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Bs"D,
CABAL Y FAMILIA
Por qu tenemos que honrar a nuestros padres?
Podras preguntarte qu pregunta es esa? Quin sabe lo que es bueno para un nio
mejor que sus padres? Pero no es tan sencillo. El mandamiento "Honrars a tu padre y a tu
madre" no se dirige a un nio pequeo, sino a un adulto que est obligado a cumplir las
mitzvot [preceptos]. Tal vez hay quienes creen (en su mayora nios...) que el mandamiento
de respetar a sus padres termina con la celebracin del bar-mitzv, pero en realidad es todo
lo contrario.
Imaginemos, por ejemplo, a una persona de mediana edad que tiene su familia propia, y
podra incluso ser ms astuto que sus padres - que son gente de mundo y sofisticados, pero
pertenecen a la vieja escuela. Sin embargo, incluso en tal caso, uno debe respetar siempre a
los padres. Hay que cuidar a nuestros padres a medida que crecen, tratarlos con respeto,
nunca llamarlos por sus nombres de pila, etc., etc. Se trata de una situacin especialmente
relevante en nuestros das, una poca en que muchos baalei teshuv (retornantes a Dios y
Su Tor) se han rebelado contra la forma de vida de sus padres, pero no obstante los
respetan.
Es cierto, honrar a los padres es una norma social aceptada en casi todas las sociedades
humanas, y los sabios incluso ofrecen un ejemplo de un no judo que se comport con
respeto hacia su padre (Dama ben Netina
1
). Pero de todas maneras, como esta prctica ha
sido establecida por siempre como una mitzv -en los Diez Mandamientos, ni ms ni
menos- podemos estudiar las razones de la mitzv y ahondar en sus profundidades.
En primer lugar notemos la ubicacin de la mitzv. Los Diez Mandamientos estn
claramente divididos en dos mitades, los primeros cinco mandamientos escritos en la
tableta derecha de las Tablas del Pacto, y los otros cinco en la izquierda. Los primeros cinco
son principalmente mandamientos entre el hombre y Dios, como la creencia en Dios: "Yo
soy tu Dios Havai", la prohibicin de la idolatra, "No tendrs dioses aparte de m, el
Shabat, "recuerda el da de Shabat". Los cinco segundos se dedican a los mandamientos
entre el hombre y su prjimo: "no matars. No cometers adulterio. No robars. No
testificars falsamente contra su prjimo. No codiciars..."
Pero el mandamiento de honrar a los padres aparece al final de los primeros cinco
mandamientos, lo que implica que pertenece a los mandamientos entre el hombre y Dios!
Por otro lado, el hecho de que es la conclusin de los mandamientos entre el hombre y Dios
alude al hecho de que este mandamiento sirve de transicin entre estos y los que se
relacionan con el hombre y su prjimo.

1
Kidushin 31b.
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Gratitud
Pasemos ahora a los grandes comentaristas para revelar una variedad de formas de explicar
el mandamiento de honrar a los padres. Esto es lo que tiene que decir el Sefer HaJinuj:
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Las races de la mitzv son que tiene que agradecer y hacer actos de bondad a quien
le hace un favor, y no debe ser un villano negligente e ingrato, que es un rasgo muy
malo y despreciable ante Dios y la humanidad. Debe prestar atencin al hecho de
que sus padres son la causa de su existencia en el mundo, por lo que es
verdaderamente esencial hacer todo lo posible para respetarlos en todos los
sentidos, ya que lo trajeron al mundo y realizaron muchos esfuerzos cuando era
nio.
En pocas palabras, una buena persona es aquella que sabe ser agradecida por las bondades
que las personas hacen para l, no desagradecido. Dado que no existe una bondad superior
a la que los padres han otorgado a sus hijos, honrar a nuestros padres es simplemente una
cuestin de buenas relaciones humanas. Sin embargo, el Jinuj sigue:
Una vez que ha establecido este rasgo en su psique, puede elevarlo para darse
cuenta de la bondad del Todopoderoso, porque l es su causa y la causa de sus
antepasados hasta el primer hombre, Adam. l lo ha trado al mundo y le provee las
necesidades de toda su vida y estructura la composicin y perfeccin de sus
miembros, y le ha dado un alma intelectual, que entiende. Y si Dios no lo hubiera
agraciado con su alma sera como un caballo o una mula que no entiende. Y debe
meditar sobre lo mucho que debe tener cuidado en Su servicio.
La esencia de esta enseanza es que quien est agradecido a sus padres sabr cmo ser
agradecido a su Creador.
De hecho, aunque la gratitud es la base de todas las buenas relaciones humanas, hay algo
nico en la gratitud expresada por honrar a los padres. Mientras que la gratitud comn
puede ser percibida a nivel del dar y recibir fundamental de una relacin, porque si expreso
gratitud por las bondades que la gente hace por m, entonces los dems se refieren a m en
concordancia. Esto implica que, de hecho, la persona slo le importa sus propios, y con
mucho gusto renunciara a la tediosa obligacin de expresar agradecimiento cada vez que
alguien le hace un favor. Por el contrario, honrar a los padres es una clase mucho ms
correcta y adecuada de gratitud -es bueno para vivir con un sentido de autonoma y
dependencia y para expresar nuestra gratitud a aquellos a los que siempre estaremos en
deuda, incluso cuando ya no tienen el poder para ayudarnos.
Por lo tanto, esta mitzv es un puente construido a medida, que conecta entre las
relaciones humanas y la relacin entre el hombre y Dios. Es bueno sentirse dependientes de

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Mitzv 33.
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Dios, agradecerle en todo momento por el don de la vida que l nos concede en su
misericordia, y obviamente, para llevar a cabo Su voluntad y sus mandamientos.
Tradicin! Tradicin!
El rabino Isaac Abarbanel encuentra otra razn para el mandamiento de honrar a los
padres:
El fundamento de esta mitzv es tal que la transmisin recibida de los padres debe
ser importante en la mente de un individuo y debe creer y confiar en ella. Y puesto
que el poder de este mandamiento de creer en la transmisin de nuestros
predecesores -que es un principio general de la Tor y no se puede concebir sin l-
por lo tanto, este mandamiento se incluye en los cinco mandamientos divinos en la
primera tabla, y no es uno de los mandamientos humanitarios de la segunda.
En palabras simples, la Tor se funda en la "transmisin" ( , Cabal), es decir, la
"tradicin". Sin una tradicin viva que transmite la Tor de generacin en generacin, no
observaramos la Tor ni creeramos en ella. Esta tradicin se transmite a travs de
nuestros padres y respetar a nuestros padres significa respetar su herencia. As es como
Abarbanel explica por qu esta mitzv est escrita en los primeros cinco mandamientos
"Divinos", que se ocupan de la relacin entre el hombre y Dios, y no en el segundo, los
mandamientos "humanitarios", que se refieren a las relaciones humanas normales.
Esta opinin sostiene que honrar a los padres es slo un mandamiento entre el hombre y
Dios? Dando una mirada ms detallada, vemos que se trata de un "intermediario" entre las
relaciones humanas y la relacin del hombre con Dios. Esto es porque el mandamiento de
honrar la transmisin de la tradicin no aparece de la nada, sino que se desarroll, por as
decirlo, de las relaciones humanas correctas que se supone deben existir en toda sociedad
humana. Despus de todo, nuestros padres judos no slo transmiten folklores, sino que le
proporcionan al nio con un sistema de valores fundamental. Por otra parte, nuestros
padres fueron los primeros en ponernos en contacto con el concepto de autoridad -por lo
que cualquier buen sistema social debe construirse sobre la base de un sentido de respeto
hacia nuestros padres, como representantes de la herencia, la autoridad y la jerarqua. Se
podra decir que este es el significado de "Los buenos modales precedieron a la Tor"
3
;
inicialmente, respetando a nuestros padres era "buena educacin", pero ahora, desde la
revelacin de la Tor en el Monte Sina, los padres son los portadores de nuestra herencia
juda especial, el patrimonio de la Tor: "La Tor que nos orden Mosh, es una herencia de
la congregacin de Iaacov".
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Por lo tanto, nuestro respeto por ellos debe ser ms refinado.
Nuestro Primer Padre y nuestro ltimo Padre

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Vase Vaikr Rab 9:3.
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Deuteronomio 33:4.
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En su comentario a la Tor, Najmnides revela un nivel an ms profundo de esta mitzv:
Esta [mitzv] completa todo lo que estamos obligados en las palabras del Creador en y por
Su propio honor, y ahora continua ordenndonos con respecto a las criaturas y comienza
con el padre, que por su descendencia es como el Creador que participa en su formacin,
porque Dios es nuestro primer Padre y nuestro padre es nuestro ltimo padre... as como
Yo os he ordenado honrarMe, les ordeno honrar al que es un socio en tu formacin.
La interpretacin de Najmnides implica que los mismos padres sirven como un
intermediario entre el Creador y Sus creaciones. "Hay tres socios en la creacin de un hijo -
el Todopoderoso, el padre y la madre".
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Los padres proporcionan el cuerpo fsico, mientras
que Dios el alma. Sin embargo, a pesar de esta divisin de reinos, el cuerpo alberga al alma,
y el Todopoderoso hace la increble hazaa de conectar a los dos.
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Esta es la razn por la
cual incluso el papel de los padres en esta asociacin tambin representa la parte Divina. Si
uno se mira slo a s mismo, la vida parece ser algo obvio. Es muy claro para m que yo
existo. Pero si ampliamos nuestro alcance para incluir a nuestros padres, que nos han trado
a este mundo, podemos sentir la increble maravilla de nuestra vida como algo que fue
creado de la nada Divina. Adems, tambin nos damos cuenta de que nuestros queridos
padres son nuestro "ltimo padre" de la cadena que est encabezada por nuestro "primer
Padre, "el Creador mismo .
Tres Conexiones en honrar a los padres
Hemos visto tres explicaciones diferentes de la mitzv de honrar a nuestros padres. Si
examinramos esto de una manera individual, racional, podramos contentarnos con eso.
De hecho, a un investigador llamado "objetivo" le encanta encontrar diferencias de opinin
y la presentar una variedad de enfoques.
Pero el aprendizaje de la Tor no puede concluir all, porque es una "Tor viviente" con la
que nos identificamos y que observamos. Entonces, qu hace uno cuando la misma mitzv
tiene una serie de razones diferentes? Qu nos llevamos a casa para trabajar?
Se podra decir que todo el mundo debe elegir la explicacin que encuentre ms fcil de
aceptar. Algunos sienten que pertenecen a la escuela del Sefer HaJinuj, otros pueden ir a
estudiar a la Ieshiva de Abarbanel, mientras que otros agacharse bajo la amplia sombra del
paraguas Najmnides. Sin embargo, un enfoque ms profundo es interincluir todas las
diferentes interpretaciones para formar un mosaico que los conecte en un tapiz completo.
Este ltimo enfoque es el de la dimensin interior de la Tor, la capacidad de incorporar
ideas diferentes (o incluso opuestas) en un mismo esquema.

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31a Nid.
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Vase la nota del Rama en el Shuljn Aruj, Oraj Jaim 6:1.
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En nuestro contexto actual, vamos a utilizar dos "tripletes" familiares que corresponden a
las tres explicaciones que hemos estudiado. Una idea bien conocida desde el Zohar dice:
"Hay tres conexiones, el pueblo judo, la Tor y el Todopoderoso. El pueblo judo se conecta
a la Tor y la Tor se conecta con el Todopoderoso".
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Este triplete es tejido dentro de todo
nuestro mundo, no puede haber una Tor sin Dios, no hay Tor sin el pueblo judo y para el
pueblo judo, la vida sin la Tor no es una vida.
Ahora podemos ver que el Sefer HaJinuj hace hincapi en el aspecto "judo" de la mitzv de
honrar a los padres -para nosotros, nuestros padres son los judos ms significativos con los
que entramos en contacto. La interpretacin de Abarbanel se ocupa de la perspectiva de la
Tor, por as decirlo -gracias a nuestros padres recibimos la herencia de la Tor. La
interpretacin de Najmnides se ocupa del ngulo de Dios nuestros padres son la cuerda
que nos conecta con Dios, nuestro primer Padre.
Mirando la mitzv de esta manera nos permite aceptar las tres interpretaciones a la vez,
sin renunciar a ninguno de ellas! De hecho, combinando a las tres de esta manera se
completa todo el cuadro. Sin embargo, incluso despus de que cada explicacin tiene su
lugar dentro de la imagen completa, puede ciertamente ser que cada individuo todava elija
el ejemplo que ms lo atrajo, cada uno segn su camino y de su alma-raz (como en "Educa
al joven de acuerdo a su manera").
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Mis Dulces Padres
El segundo triplete que viene en nuestra ayuda, son los tres trminos bsicos que introdujo
el Baal Shem Tov, que se han convertido en un principio bsico del jasidismo (a pesar de ser
relativamente desconocidos hasta hace poco tiempo). Segn el Baal Shem Tov cada proceso
apropiado en el servicio a Dios se compone de tres etapas bsicas: sumisin, separacin y
dulcificacin
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Nuestro contexto proporciona una explicacin para estos tres conceptos:
Comenzamos con un sentido de la sumisin. Las primeras palabras que un judo dice
cuando se despierta por la maana son "Agradezco yo ante Ti, rey viviente y existente,
porque por T compasin has restaurado mi alma dentro de m." Acabas de abrir los ojos y
ests viviendo y respirando? No seas ingrato! Aprende a decir gracias.
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Esto tambin debe
ser nuestra relacin inicial con nuestros padres: aprende cmo agradecer a los que te

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Zohar Vaikr 73a.
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Proverbios 22:6. El verso completo dice: "Educa al joven segn su camino, y aun cuando se haga viejo no se
mover de l." En nuestro contexto podemos interpretar esto como que en un principio se sigue la forma que
mejor convenga al joven, uno de los muchos posibles caminos de la Tor que l podra elegir. Ms tarde,
cuando se ha hecho mayor y ms sabio, l puede darse cuenta de la interinclusin de todos los diferentes
caminos posibles. Sin embargo, incluso en esta etapa de la vida, no va a moverse de su enfoque original, ya
que todava tiene una inclinacin hacia ella, ya que es algo que pertenece a su raz espiritual.
9
Keter Shem Tov 28. Para una ampliacin de este tema, consulte nuestro libro Transformando la Oscuridad
en Luz.
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Las letras iniciales de "aprende a decir gracias" ( , da lomar tod) forma el nombre de la letra
dalet ( , dalet), que alude a la humildad ( , dalut).
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trajeron al mundo y educado (como en la explicacin del Sefer HaJinuj). Desde esta
perspectiva, honrar a nuestros padres nos educa a no ser egostas y arrogantes, sino a
reconocer el hecho de que somos dependientes y subordinados.
Habindonos sometidos inicialmente de esta manera, llegamos ahora a la etapa de la
separacin. Una vez que estoy dispuesto a entregarme a Dios, con un sentido inicial del
hecho de que soy insignificante y que tengo mucho para rectificar -empiezo a distinguir
cada vez ms entre el bien y el mal, y a identificar cul es el camino que debe evitarse y cul
hay que adoptar. Esto es lo que pasa al honrar a los padres: nos damos cuenta de que
nuestros padres nos dieron nuestro primer sistema de valores para distinguir entre el bien y
el mal -prohibido y permitido, verdad y la falsedad- y por medio de ellos recibo mi herencia
juda (como explica Abarbanel), la tradicin del Pueblo Elegido al que Dios le dio la Tor.
Una vez que hemos pasado por las etapas de sumisin y separacin, podemos pasar a la
fase de dulcificacin. En nuestro servicio a Dios, despus de haber trabajado duro para
separar las partes malas de m mismo e identificar las partes buenas, al final empiezo a ver
cmo todos ellos dan lugar a algo bueno y que todo tiene un lado positivo que finalmente
endulza la realidad. Con respecto a nuestros padres: ms all de ese sentido de suma
importancia de la gratitud hacia ellos, y ms all de la cadena irrenunciable de la tradicin
que ellos me transmitieron, miro fijamente a mis padres y me doy cuenta de que tal como
son, para m, son los representantes de Dios en la tierra (como explica Najmnides).
Entonces nos damos cuenta de que Dios es nuestro Padre (y hasta cierto punto, nuestra
Madre
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), y no en vano nos cre por medio de nuestros dos padres a travs de los cuales
obtenemos nuestro primer vistazo del mundo. Dios ha elegido revelarSe a nosotros como
una figura de "Padre", y como tal, mi propio padre significa todo para m. Mi "Padre final"
que me trajo al mundo refleja a mi "Primer Padre", el dulce Padre de todos en el Cielo.

11
Por ejemplo, en el versculo: "Como un hombre cuya madre lo consuela, as os consolar Yo a vosotros"
(Isaas 66:13).