencin. Grande es la Teshuva que
alarga la vida del hombre. (Yoma 86)
* * * * *
Como dicen nuestros Sabios, la Teshuva es parte de las siete cosas que D-s
estableci antes de la creacin del mundo, a saber: La Tora, la Teshuva, el
paraso, el gehena, el trono de gloria, el santuario y el nombre del Mesas.
(Pesa-him 54a)
* * * * *
El Santo Bendito l dice a Israel: Hijos mos, slo os pido de vuestra arte la
ms pequea apertura hacia la Teshuva; perforad tan solo un orificio de la
dimensin del ojo de una aguja, y Yo os abrir prticos por los cuales pueden
pasar grandes vehculos y carrozas. (Shir Hashirim Rab 5-2)
* * * * *
Las puertas de la oracin estn a veces abiertas y a veces cerradas. En
cambio las puertas de la Teshuva estn siempre abiertas. Como el mar que
es siempre accesible, as la Mano de D-s est siempre abierta para recibir a
los penitentes. (Devarim Rab 2-12)
* * * * *
Aquel que torna en Teshuva es considerado como si hubiese subido a
Jerusalem, y hubiese construido el santuario, establecido el altar y ofrecido
todos los sacrificios, como est dicho (tehilim 51-19): "Los sacrificios que
agradan a D-s son el espritu quebrantado". (Vayikr Rab 7-2)
* * * * *
Tres cosas tienen el poder de anular las malas sentencias: La oracin, la
beneficencia y la Teshuva. (Bereshit Rab 44-15)
Nissim Behar
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Teshuv

El quinto principio fundamental es saber que cada vez que te sientes
inspirado espiritualmente y que despiertan en ti pensamientos de Teshuv, si
tu crees entonces que "de ahora en adelante con seguridad ser un buen
Judo, con seguridad har tal y tal cosa," todo pensamiento de esta clase
contiene una mezcla de la actitud atea de que las cosas estn en "mi poder y
en la fuerza de mi mano." Tal pensamiento te llevar inevitablemente a la
depresin y terminar por alejarte del Santo, bendito sea, porque t piensas
que las cosas estn bajo tu control - que el reinado es tuyo (1).
Es que una persona se hace digna de acercarse al Santo, bendito sea, slo
por haber tenido un buen pensamiento, pensamiento que en todo caso le
lleg a travs de un "despertar desde Arriba"? Esta gente cree que en lo
futuro sern ellos los responsables de mantenerse cerca del Santo, bendito
sea, no quiere esto decir que tambin se han asumido como responsables
por haber estado tan lejos hasta este momento? Esta actitud es una
indicacin de falta de conocimiento y de comprensin. Si alguien ha estado
lejos de su objetivo espiritual, es porque el Cielo lo mantuvo alejado por no
haber orado de la manera apropiada (2). Y tambin en el futuro, sin el favor
del Santo, bendito sea, le ser imposible mantenerse en pie cuando llegue el
momento de ser probado.

Lo nico que podemos hacer es tomar la responsabilidad de tratar de hacer
el bien y de pedirle al Santo, bendito sea, que no nos aleje de l - al menos
que no nos aleje de la plegaria y de la splica. Debemos pedirle al Santo,
bendito sea que, no importa lo que suceda con nosotros, podamos siempre
recordar que lo ms importante es orar. La plegaria tiene su raz en las
supremas alturas de la santidad (3), ella revela que todo se encuentra bajo el
poder del Santo, bendito sea, y que "est en Su mano hacer que todo crezca
y llegue a ser fuerte" (Crnicas II 29:2). El Santo, bendito sea, dice (Exodo
33:19) "Yo mostrar favor a quien Yo desee mostrar favor" - es decir a la
persona que Me pida que le muestre favor. Tal persona llega entonces a
comprender que siempre hay esperanzas! Que el abandono y la
desesperanza no existen! Hay muchas maneras de caer, pero todas
provienen del Santo, bendito sea. Ellas son enviadas con amor y misericordia
con el objetivo de acercarnos ms an y no para alejarnos. Por sobre todas
las cosas debemos orar y pedir, tanto antes de la prueba como despus,
incluso si tropezamos y caemos, as sea de manera deliberada o no, bajo
compulsin o voluntariamente, tal cual se explic.
Notas - Quinto Pilar
1. Ensearon los Sabios que una vez que una persona ha confesado un
pecado particular en Iom Kipur, no debe volver a confesar el mismo pecado
en el siguiente Iom Kipur. Sin embargo, el rab Eliezer ben Iaacov ense
que muy alabado es el hecho de repetir la propia confesin, pues eso
muestra el reconocimiento de la locura pasada (Ioma 86b).
2. Ense el Rebe Najmn, "Uno debe orar toda su vida para llegar a tener el
mrito de decir aunque sea una sola palabra con pureza, con absoluta
verdad delante del Santo, bendito sea" (Likutey Moharn, I 112).
3. "Estas son las cosas que se encuentra en las alturas mismas del mundo"
(Berajot 6b). "Esto se refiere a la plegaria" (Rashi).
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Iom Kipur (el Da del Perdn)

(extrado de Relatos del Talmud - Rosh Hashan, Iom Kipur, Edit.
Benei Sholem)
Era el punto culminante del da de Iom Kipur. El Cohn Gadol (Sumo
Sacerdote), imponente con sus deslumbrantes vestimentas blancas, estaba
acompaado por su asistente a su derecha y el rosh beit av a su izquierda.
(El asistente era un cohn [sacerdote] designado para ocupar su lugar si
suceda algo que lo inhabilitaba en su servicio. El rosh beit av era la cabeza
de la familia a quien le tocaba el turno para hacer el servicio ese da. Todos
los cohanim se dividan en veinticuatro guardias, cada una de las cuales
serva durante una semana completa. Los guardias se subdividan en seis
familias, cada una de las cuales serva un da diferente de la semana. En
Shabat (el sbado), las seis familias servan juntas.
Una caja de sorteos estaba ubicada delante del Cohn Gadol. Era un
cofrecito de madera. La Tor, a la cual no le gusta ver que se gasten fondos
judos de un modo innecesario, no requiere que se utilicen oro o plata para
los objetos que no son parte del servicio real del Beit Hamikdash (Templo
Sagrado de Jerusalem). El cofrecito contena dos suertes. Una llevaba las
palabras: "Para Hashem (literalmente: el Nombre, de Di-s)" y la otra: "Para
Azazel".
El Cohn Gadol sacuda la caja y levantaba una suerte en cada mano. Si la
suerte para Hashem apareca en su mano derecha, su asistente le deca:
"Cohn Gadol, seor, levanta tu mano derecha" Esta era una buena seal. Si
la suerte de Hashem caa en su mano izquierda, el rosh beit av deca:
"Cohn Gadol, seor, levanta tu mano izquierda".
El Cohn Gadol entonces tomaba la suerte de su mano derecha y la pona
sobre la cabra que estaba parada a su derecha, y la suerte de su mano
izquierda sobre la cabra que estaba de pie a su izquierda.
Los cuarenta aos de servicio de Shimn Hatzadik como Cohn Gadol
fueron caracterizados por abundante bendicin y xito. En sus das, la suerte
"para Hashem" siempre apareca en su mano derecha. Pero luego de su
muerte, la suerte a veces apareca en la derecha y otras veces en la
izquierda.
En su poca, el listn de lana roja atado a la cabeza de la cabra consignada
a Azazel se volva blanco, demostrndoles a todos que los pecados de la
gente fueron perdonados, como est escrito: "Si tus pecados fueran tan rojos
como escarlata, se volvern blancos como la nieve" (Ieshaiahu - Isaas 1:18).
Ms tarde, no se volva blanca invariablemente.
En su poca, la mecha occidental de la menor (candelabro) ardi da y
noche durante cuarenta aos. Pero luego de su muerte, en algunos
momentos arda, y en otros momentos se extingua.
En su poca, el fuego que estaba encima del mizbeaj (altar) siempre arda
firmemente, por ms que no agregaban madera despus de ordenar la
madera a la maana. Sin embargo, dos leos se agregaban durante el
sacrificio de la noche como requera la halaj (ley juda). Pero luego de su
muerte, el fuego algunas veces arda firmemente y otras veces disminua.
En su poca, el omer, los shtei halejem (las dos hogazas) y los lejem
hapanim (los doce panes de la proposicin) fueron bendecidos. Haba
suficiente para que cada uno recibiera un kezait (una medida equivalente a
una aceituna) para comer y saciarse, y hasta tenan sobras. Pero despus de
la muerte de Shimn Hatzadik, una maldicin recay sobre ellos. Cada
Cohn reciba una porcin ms chica, slamente tan grande como una haba.
Los ms humildes no tomaban una porcin ya que no haba suficiente para
ser apto para la medida mnima. Los codiciosos tomaban su parte y la
coman. Cierta vez, un kohn comi tanto su porcin como la de su vecino. A
partir de ese momento, lo apodaron "Ben Jamtzan" ("el arrebatador)".
* * *
Un ao, en Iom Kipur, Shimn Hatzadik sali tranquilamente del Santo de los
Santos, pero esta vez, sus ojos no resplandecan y el buen nimo que era
habitual en l se transform en angustia. Se vea melanclico.
"Qu le aflige a usted, Seor?" le preguntaron aquellos que estaban
prximos a l.
"Este ao" murmur Shimn Hatzadik "morir".
Que declaracin shoqueante!
Y continu diciendo: "Cada Iom Kipur un hombre anciano vestido
completamente de blanco sola entrar conmigo al Kodesh Hakodashim (el
Santo de los Santos) y me acompaaba al salir. Cuando lo vi hoy, estaba
vestido de negro de la cabeza hasta los pies. Entramos juntos, pero l no
sali. . ."
Despus de Sucot, Shimn Hatzadik se enferm. Sufri durante siete das
antes de que su alma regresara con su Creador. Todos sintieron la prdida
intensamente; la gran luz de la generacin se extingui. A partir de ese
momento, los cohanim dejaron de pronunciar el Nombre Inefable cuando
bendecan a la gente.
Durante cuarenta aos antes de la destruccin del Templo, la suerte con el
nombre Hashem escrito sobre ella dej de aparecer en la mano derecha del
Cohn Gadol; el listn de lana roja atado a la cabra para Azazel no se volvi
blanco en Iom Kipur; la luz de la mecha occidental de la menor, la cual arda
constantemente cuando Shimn Hatzadik era Cohn Gadol, se extingui con
las otras luces, y tena que ser encendidas nuevamente todos los das; y las
puertas del hejal (arca donde se guardaban las Tablas de la Ley) se abran
espontneamente, como si estuvieran invitando a un enemigo para que
entre.
Rab Iojann ben Zakai reprendi a las puertas y les dijo: "Hejal, hejal, por
qu te perturbas a ti mismo con estos presagios? Yo s que ests destinada
a ser destrudo. Zejari ben Ido ya profetiz acerca de ti: "Abre, Levann (el
Beit Hamikdash), tus puertas, y deja que el fuego consuma tus cedros"
(Zejari - Zacaras 11:1)".
Rab Itzjak ben Tavla dijo: "Por qu el Beit Hamikdash fue llamado
Levann? Porque blanque (lavn: blanco) los pecados de Israel".
Rab Zutr bar (hijo de) Tuvi dijo: "Por qu el Beit Hamikdash fue llamado
bosque? Como est escrito: "Beit iaar haLevann (la casa del bosque
Levann)" (Melajim - Reyes1 10:7). Puesto que as como un bosque florece
del mismo modo el Beit Hamikdash florece". Como dijo Rab Hoshai:
"Cuando Shlom (el Rey Salomn) construy el Beit Hamikdash, plant
rboles frutales dorados los cuales milagrosamente producan frutos
dorados. Cuando soplaba el viento, el fruto caa, est escrito: "Ojal que sus
frutos repitan el sonido del Levann" (Tehilim - Salmos 72:16), y los kohanim
se sustentaban recogiendo los frutos. Cuando un gentil entraba al Beit
Hamikdash, los frutos se marchitaban, est escrito: "Y la flor del Levann era
desdichada" (Najm 1:4). Pero el Todopoderoso restaurar este rbol frutal
dorado en el futuro, como est escrito: "Florecer abundantemente y se
regocijar, an con alegra y con canto; la gloria del Levann ser entregada
a l" (Ieshaiahu 35:2)"
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La Importancia del Reconocimiento de los Errores

La confesin en Iom Kipur. Extrada de Nosotros y el tiempo, escrito por Eliahu Kitov
La confesin oral constituye una parte fundamental de la teshuv, como
expresa el versculo (Nmeros 5:7): Y confesaris vuestros pecados, y
(Proverbios 28:13): A aquel que admite [haber cometido un pecado] y [lo]
abandona, se le mostrar misericordia. En ella, la persona debe especificar el
pecado cometido, tal como lo hiciera Mosh Rabeinu en su plegaria (Exodo
32:31): Este pueblo, en efecto, cometi un gran pecado y erigi un dolo de
oro. La confesin es, por lo tanto, parte integral del proceso de teshuv que
constituye la esencia de Iom Kipur (Shaari Teshuv 1; Mishn Tor, Leyes
de Teshuv 1:1) .
Sin embargo, sta slo tiene sentido una vez que la persona decidi
abandonar el pecado pues, caso contrario, sera como aquel que, como es
descripto por nuestros Sabios, se sumerge en la mikv (bao ritual) para
purificarse, al tiempo que sostiene un objeto impuro en sus manos; la
inmersin, obviamente, no puede ser efectiva hasta tanto no deje el objeto
impuro. Por este motivo, las plegarias de confesin de Iom Kipur se repiten
varias veces; pues si resultaran ineficaces en determinado momento -debido
a que la persona an no ha decidido abandonar el pecado-, es posible que s
lo sean en la confesin siguiente.
Nuestra costumbre es recitar la confesin diez veces: dos en Maariv, dos en
Shajarit, dos en Musaf y dos en Minj -una vez durante la Amid silenciosa, y
otra junto con la congregacin, cuando el Jazn repite la Amid-; a stas se
suma una en la Minj de vsperas de Iom Kipur [durante la Amid silenciosa],
y una en Neil. Estas diez veces se corresponden con nuestra violacin de
los Diez Mandamientos de la Tor (Kolb).
La confesin se recita de pie (Rishonm, final de Iom; Shuljn Aruj 607:3), y
la enumeracin de los pecados aparece en orden alfabtico (Asar
Maamarot, Jikur Hadn 1:6; Dvash Lef 6) -como una ayuda a la memoria, y
tambin para certificar los efectos de nuestras faltas sobre las veintids letras
hebreas sagradas con las cuales fue escrita la Tor (que profanamos por
medio de las transgresiones). En algunas comunidades sefardes se
acostumbra a recitar la confesin siguiendo el orden normal y el orden
inverso del alfabeto hebreo (Kis Eliahu 607:3; Birki Iosef, ibd. 4).
Cada persona debe recitar el orden completo de la confesin incluso si sabe
que no ha incurrido en uno o ms de los pecados enumerados (Sefer Jasidm
601; Jsed HaTeshuv 6, en nombre del Arzal). Todos los integrantes del
pueblo de Israel son responsables unos por otros. Como ensearon nuestros
Sabios: El versculo (Levtico 26:37) expresa: Y tropezar el hombre con su
semejante; es decir, tropezar debido a los pecados de su semejante. Por tal
motivo, la plegaria de confesin fue escrita en plural. Adems, nunca se
puede tener certeza de no haber cometido una determinada transgresin,
pues existen varios niveles de pecados, e incluso si alguien no ha violado
una prohibicin en su totalidad, puede ser que lo haya hecho parcialmente.
Slo Di-s, quien sondea el interior del hombre, conoce todos sus
pensamientos y acciones.
Se cuenta (Midbar Kedemot, "Vidi", de un manuscrito de Rab Saragosi) la
historia de un hombre justo que dijo al Rambam (Maimnides) que no quera
utilizar la forma establecida de confesin ya que saba que no era culpable
de los pecados all especificados y, por lo tanto, no era correcto mentir ante
el Rey.
El Rambam le dijo:
Si fueras consciente de la relevancia del servicio Divino y hasta qu punto el
hombre debe servir a Di s, ciertamente comprenderas que no transcurre
siquiera un solo da sin que violes todos los pecados enumerados en la
confesin, as como tambin otros. Cada hombre es juzgado conforme su
sabidura. Las Sagradas Escrituras acusan al Rey David de haber cometido
adulterio con Bat Sheva, aunque ella estaba divorciada de Uri. David es
acusado de haberlo asesinado aunque aqul era pasible de la pena de
muerte. David fue castigado por haber cortado un trozo de la capa de Shal
aunque aqul lo persegua para matarlo. Cada persona es juzgada segn su
importancia, y tambin t sers juzgado por las mismas palabras que has
pronunciado.
Aquel que sabe que ha incurrido en uno de los pecados mencionados en la
confesin debe concentrarse en l con mucha ms intensidad y llorar
profusamente con un genuino sentimiento de arrepentimiento (Shuljn Aruj
607:2). Los pecados que no se enumeran en el texto de la confesin pueden
agregarse en silencio, con llanto y remordimiento sinceros. Pero no se los
debe mencionar en voz alta (vase Rambamy Raavad, Leyes de Teshuv
2:6; Shuljn Arujy Ram607:2), para que no sean de conocimiento pblico,
pues es mejor para la persona que sus pecados no estn revelados, como
est escrito (Salmos 32:1): Dichoso aquel... cuyos pecados estn cubiertos.
Pero si sus pecados son pblicamente conocidos, puede confesarlos en voz
alta.
Al recitar la confesin, se debe golpear suavemente el corazn con el puo
cada vez que se menciona un pecado, como si dijera: "T, con tus consejos y
deseos, provocaste que pecara" (vase Kohelet Rab 7:9 y Matnot Kehun
all; Magun Avraham 607:3).
La persona puede sentirse tentada a pensar: "Es apropiado que
enumeremos los pecados del hombre cuando nos encontramos en un lugar
sagrado, en el da ms sagrado, frente a un Rey santo y temible? Cmo
podemos tener la osada de permitir que nuestros labios mencionen las
acciones viles que nos han deshonrado? No sera ms conveniente
permanecer en silencio en lugar de echar nuestros desperdicios a travs de
las plegarias frente a la majestuosidad de Di-s en el Da del Juicio?"
Todo lo contrario! En realidad, es motivo de regocijo para Di-s el que Sus
hijos expulsen todo desperdicio e inmundicia de su interior; aunque se
encuentren a la entrada de Su palacio y a los pies de Su trono de juicio. Pues
quien expele su suciedad, contamina el exterior y purifica su interior, mientras
que si no lo hace, perdura puro superficialmente mas no internamente.
La conducta de Di-s difiere de la del hombre. El hombre se fija slo en lo
externo, mientras que Di-s sondea los lugares ms recnditos del corazn en
busca de la pureza. Es entonces cuando se regocija, aunque Su palacio
resulte ensuciado cuando el hombre arroja sus pecados.
Nuestros Sabios ensearon:
El versculo (Salmos 139:16) expresa: "Das fueron creados, y a El le
pertenece uno". Esto se refiere a Iom Kipur, ya que constituye una fuente de
inmenso regocijo para Di-s y El lo entreg a Israel por el gran amor que
siente por Su pueblo. A qu se puede comparar esto? A un rey mortal
cuyos sirvientes y miembros de su palacio retiran los desperdicios de la casa
real y los arrojan frente a ella. Cuando el rey sale y ve los desperdicios, se
siente feliz.
Adems, cuando Di-s perdona a Israel por sus pecados, no Se entristece; por
el contrario, Su corazn se colma de alegra, como expresa el versculo
(Ezequiel 36:4,8): "As dice Di-s, el Seor, a las montaas y a las colinas, a
los arroyos y a los valles... dad vuestro fruto para mi Nacin Israel ya que
pronto retornar"; venid y regocijaos conmigo en Mi gran alegra al perdonar
a Israel por sus pecados (Tan deBei Eliahu 1).
Es preferible que los residuos sean arrojados en la entrada del palacio del
Rey a que permanezcan ocultos en los lugares recnditos del alma de Israel.
Adems, cuando el Rey los visita en el momento en que eliminan la
contaminacin de sus corazones y la arrojan hacia afuera, estos residuos son
valiosos para El, y los toma y considera como un precioso regalo que Sus
hijos Le han trado. Como explican nuestros Sabios (Iom 86b): Los pecados
intencionales se transforman en mritos para la persona (cuando sta se
arrepiente sinceramente). Por eso el pueblo de Israel no siente vergenza de
recitar la confesin frente a Di s durante todo el da.
TEFIL ZAK
En muchas comunidades es costumbre que al llegar a la sinagoga, antes de
Kol Nidri, se recite fervientemente una plegaria de confesin llamada Tefil
Zak ("Plegaria Pura"), una splica digna de su nombre: es pura en cada una
de sus palabras, purifica los corazones de las personas que la recitan, y las
predispone adecuadamente para recibir al Da de Expiacin con santidad,
pureza y disculpa por los pecados.
La esencia de esta plegaria consiste en la aceptacin de las cinco aflicciones
obligatorias de Iom Kipur y la apertura de los corazones hacia el
remordimiento y la confesin. Un aspecto primordial de este rezo es que,
adems de palabras de teshuv ante Di s, coloca en boca del hombre
expresiones de disculpa para las faltas incurridas entre el hombre y su
semejante.
Aunque el corazn de todo judo est abierto en ese momento tan imponente
al arrepentimiento y la teshuv, numerosos son los obstculos que le impiden
alcanzar la expiacin, pues muchas de sus transgresiones lo son entre el
hombre y su semejante. Cmo puede ahora encontrarlos a todos -
diseminados por los confines de la tierra- para reconciliarse con ellos? Y
cmo pueden sus semejantes encontrarlo a l para reconciliarse por la falta
cometida en su perjuicio? Tefil Zak pone en boca de todos -dondequiera
estn- palabras sinceras, de disculpa mutua, que apartan los obstculos que
impiden la expiacin y abren los portales de la misericordia Divina.
As, recitamos:
Dado que en este mundo no existe nadie tan justo que no haya cometido
falta alguna contra su semejante -ya sea econmica o fsica, en forma activa
o por medio de palabras-, mi corazn se acongoja en mi interior por esta
razn, pues Iom Kipur no expa las cuestiones existentes entre los hombres
hasta tanto el ofensor no se reconcilie con aquella persona contra la cual
obr mal. Mi corazn se aflige por ello y mis miembros se debilitan, ya que ni
siquiera la muerte expa pecados semejantes. Por lo tanto, desahogo mis
splicas ante Ti, para que Te apiades de m y me sean concedidos la gracia
y el aprecio, ante Tus ojos y ante los ojos de todos los hombres.
Perdono totalmente a todos aquellos que han cometido perjuicios en mi
contra, sea a mi persona o a mis bienes, y a todos los que han hablado mal
de m, incluso con calumnias. Asimismo, perdono a todos los que me han
daado, tanto fsica como econmicamente, y a quienes han cometido contra
m cualquiera de las faltas entre el hombre y su prjimo. Todo ello perdono
completamente. Que ningn hombre sea castigado por mi culpa. Y tal como
yo he perdonado todo, pido que me concedas Tu favor a los ojos de todos los
hombres para que ellos me perdonen totalmente.
Si la persona no tuvo tiempo suficiente para recitar esta plegaria antes de Kol
Nidri, lo hace inmediatamente despus.
Eliahu Kitov

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Las leyes de Iom Kipur II

(seleccin extrada del libro "La Prctica del Judasmo", por Nissim Behar Centro Educ. Ohr-Hachaim)
Las leyes de I om Kipur I
Reconciliacion en vispera de Kipur
1. Pecados cometidos hacia el prjimo no se perdonen en KIPUR a menos
que el culpable pida de antemano perdn. Si la primera vez no quiere
disculparlo, debe solicitar de nuevo perdn haciendo intervenir a 3 personas
con l. Si despus de 3 veces rehusa disculparle no tiene la obligacin de
insistir, pero reunir a 10 personas ante las cuales declarar: yo comet tal
culpa hacia fulano y le ped excusas, pero l rehusa perdonarme.
2. Si el ofendido es su maestro o su rabino, debe seguir insistiendo hasta que
acepte las excusas.
3. El ofendido no debe ser cruel, sino que debe aceptar fcilmente las
excusas. Sin embargo, si aqul le sac mala fama, no tiene obligacin de
perdonarlo.
4. Aunque se trata de ofensas con palabras, el ofensor tiene que pedir
excusas en persona, pues si otra persona se dirige en su lugar, no tiene
ningn valor.
5. Si el ofendido muri, va a su tumba acompaado de 10 personas la
vspera de KIPUR y dice lo siguiente: Pequ con D-s y con esta persona que
est enterrada aqu.
Prohibicin de calzar cuero en KIPUR
1.Est prohibido calzar zapatos de cuero en KIPUR. Calzado de otro gnero
est permitido.
2.La mujer que da a luz puede calzar cuero durante los 30 primeros das
despus del parto. Se permite calzar cuero en caso de tener alguna llaga en
el pie.
3. En caso de lluvia, si tiene que ir a la sinagoga y es persona delicada,
puede calzar cuero.
Mujer que alumbra y que amamanta en kipur
1. Mujeres embarazadas, y que amamantan tienen la obligacin de ayunar
todo el da de KIPUR
2. Una mujer embarazada que al oler la comida se pone plida, aunque ella
no solicita comer, se le recuerda que es KIPUR. Si no se repone, se le da de
comer.
3. La mujer que alumbra, los 3 primeros das no debe ayunar aunque ella
quiera, solamente que comer poco. Del tercer da al sptimo, slo se le da
de comer si ella lo reclama; del sptimo da en adelante, tiene la obligacin
de ayunar como cualquier otra persona.
Enfermo en kipur
1. En caso de enfermedad, se consulta a un mdico experto. Si ste opina
que si el enfermo ayuna puede agravarse la enfermedad y ponerse su vida
en peligro, le dan de comer, an si el enferm no quiere.
2. Si el enfermo dice que debe comer, an si los mdicos opinan que no hay
necesidad, se escucha al enfermo, an en caso de que los mdicos
mantienen que la comida va a perjudicar al enfermo; sin embargo antes de
darle de comer, se le recuerda que es KIPUR en caso de que lo haya
olvidado. Si un enfermo grave insiste en no comer por temor de KIPUR, hay
que obligarle a comer.
3. Si un doctor dice que debe comer y otro dice que puede ayunar, no
ayunara.
4. Aquel que a consecuencia del hambre tiene un ataque de bulimia, cuyo
sntoma es que se le oscurece la vista y no puede ver, se le da de comer
todo lo necesario hasta que recobra la vista. Si slo tiene a mano comida no
KASHER, se le da y no se demora.
5. Si hay un enfermo grave que necesita comer inmediatamente carne y slo
hay a mano carne no KASHR, se le da sin demora.
6. El enfermo que come en KIPUR y puede decir BIRKAT HAMAZON, incluye
YAALE VEYAVO por KIPUR y si es SHABAT tambin RZ
VHAHALIZENU.
Arbit de KIPUR
1. Antes de ir a la sinagoga a la entrada de KIPUR se debe besar la mano a
su padre y a su madre y pedirles perdn. Esto es un gran deber y aqul que
se abstiene es denominado pecador, por menospreciar el honor de sus
padres. Si la Tor. nos orden pedir disculpas del prjimo antes de KIPUR,
cuanto ms es aplica para con los padres. Marido y mujer tambin deben
perdonarse por cualquier contrariedad que hubo ellos. El discpulo tiene el
deber de pedir perdn a su maestro.
2. Mientras es an de dia se dirige a la sinagoga y se viste el TALET sin decir
la BERAJA (opinin de sabios Aharonim).
3. Despus de las oraciones de LEJA EL y SHEMA KOLI antes del oscurecer
se dice el KOL NIDRE, que es la declaracin de anulacin de promesas que
no se hace en YOM TOV a en SHABAT.
4. Se sacan antes de KOL NIDRE todos los SIFRE TORA del HEJAL y el
HAZAN empieza con emocin: BISHIVA SHEL MALA seguido del KOL
NIDRE trece veces y SHEHEHEYANU.
5. Antes de VEHU RAHUM se retornan los SIFRE TORA al HEJAL.
6. En KERIAT SHEMA de la noche y de la maana se dice BARUJ SHEM
KEBOD... en voz alta
7. Antes de la AMIDA se dice KI BAYOM HAZE. Si cae KIPUR en SHABAT
se dice VESHAMERU y luego KI BAYOM HAZE.
8. Si cae KIPUR en SHABAT, despus de, la AMIDA de ARBIT se dice
VAYJULU seguido de la BERAJA de MEEN SHEVA.
9. Se debe esforzar en decir todas, las TEFILOT y las SELIHOT llorando. Si
no puede expresar su plegara con llanto, por lo menos lo har en voz d
imploracin.
Las oraciones del dia de Kipur
1. El da de KIPUR se madruga a la sinagoga y se dicen las oraciones como
en SHABAT y YOM TOV.
2. Despus de SHAHRIT con sus SELIHOT y cantos de plegarias se sacan 2
SIFRE TORA. En el primero se lee la PERASHA de AHARE MOT a 1a cual
se llaman a 6 personas, y si es SHABAT, a 7 personas. En el segundo
SEFER TORA se llama al MAFTIR y se lee la PERASHA de UVEASSOR. La
HAFTARA es SOLU SOLU.
3. Si hay un BERIT MILA en KIPUR se efecta despus de la lectura de la
TORA, antes de ASHRE.
4. Se recita la BERAJA de la MILA sin vino (segn RABANE KUSHTA).
5. En la HAZARA de MUSAF se dice el SEDER AVODA. Al llegar a
VEHACOHANIM, cuando el HAZN dice HAYU KOREIM UMISHTAHVIM
se suele arrodillarse en el suelo (hay que cubrir el suelo con algn pao en el
sitio en que uno se arrodilla).
6. En MINHA, antes de la AMIDA, se saca un SEFER TORA al cual se
llaman a 3 personas y se lee la PERASHA de las ARAYOT (relaciones
inmorales prohibidas). El tercero es MAFTIR (sin KADISH) y dice la
HAFTARA del profeta YONA.
7. En KIPUR despus de MINHA, se aade una oracin especial con AMIDA.
Se llama NEILA. Se comienza a recitarla poco antes de la puesta del sol y se
acaba con la salida de las estrellas. NEILA significa "cerrar los portones". Es
el punto culminante de KIPUR con el cierre y sellado del Juicio divino y se
requiere una concentracin y disposicin especial a la TESHUVA.
8. En el KADISH TITKABAL al fin de la AMIDA de NEILA, antes de TEANU
VE TEATERU se toca SHOFAR. Y al final del KADISH se toca de nuevo una
gran TERUA. Esto marca el final del ayuno.
9. TEFILAT ARBIT de salida de KIPUR es igual a la de salida de SHABAT;
en la AMIDA se incluye ATA HONANTANU. Despus de ARBIT se dice
HAVDALA sobre vino.
10. Al entrar a su casa despus del ayuno, come y debe con alegra, la
alegra de sentirse purificado y perdonado ya que en esta noche reina
ambiente de YOM TOV.
11. Enseguida despus de comer se empieza a construir la SUCA, a fin de
concluir una MIZVA y continuar inmediatamente con otra.
Nissim Behar
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El servicio de Iom Kipur III

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem
...continuacin de El servicio de I om Kipur I I
- Cuando el macho cabro era enviado al desierto, el kohn gadol continuaba
con sus procedimientos. Preparaba para quemar en el altar los rganos
internos (emurim) del buey y el cabro cuya sangre haba previamente
esparcido.
- Keriat HaTor/ Lectura de la Tor: Tan pronto como el kohn gadol se
enteraba que el macho cabro haba llegado al desierto, se diriga al sector
ezrat nashim donde el pueblo estaba reunido y lea la Tor, las secciones de
parashat Ajarei Mot que se referan al Servicio de Iom Kipur y en parashat
Emor el prrafo que comienza con "Aj Beasor" y de memoria recitaba un
prrafo de parashat Pinjas que describa el Servicio (Bamidbar 29:7 - 11)
En adicin a las bendiciones correspondientes a la lectura de la Tor se
recitaba siete bendiciones ms.
- Korbn Musaf/ El resto del Sacrificio Musaf: Luego, verta agua sobre sus
manos y pies, se sacaba sus prendas blancas de hilo, se sumerga en la
mikv, se pona de vuelta sus prendas de oro, se lavaba de nuevo sus
manos y pies, y ofrendaba un macho cabro en calidad de sacrificio jatat para
completar el sacrificio Musaf del da.
- Akravat Haelim/ Ofrenda de carneros: Luego, ofreca su propio carnero y los
de las personas que hacan sacrificios especiales de Iom Kipur.
- Haktarat Haemurim/ Acto de quemar los rganos internos: Quemaba los
rganos internos del toro y del macho cabro "para Hashem".
- Tamid shel ben arbaim/ El ol diario de la tarde: Traa un cordero como
sacrificio diario ol.
- Hotzaat Kaf Umajt/ Extraccin de la cuchara y la sartn del Kodesh
Hakodashim: El kohn gadol se lavaba las manos, se quitaba las prendas de
oro, se sumerga en la mikv, se pona sus ropas blancas, y lavaba sus
manos y pies. Luego, ingresaba en el Kodesh Hakodashim una vez ms para
extraer la cuchara y la sartn que haba previamente depositado all.
- Aktarat Ketoret/ Acto de quemar el incienso diario: Se lavaba las manos y
pies, se quitaba las prendas blancas, se sumerga en la mikv, luego se
pona de vuelta las prendas de oro, y se lavaba las manos y pies. A
continuacin quemaba el puado de ketoret que se ofreca a diario en el Altar
de Oro en el kodesh y encenda la menor.
- Minjat Javitn/ La ofrenda minj diaria del kohn gadol: Inmediatamente
despus, el kohn gadol quemaba en el altar la segunda mitad de su ofrenda
minj diaria. La larga y ardua avod del kohn gadol haba llegado a su fin.
Se lavaba las manos y los pies, se sacaba las prendas de oro, se vesta con
sus propias ropas y dejaba el Beit Hamikdash. Toda la gente lo acompaaba
hasta su casa. Haba un regocijo colectivo porque l haba finalizado la
avod con xito.
El Sefer Shevet Iehud cita una descripcin que hizo un cnsul romano que
se qued en Ierushalaim durante Iom Kipur en los das del segundo Beit
Hamikdash. Describi la escena que presenci de la siguiente manera:
"Siete das antes de esos das especiales, de respeto y temor conocidos
como Iom Kipur, el kohn gadol comenz los preparativos para el Servicio.
Cuando dej su casa para dirigirse a su habitacin especial en el Beit
Hamikdash, se hizo un anuncio al pueblo entero. Tan pronto como ste
escuch que el kohn gadol estaba en su camino hacia el Beit Hamikdash,
fueron de inmediato a acompaarlo.
"Hicieron una procesin, y marcharon de la siguiente manera:
En el frente, marchaban todos aquellos que eran descendientes de la familia
de los reyes que reinaron sobre las Diez Tribus. A stos les seguan los
descendientes de la dinasta real de David (cuanto ms altos los dignatarios,
ms cerca marchaban del kohn gadol). Eran precedidos por un heraldo que
anunciaba, "Otrguenle honor a la casa de David!"
A continuacin siguan los leviim que eran anunciados con el llamado, "Honor
a la casa de los Lev!"
Cont 36.000 leviim, todos vestidos en prendas de seda color celeste,
seguidos por 24.000 kohanim vestidos con ropas blancas de seda.
Marchaban en divisiones, agrupadas segn sus tareas en el Beit Hamikdash,
el hombre del coro, luego los msicos, atrs de ellos los trompetistas, los
guardianes de los portones del Beit Hamikdash, aquellos cuya funcin
consista en preparar el ketoret, aquellos que fabricaban el parojet, los
tesoreros, y por ltimo, los gremios que realizaban cualquier trabajo sagrado
en relacin al Beit Hamikdash. Luego, seguan los setenta miembros del
Sanhedrn que caminaban delante del kohn gadol. Inmediatamente delante
del kohn gadol marchaban cien kohanim que portaban estandartes de plata
para limpiarle el camino. Atrs del kohn gadol marchaban de dos en dos los
kohanim ms ancianos y respetados.
"En las esquinas, la procesin se encontr con los roshei ieshiva, quienes al
ver al kohn gadol, exclamaban, "Estimado kohn gadol, que su entrada sea
en paz! Suplquele al Creador que El nos mantenga vivos para que podamos
estudiar Su Tor sagrada!"
Cuando la procesin lleg al Har Habait (Monte del Templo), los oradores
rezaron para que continuara la existencia de la dinasta Davdica, los
kohanim, y el Beit Hamikdash. El grito de la multitud en respuesta a las
bendiciones fue tan fuerte que poda romper los tmpanos. El kohn gadol,
llor con temor y trepidacin por la responsabilidad que tena, y luego se
apart de la gente. Los kohanim lo acompaaron a la habitacin especial
donde deba prepararse hasta Iom Kipur.
La escena descripta arriba ocurri cuando el kohn gadol ingres en el Beit
Hamikdash, sin embargo, cuando despus de Iom Kipur se fue en paz, se lo
honr el doble.
Los habitantes de toda la ciudad de Ierushalaim caminaban enfrente de l
para acompaarlo a su casa. Toda la gente estaba vestida con prendas
blancas, y la mayora de ellos sostena antorchas de cera encendidas. Las
ventanas de la ciudad estaban decoradas, y al lado de ellas haba velas
encendidas. Los kohanim contaron que muchas veces el kohn gadol no
poda llegar a su casa antes de la medianoche debido a las multitudes que
llenaban las calles. A pesar de que la gente estaba en ayunas, nadie quera
regresar a su casa antes de intentar alcanzar al kohn gadol y besar sus
manos. Al da siguiente, era costumbre que el kohn gadol hiciera un gran
banquete para sus familiares y amigos para celebrar que sali del kodesh
hakodashim en paz. Cada gran sacerdote tiene un plato recordatorio de oro
hecho para l en el cual se grabaron las palabras, "Yo, el kohn gadol tal,
hijo del kohn gadol tal, realic el Servicio en la gran Casa Sagrada de El,
Quien habita en ella, en el ao tal desde la Creacin. Ojal que El, Quien me
privilegi al otorgarme la posibilidad de realizar Su Servicio, permita que mis
hijos me sucedan.""
En la actualidad, como ya no tenemos un kohn gadol que logre expiar
nuestros pecados, nosotros recitamos la avod de Iom Kipur en la plegaria
Musaf de Iom Kipur. En memoria de nuestros antepasados que se postraban
en el Beit Hamikdash, nosotros tambin nos postramos cuando llegamos a
las partes de la plegaria que describen dicho evento.
El comentarista Arugat Habosem escribe, "Cuando nos postramos durante el
Musaf de Iom Kipur, debemos sentir la prdida tremenda de la avod del Beit
Hamikdash. Es un jilul Hashem terrible, causado por nuestros pecados, el
hecho de que la shejin haya sido exiliada. Por consiguiente, las tres
postraciones durante la recitacin del Servicio del Templo deben ser
acompaadas por llantos y lamentaciones. (Sin embargo, durante la
postracin de Alenu un judo debe llenarse de gratitud hacia el Creador,
Quien nos eligi como Su porcin entre todas las otras naciones y nos elev
sobre todas las familias de la tierra para ser Su gente especial.)
El majzor concluye el Servicio de Musaf de Iom Kipur con un piut/ poema que
describe el ura de grandeza y kedush que rodea al kohn gadol cuando
sale del Sanctasanctrum. (Los versos originales en hebreo se basaron en el
Alef Bet (alfabeto hebreo); lo siguiente es una rendicin que sacrifica la rima
con el fin de ser lo ms claro posible.)
"En verdad, cun magnfica era la visin del kohn gadol cuando sala en
paz del kodesh hakodashim, sin haber incurrido en desgracia alguna!
La apariencia del kohn gadol era como el brillo que resplandeca del
firmamento hacia los seres celestiales que se encontraban Arriba,
La apariencia del kohen gadol era como la luz que emanaba de los ngeles
denominados "jaiot",
La apariencia del kohn gadol era como los hilos- tejelet al igual que el color
del cielo azul que se agitaban en los cuatro tzitzit- flecos,
La apariencia del kohn gadol era como la imagen del arco iris en las nubes,
La apariencia del kohn gadol era como la gloria con la cual el Creador visti
a los primeros seres, Adam y Jav,
La apariencia del kohn gadol era como el florecimiento de una flor en un
jardn encantado,
La apariencia del kohn gadol era como una corona de flores que rodea la
cabeza de un rey,
La apariencia del kohn gadol era como la gracia conferida al semblante de
un jatn (novio),
La apariencia del kohn gadol era como el resplandor que emana de la
corona pura,
La apariencia del kohn gadol era como Mosh Rabeinu cuando le imploraba
al Todopoderoso que lo escondiera en el Har Sinai por cuarenta das,
La apariencia del Kohn Gadol era como la estrella de Noga en el hemisferio
oriental.
"Todo sto ocurri cuando el hejal se paraba sobre sus cimientos, el kodesh
hakodashim se estableca, y el kohn gadol realizaba Su Servicio; sus
generaciones lo vieron y se regocijaron.
Qu feliz el ojo que contempl todo sto; al escucharlo ahora, nuestras
almas estn de luto por su prdida.!"

Rabino Moshe Weissman

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Preparativos y Vspera de Iom Kipur

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem
Hashem le explic a Mosh la avod (servicio) especial que deba realizarse
para Iom Kipur en el Beit Hamikdash. El gran sacerdote deba realizarla en
persona durante el da.
Los preparativos para el da ms sagrado del ao comenzaban con una
semana de anterioridad. El kohn gadol (sumo sacerdote) dejaba su casa y
su residencia pasaba a ser una de las salas del Beit Hamikdash. Se deba
purificar y preparar para el Servicio durante siete das.
Adems del gran sacerdote destinado a oficiar el Servicio, tambin se
preparaba a un sustituto, en caso de que el kohn gadol se torne tam
(impuro) y sea incapaz de oficiar como tal.
En el tercer y sptimo da de los siete das de preparativos, se esparcan
sobre el gran sacerdote aguas purificadoras de la par adum (vaquilla roja),
en caso de que sin saber se hubiera convertido en tam por estar en
contacto con un cadver.
El Sanhedrn (Tribunal Judo) enviaba una delegacin de talmidei jajamim
(sabios de la Tor) para que instruyera al kohn gadol en el Servicio de Iom
Kipur. Le lean los captulos de la Tor de parashat Ajarei Mot que tratan
sobre el Servicio de Iom Kipur y las halajot de Iom Kipur y l las repeta hasta
que las aprenda bien. Si conoca bien las halajot, poda explicarlas. En esa
semana, tambin ofreca inciensos, sacrificios y encenda la menor.
Erev -Vspera de- Iom Kipur
Durante Erev Iom Kipur, todos los animales que haban sido reservados para
que se sacrificaran pasaban por delante del kohn gadol, quien los
identificaba para conocerlos para los servicios de Iom Kipur.
En la maana, los Sabios que lo haban instrudo se iban y eran
reemplazados por un grupo de kohanim que practicaban junto con ste el
arte de verter el ketoret en sus manos con una cuchara, una de las partes
ms difciles del Servicio que se deba realizar en el kodesh hakodashim en
Iom Kipur.
Durante la existencia del segundo Beit Hamikdash, la siguiente triste escena
se repeta en forma anual en Erev Iom Kipur:
Antes de irse los talmidei jajamim exclamaban, "Estimado kohn gadol,
nosotros somos los delegados del Beit Din, y usted es el nuestro, adems de
ser representante del Beit Din. Le ordenamos en nombre de El, Quien reside
en esta Casa, que no altere ni una letra de todo lo que le enseamos!"
El gran sacerdote y los talmidei jajamim se despedan llorando. El lloraba
porque se sospechaba de l que poda llegar a modificar el Servicio; ellos
lloraban porque estaban obligados a sospechar de l, probablemente en
vano.
La razn de ser de este dilogo ya tipificado ya que era la costumbre
saducea de ofrecer ketoret (incienso) de una forma diferente a la que
indicaba la Tradicin Oral. Los jajamim ensearon que el gran sacerdote
deba sostener el ketoret en su mano izquierda y el carbn caliente en la
derecha, ingresar en el sanctasanctrum, y encender el incienso all. Segn
la versin de los tzedokim (saduceos), el incienso se deba prender fuera del
sanctasanctrum y el kohn gadol deba ingresar con el incienso encendido.
Por lo tanto, los Sabios ordenaban anualmente al kohn gadol que no
siguiera las costumbres saduceas.
La Noche de Iom Kipur
El kohn gadol no poda ir a dormir la noche de Iom Kipur. Se quedaba
despierto, leyendo captulos del Tanaj (Iov, Ezr, Divrei Aiamim, y Daniel que
atraa la atencin de todo el mundo). Si l comenzaba a dormirse, los
kohanim ms jvenes lo despertaban chasqueando los dedos de forma
ruidosa. Si se senta cansado, se le deca que se pare por un rato. Esto lo
refrescaba debido a que el piso de piedras del Beit Hamikdash era fro.
Todas las grandes personas de Ierushalaim tambin se quedaban despiertas
durante toda la noche, as el kohen gadol poda escuchar el murmullo y el
tumulto de la ciudad y sto lo ayudara a mantenerse despierto.

Rabino Moshe Weissman

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Iom Kipur y su significado

La Lectura de Ion y su simbologa

Extraido de Yona
EL LIBRO DE YON Y LAS RACES JUDAS COMENTARIO AL LIBRO YON BASADO EN EL
LIBRO ADERET ELIAHU
El Libro de Yon tambin alude al alma de un ser humano (como consta en el Zohar), que es enviada para
perfeccionarse en este mundo. De no haberse perfeccionado, perjudicndose a s misma, es enviada nuevamente en
otra reencarnacin. Debe cumplir su misin, habiendo casos que padece de grandes sufrimientos, debido a su mala
suerte, como explicaremos a continuacin.
Las siguientes entidades de este relato, estn simbolizadas de la siguiente manera:
El profeta Yon- alude al alma.
El barco- alude al cuerpo.
El mar- alude a este mundo.
Las olas- aluden a los sufrimientos que padece la persona en este mundo.
Las otras importantes entidades de esta historia se explicarn a qu aluden, en el desarrollo del comentario.

Cuando Yon entr en el barco e inicio la travesa en el mar, alude al alma que entra dentro del cuerpo y
comienza su vida en este mundo.
En vez de ir para Ninve, Yon quiso huir para Tarshish, y esto tambin alude a quien en vez de cumplir la Voluntad
Divina, decide complacer sus deseos mundanos.
Cuando Yon pag el valor de todo el barco para partir inmediatamente (ver cap. I, ver. 3), este acto tambin alude a
quien est subyugado a sus deseos, ansiosa en satisfacerlos, estando dispuesta a pagar el precio que sea,
comprando los placeres mundanos, sin considerar si tales actos se permiten o no.

Y Yon se levant para huir de la Presencia Divina (cap. I vers. 3). Esto tambin se refiere a quien piensa que puede
huir de D-s.
Entonces, El Eterno hizo soplar un gran viento sobre el mar (cap. I, vers. 4), aludiendo al atributo de Justicia Divina.
Al principio fue decretado que esta persona enfermase, mas luego fue decretado que deje este mundo.
Las personas tienen la tendencia de vivir sintiendo que la vida es eterna, mas cuando la situacin es delicada perciben
que puede terminar en cualquier momento, como est insinuado en el cap. I, vers. 4: y pensaron que el barco (que
alude al cuerpo) se rompera.
Los marineros- simbolizan los elementos que dirigen al cuerpo, como el cerebro, el corazn y las dems fuerzas. Los
marineros... arrojaron al mar los utensilios que se encontraban en el barco (cap. I, vers. 5), pues una persona enferma
quita de su cuerpo todo su exceso de peso para no perjudicarse.

Yon descendi a la extremidad (al fondo) del barco y se acost y se durmi (cap. I, vers. 5), tambin alude al alma
que desciende a la parte inferior del cuerpo (fondo del barco) y se acuesta en la cama, enferma, y se duerme, como
acontece, generalmente, en el ltimo da de vida en que la persona es tomada por el sueo.
El Capitn- simboliza el principal rgano del cuerpo, el cual le permite continuar viviendo, o sea, el corazn, el buen
sentido. En este momento viene la voz del corazn y le dice: Levntate y clama a tu D-s (cap. I, vers.6).

Y (los pasajeros) hablaron entre ellos: vamos a hacer sorteos y sabremos quin es el responsable por todo este mal
que vino sobre nosotros (cap. I, vers, 7), en otro nivel esto alude al comienzo de una investigacin para saber quien
transgredi y caus todo este mal, cul fue el rgano de su cuerpo responsable por esta transgresin...
Y el sorteo cay sobre Yon, o sea, el alma de la persona fue considerada culpable, pues, si hubiese sido buena,
hubiera transformado todo el cuerpo para el bien.

Y los hombres sintieron un gran temor al Eterno (cap. I, vers. 10), pues en ese momento la persona es
juzgada por todos los sus actos y recibe sobre si la Justicia Divina.
Y los hombres remaron para regresar a la tierra... (cap. I, vers.13). Esto alude al esfuerzo para regresar al buen
camino. Mas, la muerte ya haba sido decretada, como est escrito a continuacin: y no podan pues el mar estaba
cada vez ms tempestuoso.

Y alzaron a Yon y lo arrojaron al mar (cap. I, vers.15), que se refiere al momento que el alma fue retirada del cuerpo.
El pez- alude a la tumba y tambin al ngel encargado de los muertos.
Y estuvo Yon en las entraas del pez tres das y tres noches (cap. II, vers.1), pues todos los tres primeros das,
despus de la muerte, el alma quiere volver al cuerpo. Mas, despus de tres das cuando el alma percibe que el cuerpo
comienza a descomponerse, ella lo abandona.

En el versculo 1 del Cap. II la palabra pez est escrita en trmino masculino (aludiendo al ngel encargado de los
muertos) y en el versculo 2 est escrita en trmino femenino (aludiendo al lugar donde el alma ser purificada). Pues
al principio, el ngel encargado de los muertos recibe el alma del difunto, y despus la lleva donde ser purificada
(gueinom), como est escrito en el versculo 3: de las entraas de la tumba grit, que alude al alma que se encuentra
en el lugar que ser purificada...
Y yo dije fui ocultado delante de Tus ojos, mas yo volver a ver a Tu santuario (cap. II, ver.5), pues ya que el alma est
siendo purificada sabe que es la seal que est siendo preparada para tener continuidad, o sea, tener una parte en el
Mundo Venidero.

Cuando mi alma estaba afligida, yo me acord del Eterno... (cap. II, vers.8). Ahora el alma comienza a recordar los
buenos actos que realiz antes de morir. An si su arrepentimiento no fue ntegro, es suficiente para elevar el alma,
despus de pasar por el proceso de purificacin.
Y dijo el Eterno al pez, y (el pez) arroj a Yon a tierra seca (cap. II, vers. 11). Entonces D-s dijo al ngel responsable
de las almas para traerla de regreso, y el ngel la regreso al Gan Eden (el mundo de las almas).

En seguida, en una alusin a la reencarnacin, D-s enva esta alma de regreso para arreglar el mal realizado y cumplir
con su funcin, como est escrito en el Cap. III, vers.1: Y estuvo la Palabra (Proftica) del Eterno nuevamente con
Yon, dicindole: Levntate y ve a Ninve.... Este mandamiento del Eterno a Yon alude a la reencarnacin.

Y en esta nueva reencarnacin esta persona logra cumplir su funcin, como est insinuado en el vers.3: Y Yon se
levant y fue a Ninve, de acuerdo a la palabra del Eterno. Mas, ya que en la vida anterior su alma no vivi
correctamente, tiene que pasar dificultades en esta nueva vida, como est aludido en el cap. IV vers. 1: Y Yon se
sinti muy mal..., pues le haba sido decretado (en esta nueva vida), dificultades financieras (y tambin dificultades en
otros aspectos de la vida), como est escrito en el Zohar Hakadosh, quien vivi equivocadamente en una vida, en la
prxima pasar dificultades, an si es un justo.

A continuacin en el cap. IV vers.1,...y se enoj alude a la envidia que empez a sentir, en su nueva vida, de quienes
eran exitosos tambin econmicamente (mientras que l se encontraba en grandes dificultades y, probablemente
supona que teniendo un xito financiero pondra fin a sus problemas), Y rez al Eterno... (cap. IV, ver. 2).
Y el Eterno le dijo (a Yon): Acaso ests muy enojado?, o sea, en otro nivel, acaso es bueno envidiar a los dems?

Y D-s no escuch sus rezos, entonces la persona decide abandonar los negocios (por no tener xito alguno) y
dedicarse exclusivamente al estudio de Tor, as est insinuado en el ver. 5: Y Yon sali de la ciudad y se hizo una
cabaa.
Y all continu estudiando Tor, hasta observar que cambi su suerte. Y viva siempre con la expectativa de ser exitoso
en los negocios, como se alude: ...hasta ver que pasara en la ciudad, como est escrito en el ver. 5.

En seguida, D-s quiso mostrarle que lo principal es el xito espiritual y no el material, como alude: Y prepar el Eterno
D-s un ricino (una planta) que subi sobre Yon para sombrearle su cabeza para salvarlo de su mal y Yon sinti una
gran alegra por el ricino (cap. IV, vers. 6). Este rbol alude a la riqueza y cuando esta persona recibi lo que deseaba
sinti una gran felicidad.

Mas, D-s continu con su plan haciendo que pierda toda su riqueza y vuelva a su posicin anterior, para ensearle que
este mundo no es el objetivo final, como alude el vers. 7: Y mand D-s un gusano... que cort la planta y la sec.
Est escrito en el vers. 8: y pidi por su alma (se separe de l para) morir, y dijo: (Yo) prefiero mi muerte (ms que) mi
vida, esto alude a quien al principio tiene xito en sus negocios, deja de estudiar Tor y cuando su suerte empeora
queda sin los negocios y sin la Tor.

As, D-s le hizo entender que lo principal no es el xito en este mundo pasajero, sino el xito en el perfeccionamiento
personal y el crecimiento espiritual (que son eternos). En el caso de esta persona, el xito en el aspecto material le
perjudicaba en su desenvolvimiento espiritual y toda su mala suerte en los negocios, realmente, era para su propio
bien. Y esto fue confirmado cuando su suerte cambi, empez a invertir, principalmente, para tener xito en los temas
relacionados a este mundo pasajero, y dej de lado su mundo eterno. Por lo tanto, no haba ningn motivo verdadero
para envidiar a sus compaeros. [Para ms informacin vase los comentarios originales del Libro Aderet Eliahu].
Shimshom Bisker

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El Da del Perdn

(seleccin extrada del libro "La Tor y la Actualidad", por el Rabino Rafael Freue, Asoc. Unin
Israelita Sefarad "Luz Eterna")
El rey David escribi en el Tehilim 139: "Iamim iutzaru, velo ejad bahem", que
significa: "muchos das fueron creados, pero hay uno de ellos que es especial
para Hashem". Precisamente, se refera al da de Iom Kipur.
Desde cuarenta das antes, nos preparamos para llegar a este momento tan
importante, decimos los "Selijot", nos reunimos en los Bat Kenesiot y
Ieshibot para estudiar cada vez ms nuestra Tor, tratarnos de mejorar
nuestra conducta con el compaero y con el Todopoderoso para que cuando
llegue ese da tan precioso, Di-s nos perdone por nuestros pecados y nos
selle en el libro de la vida durante este nuevo ao.
Uno de los calificativos de Iom Kipur es "Iom Nor", que normalmente
traducimos como "Da de Temor", pero posee otro significado tambin, es un
da de elevacin espiritual y con un brillo particular frente al resto del ao.
Durante veinticuatro horas dejamos de lado el materialismo, se prohibe
comer, beber, lavarse y calzar zapatos de cuero a pesar de tratarse de
elementos bsicos para el funcionamiento de nuestro cuerpo. La Tor no
busca el sufrimiento del individuo en ningn caso y tampoco lo hace con las
prohibiciones del da de Kipur. Intentemos analizar el sentido de este da. De
cada ser humano depende encontrar el equilibrio entre el instinto v el
raciocinio para que el cuerpo reciba slo lo que la mente permite, para lograr
as la integridad que la Tor reclama. Cuando este equilibrio ideal no
funciona debido a la falta de control, la persona cae en el pecado y
correspondera que retorne inmediatamente a la normalidad por intermedio
de la Teshub, arrepintindose de lo que sucedi y tomando el compromiso
de no repetir los errores en el futuro. Pero lamentablemente, en
determinadas circunstancias se han perdido las riendas hasta tal punto que
la mente apoya lo que el instinto le reclama con argumentos falsos basados
en sus propios intereses. Se formulan preguntas sin intencin de encontrar
respuestas, slo por la pregunta en s misma, para as justificar actitudes
sobornadas por el instinto que lo controla y maneja a su antojo y placer.
Cmo nos liberamos? Nuestros Jajamim nos aconsejan: no debemos luchar
contra el instinto en su terreno con la esperanza de poder vencerlo, ya que lo
ms probable es que tropecemos. La inteligencia radica en esquivarlo: un
buen capitn de un barco es el que lo conduce por un mar calmo y sereno y
no el que se introduce en un lugar lleno de tmpanos y los elude. A una
persona alcohlica le sugerimos que para doblegar a su enfermedad no debe
ingresar a un bar ni siquiera para tomar un caf, porque lo ms probable es
que en ese caso su vicio lo someta. De esta forma, quizs la mente recupere
su lugar para poder volver al equilibrio adecuado. Es el sentido de Kipur, en
donde privamos al cuerpos de elementos necesarios para su desarrollo con
la esperanza de que la parte espiritual recupere su lugar perdido.
De acuerdo con estos conceptos, Kipur no consiste slo en ayunar, concurrir
al Bet Hakeneset, realizar una donacin .... y retornar a la vida normal sin
ningn cambio, sino que debemos aprovechar este da tan sagrado para que
sea la base y punto de partida para una nueva vida fundamentada en el
manual de instrucciones que Di-s nos entreg: la Tor.
Debemos replantear nuestra existencia. No se nos reclama ser como
nuestros Patriarcas o como Mosh Rabenu, slo que seamos como podemos
y debemos ser.
Muchas veces el ser humano tranquiliza su conciencia buscando a alguien.
que se encuentre en un nivel espiritual inferior. Si por ejemplo su Tefil fue
dicha sin concentracin o salteando parte de la misma, se acuerda del amigo
que ni siquiera se coloca el Tefilin, y as encuentra un alivio por su error. As
sucede con todos los preceptos, pero la persona se equivoca al compararse
con el otro porque cada uno es un mundo propio con cualidades particulares
y la nica relacin que se puede hacer es con uno mismo: si desarroll o no
todo el potencial que tena.
La Tor nos ensea -segn explica el Rambain- que la Mizv de hacer
Teshub es sencilla y fcil de concretar: "est cercana a ti mucho, en tu boca
y en tu corazn para cumplirla" (Debarim 30). El Rab Jaim Shmulevish Z"L en
su libro "Sijot Musar" pregunta por qu entonces son tan pocos lo que la
alcanzan?. Su respuesta es que el ser humano se acostumbra a vivir con sus
errores y pecados, sin tomar conciencia de lo que hace. Uno de los ejemplos
que el Rab menciona para comprender su interpretacin, es lo que el Talmud
narra en Masejet Sot 13 cuando Iaacob Abinu falleci, fueron sus hijos a
enterrarlo en Mearat Hamajpel, el lugar donde estn enterrados Adam y
Jav,. Abraham y Sar, Izjak y Ribk y finalmente la cuarta pareja- Iaacob y
Le. Sin embargo, Esav -el hermano de Iaacob- impeda el entierro
argumentando que ese lugar le perteneca. Los hijos de Iaacob comenzaron
a discutir con Esav y sostenan que l haba vendido ese lugar cuando
realiz la venta de la primogenitura, pero ante la negativa de Esav
rpidamente encontraron la solucin: que Naftal -que era veloz como un
ciervo- se dirigiera a Egipto a buscar el documento que certificaba la venta.
Uno de los nietos de Iaacob Abinu, llamado Jushim ben Dan, presenciaba lo
que ocurra sin entender qu sucedia, ya que era un poco sordo y escuchaba
con mucha dificultad. Cuando le aclararon el tema, respondi violentamente:
"Hasta que Naftal regrese do Egipto mi abuelo quedar con la verguenza
de no ser sepultado?!", Instantneamente tom su espada y cort la cabeza
de Esav el perverso. El Rab Shinlilevish Z"L pregunta cmo fue posible que
ninguno de los hermanos reaccionara ante el desprecio tan claro y evidente
que hubiera sufrido Iaacob Abinu. Su respuesta es que el problema fue el
acostumbramiento. Al comenzar a discutir con Esav, las opiniones variaban
de una parte a la otra y mientras tanto se acostumbraron a ver a Iaacob
Abinu en el estado en que estaba esperando el entierro. No fue esto lo que
sucedi con Jushim ben Dan, que al no escuchar no saba cul era el tema
en cuestin. En sus ojos slo vea a su abuelo sufriendo una vergenza
injustificada. No se acostumbr a la situacin. Cuando supo el motivo no
pudo soportarlo y puso fin al problema.
El acostumbramiento a los pecados destruye a la persona y le impide su
Teshub. El Talmud en Kidushin 20 comenta en nombre de Rab Hun:
"cuando la persona comete un pecado y lo vuelve a repetir, queda permitido
para l. Puedes pensar que sea permitido para l?" -contina la Guemar-.
La respuesta es: no, el sentido es que para l se transform en algo
permitido. Por qu Rab Hun no coment en forma directa que al repetir
una transgresin la persona considera como si la misma fuera permitida para
l?. La explicacin es que lo present en esa forma para que aprendamos un
consejo para salir del acostumbramiento: escuchar algo que llame la atencin
por parecer poco creble como en este caso. De esta forma, podremos
reaccionar de nuestras malas costumbres.
Es lo que pregonaba Rib Alexandri: "Quin desea la vida, quin desea la
vida?". Toda la gente se reuni para pedirle ese elixir maravilloso que pareca
tener. El Rab slo les mostr los versiculos de Tehilim 34 : "Quin es el
hombre que desea la vida, que quiere muchos das en que ver el bien?....
Guarda tu lengua de hablar mal y tus labios de decir engaos... Apartaos del
mal y haced el bien, buscad la paz y perseguidla". Si Rib Alexandri les
hubiese mostrado el versculo sin pregonar quin desea la vida? no
hubiesen reaccionado, ya que el versculo era conocido por ellos desde
mucho tiempo atrs sin que tornaran conciencia de su concepto verdadero.
Slo despus que el Rab los hizo reaccionar con la pregunta pudieron
reaccionar.
Nuestros sabios igualan los momentos previos al da de Kipur con la
siguiente parbola: el dueo de una gran fbrica debia viajar a otro pas por
un ao, por lo que decidi alquilarla por ese tiempo. Se trataba de una
persona inteligente que trataba muy bien a sus empleados, para que as
rindieran al mximo en el trabajo. Pero el inquilino no tena este tipo de
razonamiento, ya que lo nico que le interesaba era obtener los mejores
ingresos por ese perodo en el que alquil la fabrica. Su crueldad fue terrible,
maltrat a los obreros, cambi las condiciones de trabajo y disminuy los
sueldos. Los empleados no vean el momento en que terminara su contrato,
para que as regresara el dueo. Transcurri el ao y comenz a correr el
rumor de que en la ltima semana se presentara el dueo para renovar el
contrato con el inquilino. Los obreros pensaron en realizar una manifestacin
para implorarle al dueo: "no nos entregues nuevamente en las manos de un
ser tan cruel, apidate de nosotros, slo a ti te queremos como dueo". El
inquilino perverso se enter de los planes de los obreros e intent arruinarlos.
Qu hizo?. Los carg de trabajo adentro y afuera de la fbrica para que
estuvieran ocupados durante el da de la visita del dueo. Los obreros
creyeron que igualmente dispondran de tiempo para poder conversar con el
dueo, pero el dia transcurri y observaron en la ltima hora cmo el dueo
se diriga con el inquilino a su oficina para renovar el contrato. En ese
momento reaccionaron, abandonaron las mquinas y el trabajo y se
prosternaron delante del dueo de la fbrica clamando con llanto: "nuestro
seor, nos entregaste en manos de una persona cruel, no nos abandones
nuevamente!".
La moraleja es que Hashem es nuestro Padre piadoso, pero por nuestros
pecados nos entreg en manos del Satn que nos hace sufrir. En los das
entre Rosh Hashan y Iom Kipur, Hashem nos viene a visitar como est
escrito: "busquen a Di-s cuando se encuentra, llmenlo cuando est cerca"
(Ieshai 55), o sea especficarnente en estos das. Qu hace el Satn?.
Hace que nos ocupemos con nuestras preocupaciones personales para que
no tomemos conciencia de la verdadera necesidad del momento. El contrato
-Di-s no lo permita- se puede renovar por otro ao y eso implicara un
resultado catastrfico. Es el momento de clamarle a Di-s: "vuelve T a reinar
sobre nosotros con favor y piedad". Es el significado del versculo: "De todos
vuestros pecados, delante de Di-s se purificarn" (Vaikr 16), ya que la nica
purificacin posible es cuando estamos en estos das delante de Hashem. Si
no es ahora, cundo ser?!. Debemos aumentar nuestras oraciones,
Tzedak y Teshub para que nuestro Padre piadoso se apiade de nosotros.
Debemos aprovechar este regalo Divino llamado Iom Kipur, recordando lo
que dijo Rab Akiba en la Mishn.Iom. "Ma mikv metaher et hatemeim, af
Hakadosh Baruj Hu metaher et Israel". O sea: "de la misma forma que el
bao ritual purifica a los impuros, tambin Hashem purifica a Israel". Nuestros
sabios explican que para recibir la purificacin del mikve, se debe sumergir
en ella sin que nada separe entre el cuerpo y el agua. Igualmente, si
queremos recibir la purificacin Divina de Iom Kipur, debemos sacar el
pecado de nuestro cuerpo que nos aleja del Creador, para alcanzar as un
ao lleno de bendiciones y prosperidad. Amn.
Rabino Rafael Freue
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Por qu est consultado el reloj?

(por Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
El ambiente del aula estaba tenso. Se palpaba el nerviosismo de los
alumnos. Frente a ellos, las hojas del examen que defina el ingreso a la muy
cotizada escuela. Los ojos del profesor los controlaban para que no miraran
las hojas de los vecinos, y una y otra vez ste se negaba a explicar las
difciles preguntas del cuestionario. De pronto son el timbre que marcaba el
fin de la hora... "Ssss!!! Ay, no, me falta un montn!!!" se escuch de uno
y de otro lado del aula. Los alumnos desesperados miraban cuntos puntos
les quedaban por resolver. No hubo merced. Hubo que entregar las pruebas.
La sinagoga estaba atestada de gente en los ltimos minutos finales de Iom
Kipur. Haban llegado a las ltimas pginas del Majzor. El Baal Tokea
posicion el Shofar en la boca para que su sonido se escuchara claro y con
fuerza. De repente, se suscit una discusin terrible. "Ssss!!!" deca el
corazn que senta el vaco ante el inminente alejamiento de la Presencia Di-
vina. "Ay, no!!!, estuve esperando todo el ao esta oportunidad y se me
est escapando de las manos". Por otro lado, el estmago, que ya no quera
ms de lo mismo, se ri. "Basta, che, parla! Tengo hambre!".
Si nunca escuchamos esta polmica, es porque an nos falta entender de
qu se trata Iom Kipur. Si slo conocemos el reclamo del estmago, que
espera que Iom Kipur se acabe pronto, es porque nuestro "judasmo" est
sintonizado a la comida (comida idish, varnikes, knishes, mahude y
baklawa). (Qu es lo que habamos ledo en el Majzor al comienzo de Iom
Kipur? "Shehejeianu, VeKimanu...", agradecemos a Ti Ds que nos
permitiste vivir, nos mantuviste, y nos hiciste llegar hasta este da... y
ya comenzaste la cuenta regresiva para que se vaya? - no nos dijo
mam que a las visitas no se les pregunta cundo se van?)
Si bien este da es efectvamente el Iom HaDin (da del juicio), no son "das
terribles" en la connotacin que muchos le dan. Los Sabios de la Mishn
(Taanit) nos dicen que "no hubo das alegres para Israel como... y Iom
HaKipurim". Los das que se extienden desde el comienzo del mes de Elul
hasta Iom Kipur, se denominan los Iemei Ratzn (das de acercamiento y de
buena predisposicin). Cuando el pueblo de Israel estaba en el desierto y, a
pocas semanas de su "boda" con el Todopoderoso, construy el becerro de
oro, Mosh suplic a D"s durante 40 das y al cabo de este perodo, D"s le
encomend preparar las nuevas tablas de la Ley (Shnei Lujot HaBrit).
Finalmente, estas fueron entregadas por D"s en Iom Kipur, cuando la
reconciliacin con el pueblo fue total.
Hay, acaso, algn momento ms oportuno en el ao para celebrar la
reconciliacin anual personal con el Creador?
La nocin del "miedo" de lo que D"s nos haga o entender Iom Kipur
como un da triste ("das terribles"), o que el ayuno sirviera como medio
de sufrimiento para expiar los pecados, no tiene base en el judasmo.
Los paganos, quienes tejan historias de infidelidad, violencia, rencor y
venganza alrededor de los dioses que ellos mismos fabricaban, obviamente
les sentan terror, se privaban y les "sacrificaban" hasta sus propios hijos
para "calmar su ira". Los judos no tenemos "sacrificios". S existe la idea del
"Korbn". Esta palabra proviene de "karov" (cercano) y significa un medio
para sentirse prximo a D"s. "Acaso deseo Yo la muerte del malvado? Sin
que vuelva de su mal camino y que viva" (Rezo de neil). D"s, quien nos
brinda nuestro sustento con amor, dndole un sabor distinto a cada fruta y
papilas gustativas para poder gozar aquel sabor, sin duda no es sadista ni
nos pide masoquismo.
Por lo tanto, rezamos al "Kel Melej ioshev al Kisei Rajamim" (D"s, Rey
"sentado" sobre el trono de la misericordia). Cuando decimos que D"s se
"sienta", queremos afirmar que l se detiene en cada caso para analizar
la posibilidad de que le demos los humanos para favorecer el juicio
mediante actos de bondad por parte nuestra que nos hagan merecer la
misericordia. D"s no aplica el "gatillo fcil". Justamente todo lo contrario es
lo exacto. Reconociendo nuestros errores (Vidui), arrepintindonos y
tomando la firme decisin de no volver a cometerlos, podemos borrar el mal
pasado.
Existe el temor? S! El temor de perder esta preciosa oportunidad. El temor
de malgastar el tiempo mirando el reloj para ver cunto falta para que se
termine el ayuno...
Por qu, entonces, el ayuno? Por qu, entonces, la abstencin de
tareas? El judo no slo reconoce los errores con palabras que recita en su
confesin, sino que, a su vez, demuestra con los hechos que, mediante
sus pecados renunci y perdi tanto su derecho a gozar de este mundo
como as tambin su derecho a aportar al mismo creativamente. Hay as
una abstencin en Iom Kipur de goces mundanos y, por otro lado, inhibicin
de las tareas creativas vedadas en Shabbat. Al mismo tiempo, ruega a D"s
que le d otra oportunidad para rehacer su vida arrepintindose de sus fallas.
(R. Sh. R. Hirsch).
El Vidui (confesin) cumple la funcin de concientizar al judo de los errores
que con su "amnesia activa" prefiri guardar en el olvido (las "barri debajo
de la alfombra"). El versculo le dice que "mejas psha-av lo iatzliaj" (es intil
esconder las falencias de ojos de su propia conciencia - a quin va a
engaar... a D"s? Por qu ser tambin que la memoria no nos falla
respecto a las ofensas ajenas a nuestra persona, y s se olvida nuestras
propias agresiones?...
Asimismo, Iom Kipur posee un elemento de "Hitbatlut" (auto-anulacin) frente
a la autoridad de D"s a Quien desafiamos cada vez que optamos por el mal a
pesar de conocer que contradecimos Su voluntad. Al transgredir, repetimos
el pecado del primer hombre, a quien la serpiente sedujo con la idea que al
comer del rbol prohibido sera "conocedor (la autoridad que define) del bien
y del mal". En Iom Kipur, nos agachamos totalmente sobre nuestras caras
extendindonos sobre el piso en un acto de total sometimiento a la autoridad
Di-vina, a la cual hemos desafiado. (R. Scheinman/The Jewish Observer).
No obstante, no siempre Iom Kipur expa. No perdona a aquel que
especula de antemano con el perdn de D"s, ni se acepta la devocin
de aquel que recurre a D"s sin haberse reconciliado con las personas a
quienes agravi. En este ltimo caso, debe pedir perdn a quien fue objeto
de su agresin y recin luego acudir a D"s. Pedir perdn no es humillarse. Es
demostrar que uno es hombre y reconoce sus falencias. No reconocer, es
signo de soberbia y altanera. Por otro lado, se debe ser generoso en otorgar
el perdn. No hacerlo, es sinnimo de "guardar rencor". En momentos de
invocar la misericordia Di-vina, qu mejor que demostrar que esa cualidad la
aplicamos nosotros mismos con nuestros congneres y no somos hipcritas
ni tenemos "doble discurso".
Mucha tarea para un slo da? Y... s. Pero es el ms importante del ao.
No consulte tanto el reloj, y si escucha a una persona que cuando suena el
Shofar se asusta y dice "Ssss, Ay, no, aun no termin, esperen un poco
ms!!!", no se extrae. Simplemente, comenz a entender de qu se trata
Iom Kipur.
Rab Daniel Oppenheimer

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Iona

(por Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
Se acerca Iom Kipur y, como todos los aos, leeremos una de las historias
ms llamativas del Tana"j: la odisea del profeta Ion ben Amiti. Dado que
los Sabios eligieron esta lectura como la ms apropiada para uno de los
momentos ms delicados del ao, debemos intentar entender el significado
que nos quiere transmitir. Comencemos, entonces, relatando la historia y
luego la podremos analizar.
Ion era uno de los ms clebres profetas de Israel. Viva en la poca de
Ieravam ben Ioash, rey de Israel (en aquellos tiempos, el pueblo judo estaba
dividido en dos reinos: Israel y Iehud), durante la era del 1er Bet HaMikdash
(Templo de Jerusalem). Ion era alumno de Elish, discpulo del profeta
Eliahu (Elas) y haba sido el encomendado de ungir a Ieh, abuelo de
Ieravam para reemplazar a la contumaz dinasta de Omr. Corra alrededor
del ao 3105 (645 antes de la era comn). Los Sabios identifican, adems, a
Ion con el nio resucitado por el profeta Eliahu (Melajim 1 cap.17), lo cual
acredita su nombre "ben Amiti", pues se ratific (Emet) en este hecho la
autenticidad de la profeca de Eliahu..
Ion recibi una orden Di-vina: ir a Ninev, la capital del imperio asirio y
advertirle a su poblacin acerca de su inminente destruccin, como
consecuencia de su nefasta conducta (robaban, calumniaban a la gente,
blasfemaban a D"s...)
Ion no quiso ir. Por qu? Los resultados de esta misin eran previsibles: si
la gente de Ninev se arrepentira y corregira su comportamiento, esto se
convertira en una obvia recriminacin en contra del pueblo judo, quien
segua firme en su obstinada manera de pecar. Dado que Ion no quera
participar de esta evidente imputacin en contra de los hermanos judos a
quienes amaba profundamente, decidi fugarse. (Obviamente, la exigencia
Di-vina hacia los judos es inmensamente superior que los requerimientos
demandados a los asirios. Sin embargo, la analoga poda darse, dejando
mal parados a los judos). En las palabras de los Sabios: "Ion demand el
honor del hijo - Israel, por encima del honor correspondiente al Padre -D"s
(Mejilta 28).
Ion emul de este modo la actitud de Mosh Rabeinu quien, a su vez,
ofreci ser borrado del texto de la Tor antes que permitir que el pueblo de
Israel fuese destruido por el pecado del becerro de oro.
Haba una razn adicional a su intento por desor el pedido de D"s.
Previamente Ion haba sido enviado a Ierushalaim (capital del reino sureo
de Iehud) para llevar un mensaje similar de advertencia. El mensaje haba
sido escuchado y obedecido. Ierushalaim se salv (Pirke d-Rabi Eliezer). Sin
embargo, en aquella oportunidad los necios haban acusado a Ion de ser un
profeta falso (alarmista, fantico, exagerado, ortodoxo, etc.), "demostrando"
su tesis de fantasa con los hechos que no se haban consumado de acuerdo
al vaticinio de Ion. (La verdad es que si una profeca de amonestacin no se
cumple en la prctica, esto no establece la falacia del profeta, pues poda ser
que la reparacin moral de la gente torn innecesario el castigo). Ion quera
evitar una nueva acusacin de tal ndole, pues senta que sera un agravio
hacia D"s, (cuando la gente cree que apercibe y no cumple). Ion, como
Mosh, no quera convertirse en un instrumento que derivara en un Jilul
HaShem (profanacin del Nombre de D"s).
Pero... acaso es posible escaparse de D"s? Evidentemente no.
Ion quera eludir la profeca. Sabiendo que el nivel espiritual fuera de Israel
es inferior al de la tierra de Israel, Ion razon que saliendo de Eretz Israel,
D"s no le hablara ms y quedara exento de cumplir con esta controvertida
misin. Se dirigi hasta el puerto de Iafo y pag por una embarcacin que lo
alejara de su tierra, de sus hermanos y de la propia profeca. Esta accin no
fue la acertada a pesar de las nobles intenciones de Ion, quien incurri as
en la prohibicin de retener la profeca (Talmud Sanhedrn 89.)
Mientras navegaba hacia Tarshish, se levant una tormenta que azotaba
precisamente el sitio por donde pasaba la embarcacin, haciendo peligrar al
barco y a su gente. Mientras Ion se acost a dormir, la tripulacin comenz
a invocar a sus dioses sin resultado. Al notar que la tempestad no era
habitual, hicieron una lotera para determinar quien era el responsable. El
sorteo cay sobre Ion. ste dio a conocer su identidad hebrea, su creencia
en D"s "del Cielo y de la Tierra" y el motivo de su culpa. Los marineros se
asustaron y le pidieron que les dijera qu deberan hacer para salvarse del
temporal. Ion les respondi que el mar se calmara nicamente si lo
arrojaban al mar. Los tripulantes quisieron evitar llegar a esto e intentaron
infructuosamente acercar el navo hacia la orilla (sentan que estaban frente
a una persona sagrada). Sin embargo, al ver que sus esfuerzos eran en
vano, rogaron a D"s que no los culpara por lo que estaban por hacer.
Tomaron a Ion y lo echaron al agua, tras lo cual el mar se calm.
Maravillados, los marineros se convirtieron al judasmo y prometieron hacer
lo mismo con sus familias (Pirke d-Rabi Eliezer 10).
Un pez designado por D"s trag ntegro a Ion quien permaneci en la panza
del pez durante tres das. Ion no estaba muy cmodo dentro del pez y
compuso all un himno a D"s en el cual se arrepinti de su accin. El pez
despidi a Ion en la orilla y Ion volvi a recibir la temida orden: "Ve a
Ninev y adviertele".
Ion fue. Ninev era una gran metrpoli que requera tres das para
caminarla de punta a punta. Ion anunci a todos que la destruccin era
inminente (las palabras textuales son: "y Ninev "nehefejet` = se
transformar", la misma palabra utilizada respecto a la destruccin anterior
de Sodoma, pero que en este caso alude a lo que realmente sucedi
finalmente, pues los habitantes de Ninev modificaron su actitud). La gente
escuch a Ion y se estremeci. Avisaron al rey, quien mand la orden de
ayunar, de vestir ropa de duelo y de corregir sus malas acciones, dando l
mismo el ejemplo. "D"s observ su proceder que se haban apartado del mal
y no destruy a Ninev".
Se haba cumplido lo que Ion haba temido. Ninev se haba salvado,
mientras Ion permaneca a un borde de la ciudad, en una cabaa que haba
construido, para contemplar los acontecimientos. Ion estaba tan enfurecido
por el curso de los eventos que pidi morir. Se senta impenitente por estar
cuestionando la postura de D"s respecto a Ninev y esto le causaba una
terrible angustia (Alshij). D"s slo le respondi: "tanto disgusto te trae?" e
hizo crecer imprevistamente un rbol de kikain (algunos identifican este
rbol con un ricino) que posea un follaje frondoso y protegi a Ion del sol
recalcitrante. Ion se alegr considerablemente con esta inesperada fortuna.
Sin embargo, al amanecer del da siguiente, D"s envi un gusano que atac
al Kikain dejando a Ion desguarnecido frente al viento clido y el sol
ardiente. Ion volvi a sentirse decepcionado y reiter su splica a D"s
objetando que no quera vivir ms. A lo cual D"s le respondi: "Tu te
lamentas por el Kikain que no te esforzaste por l ni lo plantaste, que en
una noche apareci y en una noche se perdi - y yo no mostrar
sensibilidad hacia Ninev, una ciudad tan grande con tanta poblacin
(120.000 nios inocentes y aun ms adultos)?"
El libro de Ion termina aqu. No nos cuenta ms. Lo que pas con Ion
personalmente no lo sabemos. El Ialkut Shimon (parte del Midrash) dice que
Ion cay sobre su rostro en aquel momento y respondi: "(D"s!) conduce a
tu mundo con el atributo de la misericordia, tal como est escrito: "de D"s
dependen la misericordia y el perdn"".
Hasta aqu la historia Cules son las enseanzas?
La Mishn en Ta-anit cuenta que cuando en Israel escaseaba la lluvia, se
decretaban ayunos sucesivos para pedir clemencia de D"s. En estas
ocasiones, el anciano del pueblo hablaba a la poblacin y le observaba que
en Ninev no dice: "y D"s observ su ayuno", sino: "y D"s observ "su
proceder que se haban apartado del mal". El objetivo no es el ayuno (si bien,
obviamente lo debemos cumplir), sino el cambio que debe generar en
nosotros. Ayuno sin Teshuv (arrepentimiento - remordimiento) es un acto
estril.
Asimismo, los Sabios califican la Teshuv (contricin) como un "acto
engaoso" (Talmud Ierushalmi Ta-anit 2:1). Qu significa esto? No dice,
acaso, (Pirki dRabi Eliezer) que los habitantes de Ninev estaban cercanos
(fciles de influenciar) a la Teshuv?
Para responder a esta pregunta, debemos entender que la Teshuv puede
funcionar en varios niveles. Lo ms habitual es que una persona se asuste
de las consecuencias directas de una accin (p.ej., fumar), y que esto le sirva
como disuasivo para alejarse del hecho. La Teshuv de Ninev perteneci a
esa categora. Por lo tanto sus habitantes corrigieron sus acciones externas,
devolvieron lo que haban robado, etc. (Meshej Jojm, Pinjs). Sin embargo,
no se modific su cosmovisin que trajo aparejado el pecado y que qued
latente en su ser ntimo para volver a incurrir en l. Su proceder fue el
resultado del miedo de la amenaza de destruccin (Bet Elokim). Si bien para
Ninev, que no goza de la Mitzv de Teshuv constante como los judos,
esto puede ser suficiente, no es el caso respecto a Israel. Por consiguiente,
la consecuente demanda recriminatoria a Israel temida por Ion, segua en
pie: si Ninev era capaz de una Teshuv, si bien perifrica, tanto ms se
esperaba de Israel que logre una Teshuv total! (Rabbi Noson Scherman en
la introduccin a Ion - Artscroll)
Por ltimo. Veamos cmo continu la historia. Ninev se salv. Asiria (cuya
capital era Ninev) pas a convertirse luego en "la vara de D"s" mediante la
cual castigara al reino norte de Israel y a otras naciones e inquietara a la
ciudad de Ierushalaim (que a ltima hora se salv). Al final, Asiria cay al
igual que todos los imperios que fueron decadentes moralmente. Les sirvi
la Teshuv? Slo para salvarse en el momento. Si la Teshuv hubiese
estado acompaada de un proyecto espiritual para el futuro, Asiria hubiese
cumplido otro rol distinto, ms sensible, al de ser los verdugos de la
humanidad. La Teshuv momentnea repiti la actitud de Kan, la de
Ishmael, hijo de Abraham (cuando estaba murindose de sed en el desierto)
y otros que se alejaron transitoriamente de sus pecados. No tuvieron un
efecto duradero. Tal como sucedi con Ninev, D"s responde a la Teshuv
de la gente y le brinda nuevas oportunidades dndole ms vida. Esto no
garantiza que los beneficiarios de la bondad Di-vina utilizarn esta
benevolencia correctamente....
Frente a esta historia, nos debemos preguntar: qu naturaleza tiene nuestra
actitud en Iom Kipur? es superficial como la de Ninev o es firme y durable?
llega a la esencia de nuestro ser modificando nuestra visin y accin en su
conjunto? tenemos proyectos valiosos para el futuro?
Gmar Jatim Tov
Rab Daniel Oppenheimer
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Egocentrismo vs Fe

Extraido de Psicologa y Kabal del Rab Itzjak Ginzburgh
El egocentrismo y la fe en Dios son [entonces] mutuamente exclusivos.
Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe
manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener
alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas.
En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del
hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que
la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que
proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su
naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan
los sabios:
Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y
sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a
m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con
ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no
lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento [1].
Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus
ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener
menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin
detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien
que Dios nos otorga es totalmente inmerecido.
Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada
felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran
insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen,
la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de
lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca"[2] .
Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y
ms felices se sentirn con lo que Dios les da.
Cuando alguien pregunt al Rab Dovber de Mezritch cmo es posible servir
a Dios con alegra incluso cuando sufrimos, l lo envi a visitar a su
discpulo, Rab Zushia de Anipol [3]. Era sabido que Rab Zushia se haba
empobrecido y estaba familiarizado con el sufrimiento. Sin embargo, cuando
se le plante la pregunta, Rab Zushia respondi: "No s por qu el rebe te
ha enviado a m, no he conocido sufrimiento en toda mi vida".
En otra oportunidad le preguntaron a Rab Zushia: "Cmo puedes recitar la
bendicin matutina Bendito seas Dios, que has provisto todas mis
necesidades cuando sabes que tus necesidades no han sido provistas?" El
respondi: "Para m la pobreza es una necesidad".
Rab Zushia era constantemente consciente de la omnipresencia e infinita
bondad y misericordia de Dios mediante su examen de s mismo. Su
confianza en Dios le evitaba sentirse atrapado en sus problemas y caer en
depresin o desesperacin.
El da ms santo del ao judo es Iom Kipur, el da de arrepentimiento y
perdn. En Iom Kipur, los judos ayunan y pasan el da en la sinagoga
rezando. En la liturgia especial de este da abundan las confesiones y
pedidos de perdn. La intensidad de sentimiento aumenta a medida que
avanza el da, llegando a su climax en el servicio de cierre, Neil, literalmente
"cerrar con cerrojo", cuando las peticiones finales son presentadas antes que
los portales del perdn sean cerrados.
Pero, como pregunt retricamente una vez el anciano consejero jasdico,
Rab Mendel Futerfass[4] : Debemos asumir que Dios desea que pasemos
el da ms santo del ao concentrados en nuestros pecados? Qu tipo de
energa espiritual sera generada por una sala llena de gente concentrada en
el pecado? Ms bien, la intencin es que nos concentremos en Dios, en Su
infinita grandeza y Su infinita bondad y compasin hacia nosotros. La
plegaria final no es llamada Neila porque los portales del perdn se cierran
entonces, sino porque en ese momento hemos intensificado tanto nuestra
relacin con Dios y nos sentimos tan cercanos a El que cada uno de nosotros
se experimenta a s mismo solo con Dios, como si todos los dems
estuvieran fuera de ese lugar, tras puertas cerradas.
Por qu entonces todas las confesiones y los pedidos de perdn? Porque,
concluy Rab Futerfass, son la verdadera expresin de esta cercana. Slo
cuando nos sentimos realmente cercanos a alguien significativo entendemos
por cuantas cosas debemos pedir perdn.
Plegaria de corazn
Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos
dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos
separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn,
rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El
genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [5]. Como
aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [6].
Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la
desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de
humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [7], ser conscientes de
nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce
felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de
perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el
inters de Dios en nuestras vidas, ms nos vemos impulsados a vivir a la
altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros.
En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, o como
dijo Rab Zalman de Liadi, "amargura" [8]. Esta amargura es una
insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias
deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el
mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la
resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la
necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al
proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros
mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta
es la "amargura" que nos motiva a rezar.
Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas,
incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar
a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y
misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms
segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del
libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre
buscamos la intervencin benevolente de Dios [9].
Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por
naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a
Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto
que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin
desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos
conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Incluso si
nuestro sufrimiento es una expiacin por haber actuado mal o una
rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser
cambiada mediante una plegaria de corazn.
Los sabios ensean [10] que la razn por la que los patriarcas y las
matriarcas no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la
inspiracin de rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus
corazones ante Dios y de esa manera trabar una relacin con El.
Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tov y su grupo visitaron de
incgnito a cierto judo pobre.
El campesino estaba sumamente contento de cumplir con el mandamiento de
hospitalidad y dio una clida bienvenida a sus huspedes. Corri al bosque a
cortar lea para servirles una bebida caliente, se apresur al pueblo a
comprar leche para su te, les dio las sbanas y almohadas de la familia para
que durmieran sobre ellas y les sirvi la mejor comida que poda permitirse.
Pero el Baal Shem Tov y sus discpulos se quedaron cinco das hasta que el
campesino tuvo que vender casi todo lo que tena para satisfacer las
necesidades y demandas de sus huspedes.
Todo el tiempo el campesino se senta agradecido por la oportunidad de ser
anfitrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el hecho que si antes que sus
visitantes llegaron era pobre, cuando estos se fueron qued sumido en la
indigencia total. Cuando sus hijos lloraban de hambre, l le pregunt a Dios
por qu lo haba bendecido con la oportunidad de recibir huspedes y
despus lo haba dejado sin medios para mantener a su familia.
En ese mismo momento, un no judo golpe en la puerta del campesino y le
pidi una bebida. Este no judo eventualmente involucr al campesino en
determinados negocios que lo hicieron rico.
Un tiempo despus, el campesino rico hizo una visita al Baal Shem Tov. El
Baal Shem Tov le dijo: "Vi que haba sido decretado en el cielo que te haras
rico, pero que la riqueza no poda llegar porque no la habas pedido. Te
conformabas con tan poco. De modo que tena que vaciarte de todo para que
rogaras y pidieras la abundancia que era tuya por derecho [11].
Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas
en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves
para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando
el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l.
La plegaria humilde y de corazn a Dios, nuestra conversacin privada con
nuestro Creador, es la etapa de endulzamiento de la sumisin ante Dios.
Habiendo abandonado nuestras delusiones de autosuficiencia, podemos
conocer la dulzura de la presencia, la compasin y el apoyo de Dios.
Como veremos, el simple acto de articulacin de nuestros problemas ayuda
al proceso de curacin y solucin. Ms an, nuestra confianza en la bondad y
compasin de Dios nos asegura que nuestras plegarias sern rpidamente
respondidas.
Esta seguridad se refleja en la liturgia. La parte central de la plegaria
silenciosa - Amid - es una serie de demandas de satisfaccin de las
necesidades espirituales y materiales, cada pedido seguido por una
bendicin alabando a Dios por haberlos provisto. Siendo que la ley juda
prohbe enunciar bendiciones en vano, esta estructura litrgica implica que
Dios est dispuesto a concedernos nuestros pedidos siempre que rezamos
sinceramente pidiendo que lo haga. Si nos parece que todas nuestras
plegarias no son concedidas inmediatamente, es porque nuevamente hemos
cado en nuestros viejos hbitos egostas y hemos bloqueado los canales de
la Divina beneficencia antes que la respuesta de Dios tuviera oportunidad de
materializarse [12].

1-Kidushin 82a.
2-Avot 4:1.
3-Rab Zushia de Anipol (-1800), fue un dirigente jasdico temprano.
4-Rab Mendel Futerfass (1906-1995) fue discpulo del sexto y el sptimo Rab de
Lubavitch. Fue encarcelado en la Unin Sovitica a causa de sus esfuerzos por promover la
educacin juda y ms tarde residi en Inglaterra e Israel, donde sirvi hasta su muerte
como anciano consejero y mentor en la Ieshiva central de Jabad.
5-Como lo ense Rab Najman de Breslav.
6-Salmos 55:23.
7-Pag.
8-Tania, cap.31. La paradoja de la capacidad del judo de experimentar tanto felicidad
como "amargura" simultneamente se plantea en las primeras lneas del Tania y es
resuelta en los captulos 26-34.
9-Como lo explicaremos ms adelante, volcar nuestro corazn en privado y verbalmente
ante Dios, nuestro amante Padre, es el ncleo explcito de la direccin jasdica propuesta
por Rab Najman de Breslav.
Esta prctica se expresa emotivamente en dos versculos de la Biblia: "Oracin del
doliente, cuando angustiado vierte su lamento ante Dios" (Salmos 102:1); "Vierte como
agua tu corazn ante Dios" (Lamentaciones 2:19). Este segundo versculo alude a la etapa
de "endulzamiento dentro de sumisin", porque las aguas amargas del amargo estado
psicolgico en el que uno est sumido se endulzan al verterlas, con fe, ante Dios. La nica
aparicin de la raiz "endulzar" en los Cinco Libros de Moiss es cuando Moiss endulz las
aguas amargas (Exodo 15:25).
10-Ievamot 64.
11-La historia completa se encuentra en Meorot HaGdolim, citada en Kol Sipurei Baal
Shem Tov 18:5.
12-Igueret HaTeshuv, cap.11 (100a).
Rab Itzjak Ginzburgh

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Kadish

(por Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
El valor de un momento de reflexin
Judo! Miro tu foto y esto me obliga a recapacitar. No lo puedo ni debo evitar.
Seguramente, cuando estoy escribiendo estas lneas, muchos aos ms
tarde, ya no ests entre los vivos. Es ms. Juzgando por las caras de
quienes estn disfrutando la escena de tu dolor parados a tu lado, es muy
probable que no te dieron la oportunidad de vivir mucho ms tiempo que las
vctimas que ya yacen tiradas a tu lado.
No s tu nombre, ni me cambia saberlo. Puedes ser uno de los tantos que
pasaron por tu misma situacin. Te veo en el retrato con Tefiln, o con lo que
queda de ellos, tratando de concentrarte en lo que decs o en lo que penss.
A tu lado, aquellos seres queridos y conocidos tuyos que ya no viven. Detrs
tuyo, los rostros de los que estn gozando de la situacin.
Por qu tus Tefiln estn tan rotos? Se nota por su aspecto que los
destruyeron intencionalmente separando con fervor impuro las cuatro partes
que forman el Tefiln de la cabeza. Tampoco queda mucho de tus Tefiln de
la mano. O ser que te obligaron a vos a despedazarlos con tus manos
para disfrutar tu agona al hacerlo?
Te veo absorto y ensimismado en lo tuyo. Lo de alrededor no parece
preocuparte Qu ests diciendo o pensando? No lo s. Vi en la leyenda de
un libro donde figura que ests diciendo Kadish por los cados. Posiblemente
sea as.
Qu es el Kadish? Un rezo por los muertos? No. En el Kadish se habla de
la vida. De esta vida. La tuya y la nuestra. La que nos toca vivir a nosotros,
mortales, frgiles, endebles, efmeros. Los que vivimos y atravesamos un
mundo en el que ignoramos ms de lo que comprendemos: "en un mundo
que cre acorde a Su voluntad". En ese mundo es santificado y declarado
hoy por nosotros como nico Monarca y Patrn (aun si la "realidad" pareciera
indicar lo contrario). Para el futuro cercano, aspiramos que, a su vez, sea
reconocido definitivamente como tal, por toda la humanidad (incluso los que,
detrs tuyo, se burlan de D"s y de vos). Decir el Kadish en la sinagoga, es un
momento de suma trascendencia. Decirlo en las condiciones de esta imagen,
cuando el que lo dice no sabe si no ser el prximo que morir en pocos
instantes santficando el Nombre de D"s, entregando su alma pura, lo es aun
ms.
Qu piensa el judo en ese segundo? Siente rabia? Estara
completamente justificado en hacerlo. Es lo que sentimos nosotros, aos
despus, al contemplar la foto. Pero, para l, el momento de sentir ira ya
pas. En esta situacin ya no le agrega, ni le quita. l est cautivado y
concentrado en lo que puede ser su ltima plegaria en esta dimensin fsica.
En todo caso, sentira pena por la Propia imagen de D"s, con la que enalteci
a los seres humanos y la cual fue falseada en el caso de sus torturadores.
Le molesta el hecho que ellos se ren? Pues, es una cuestin de ellos. Su
risa no los encumbra ni los elogia, y ciertamente, no nos humilla ni nos
degrada.
Pues, a qu dedicar estos instantes, los ms trascendentales, que le
quedan de su vida? Cuando sus sueos se desplomaron, sus posesiones
terrenales desaparecieron, cuando sus seres queridos ya no estn, cuando la
raza humana lo decepcion...? No. l no se abati ni se desilusion. Su vida
puede llegar a terminar en cualquier momento. Pero el plan de D"s, se
cumplir de todas maneras. "Itgadal ve-itkadash Shem Rab..."
Y nosotros. En la sinagoga durante un da entero en Iom Kipur. Vestimos la
mortaja blanca con la cual un da nos llevarn en el ltimo viaje terrenal.
Ayunamos y nos abstenemos de los placeres fsicos en este da para
demostrar que al prescindir de ellos estamos ms cerca de lo espiritual y que
lo sensual no nos limita ni nos determina. No tenemos unos minutos
sinceros de reflexin pura y clara? Un rato en el cual las cuestiones banales
de este mundo se hagan a un lado para dedicarlos de lleno a estar con D"s?
Claro. Entre la foto y nosotros hay una gran diferencia. Nosotros nunca
suponemos que aqu se est por acabar la cosa. Para maana, el da
despus de Iom Kipur, ya cada uno planific su programa relacionado con la
vida "normal" que "no tiene nada que ver" con Iom Kipur. Esto condiciona y
restringe nuestro pensamiento de la "realidad real" de lo efmero y pasajero
de nuestra vida.
Este tetrato nos puede ayudar. Aunque fuese para un instante de reflexin
honesta.
Rab Daniel Oppenheimer

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El clon y yo (el chivo emisario)

(por Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
Un escritor que estaba presente en el juicio que se le hizo al verdugo
Eichman y que haba sido su vctima durante el Jurbn de Europa, se
concentr en estudiarle los rasgos de la cara durante el enjuiciamento que se
le hizo en 1961 buscndole rastros de locura por los crmenes que haba
cometido en los campos de exterminio. El acusado, sin embargo, pareca
tranquilo y "normal" como cualquier otro ser humano. El escritor, que no
poda concebir que fuese "igual" a todos, dijo entonces: "Si l es normal,
entonces ser yo el loco?..." Esto no fue una excepcin. La mayora de
los asesinos nazis vivieron vidas que se consideraran "normales" y volvieron
a conocerse como "buenos vecinos" despus de la guerra en los refugios
que encontraron. Se cuenta de Gbbels, que entraba a su casa por la
puerta de atrs de noche para no despertar a su canario...

Si seguimos contemplando los caracteres de las personas, veremos que hay
tantos que tienen distintas caras y actitudes cuando estn, p.ej. en su casa y
otra frente a terceros. Uno no termina de sorprenderse cuando escucha
que personas a las cuales uno vea actuar con dignidad y generosidad,
son dspotas en sus hogares o en sus lugares de trabajo...
Lo primero que salta a la vista es la obvia contradiccin por la hipocresa.
Uno tiende a no querer tener nada que ver "con esa clase de gente". Pero...
no tendremos todos algo de eso? Y si, a D"s gracias, nuestras dicotomas
no son tan evidentes, cun lejos estamos de actuar tan contrario a lo que en
la realidad hacemos?
Una de las partes ms significativas del servicio de Iom Kipur en el Bet
HaMikdash de antao, era el envo del "chivo emisario". El servicio de Iom
Kipur era, para la gente que tuvo oportunidad de participar de l, un momento
de suma trascendencia y expectativa. Todos estaban pendientes de cada
acto del Sumo Sacerdote (el "Kohen Gadol") quien entraba al lugar ms
sagrado del Bet HaMikdash (Sagrado Templo) denominado el "Kodesh
HaKodashim" (Sumo Santuario). Era la nica vez al ao en la que haba
obligacin de ingresar y la entrada estaba reservada para el Kohen Gadol
nicamente, quien lo haca totalmente solo.
Qu haba en el Kodesh Hakodashim? Durante el perodo del primer templo
destruido en el ao 421 antes de la era comn, estaba all el arca con las
tablas de la ley, otorgadas a Mosh en el Monte Sinai. En el segundo templo,
luego que el arca haba sido escondida, ocupaba el lugar la piedra llamada
"Even Shti" que algunos dicen que es la que se encuentra en la Mezquita de
Omar.
Para ser correctos, el nombre "chivo emisario" no es la traduccin correcta,
ni, menos, tiene la connotacin que la gente habitualmente le da (la de un ser
a quien se lo responsabiliza injustamente por las culpas de los dems).
Quizs fuese ms adecuada la traduccin de "chivo expiatorio". Lo que es
importante destacar es que este chivo es uno de dos que el pueblo le daba al
Kohen Gadol para un captulo decisivo del servicio de Iom Kipur, aparte de
los animales que el Kohen traa de su propiedad. Estos dos chivos deban
ser totalmente similares en su aspecto, altura y costo de compra.
Luego, en medio del servicio, el Kohen Gadol haca un sorteo entre
ambos. (Si uno de los dos quedara descalificado despus del sorteo, se
deba traer un chivo adicional y volver a sortearlos). La sangre de uno de los
dos, sera luego salpicada dentro del Kodesh HaKodashim. El otro chivo
sera arrojado en el desierto, luego que el Kohen Gadol hubiera confesado
sobre l los pecados del pueblo de Israel.
Si bien es muy posible que no lleguemos a entender el porqu de todos los
detalles de este servicio, el R. Sh. R. Hirsch s.z.l. seala el significado que
tiene la obligacin del sorteo de dos chivos idnticos. El chivo, en su posicin
de bajar la cabeza desafiando a quien lo ataca, simboliza la voluntad de
desafiar y de oponerse que posee el ser humano. En un principio ambos
chivos estn parados en la puerta del Templo. Mas cada uno de ellos
tendr diferente destino. A su vez, todos y cada uno de nosotros puede
elegir la opcin de someterse totalmente al servicio de D"s permitiendo
que nuestra "sangre" sea llevada al Santuario. Esto significa que ser
necesario desafiar todas las tentaciones internas y externas que se pongan
en el camino para impedirlo. Por otro lado, todos tenemos la opcin de
utilizar esa misma caracterstica para oponernos a D"s mismo al
negarnos a obedecer Su ley. (El vocablo "Azazel" en hebreo puede ser
dividido en dos partes y significar: Az = bravo, y Azal = ido, es decir, quien
fue testarudo pero se ha "ido" sin futuro.)
Con esto se hace alusin a uno de los principios elementales del judasmo. A
diferencia de los animales y de los ngeles, que han sido creados sin poder
de eleccin, el ser humano se constituye en este mundo como delegado de
D"s con el ttulo de "Adam" = hombre (que genricamente se refiere a
varones y mujeres) que en hebreo proviene etimolgicamente de la
palabra "dom" =se asemeja. El ser humano goza de la libertad moral
que le permite someter sus pasiones para llegar a la posicin
encumbrada de ser semejante a D"s.
En otras palabras, la nica manera que tenemos los seres humanos de
ser santos es haber tenido a la vez posibilidad de haber podido optar de
otro modo. Es eso lo que jerarquiza el valor de cada accin. Nada es obvio.
Todos podamos haber actuado distinto en todo momento al estar
equidistantes de ambas alternativas. Todos podamos ser el chivo cuyo
destino (Goral) lo condujo al Santuario... o a la perdicin. Salvo que no
somos chivos, sino hombres.
Existen teoras que creen en el ser humano en una versin moral muy
limitada. Es cmodo decir sobre si mismo que "no tuve opcin", "me hicieron
rabiar", "es ms fuerte que yo". Tendemos a escondernos detrs de estos
"justificativos" para racionalizar cualquier accin. Sin embargo, lo que est
diciendo la persona mediante estos pretextos, es: "No tuve la voluntad de
hacer lo que deba hacer".
Existe algn da en el ao que sea ms apropiado para este mensaje?
Al comienzo de Iom Kipur decimos: "Shehejeianu..."Quien nos permiti vivir,
nos mantuvo, y nos hizo llegar a este da". Siendo as, que no se nos pase
sin haber aprendido la leccin.
Rab Daniel Oppenheimer

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Iom Kipur Da del perdn?

(por Rab Daniel Oppenheimer www.ajdut.com.ar)
Histricamente es el da en el cual Moiss retorn del Monte Sina con las
segundas tablas de la ley. Las primeras tablas haban sido destruidas por l
a raiz del pecado del becerro de oro. La misma ley en nuevas tablas. Un
nuevo comienzo. Una nueva oportunidad. El Talmud relata que Iom Kipur era
considerado como uno de los das ms alegres que tuvo el pueblo de Israel.
El permitrsele un nuevo comienzo era razn de su abundante regocijo.
KAPARA Y TAHARA; INNUI Y SHABATON
En el da de Iom Kipur se suspenden los medios bsicos de subsistencia: el
comer y beber. Asimismo, se abstiene de ciertos placeres, a saber: vestir
zapatos, lavarse, perfumarse y tener relaciones matrimoniales (Innui).
En el da de Iom Kipur se permiten nicamente las tareas autorizadas en
Shabbat (Shabaton). Sin embargo, no se debe mal interpretar estos actos
como un castigo, auto-flagelacin o masoquismo.
El derecho a la vida de manos del Todopoderoso tiene como objetivo que el
ser humano la utilice para el bien. El pecador renuncia a su derecho de vida.
Es una consecuencia natural. Su ayuno es un reconocimiento tcito a la
prdida del derecho a su propia existencia al haberse entregado a las
tentaciones. La abstencin de tareas creativas es el reconocimiento a la
prdida de su derecho a Ser pensante y creativo al emplear erradamente su
posicin frente a la naturaleza y a la sociedad (Kapar).
La otra consecuencia del pecado es la insensibilidad del alma frente al mal
que permite y da lugar a un mal adicional quedando la persona ms
propensa a repetir la falla. Iom Kipur (como gesto de la Misericordia Divina)
protege el futuro para que est influenciado por el pasado (Tahar).
Las condiciones para la efectividad de Iom Kipur
El Talmud nos transmite ciertas condiciones para que Iom Kipur cumpla su
objetivo.
-Perdona nicamente a quienes se vuelven (Teshuv). La Teshuv est
compuesta por: la confesin (Vidui) del error, su arrepentimiento,
abandonarlo y la firme decisin de que no se repitiera "que Quien conoce lo
oculto pudiera dar testimonio sobre l".
-(En los pecados con nuestros congneres) No perdona hasta que fuese a
pedirle perdn a la persona agredida.
-Quien de antemano peca calculando que de todas maneras podr rectificar
su situacin en Iom Kipur, "no se le dar oportunidad (incentivos) para que
vuelva (Teshuv)".
RAJAMANA LIBA BAHI

Los sabios consideran que ms all de los textos fijos que establecieron, el
Todopodeeroso espera la devocin (Lev=corazn) del ser humano. Que el
Todopoderoso escuche nuestras plegarias y seamos bendecidos con un ao
pletrico de todo lo mejor.
Shan Tov uMetuka
Rab Daniel Oppenheimer

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Las segundas Tablas de la Ley

seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem)
...continuacin de Mosh salva al Pueblo J udo
I ud Guimel Midot shel Rajamm/ Los Trece Atributos Divinos de
Misericordia
En el tiempo cuando Mosh le pidi a Hashem revelarle Su Gloria, Hashem
le ense cmo el pueblo judo debera rezar a fin de lograr perdn por sus
pecados. Hashem le dijo a Mosh, "Si t no hubieras mencionado el mrito
de los ancestros despus del jet haeguel, Yo los hubiera consumido. Yo por
consiguiente te ensear Mis Trece Atributos de Misericordia. Siempre que
los Benei Israel apelen a M por estos, sus tefilot encontrarn una respuesta."
Hashem, como si as fuera, se envolvi El Mismo en un talit, funcionando
como un jazn (cantor), y ense a Mosh Sus Trece Atributos de
Misericordia:
- Hashem / Di- s de Misericordia, antes de que una persona pecara.
- Hashem / Di- s de Misericordia, an despus de que la persona pecara. El
es el mismo compasivo Di- s antes de que la persona cometiera el pecado y
despus que pec e hizo teshuv (arrepentimiento).
- Kel / Di- s de Misericordia. El nombre kel es uno de los Atributos de
Misericordia de Di- s.
- Rajum / Compasivo
- Vejann / y benevolente
- Erej Apaim / Tolerante; Hashem no slo demora el castigo de tzadikm sino
an aqul de resham. El espera y aguarda por an el rash para hacer
teshuv.
- Verav Jesed / y abundante en misericordia
- Veemet / y verdad
1. La precedente expresin implica que an si los pecados de una persona
pesan ms que sus mritos, Hashem no obstante lo perdona a causa de Su
Atributo de Misericordia.
2. Al juzgar a una persona, Hashem une Su Atributo de Misericordia a aqul
de Verdad a fin de demorar o mitigar su castigo.
- Notzer Jesed Laalafim / Guardando misericordia por miles
Si alguien cumple las mitzvot de Hashem por amor a El, el mrito de aquellas
mitzvot proteger a sus descendientes hasta al menos dos mil generaciones
despus de l.
- Nos avn / Soportando pacientemente la rebelin,
- Vafesha / transgresiones intencionales,
- Vejata / y pecados inintencionales.
Hashem perdona pesha pecados cometidos en un espritu de rebelin contra
El, avn transgresiones intencionales, vejata- y pecados inintencionales.
Cmo perdona Hashem las transgresiones de una persona?
Si las acciones de una persona estn igualmente balanceadas entre el bien y
el mal, Hashem disminuir el peso de sus pecados de tal modo que las
balanzas toquen ligeramente a su favor y sea entonces perdonada.
Una interpretacin adicional de la frase precedente es, "Una persona que
ignora la angustia o insulto que otras le han causado (y las perdona) ser
tratada de igual modo por el Cielo. El Todopoderoso no la tratar con el
Atributo de Justicia sino ignorar sus faltas en lugar de ello.
- Venak lo ienak / y no considera a los malvados libres de culpa
La aparente contradiccin de venak (El considera libre de culpa) y lo ienak
(El no considera libre de culpa) implica que Hashem castiga a aqullos
quienes rehsan hacer teshuv. No obstante, El libera de culpa a aqullos
que hacen teshuv.
- Pokd avn avot al banim veal ben banim al shileshm veal ribeim /
recordando la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de sus
hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
Hashem castiga a los hijos por las iniquidades de sus padres si los hijos
persisten en los malvados modos de sus padres (pero no si los hijos hacen
teshuv).

Despus de que Hashem le hubo enseado a Mosh los Trece Atributos de
Misericordia, Mosh los repiti, clamando a Hashem, "Perdona a K-lal Israel
por el jet haeguel!"
Mosh Permanece en el Cielo Cuarenta Das para Recibir las Segundas
Lujot -Tablas de la ley-
Hashem orden a Mosh labrar un segundo par de lujot. "Dado que t
rompiste las primeras lujot," El le dijo, "es tu deber labrar las segundas."
Hashem le revel que haba una cantera de zafiro en la tierra debajo de su
tienda. Moshe us ese zafiro para labrar las segundas lujot. El material
restante, Hashem dijo a Mosh, le pertenecera. Mosh emergi rico. El no
haba recolectado ninguno de los despojos de Egipto en el tiempo de ietziat
Mitzraim, sino en vez de ello en aquel tiempo se haba ocupado a s mismo
en localizar el atad de Iosef y prepararlo para el viaje al desierto. Como
consecuencia fue recompensado con riquezas por Hashem.
Hashem le orden a Mosh ascender slo a la cima de Har Sinai temprano
en la maana. "Las primeras lujot fueron entregadas ostentosamente, en
medio de una gran demostracin pblica. Ellas fueron por consiguiente
rotas," dijo Hashem. "Estas segundas lujot sern entregadas en una manera
calma y discreta."
Mosh ascendi a Har Sinai en Rosh Jodesh (primer da del mes de) Elul y
permaneci en el Campo Celestial por cuarenta das. Esta fue su tercera
estada en el Cielo (sumando el total de das pasados all 120 das). El ni
comi ni bebi durante los cuarenta das enteros. Recibi su alimentacin del
esplendor de la shejin y de su aprendizaje de Tor. Su comida era de una
naturaleza espiritual, similar a aqulla de los ngeles.
Mosh no se recost a dormir siquiera una vez, razonando, "Cmo puedo
permitirme perder esta oportunidad de una vez para estudiar Tor?"
Durante estos cuarenta das en el Cielo, Hashem le dict la entera Tor,
Nevim (profetas), y Ketubm (hagigrafos) y le ense su Explicacin Oral.
Como recompensa por privarse a s mismo de alimento fsico o sueo por el
amor al estudio de Tor, Mosh fue recompensado con ms revelaciones de
conocimiento de Tor que durante sus estadas previas en el Cielo.
El diez de Tishrei, Hashem perdon a K-lal Israel por el jet haeguel. El le
entreg a Mosh las segundas lujot sobre las cuales El haba escrito.
Hashem design este da como un da de perdn para todas las futuras
generaciones, el da de Iom Kipur.
Rabino Moshe Weissman

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La defensa de Mosh y la rotura de las tablas

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem)
...continuacin de las tablas de la Ley y el pecado del Becerro de Oro
Despus del Pecado del Becerro de Oro, Hashem se dirigi a Mosh en el
Cielo con duras palabras. "Bja!" El le orden, "T ya no puedes retener tu
exaltada posicin como un lder! Yo te elev a ti por el bien del pueblo. Ellos
pecaron, no obstante, cuarenta das despus de matn Tor. Cun
desdichada es la kal (novia) que se volvi corrupta mientras todava est
bajo la jup!"
Este reproche hiri a Mosh. Su rostro se oscureci. El quiso abandonar los
cielos pero estaba tan perplejo por su pena por K-lal Israel que no pudo
encontrar su camino hacia afuera y anduvo a tientas como un hombre ciego.
Los ngeles se regocijaron. Pensaron que ahora seran permitidos matar a
Mosh (quien estaba a punto de llevar su preciosa Tor y entregarla a seres
humanos), pero Hashem le orden a Mosh asirse a su kis hacabod (Trono
celestial) y ser salvado de los ngeles. El extendi Su talit sobre Mosh para
protegerlo.
Hashem censur a Mosh, diciendo, "Cuando los Benei Israel abandonaron
Egipto, t queras que los erev rav fueran junto con ellos. Yo aconsej en
contra de ello, pero t eres bueno y modesto y me rogaste a M aceptarlos a
pesar de su indignidad. Ahora estos mismos erev rav han fabricado un
Becerro de Oro e inducido a los Benei Israel a pecar!"
"Ellos pudieron haber hecho un Becerro," respondi Mosh, "pero
ciertamente no se inclinaran ante l!"
"Ellos lo hicieron," dijo Hashem.
"Entonces deben haberse inclinado sin sacrificarle,"persisti Mosh.
"Ellos le sacrificaron, tambin" Hashem le dijo.
"En ese caso, no pudieron haberlo aceptado como una deidad," Mosh
discuti.
"Los erev rav dijeron, "Estos son vuestros dioses, Israel!"" Hashem lo
contradijo.
Mosh estaba en un estado de shock ante esta revelacin. No saba cmo
era esperado reaccionar a la faz de tal destrozantes nuevas y no encontraba
palabras.
Fue Hashem Mismo el que indic a Mosh cmo proceder reprendindolo,
"Djame a M tranquilo, y Yo los destruir!" De las palabras, "Djame a M
tranquilo" (a pesar del hecho que Mosh todava no haba pronunciado una
sola palabra a favor de K-lal Israel), Mosh entendi que l tena que suplicar
por K-lal Israel.
Hashem ofreci hacer a Mosh una gran nacin en lugar de K-lal Israel, que
sera destruda. Hashem inmediatamente despach cinco Angeles
Destructores para borrar al pueblo judo.
La razn por la que Hashem lanz severas acusaciones y amenazas contra
K-lal Israel fue a fin de despertar a Mosh a rezar lo ms sinceramente a su
favor. De hecho, Mosh present una magistral defensa para K-lal Israel y
sus argumentos expan y nos protegen a nosotros hasta este mismo da.
Mosh rehus la oferta de Hashem de convertirse en el ancestro de una
nueva nacin juda. El arguy, "Seor del Universo, si una silla de tres patas
se volvi tambaleante, cmo puede una silla con slo una pata permanecer
firme? Si los mritos de sus tres ancestros, Abraham, Itzjak, y Iaakov, fueron
insuficientes para escudar a K-lal Israel de Tu furia, cmo podra entonces
yo, una sola persona, esperar protegerlos a ellos?Si mis descendientes
pecaran en el futuro, mi mrito ciertamente no sera suficiente para salvarlos
de la muerte! Ms an, yo no puedo aceptar Tu oferta, porque estoy
avergonzado delante de Abraham, Itzjak, y Iaakov. Ellos pensaran, "Qu
lder de la comunidad egosta! Utiliza la situacin para elevarse a s mismo
antes que implorar por misericordia en pro de su comunidad!" Desiste de
llevar a cabo Tu plan de exterminio!"
An a pesar de que por medio de sus tefilot (plegarias) Mosh salv a K-lal
Israel de inminente destruccin, l descendi del Cielo sin haber logrado
perdn por su pecado.
Fue solamente ms tarde, despus de la destruccin del eguel, el castigo de
los pecadores, y otros cuarenta das de tefil empleados por Mosh en el
Cielo, que Hashem perdon a Benei Israel.
Mosh abandon el Cielo en un estado de terror. Llevaba en una mano las
maravillosas lujot de zafiro las cuales, a pesar de su tremendo peso
(cuarenta se), eran ingrvidas en su mano y se transportaban ellas mismas.
Mosh Rompe las Tablas
Cuando Mosh retorn al pie de la montaa, encontr a su leal discpulo
Iehosha acampado all. Iehosha haba esperado all por l cuarenta das.
Juntos se aproximaron al Campo y oyeron los tumultuosos sonidos de
celebraciones en derredor del eguel.
"Estos sonidos se asemejan al clamor de guerra," Iehosha observ.
"T me desilusionas, Iehosha," Mosh le respondi. "T, el futuro lder de
600.000 no deberas ser capaz de distinguir entre un sonido y otro? Este no
es el grito de victoria ni el lamento de derrota.Nosotros estamos oyendo
himnos de alabanza a un dolo!"
Ellos entraron al Campo y vieron al Becerro de Oro y el gozo y danza que lo
acompaaban. La ira de Mosh fue encendida. "Yo no puedo entregarles las
lujot," pens. "La Tor consigna que un apikoros (hereje) no puede cumplir la
mitzv de participar del korban Pesaj. Todo Israel se han separado ahora de
Hashem y se han vuelto apikorosim. Ellos ciertamente no son dignos de
recibir las lujot que contienen todas las mitzvot."
Mosh se dio la vuelta para regresar las lujot a Hashem, pero los Ancianos lo
haban advertido y corrieron tras l. Ellos tomaron las lujot. Mosh intent
apartarlos, y una pelea sobrevino. La fuerza de Mosh fue ms grande que la
fuerza combinada de todos los Setenta Ancianos. El arrebat con violencia
las lujot de sus manos. Cuando mir a las lujot, sin embargo, not que la
escritura sobre ellas haba desaparecido. El percibi las letras, el alma y
contenido espiritual de las lujot- volando hacia lo alto en el aire. La kedush
(santidad) de las letras no poda entrar al Campo que era ahora tam
(impuro). Las lujot que permanecan en las manos de Mosh eran meras
piedras pesadas, sin vida. Mosh las alz, y con su tremenda fuerza, las hizo
aicos contra el suelo y las destroz.
Varias consideraciones movieron a Mosh a actuar en esta manera.
Una, l tena miedo que el juicio de Hashem a K-lal Israel fuera ms duro si
ellos estaban en posesin de las lujot. Si ellos no tuvieran las lujot, su castigo
sera ms leve.
Mosh razon que las lujot, que permanentemente establecan el lazo entre
Hashem y K-lal Israel, los pondra en la posicin de una mujer casada.
Hashem condenara su deslealtad mucho ms si ellos poseyeran las lujot
que si nunca las recibieran.
Adems de eso, despus de quebrar las lujot, Mosh tena intencin de
discutir con Hashem, "Yo estoy en falta al igual que ellos lo estn. Si T los
perdonas, entonces perdname a m tambin por haber quebrado las lujot.
Pero si T rehsas perdonarlos, entonces no me perdones a m tampoco!"
Hashem aprob el acto de Mosh de destrozar las lujot. El exclam, "Iasher
koaj! T hiciste bien en romper las lujot!"El rompimiento de las lujot fue un
sustituto del rompimiento del pueblo judo.
En el tiempo cuando las lujot fueron destrozadas, fue decretado que K-lal
Israel deba en lo sucesivo estudiar Tor en medio de condiciones de
pobreza, dolor, esclavitud, y exilio. Pero por sus esfuerzos en mantener la
Tor a pesar de todas sus dificultades, su recompensa ser doblada y
triplicada en el tiempo del Mashaj.
A la maana siguiente, Mosh inform al pueblo que retornara al Cielo para
rogar a Hashem perdonarlos. Mosh, en su gran sabidura, primero elimin el
eguel y slo entonces pidi a Hashem perdonarlos.

Rabino Moshe Weissman

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Las tablas de la Ley y el Becerro de Oro

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem)
Despus de Cuarenta Das en el Cielo, Mosh Recibe Dos Lujot (Tablas)
de Zafiro
Despus de matn Tor (entrega de la Tor) Mosh permaneci en el Cielo
por cuarenta das, aprendiendo la Tor directamente de Hashem. Hashem le
ense a Mosh las reglas de la interpretacin (de la Tor), para que l
pudiera derivar el cuerpo ntegro de la halaj (ley) de las palabras y letras de
la Tor. A pesar de que Mosh estudi diligentemente, su mente no retuvo
ninguno de los principios que haba escuchado de Hashem. Despus de
cuarenta das de estudio intensivo, su mente estaba todava en blanco.
Posteriormente, Hashem le concedi, como don Divino, el poder para retener
su aprendizaje.
Al fin de los cuarenta das, Hashem le entreg a Mosh dos lujot (tablas) de
zafiro de idntica forma y tamao. Sobre ellas, El haba grabado los Diez
Mandamientos.
J et Haeguel / El Pecado del Becerro de Oro
Antes de ascender al Cielo para recibir las lujot, Mosh asegur al pueblo,
"Yo regresar en cuarenta das, antes del medioda." Mientras tanto, l
design a su hermano Aharn y al hijo de Miriam, Jur para estar a cargo de
los Benei Israel. Ahora era el diecisis de Tamuz, el ltimo de los cuarenta
das, y el medioda haba pasado. Dnde poda estar Mosh?
Cuando Mosh no retorn al medioda, los Benei Israel supieron que ya no
poda ser esperado en aquel da, porque ambos sus ascensos a la montaa
tanto como sus descensos de all siempre tuvieron lugar en las tempranas
maanas. De acuerdo con sus clculos, los cuarenta das ya haban pasado
dado que incluyeron en el total el da de la partida de Mosh. En realidad,
aquel da fue excludo dado que no era un perodo completo de veinticuatro
horas (porque Mosh haba an estado en el Campo durante la noche
precediendo aquel da). Dado que Mosh haba partido el siete de Sivn,
debera haber retornado, de acuerdo con la opinin del pueblo, el diecisis
de Tamuz. En realidad, no obstante, deba llegar solamente el diecisiete de
Tamuz.
Los Benei Israel, un pueblo de 600.000 hombres, y tambin mujeres, nios, y
pequeos bebs se encontraron ellos mismos en el gran y terrible desierto, el
hbitat de bestias, culebras, y escorpiones, sin su gran lder quien serva
como su vnculo a Hashem.
El Satn se present a los Benei Israel, inquiriendo, "Dnde est Mosh?"
"El est en el Cielo," los Benei Israel le respondieron.
"Pero el medioda ya ha llegado y l no ha retornado," el Satn los desafi.
Ellos pasaron por alto sus palabras.
"Mosh ha perecido!" el Satn se mof. El pueblo, no obstante, no prest
atencin a sus palabras.
El Satn entonces comenz a mostrarles espantosas visiones, evocando una
imagen del atad de Mosh. Todos previeron el cadver de Mosh
suspendido entre el cielo y la tierra. Era una imagen de tal inequvoca
claridad que pudieron sealarla con sus dedos.
Los judos, entonces, se encontraron a s mismos en una difcil posicin de
falsos profetas. Mientras eran confrontados con una aparente visin real de
Mosh muerto, fueron requeridos de desecharla como una falsa profeca
dado que contradeca la promesa de Mosh de que l retornara a ellos.
Los erev rav, la multitud de egipcios que se haban unido a los Benei Israel
en el Exodo, se debilitaron rpido. La ausencia de Mosh les proporcion la
deseada oportunidad para demandar un cambio en el statu quo. Bajo el
liderazgo de Mosh, ellos no viajaban dentro de las Nubes de Gloria (puesto
que no eran merecedores de aquella especial proteccin), sino
acompaaban a los Benei Israel caminando fuera de las Nubes, como los
animales. Los erev rav tampoco reciban porciones individuales de man,
como lo hacan los judos de nacimiento, sino eran compelidos a comer los
sobrantes.
Por consiguiente exclamaron, "Quin sabe si Mosh retornar alguna vez?
Hashem podra mantenerlo en el Cielo para comprometerse en discusiones
de Tor con l, o los ngeles podran haberlo daado!"
Ellos abordaron a Aharn, Jur, y los Setenta Ancianos, demandando,
"Puesto que Mosh desapareci hacia las elevadas alturas, la congregacin
entera est destinada a morir! Ddnos un sustituto! Nosotros queremos un
lder que nos conceda igual estatus que los judos nativos!"
Jur reprendi al pueblo con duras palabras.. "Vuestros cuellos merecen ser
separados por tal demanda!" l tron. "Es sta vuestra gratitud por todos los
milagros que Hashem realiz para vosotros?"
Jur explic al pueblo que era innecesario buscar un nuevo medio sobre el
cual la shejin de Hashem descansara puesto que K-lal Israel, diferente a
todas otras naciones, era guiada por Hashem personalmente.
Por lo tanto, algunas personas de uno de los ms bajos elementos se
levantaron y lapidaron a Jur, matndolo. Hashem no protegi a Jur de la
muerte como castigo por las agudas palabras que l haba lanzado al pueblo.
Hashem dijo a Jur, "Puesto que t sacrificaste tu vida por kidush Hashem,
todos tus descendientes adquirirn un gran nombre en el mundo. Tu nieto
Betzalel se convertir en el artesano que construir el Mishkn."
Los erev rav se volvieron a los Ancianos, demandando nuevo lder, pero ellos
rehusaron.
Los erev rav finalmente dirigieron la palabra a Aharn con la demanda,
"Ddnos un lder, porque nosotros no sabemos qu le sucedi a este
hombre Mosh!" Su intencin era hacer una imagen sobre la cual la shejin
de Hashem residiera.
(Similarmente el Rey Iarovm ms tarde descarri al pueblo a adorar dolos
declarando inicialmente, "Yo erigir dos becerros sobre los cuales la shejin
de Hashem descansar, al igual que descans sobre los keruvm que Mosh
hizo en el Mishkn.")
Ellos desearon la imagen de un buey, evocando anhelantemente una visin
en Har Sinai en la cual haban visto al Todopoderoso rodeado por las cuatro
criaturas de la mercav (Carroza Celestial), una de ellas en la semejanza de
un buey.
A pesar de que Aharn saba que Mosh eventualmente retornara, razon,
"Si ellos me asesinan a m tambin, su crimen estar ms all del perdn,
porque habrn cumplido el pasuk (Ej 2:20), "un Kohn y un profeta son
asesinados en el santuario de Hashem," (puesto que yo soy tanto un kohn
como un profeta). El pecado de fabricar una imagen es menor comparado a
un crimen de tal severidad, puesto que para el anterior, teshuv es posible!"
Hashem saba que Aharn consinti leshem shamaim, por su gran amor por
K-lal Israel, a fin de salvarlos de la destruccin. El consecuentemente lo
recompens con veinticuatro matnot kehun (regalos otorgados a los
sacerdotes).
A fin de aplazar y demorar su plan, Aharn orden, "Tradme los pendientes
de oro de vuestras esposas e hijos," El supuso que las mujeres estaran
renuentes a separarse de sus joyas. Discusiones sobrevendran entre marido
y esposa, y, entretanto, tiempo precioso sera ganado.
Las mujeres, de hecho, rehusaron separarse de sus joyas, no porque
estaban apegadas a ellas sino porque rehusaron dedicarlas a la formacin de
una imagen.
Su lealtad a Hashem fue recompensada. A pesar de que todos los hombres
de la generacin que hicieron el Becerro fallecieron en el desierto,y nunca
alcanzaron Eretz Israel, todas las mujeres sobrevivieron y entraron a la Tierra
Santa. Adems, a las mujeres les fue otorgado Rosh Jodesh (primer da del
mes) como un Iom Tov de su propiedad, para ser celebrado por ellas a lo
largo de las generaciones.
Adems de las mujeres, la Tribu ntegra de Lev se abstuvo de contribuir todo
oro al eguel, y as hicieron los nesim y los tzadikm de K-lal Israel.
A pesar de la negativa de las mujeres, el plan de Aharn fall porque los
hombres estaban muy ansiosos por contribuir con oro. Los hombres se
quitaron sus propios aretes tan prestamente que parte de sus orejas salieron
junto con los aretes. (Los hombres usaban aretes de acuerdo con la
costumbre de los egipcios quienes la haban adoptado de los rabes.)
Aharn acept el oro de ellos. Esto fue descuidado de su parte, porque por
tomarlo directamente de sus manos, los magos subsecuentemente tuvieron
poder sobre l. El preferentemente les debi haber solicitado depositarlo
primero sobre el suelo.
Aharn arroj el oro dentro del fuego para fundirlo y tom una herramienta de
grabar para formar una imagen.
Los dos hechiceros egipcios, Ianus e Iambrus (los hijos de Bilm), ahora
pusieron su poder de magia a trabajar. Uno de ellos tom dos tercios del oro,
y el otro, el tercio restante. Por medio del ruaj hatum, fueron capaces de
atraer el resplandor de la imagen del buey de la mercav (Carroza Celestial)
hacia ellos. Otro hombre, Mij (quien como un nio pequeo haba sido
cementado dentro de un muro en Egipto y fue salvado por Mosh), ayud
lanzando dentro del fuego una tabla conteniendo la inscripcin "al shor,
emerge buey." Esta era la precisa tabla que Mosh haba lanzado dentro del
ro Nilo para hacer subir el atad de Iosef.
Posteriormente, un becerro vivo emergi del fuego, gimiendo y movindose
alrededor. Hashem le dio al Satn permiso para tentar a los Benei Israel.
Hashem le dijo a Aharn, "T tropezaste a causa de las acciones de los dos
malvados, Ianus e Iambrus; por consiguiente, las vidas de tus hijos sern
tomadas!"
A pesar de que Aharn tuvo buenas intenciones, fue ms tarde castigado por
Hashem por su accin. Su posicin puede ser comparada a alguien que
ayuna en Shabat (para expiar por un mal sueo). A pesar de que su intencin
es encomiable, est necesitado de expiacin por haber convertido al Shabat
en un da de ayuno. Similarmente, a pesar de que Aharn fue recompensado
por Hashem por su intento puro, fue castigado por la accin exterior de
participar en el eguel. Puesto que Aharn era un tzadik, el severo castigo de
muerte para sus hijos fue decretado sobre l en aquel momento, de acuerdo
con la mxima que ms justa la persona, ms exacta la retribucin Divina.
En adicin a la imagen original que fue declarada pblicamente la principal,
los erev rav fabricaron otros doce becerros, uno por cada Tribu.
Sealndolos, los erev rav gritaron, "Estos son vuestros dioses, Israel, que
os sacaron a vosotros fuera de Egipto!"
Las reacciones de los Benei Israel al eguel variaron. Algunos lo consideraron
un intermediario sobre el que la presencia de Hashem descansara. Otros
tuvieron la intencin de adorar al Becerro mismo. Algunos le dieron la
bienvenida como una oportunidad de librarse de la estricta disciplina moral
de la Tor y usar esta imagen como un pretexto para el libertinaje. Hashem
ms tarde castig a cada uno de aquellos grupos con un castigo distinto de
acuerdo con sus pensamientos e intenciones individuales.
El pueblo quiso construir un mizbaj (altar) sobre el cual korbanot (sacrificios)
pudieran ser ofrendados, y ellos se propusieron orar a Hashem el que un
fuego Celestial debera descender sobre l. Aharn, no obstante, demand
que la construccin del mizbaj fuera dejada a l solamente. Proclam,
"Ser un honor ms grande para el mizbaj si yo mismo lo construyo!" En
realidad, sus pensamientos fueron, "Si ellos lo construyen, cada uno traer
una piedra, y ser pronto completado. Yo, sin embargo, demorar su
construccin hasta esta noche para que ningn sacrificio pueda ser
ofrendado hasta maana. Para entonces, Mosh habr retornado! Aharn
saba que la shejin no morara sobre este mizbaj. No obstante, accedi a
su construccin porque sinti que l aceptara la culpa sobre s mismo antes
que permitir a los Benei Israel ser castigados ms tarde por el pecado de
construirlo.
El declar en una voz triste, "Maana habr un festival para Hashem!"
Declar claramente que el festival era en honor de Hashem y no para el
eguel. Las palabras de Aharn tambin contenan una triste profeca. Habra
ciertamente "un festival para Hashem" el prximo da - el festival de
exterminar los pecadores de en medio de K-lal Israel.
A la maana siguiente, los erev rav se levantaron temprano. Bebieron vino y
en su estado de ebriedad alabaron al eguel como un dios. Ellos ofrendaron al
eguel el man que cay aquel da. De tal modo enemistaron al Todopoderoso
con la precisa bondad que El les haba conferido.
Los erev rav indujeron a los primognitos de los Benei Israel a sacrificar
tambin al eguel. Los primognitos de all en ms perdieron su derecho a
realizar la avod de Hashem. Aquel privilegio fue transferido en cambio a la
Tribu de Lev.
La adoracin del eguel condujo a la frivolidad y al libertinaje.
A pesar de que fueron los erev rav quienes adoraron al eguel, todos los
Benei Israel fueron no obstante includos en el veredicto culpable de Hashem
puesto que fallaron al no protestar contra los pecadores.
Tan pronto como los Benei Israel hubieron erigido el eguel, las Nubes de
Gloria partieron. Ellos de tal modo quedaron despojados de proteccin
Divina. 1.200.000 ngeles descendieron y removieron de ellos las joyas
Celestiales que les haban sido concedidas en matn Tor, las dos coronas
Divinas que cada judo haba recibido por pronunciar las palabras "naas
venishm." Estas coronas espirituales les haban garantizado inmunidad del
Angel de la Muerte. Cuando pecaron y abandonaron su grandeza espiritual,
otra vez se volvieron mortales.
Hashem hubiera destruido a la entera K-lal Israel en aquel momento si no
hubiera sido por la memoria de Abraham, Itzjak, y Iaakov.

Rabino Moshe Weissman


Mosh salva al Pueblo Judo

(seleccin extrada del libro "El Midrash Dice", por el Rabino Moshe Weissman Ed. Benei Sholem)
...continuacin de la defensa de Mosh y la rotura de las tablas
El diecinueve de Tamuz, Mosh ascendi al Cielo una vez ms. Permaneci
all por cuarenta das, hasta el veintinueve de Av, para suplicar a Hashem
perdonar a los Benei Israel.
Mosh present su defensa con un explcito vidui (confesin) del gran mal
que los Benei Israel haban cometido. Slo despus de ello l mencion los
varios puntos que podran amenguar su culpa.
Rez, "Seor del Universo, T Mismo les causaste a ellos pecar puesto que
T los colmaste de oro y plata durante ietziat Mitzraim. Un len slo patea si
un comedero completo de carne es colocado prximo a l."
Mosh luego present sus argumentos a favor de K-lal Israel con tal
intensidad y fervor que el sinti que su cuerpo completo estaba febril. El
estaba realmente enfermo de preocupacin acerca del jet haeguel y la furia
de Hashem.
"Por qu, Hashem," l rog, "debera Tu furia arder contra Tu pueblo a
quien T has sacado de la tierra de Egipto? Ellos nunca tuvieron la intencin
de que el Becerro fuera un dolo. Lo hicieron a fin de proveer un intermediario
sobre el cual Tu shejin pudiera descansar (al igual que todas las otras
naciones que reciben Tu reflejo va un sar y mazal). An cuando hicieron el
eguel, no te abandonaron a Ti. Queran reemplazarme a m.
"Adems, considera que ellos solan vivir entre los egipcios que fueron
adoradores de dolos."
Mosh implor a Hashem, "No ests enojado, T acabas de sacarlos de
Egipto, una tierra donde todos adoraban corderos. Ellos estuvieron
meramente imitando las costumbres de Egipto!" Mosh arguy, "T
recientemente acabas de sacar a los Benei Israel de la idlatra tierra de
Egipto.Ellos todava estn acostumbrados a los ritos de aquel pas y no
estn an habituados a Tus modos! Espera un poco, y ellos seguramente
producirn acciones que Te sean gratas a Ti!"
Mosh tambin sostuvo, "Si T los destruyes, los egipcios creern que sus
astrlogos predijeron la verdad cuando declararon que la estrella ra se
cernera sobre los Benei Israel en el desierto y les causara perecer. Deja
que Tu gran ira se abata y revoca el mal decreto contra Tu pueblo!"
Mosh estaba preparado para perder su vida por K-lal Israel, suplicando a
Hashem, "Si T no los perdonas, extngueme de Tu Libro de los Vivos."
Finalmente, Mosh tom ayuda de la ms fuerte arma de defensa, el mrito
de los ancestros. El se volvi en la direccin de la Cueva de Majpel y
exclam a los ancestros, "Asistdme en esta hora cuando vuestros hijos
estn a punto de ser masacrados como ovejas!" Los ancestros se levantaron
y se pararon frente a l.
Dirigindose a Hashem, Mosh or, "Recuerda a Abraham, Itzjak, e Israel,
Tus sirvientes a quienes T juraste por Tu Santo Nombre, -Yo multiplicar
vuestra semilla como las estrellas del Cielo!" Recuerda a las doce santas
Tribus, Tus sirvientes, y salva a los Benei Israel en su mrito! An si ellos
transgredieron los Diez Mandamientos sirviendo al eguel, recuerda que su
ancestro Abraham fue probado con Diez Pruebas y todava no fue
recompensado por ellas. Que su recomensa sea que su descendencia sea
perdonada."
Mosh mencion el mrito de las Diez Pruebas de Abraham, en la esperanza
de que stas protegieran a K"lal Israel del exterminio que ellos merecan por
haber transgredido los Diez Mandamientos.
Mosh adems argument, "Si ellos merecen muerte por la quema, recuerda
a Abraham quien, por Tu Gran Nombre, estuvo listo para ser quemado en la
caldera de Ur Kasdm. Que su disposicin a ser quemado los proteja de una
muerte similar. Si deben ser muertos por la espada, exmelos a causa de
Itzjak quien inclin su cuello para ser sacrificado sobre el altar. Si ellos
incurrieron en el castigo de exilio, evoca que Iaacov fue al exilio a Lavn a fin
de cumplir el deseo de sus padres. Permite que su exilio expe por ellos y
salve a los Benei Israel de ser desterrados.
Por qu deberas T juzgar a los judos ms severamente que a los
habitantes de Sedom?"
"Verdaderamente, Yo aplicar a K-lal Israel la misma regla que Yo apliqu a
Sedom," Hashem respondi. "Si existen diez tzadikm entre ellos (cuya
grandeza sea tal que proteja a la comunidad entera), Yo no los destruir."
"Yo Te proporcionar los nombres de diez tzadikm", Mosh respondi. "Yo
mismo, Aharn, Elazar, Itamar, Pinjas, Iehosha, y Kalev!"
"Aqullos son solamente siete", Hashem respondi. Mosh no saba qu
decir. El inquiri, "Sern los muertos restitudos a la vida?"
"Ellos lo sern," respondi Hashem. "Si es as, une a Abraham, Itzjak, y
Iaakov, para completar el nmero!" rog Mosh.
Despus de cuarenta das de plegaria incesante, Hashem finalmente accedi
a perdonar a K-lal Israel- no en su propio mrito, sino a causa de sus
grandes ancestros. El orden a Mosh, "Levntate ahora y conduce al
pueblo a Eretz Israel! Mi ngel, no Mi shejin, ir delante tuyo. Yo he
decidido que, antes que destruir K-lal Israel de una vez, Yo remover los
efectos de su pecado gradualmente a lo largo de las generaciones.
Cuandoquiera que un castigo sobrevenga al pueblo judo a causa de sus
pecados, Yo incluir en l algo del castigo por el jet haeguel."
En el ltimo da de Av, Mosh retorn al pueblo. A pesar de que l haba
evocado la misericordia de Hashem, de tal modo salvando a K-lal Israel de la
destruccin, Mosh no haba obtenido perdn por su pecado.


Rabino Moshe Weissman

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