Jean 14

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Mditations de J. N. Darby

1 Mditations de J. N. Darby Jean 1:1-34
2 Mditations de J. N. Darby Jean 1:1-34 : LAgneau de Dieu et le Baptme du Saint Esprit
3 Mditations de J. N. Darby Jean 1:1-34 : La Vraie Lumire
5 Mditations de J. N. Darby Jean 2:23 3:21
6 Mditations de J. N. Darby Jean 4:1, 30
9 Mditations de J. N. Darby Jean 7
11 Mditations de J. N. Darby Jean 13 La Gloire Brillant dans la Honte
12 Mditations de J. N. Darby Jean 13:1
16 Mditations de J. N. Darby Jean 14 : La Vraie Pit
18 Mditations de J. N. Darby Jean 14:15-31 : Je vous laisse la Paix
19 Mditations de J. N. Darby Jean 14:20-31 Nous Viendrons Lui
20 Mditations de J. N. Darby Jean 15 : Que votre joie soit accomplie
21 Mditations de J. N. Darby Jean 15 : Moi en mon Pre, et vous en moi, et moi en vous
27 Mditations de J. N. Darby Jean 18:1-11 ; 19:25-30 : Laissez aller Ceux-ci

n149 : ME 1903 p. 435
Si vous examinez de prs ce chapitre, vous verrez que Jsus y est prsent, avec beaucoup de
mthode, sous divers aspects. En effet, ce chapitre embrasse la gloire de Christ, depuis sa divinit jusqu
son apparition glorieuse comme Fils de lhomme ; il est comme la prface de cet vangile qui nous
prsente la personne du Seigneur avec toutes ses gloires.
Le chapitre commence par lexistence de Dieu, avant le commencement de la Gense. Or Christ se
trouvait l. Du v. 1-13, nous voyons la gloire essentielle de Christ comme Dieu et comme venu de Lui. Il
Mditations de J.N. Darby sur l'vangile de Jean http://www.bibliquest.org/JND/JND-Meditations-nt04-Jean.htm#TM16
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est Crateur comme Parole ; il est vie ; il est lumire. La vie est en Lui et cette vie est lumire. Mais les
tnbres ne comprennent rien la lumire.
Au v. 14, sa personne est prsente dune manire positive. La Parole est faite chair, elle se
rapproche de nous, vit au milieu de nous, est manifeste parmi les hommes (1 Jean 1:2-3) ; elle a habit
au milieu de nous. Cest important, car le monde na pas voulu de lui et la chass, Lui, la Parole faite
chair, pleine de grce et de vrit. Toute lhistoire du monde roule l-dessus.
Au v. 18, il est la manifestation de Dieu ; il a, comme Fils, manifest et rvl le Pre. Nous ne
connaissons pas seulement Dieu, comme le Dieu de Providence, mais comme Pre. Jsus nous rvle
Dieu, selon lamour dans lequel il le connat Lui-mme, Lui qui est dans le sein du Pre, et le connat dans
la plnitude de sa grce.
On voit aux v. 19-34, ce que Christ devient pour les siens. Ce nest plus ce qui est essentiellement
en Lui, mais cest lhomme qui vient accomplir une certaine oeuvre pour la bndiction de ceux qui
croient, et Jean le Baptiseur lui rend tmoignage, introduisant lhomme, par la repentance, dans la
jouissance des privilges du royaume. Mais Jsus est prsent dabord ici comme lAgneau de Dieu qui
te le pch du monde. Le premier Adam a introduit le pch dans le monde, le second Adam len tera.
Il nest pas dit : qui porte les pchs, mais : qui te le pch. LAgneau de Dieu est celui que Dieu
lui-mme sest choisi pour expier le pch. Dieu a trouv la victime et a pourvu ce que la souillure du
pch ft te ; Dieu qui connat le besoin des hommes et ce quexigent sa justice et sa saintet, sest
pourvu de cet Agneau comme offrande en rapport avec la puret de sa nature. La cration ne pouvait ni
fournir, ni prsenter cet Agneau, mais Dieu a donn en Jsus ce que sa gloire demandait, ce que sa justice
exigeait, et nous avons la certitude que tout est accompli selon la perfection de cette justice et de cette
gloire. Si tout ntait pas accompli, cest que Dieu y aurait mal pourvu, ce qui est un blasphme. La
volont du Pre tait dter le pch de devant ses yeux ; le Fils se prsente pour accomplir cette volont
et se dvouer cette oeuvre. La souverainet, lamour et la puret de Dieu se runissent sa volont
dter le pch. Dieu se glorifie en ltant et en rtablissant toutes choses en sa prsence, dans la puret et
le bonheur. Pour le plus petit pch, le sang de Christ est ncessaire, et ce mme sang suffit pour ter le
pch tout entier. Dieu a voulu ter le pch ; la question est de savoir sil y a russi et si Jsus a tout
accompli. Nous savons par la foi que le pch est entirement t entre Dieu et nous, et que plus tard il
sera t du monde. Cest comme homme que Jsus a fait cela et quil est devenu lAgneau de Dieu.
Je ne veux pas marrter ici sur le caractre de Jean-Baptiste, quoique loeuvre de la grce soit bien
manifeste en lui. Personne ne se cache plus que lui, et dune manire plus touchante, derrire le Seigneur.
Son humilit fait briller sa fidlit.
Jean voit le Saint-Esprit descendre du ciel sur Jsus. Dieu peut reconnatre un tel homme. Le Saint-
Esprit ne descendait pas sur les prophtes ; ils recevaient par lEsprit une rvlation et ctait tout ; mais
sur Jsus, le Saint-Esprit descend comme une colombe, symbole de douceur et de puret, et non comme
une langue de feu. La colombe de No vole autour de larche et ne trouve rien dans ce monde o elle
puise sarrter. Le corbeau pouvait se poser sur quelque charogne flottant sur les eaux du dluge et sen
nourrir. Le Saint-Esprit sarrte sur Jsus ; cest un fait nouveau. Jsus nest pas comme Adam un homme
innocent, mais un homme ayant la connaissance du bien et du mal, un homme pur de tout mal, un homme
en qui il ny a que du bien. Oui, cela est nouveau dans le monde.
Non seulement le Saint-Esprit descend sur Lui, mais il en devient le canal (v. 33) ; il baptise du
Saint-Esprit. Les prophtes remplissaient leur mission, mais ne baptisaient pas du Saint-Esprit. Jsus,
comme homme, le communique, et cest la part des chrtiens, de lglise seule ; le monde lui est tranger,
il ne peut connatre le Saint Esprit, et le Saint-Esprit ne peut le reconnatre, car il rend tmoignage contre
le monde.
Si Dieu peut voir des hommes purifis par le sang de Jsus, son Esprit peut descendre sur eux, parce
quils sont purs. Celui sur lequel a pu descendre le Saint-Esprit est Celui qui en baptise, car il en a acquis
le droit.
Deux choses distinguent lglise de Dieu. 1 Avant que le pch soit t du monde, le coeur du
croyant est assur que le pch est t entre lui et Dieu. Cette vrit est la base de tout. 2 Lglise est
baptise du Saint-Esprit. Ces deux grandes vrits sont sa base et sa puissance, puissance dont Jsus est le
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canal.
Au v. 34, nous en voyons la consquence ; cest le tmoignage que Jsus homme, rempli du Saint-
Esprit, est reconnu Fils de Dieu.
Jsus a reu le Saint-Esprit, parce quil en tait digne personnellement ; nous en sommes rendus
dignes par Lui. Le Saint-Esprit est descendu sur Lui, sous forme dune colombe, parce quil tait la
manifestation de la grce de Dieu. Sur lglise, il descend comme des langues de feu pour quelle soit le
tmoin dans le monde de la grce de Celui qui la baptise.
Si nous ngligeons lune ou lautre de ces deux vrits, lAgneau de Dieu qui te le pch et le
baptme du Saint-Esprit, nous affaiblissons tout et nous perdons la puissance pour agir. Si nous les
gardons, nous avons le tmoignage que nous sommes enfants de Dieu, car nous voyons Jsus comme
homme, dclar Fils de Dieu, parce que le Saint-Esprit est descendu du ciel et sest arrt sur Lui.

2 Mditations de J. N. Darby Jean 1:1-34 : LAgneau de Dieu
et le Baptme du Saint Esprit
n242 : ME 1930 p. 222
Si vous examinez de prs ce chapitre, vous verrez que Jsus y est prsent de diverses manires
avec beaucoup de mthode. Ce chapitre embrasse toute la gloire de Jsus depuis sa divinit jusqu
lapparition du Fils de lHomme en gloire. Cest comme une prface tout lvangile qui soccupe de la
prsence de Jsus et de toutes ses gloires.
Lvangile de Jean commence avant le commencement de la Gense, par lexistence de Dieu ; et
Christ sest trouv l. Jusquau v. 13 nous voyons la gloire essentielle de Jsus comme Dieu et venu de
Dieu. Jsus est Crateur, comme Parole, Vie, Lumire. La vie est en Lui et cette vie est la lumire, mais
les tnbres ne comprennent rien la lumire. Au v. 11, Christ est prsent dune manire plus positive.
La Parole est faite chair, elle se rapproche de nous et vit au milieu de nous, manifeste parmi les hommes
(1 Jean 1:1-3). Elle a habit parmi nous. Cest prcieux, parce que tout ce qui est essentiel en Dieu a
habit parmi nous ; cest important, parce que le monde ne la pas voulu et a chass Jsus, Parole faite
chair, pleine de grce et de vrit. Toute lhistoire du monde dpend de cela.
v. 18. Il est la manifestation de Dieu ; il a, comme Fils, rvl le Pre. Nous ne connaissons pas
seulement Dieu comme Dieu en providence, mais comme Pre. Jsus nous rvle Dieu selon lamour
dans lequel Il le connaissait Lui-mme, Lui qui est dans le sein du Pre et le connat dans toute sa grce.
Au v. 29-34, ce nest plus ce qui est essentiellement en Christ, mais lHomme qui vient accomplir
une certaine oeuvre pour la bndiction de ceux qui croient, et Jean lui rend tmoignage.
Jean introduit lhomme par la repentance dans la jouissance des privilges du royaume. Jsus est
prsent dabord ici comme lAgneau de Dieu qui TE le pch du monde. Le premier Adam a
introduit le pch dans le monde. Le second Adam len tera. Il nest pas dit : qui porte les pchs, mais
qui TE le pch. Comme Agneau de Dieu Il est Celui que Dieu lui-mme sest choisi pour expier le
pch. Dieu a trouv la victime et a pourvu ce que la souillure du pch ft te, ce quexigent Sa
justice et Sa saintet ; Il sest pourvu de cet Agneau pour loffrande que Sa nature pure demandait. La
cration ne pouvait ni fournir, ni prsenter cet agneau ; mais Dieu a donn en Jsus ce que Sa gloire
demandait et ce que Sa justice exigeait. Dire que tout nest pas accompli, ce serait dire que Dieu y a mal
pourvu, et ce serait un blasphme. Ctait la volont du Pre dter le pch de devant ses yeux, et le Fils
vient pour accomplir cette volont du Pre et se dvouer cela. La souverainet, lamour et la puret de
Dieu se runissent pour ter le pch. Dieu se glorifie en tant le pch et en rtablissant toutes choses
devant Lui en puret et en bonheur. Mme pour le plus petit pch il y a besoin du sang de Christ et le
sang suffit pour tout ter. Dieu a voulu ter le pch. La question est de savoir sIl y a russi et si Jsus a
tout accompli. Lglise sait davance que pour nous le pch est entirement t entre Dieu et nous, et
quil sera plus tard t du monde.
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Cest comme homme que Jsus a fait cela et quil est devenu Agneau de Dieu.
Je ne veux pas marrter Jean, quoique loeuvre de la grce soit bien manifeste en lui. Personne
plus que lui ne se met au-dessous du Seigneur Jsus dune manire plus touchante (v. 30, 33). Son
humilit faisait briller sa fidlit. Jean voit le Saint Esprit descendre du ciel sur Jsus. Cest un Homme
que Dieu peut reconnatre. Le Saint Esprit ne sarrte pas sur les prophtes. Ils avaient une rvlation et
ctait fini. La puissance du Saint Esprit ne demeure pas sur eux. Mais en Jsus le Saint Esprit descend
comme une colombe, la douceur et la puret, et non comme une langue de feu. La colombe de No vole
autour de larche et ne trouve rien au monde o sarrter. Le corbeau pouvait sarrter la charogne qui
flottait sur les eaux du dluge et sen nourrir. Le Saint Esprit sarrte sur Jsus. Cest un fait nouveau.
Jsus est un homme qui a la conscience du bien et du mal, qui est pur et en qui il ny a que du bien ; et
cela est nouveau dans ce monde.
Non seulement le Saint Esprit descend sur Jsus, mais Jsus devient le canal du Saint Esprit (v. 33).
Il baptise du Saint Esprit. Les prophtes remplissaient leur mission, mais ils ne baptisaient pas du Saint
Esprit. Jsus comme homme devient le canal de communication du Saint Esprit pour le chrtien et pour
lglise. Le Saint Esprit ne peut pas reconnatre le monde, et le monde ne peut pas reconnatre le Saint
Esprit. Celui-ci peut rendre tmoignage contre le monde. Si Dieu peut voir les hommes purifis par le
sang de Jsus, le Saint Esprit peut descendre l parce quils sont purs. Qui peut faire descendre le Saint
Esprit, baptiser du Saint Esprit ? Cest Jsus qui en a acquis le droit.
Deux choses distinguent lglise de Dieu. Premirement, avant que le pch soit t du monde, le
coeur est assur que le pch est t, et, la fin, tous ceux qui seront bnis auront sans pch la
connaissance du bien et du mal ; la connaissance que lAgneau de Dieu a t le pch est la base de tout.
Deuximement lglise est baptise du Saint Esprit. Ce sont l les deux grandes vrits, la base et la
puissance de lglise. Nous trouvons la puissance en ce que Jsus est le canal par lequel nous recevons le
Saint Esprit.
v. 34. Nous en voyons la consquence. Cest quil y a un tmoignage rendu que Jsus Homme
rempli du Saint Esprit est reconnu Fils de Dieu. Jsus a reu le Saint Esprit parce quIl en a t digne
personnellement. Nous en sommes rendus dignes par Christ.
Le Saint Esprit descend sur Jsus sous la forme dune colombe, parce quIl a d tre la
manifestation de toutes les grces de Dieu. Sur lglise il descend comme langue de feu afin quelle soit
tmoin dans le monde de la gloire de Celui qui la baptise. Si nous affaiblissons lune ou lautre de ces
deux vrits Agneau de Dieu qui te le pch, Baptme du Saint Esprit, nous perdons la puissance
pour agir. En les maintenant, nous avons le tmoignage, que nous sommes enfants de Dieu, puisque nous
voyons Jsus Homme dclar Fils de Dieu et le Saint Esprit sarrter sur Lui.

3 Mditations de J. N. Darby Jean 1:1-34 : La Vraie Lumire
Nmes 1872 n250 : ME 1935 p. 241
Quand il sagit de la conscience naturelle, chers amis, et que Dieu agit dans lme, ce sont les
pchs qui nous occupent premirement. Nous sentons que si Dieu entrait en jugement avec nous, nous
serions perdus ; nous comprenons que le pch ne peut subsister devant Dieu. Dieu fait pntrer la
lumire dans nos coeurs, et alors ce ne sont pas seulement les pchs qui nous occupent, mais ce que nous
sommes. Si nous avons pch, pourquoi avons-nous pch ? Parce que nous aimons le pch. Nous
lappelons peut-tre plaisir, mais cest triste si nous appelons plaisir ce que Dieu appelle pch. Le
tribunal manifestera Sa gloire. La lumire sadresse lhomme, nous, et nous montre ce que nous
sommes ; et si nous ne pouvons pas nous tenir en la prsence de Dieu, cest trs srieux. Dieu ne sest-il
pas rvl ? Il manifeste ce quil est de plusieurs manires. Quand quelque chose dextraordinaire arrive,
on a peur : le cholra peut-tre sera un sujet de frayeur, je lai vu moi-mme dans cette ville ; tout le
monde est pieux alors, on a des runions de prires, etc. ; et cest bien triste, car ce nest quune
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impression passagre, tant que la conscience nest pas rellement atteinte. On voit bien ce qui en est alors
en prsence de la mort. Ce qui est la racine de tout cela, cest ce que Dieu est, et ce que nous sommes. La
premire chose cest que Dieu se rvle ; il sest rvl au commencement, mme immdiatement aprs la
chute. No seul fut pargn quand le dluge vint sur la terre. Dieu parle, mais coute-t-on ce quil dit ? Il
dit : Il ny a point de juste, non pas mme un seul. Vous-mmes vous le dites. Mais le pcheur tel quil
est peut-il entrer dans le ciel ? Quand Dieu agit dans sa grce, il montre ce qui en est ; il montre ce quest
larbre.
Il nattend pas le jugement pour se rvler. Si vous tes amens cette lumire, que voyez-vous ? Si
vous ralisez cette lumire, est-ce que votre coeur vous condamne ? Questions srieuses !... Il nous invite
les poser, dans sa grce, pour nous faire dcouvrir ce que nous sommes.
Il est la lumire des hommes ; il nest pas dit des anges. Il se prsente rellement en rapport avec
les besoins de lhomme. Cette lumire est venue par lhomme et pour lhomme dans le monde. Jamais
lhomme naurait pens une pareille chose. Est-ce que la lumire luit dans vos coeurs ? Cest vous de
rpondre !... Il est venu, celui qui tait la lumire et on ne la pas voulu. Est-ce que la lumire sest rvle
vous de telle manire quil ne reste rien de cach dans vos coeurs ?... Vous vous appelez chrtiens, mais
vous aimez tout autre chose que Christ. On a rejet le Sauveur. Quand il vient comme homme et en
rapport avec les besoins de lhomme, on ne saperoit de rien, il tait pour eux le fils du charpentier.
tes-vous meilleur que les autres ? Vous dites que vous tes chrtiens, cependant votre coeur le rejette. Je
ne parle pas de ce quon appelle ordinairement pch, cest--dire de ces choses grossires que tout le
monde connat et condamne. Quand lEsprit arrive le jour de la Pentecte, cest comme si Dieu disait aux
hommes : Quavez-vous fait de mon Fils ?... Tout tait tnbres, on ne voyait rien en lui qui attirt. La
philosophie vous donnera mille et un doutes, et jamais une vrit. Christ est la vrit, et dit la vrit, et
que dit-il ? Tu es un pcheur. Je ne puis le nier. Cest dans la lumire quon apprend se connatre.
Croyez-vous que le Dieu suprme veuille raisonner avec vous philosophiquement ? Non, il dit : tu es un
pcheur. Quand cette lumire nous rencontre, elle juge. On nattend pas le jour du jugement pour le faire :
il ny a pas de salut au jour du jugement. tant n de Dieu, je reconnais Christ ; une fois que je suis l,
toute une scne de bont, de salut, de grce et de gloire plus tard, se droule devant moi. La grce et la
vrit sont venues dans ce monde par Jsus. Il a envoy Jean-Baptiste pour attirer lhomme vers cette
lumire. Je vois que je suis dans la lumire, et comme une chose prsente, je dis : je suis perdu. Alors on
ne renvoie pas les choses au jour du jugement. Quand on les y renvoie, cest une preuve quon nest pas
venu la lumire. Dieu est venu dans ce monde pour montrer aux pauvres pcheurs ce quils sont ; mais il
ne sagit pas de jugement, la grce et la vrit tant venues par Jsus Christ. Dieu sest manifest comme
un homme pour ne pas effrayer. La grce qui apporte le salut est venue au milieu de nous dans la personne
de Jsus. Trouvez-moi une personne qui prtende tre juste, pour Lui cest un spulcre blanchi ; mais
quand un pauvre pcheur vient Lui tel quil est, il trouve ce qui rpond parfaitement ses besoins. La loi
rclame ; Christ ne rclame rien, mais il rvle ce que Dieu est, et il est venu parce que les hommes ne
portaient pas de fruits ; il leur apporte le salut. Il tait la parole faite chair ; lhomme accessible tous au
milieu des hommes. Quelle grce ! il ne nous reproche rien, et ne nous demande rien.
Ceux qui croient, il les introduit dans la relation denfants de Dieu, la seule relation vraie est que
nous sommes enfants de Dieu. Cest la seule vraie position, bien quon dise que cest de la prsomption.
Lenfant prodigue ne voulait pas tre prsomptueux, quand il disait en lui-mme : Je ne suis pas digne
dtre appel ton fils, traite-moi comme lun de tes mercenaires. La seule relation est celle denfant ;
nous navons pas le droit de choisir notre relation. Mais o trouverai-je assez de grce pour une telle
position ? Nous avons reu de sa plnitude et grce sur grce. Voil lAgneau de Dieu qui te le pch
du monde ! Qui est-ce qui a pens cela ? Le monde ? Il la rejet, cet Agneau de Dieu, quand il est venu.
O a-t-on trouv une telle pense ? Jsus dit : Tu mas form un corps. Cest dans le coeur de Dieu
quil y a eu une telle pense damour. Il avait un Agneau pour nous, sans tache, sans rien qui ne ft
parfait. Jamais Dieu na t glorifi comme la croix. Christ fut parfait en toutes choses. Le fait que Dieu
sest pourvu dun Agneau nous montre les penses de Dieu. Jai lAgneau de Dieu pour moi, je ny avais
pas pens, mais il y a pens. Il a pens nos pchs et a voulu les ter. La valeur de cet Agneau, le
rsultat final de la valeur de cet Agneau, ce sont les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Voil
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lAgneau ! Ce nest pas venir ; il est l. Je regarde cet Agneau seul sur la croix, ayant faire avec
Dieu. Quelle part avez-vous la croix ? si ce nest que vos pchs et le pch ont t jusque-l. Je vois
une chose qui se fait sur la croix, mais il est l seul. Dieu traite la question du pch sur la croix, mme
dune manire intrieure, car Jsus est abandonn et scrie : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu
abandonn ? Mais il nest pas rest dans la mort ; il est ressuscit et sest assis la droite de Dieu. La
valeur de son oeuvre a aboli le pch. Est-ce que Christ peut abolir le pch ? Oui ; Ce nest pas une
chose faire, mais faite pour lternit. Cette oeuvre a toujours sa mme valeur devant Dieu, et je me
trouve selon lefficace de cette oeuvre devant Lui. Quand je suis hors de mes pchs, je suis en la
prsence de Dieu et il me scelle de son Esprit. Ne contristez pas le Saint Esprit. Pcherez-vous avec un
corps qui est le temple du Saint Esprit ? Il ma t donn pour que je puisse appeler Dieu Pre. Le Saint
Esprit est la force et lnergie de la vie divine en nous. Jsus est mont en haut, aprs avoir premirement
pris notre place en jugement, afin de nous donner sa place l, en haut, et le Saint Esprit est donn en vertu
de sa glorification. Comme homme ici-bas il veut tre le premier-n entre plusieurs frres et il veut nous
avoir tels que Lui dans la gloire. Tout est fond sur lAgneau fait pch ; il a t obissant jusqu la
mort ; lobissance est manifeste quand Christ est fait pch. Il nous fait comprendre son coeur. Alors
nous sommes aims comme il est aim. Dieu a tout fait pour que nos coeurs soient amens cette parfaite
confiance, que nous sommes aims comme Jsus. Est-ce que nous croyons cet Agneau de Dieu ? Il dit
que nous sommes pcheurs, que nous sommes perdus, et il dit aussi que nous sommes sauvs, si nous
croyons cet amour, et de savoir ce que cest que lAgneau de Dieu.

1843 n170 : ME 1909 p. 369
Nous avons besoin de deux choses. La premire est la certitude de lamour de Dieu. Au lit de mort,
on ne peut se passer de cette certitude, car, pour avoir la paix dans lme, il faut pouvoir compter sur Lui.
La seconde chose est une puissance qui agisse en nous pour notre vie et notre tmoignage ici-bas. Il nous
faut cette puissance pour dompter nos convoitises et nous faire remporter la victoire sur nous-mmes et
sur lennemi. Lune de ces choses ne peut aller sans lautre.
Je ne dcrirai pas ici la misre dans laquelle le monde est plong. Jsus est venu pour rpondre aux
besoins des mes ; cest ce que fait lamour. Il cherche ceux qui sont travaills et chargs, qui ont besoin
de soulagement, sans queux-mmes sachent peut-tre sexpliquer leur besoin, car nos mes ne se rendent
pas toujours compte de ce qui se passe en elles. Mais Lui est capable dexpliquer ce qui les travaille et les
charge. Il ne dit pas : Vous qui tes travaills et chargs par vos pchs; il se prsente, quand
limpossibilit pour lhomme de se soulager en quelque manire que ce soit est dmontre, au moment o
il ne lui reste plus de ressource. Alors il dit : Venez moi.
Dieu est capable dagir dans une me sans besoins, et dy faire son oeuvre, mais, dans ce cas, Christ
ne se prsente pas pour soulager celui qui na pas de besoins. Une telle me est aveugle, sans la lumire
de Christ, et les soulagements quil pourrait lui donner ne pntreraient pas en elle. Jsus a travers le
monde ; il sait que le pch est la racine de tous les maux. LEsprit de Dieu na pu reposer nulle part que
sur Lui, lAgneau de Dieu qui te le pch du monde. Il laisse de ct mme la question des besoins et
prend plaisir se faire connatre et produire dans les coeurs des affections qui sattachent Lui. Cest l
lamour de Dieu, pleinement manifest pour sappliquer ltat des hommes. Rien ne peut nous sparer
de cet amour, ni tre remis en question ; lAgneau de Dieu est le don de lamour de Dieu, l o il ny avait
que du pch.
Nos convoitises sont plus fortes que nous ; nous prenons de bonnes rsolutions, mais nous ne les
accomplissons pas, parce que les convoitises ont plus de puissance en nous que la volont du bien. Alors,
quand le pch est manifest dans sa puissance, quand tout a failli, quand lhomme est dans le pch et
sans force, Christ se prsente pour lui, comme lAgneau de Dieu, et prend notre place pour vider la
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question entre Lui et Dieu. Cela a eu lieu sur la croix, et lhomme na pas autre chose faire, qu dire :
Christ a pris ma place.
Cest lamour de Dieu qui a pens ce moyen. Christ dit : Voici, je viens pour faire, Dieu, ta
volont, et prend notre place, afin que la question du pch soit vide pour toujours. Toute cette question
fut place entre ses mains, du moment quil apparut comme lAgneau de Dieu.
Christ est mort au temps convenable, non pas au temps o lhomme avait quelque force, mais o
il tait dclar impie, sans ressource en lui-mme. Ce fut alors son temps Lui : il sest fait homme pour
souffrir et mourir, pour vider la question du pch. De ce fait dpend le sort de tout homme, le sort de nos
mes. Lamour de Jsus pour nous, en mme temps que sa volont de glorifier son Pre, lui ont fait
accomplir ces choses.
Lme qui a vu le Fils et croit en Lui, trouve l une source de paix et de joie ; elle reconnat son
pch, sa ruine, mais il nen est plus question, parce que le pch est t. Dieu se manifeste comme Dieu
damour, selon lamour quil a pour son Fils, parce quil a donn sa vie pour ses brebis et quil a accompli
la volont de son Pre. Par lobissance dun seul, plusieurs sont constitus justes. Jsus connat les
besoins des mes travailles et charges et leur dit : Venez moi.
Il devient ainsi prcieux lme ; mais celle-ci ne peut tre satisfaite dun tat o elle ne rpond pas
lamour de Jsus. Alors il devient pour elle une source de puissance et de force : il baptise du Saint-
Esprit. Cest par la puissance du Saint-Esprit quil a travers la vie dici-bas. Il tait oint du Saint-Esprit et
de puissance et allait de lieu en lieu faisant du bien. Puis il sest offert par lEsprit ternel, sans pch,
comme victime. Ressuscit, il a reu, comme homme, le droit de donner le Saint-Esprit. Celui qui est
descendu si bas, quil a bu la coupe de la colre de Dieu et a t jusque dans le hads, est mont comme
homme la droite de Dieu, aprs avoir remport la victoire. Cet homme que nous connaissons, remplit
ainsi toutes choses, mystre damour et de puissance qui fait valoir lamour et la puissance de Dieu dans
lhomme sans force et ruin !
Jsus nous communique, par le baptme du Saint Esprit, la puissance et la vie quil avait lui-mme,
et qui nous rendent capables de vaincre le pch, puisque cest par elles quil a lui-mme remport la
victoire. Il nous a laiss lexemple dune marche sans pch au milieu du mal. Il a manifest quelque
chose de plus puissant que la mort et Satan. Il a consenti tre lun de nous, tre charg de ce qui pesait
sur nous, puis il nous communique son don ineffable en nous baptisant du Saint-Esprit. Il nest pas un
Dieu loign ; cest comme homme quil remplit toutes choses, et dans nos luttes avec Satan, il est l,
toujours l. Que peut-on se reprsenter de plus complet et de plus infini ? Lamour de Dieu nous tire du
mal, et sa puissance est avec nous pour nous en garder, et tout cela, nous le possdons en Jsus.
Avez-vous appris compter sur son amour ? Aucune circonstance ne peut lempcher de vous
atteindre. La foi traverse le voile des circonstances pour raliser lamour qui est en Dieu par Christ. Jsus
lui-mme redouble parfois ce voile en atteignant la conscience, mais la foi perce travers tout. Elle peut
tre mise lpreuve, mais il est impossible Dieu de se dmentir, impossible moi, de dire : Christ
ntait pas assez puissant pour me faire remporter la victoire. Lamour de Dieu, qui est en Jsus-Christ,
sest plac dans nos circonstances et aucune, pas mme la mort, ne peut nous sparer de cet amour. Christ
a dj remport la victoire sur tout ; lhomme pcheur demeure ainsi sans excuse. Sil a le dsir dtre
Christ et de remporter la victoire, il trouve en Lui la puissance ncessaire. Lorsque Dieu ne pouvait avoir
de relations avec nous, parce que le pch tait son comble, toute cette question a t rsolue, et il nous
communique en Christ son amour et sa puissance.

5 Mditations de J. N. Darby Jean 2:23 3:21
n52 : ME 1893 p. 287
Comme jadis Jrusalem, il y a de nos jours une profession laquelle Jsus ne se fie pas. Elle est
compose de personnes qui ont cru en son nom (2:23), mais avec une foi qui nest pas fonde sur la parole
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de Dieu. Plusieurs crurent cause des miracles, sans quil y et une action sur leur conscience. Ils
reconnaissaient quun homme faisant de telles choses mritait la confiance. Mais la foi doit sattacher la
Parole : Celui qui entend ma parole est pass de la mort la vie. Il ne suffit pas de reconnatre Jsus pour
un homme extraordinaire ; cest ainsi quon le reoit de nos jours, et une telle conviction ne vient pas de
leffet de la parole de Dieu sur le coeur. Si cest de la foi en quelquun, cest la foi en la parole de
lhomme.
Jsus savait ce qui tait dans lhomme ; aussi ne se fiait-il pas ces impressions qui ne provenaient
pas de la foi en la parole de Dieu. Il faut que le coeur reconnaisse, par cette Parole, Christ comme envoy
du Pre ; l est la vie ternelle, l est la vie de Christ.
Il ny a dans lhomme, tel quil est, rien en quoi Dieu puisse se fier ; Celui qui sonde les coeurs la
dit ; mais la parole de Dieu peut agir sur la conscience, cest l que commence la vie. Tel est le cas de
Nicodme, quoique les apparences fussent contre lui, car il nosait pas ouvertement confesser Christ. Il ne
vient pas en plein jour, mais de nuit ; mais sa conscience tait atteinte ; il avait le sentiment que la vrit
quil entrevoyait ne pouvait pas tre accepte du monde. Ds que le coeur est attir vers Christ, il sent,
vaguement encore peut-tre, quil faut rompre avec le monde. Nicodme vient de nuit pour viter les yeux
du monde ; la semence tait encore toute faible et petite. Il vient demander Jsus, non des miracles, mais
de linstruction ; il avait soif de la parole de Christ. Mais quand il ny a pas plus que cela, voyez leffet
pour un coeur qui reconnat Christ comme lenvoy de Dieu : il craint le monde ; il a honte de Jsus,
parce quil le voit tel quil est, tout fait oppos au monde et possdant en outre des droits sur notre
coeur.
Dieu veut mener Nicodme bien plus loin ; il veut mettre devant ses yeux un Christ crucifi,
mprisable, et voil ce qui prouve rellement le coeur.
Le Seigneur interrompt Nicodme : La chose essentielle nest pas que je sois tes yeux un docteur,
mais que tu sois n de Dieu. Il faut que Dieu te communique une nouvelle vie, afin que tout en toi soit
renouvel. Le christianisme est la communication dune vie qui nexistait pas auparavant dans lhomme.
Cest le don de Dieu, la vie ternelle. Isral devait aussi natre de nouveau (zch. 37), et cela arrivera
aux derniers jours. Nicodme, comme docteur en Isral, naurait pas d lignorer. Isral avait manqu
sous lancienne alliance ; Dieu mettra la loi dans leurs coeurs.
Jsus enseigne donc Nicodme quil lui faut la nouvelle naissance, et de plus, que le Christ doit
tre rejet. Il peut tre connu par lintelligence naturelle, mais ds quil condamne lhomme, ce dernier le
rejette. Ils ont ha et moi et mon Pre. Lorsque la vrit de Christ est prsente, savoir quil ny a pas un
homme juste, et que Dieu ne peut se fier ce qui est dans lhomme, Christ est ha et rejet.
La croix est prsente au v. 15, dune manire trs diffrente du v. 16. Au v. 15, Christ a t rejet
comme homme. Il faut, vu ltat de lhomme, que le Fils de lhomme soit lev, afin dexpier le pch et
pour que lhomme puisse tre reu de Dieu. Cest une ncessit, mais cette vrit ne donne pas la paix. Le
Fils de lhomme a pris notre place : cest la premire chose prsente dans la croix de Jsus, et cest aussi
l souvent que les chrtiens sarrtent.
Le v. 16 nous montre Jsus sur la croix comme Fils de Dieu : la preuve ternelle que Dieu ma aim
dans mon tat de pch, cest quil a donn son Fils unique pour moi. Ce nest plus seulement lhomme
qui me reprsente devant Dieu, mais je vois que Dieu a donn pour moi son Fils. Comment le Fils de
Dieu est-il sur la croix ? Parce que Dieu a tant aim des pcheurs, ses ennemis ! La seule pense de
lexpiation ne donne pas une paix durable. Elle rappelle que Dieu est juge, et ds que les yeux de la foi
sobscurcissent tant soit peu, cette pense trouble notre paix. Mais la vue de lamour de Dieu pour le
pcheur, avant mme que lexpiation ft faite, est la source dune joie inbranlable, dune paix parfaite.
Le Dieu qui exige une expiation est le Dieu qui juge ; le Dieu de grce est Celui qui a donn son Fils.
Cest ce Dieu qui est amour ; nos relations avec lui sont fondes sur cet amour. Il commence par nous
montrer que nous ne pouvons nous fier nous-mmes et que lui ne peut se fier nous, mais il finit par
nous prouver que nous pouvons avoir en lui une pleine confiance. La pense de mes pchs ne peut dans
ce cas que hausser la mesure de lamour de Dieu pour moi.

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6 Mditations de J. N. Darby Jean 4:1, 30
n132 : ME 1901 p. 275
Ds le dbut de son ministre, le Seigneur avait t lobjet de la jalousie des hommes qui ne
voulaient pas de Lui, parce quil venait troubler leur paix et leur importance selon le monde. Lorsque les
pharisiens ont entendu dire que Jsus fait plus de disciples que Jean, le Seigneur quitte la Jude pour
retourner en Galile, tant ainsi tout prtexte la haine de ses adversaires. Ceux-ci repoussaient la
lumire et leur mauvais coeur ne pouvait supporter la prsence de Dieu en bont.
Ainsi, dj rejet des hommes, Jsus va en Galile, pays mpris, loign de Jrusalem, que la
gloire de Dieu avait choisie pour en faire son centre. Il lui fallait passer par la Samarie, dont les habitants,
en abomination aux Juifs, avaient associ leurs idoltries au culte du vrai Dieu. Jsus navait dautre repos
en ce monde, que de faire la volont de son Pre ; fatigu de la route, il ne trouvait pour se reposer, la
chaleur de midi, que le bord du puits de Jacob. Il demande boire une femme ; celle-ci sen tonne,
voyant quil tait Juif, car elle savait que les Juifs mprisaient les Samaritains. Jsus aborde de suite la
question de sa mission et de ce quil avait donner Lui-mme. Plein de bont, son coeur ne sarrte ni la
conduite de cette femme, ni au fait quelle tait Samaritaine ; il parle du don de Dieu et de leau vive quil
avait donner. La femme ny comprend rien. Cest le cas de nous tous : Il ny a personne qui ait de
lintelligence.
Il est important que nous fassions attention, non seulement ceci, que le coeur na point
dintelligence, mais au pourquoi de la chose. Lorsque Jsus lui-mme nous parle, pourquoi ne
comprenons-nous pas ? Cest quau fond la conscience nest pas attire par ce que Jsus dit, quoique
lattention de lhomme naturel soit peut-tre veille. La femme objecte que Jsus na rien pour puiser ;
elle tait proccupe dautre chose que de ce que Jsus voulait dire ; son coeur tait ses occupations
journalires ; le fardeau de ses circonstances pesait sur elle. Cest le cas de nous tous. Pourtant Jsus parle
dune manire claire, vidente, expresse ; les choses quil dit sont importantes, mais ses paroles dvoilent
ltat de notre coeur. Proccup du monde, des affaires, de largent, il ne comprend rien aux paroles de
Christ. La bont de Dieu seule peut le dlivrer de lesclavage et lclairer. Lhomme par sa chute est sans
Dieu dans le monde, et il a un lourd fardeau porter. Dans ces circonstances, Dieu nest bon ses yeux
que quand il lui donne quelque chose pour la vie prsente, et cest pourquoi il ne comprend pas ce que
Dieu dit, car il juge, non selon la pense de Dieu, mais selon ses proccupations terrestres, au milieu
desquelles il ne peut ni comprendre, ni goter les choses de Dieu. Cest aussi le secret du peu de progrs
que font les croyants eux-mmes dans les choses spirituelles. Les choses de Dieu ne sont pas comprises
quand le coeur des chrtiens ne les apprcie que selon ses propres besoins. Les choses de la terre stant
empares du coeur dchu, sa coupe est dj trop remplie pour que Dieu y puisse ajouter quelque chose.
Dieu vous offre la vie ternelle, mais ce nest pas la chose qui vous proccupe maintenant ; vous
nen avez donc aucun besoin ; ce sont vos besoins du moment qui vous proccupent et vous gouvernent.
On voudrait bien le ciel pour plus tard, mais pour le moment il semble plus important de senrichir et
dlever sa famille.
Mais Dieu, pour se faire entendre, produit un besoin dans la conscience, il donne lme la
conviction du pch ; alors elle ne peut manquer de savoir que Dieu a t l, car seul il peut atteindre la
conscience. Jsus sempare de la conscience de cette femme, en lui montrant quil connat fond ce
quelle est et tout ce quelle a fait. Maintenant la conscience a un besoin ; il sagit pour cette femme dun
Dieu prsent qui lui parle ; le besoin est actuel, pressant ; elle ne peut remettre les choses plus tard.
Quand Dieu sest empar de la conscience, les plaisirs ou les soucis ne peuvent plus la faire taire ; il faut
en finir avec elle ; elle gte tous nos plaisirs et nous ne pouvons nous en dbarrasser, car elle veut tre
satisfaite. On sent que lternit est en jeu et quil faut tre au clair cet gard. La conscience est
intelligente, parce quelle nous dit que Dieu est l : Tu es un prophte.
Dieu en veut nous ; il se manifeste nos mes. Une parole de Lui nous rvle notre terrible
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condition, mais nous la voyons vraie, telle quelle est, et cest un avantage immense de voir que les
choses quil a dites de nous sont la vrit. La confiance dans la parole de Dieu est alors produite. Jsus
sest manifest cette femme comme prophte, parce quil lui a dit tout ce quelle avait fait. Il ne lui
reproche pas ses pchs du tout ; il ne lui en parle que pour atteindre sa conscience, et du moment quil a
gagn sa confiance, il nen parle plus. Il ne met nos pchs en mmoire que quand il sapproche de nous.
Jsus navait montr la femme quun pch positif, mais toute sa conscience devient vivante. Le but est
atteint ; il ne lui reproche point son pch, mais voici quil lemploie pour tre sa messagre dans toute la
ville.
En rponse la question de la femme, Jsus dit : Le Pre cherche de tels adorateurs. Il ne veut
pas recevoir dun pcheur un culte quelconque. Lhomme pcheur voudrait bien faire bonne mine Dieu,
mais Dieu nen tient pas compte. Il faut tre enfant et en avoir la certitude pour dire : Notre Pre,
autrement ce nest que de lhypocrisie. Il faut savoir en outre que tous les enfants de Dieu ont Dieu pour
Pre : Notre Pre. Je ne puis pas dire notre Pre avec des pcheurs et leur prcher que sils ne se
convertissent pas ils seront perdus.
On trouve ici trois classes de personnes : les Juifs qui avaient la vrit, mais navaient pas lEsprit ;
les Samaritains qui navaient ni lEsprit, ni la vrit ; enfin les vrais adorateurs en Esprit et en vrit, des
enfants de Dieu, sachant quil y a dautres personnes qui peuvent Lui dire : Notre Pre, avec eux. Jsus
choisit cette Samaritaine mprise, au milieu dune ville, qui ne savait pas ce quelle adorait, pour se
rvler elle comme le Christ. Voyez comme cette femme qui, un instant auparavant, ne pensait qu sa
cruche et leau du puits, est tout coup devenue intelligente ! Elle comprend ce que les Juifs et leurs
sacrificateurs navaient pas compris. Jsus se prsente elle comme le don de Dieu. Il nexige rien, il
donne. Il est donc vident que les pchs quelle avait commis nont pas repouss ce Dieu qui lavait
connue dans ses pchs et qui sest humili au point dtre redevable dun verre deau une femme de
mauvaise conduite. Cela ne prouve-t-il pas que Dieu est amour et que nos pchs ont attir lamour de
Jsus ? Le coeur angoiss, la conscience convaincue, ayant pris confiance en la parole de Dieu, trouvent
lamour de Dieu dj manifest et Jsus qui nous parle du don de Dieu. Il ny a aucune esprance pour
lme qui sent son pch, si Dieu nest pas uniquement et parfaitement amour.
Jsus shumilie au point de dire : Si tu avais compris que Dieu donne et que lamour de Dieu a plac
le Fils dans la position o tu me vois, tu maurais demand et je taurais donn de leau vive. Ce don est
inpuisable ; cest une fontaine deau jaillissant en vie ternelle ; tous les besoins de ton coeur seront
satisfaits !
La femme oublie sa cruche, court la ville. Peut-tre sa famille a-t-elle manqu deau ce jour-l ;
elle ny pense plus. Elle est employe par le Seigneur Jsus pour annoncer son nom, parce quelle a eu
besoin de la grce gratuite de Dieu. Il ny a personne, pas mme un ange, qui puisse parler de la grce
comme un pcheur. Et voil comment il se fait que jaie pu vous la prcher aujourdhui.

n194 : ME 1913 p. 213
Les faits de lvangile sont dune porte immense. Prenez le seul fait que le Fils de Dieu a t dans
ce monde et a t rejet : Dieu est venu agir en faveur des pcheurs, et ceux-ci nen ont pas voulu ! Or
cest l que nous en sommes tous. Nous savons parfaitement bien que, dans notre tat naturel, ce nest pas
Christ qui fait les dlices de nos coeurs. Bien au contraire, quand il sagit non pas de vrits comme
celle-ci : que nous sommes tous pcheurs vrit que lducation peut nous faire connatre mais de
ltat de nos coeurs, voici o nous en sommes : Christ, le Fils de Dieu, est mort pour nous, et nous ne
nous en soucions pas. Est-ce vraiment de Christ que le monde soccupe ? Est-ce Christ qui est lobjet de
vos plaisirs ? Le fait est que, si lon vient vous parler de Christ, au moment o vous jouissez de toute sorte
de choses dont le monde est rempli, on vous gte votre jouissance. Depuis le cabaret, jusqu la socit
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scientifique la plus srieuse, on ne peut introduire Christ o que ce soit, sans quil soit immdiatement
dmontr quon ne peut pas le supporter. ce fait sen ajoute un autre : Vous ne trouverez jamais un
homme qui ait honte dune fausse religion. Un mahomtan fait ses prires devant tout le monde sur la
place publique. On na pas honte, non plus, dun christianisme corrompu et moiti idoltre. Il en est
autrement l o le vrai Christ est connu, et lon voit mme des chrtiens obligs de vaincre le malaise que
son nom soulve dans certains milieux. Les folies de la vie, la parure, proccupent beaucoup plus que
Christ et lexcluent du coeur. On a honte de reconnatre sa vraie souverainet. Pourquoi ? Parce que nos
coeurs sont mauvais, parce quil y a sparation complte entre nos mes et Dieu, et que nous ne pouvons
supporter de voir Dieu se prsenter en grce, en bont, pour remdier des misres que nous ne voulons
pas avouer ! Il est bon et profitable, chers amis, que nous ne reculions pas devant cette connaissance de
nous-mmes.
commencer par la loi, nous lavons viole : nous naimons pas notre prochain comme
nous-mmes. Si votre voisin perd sa fortune, vous nen tes pas fchs comme si vous aviez perdu la
vtre. Eh bien ! dans ce cas, la loi vous maudit. Je prends la loi, et jy trouve trois choses : Je nai pas
aim Dieu de tout mon coeur, ni mon prochain comme moi-mme, et de plus, jai des convoitises. La loi
est la rgle parfaite de la conduite dun enfant dAdam. Elle dit : Si tu veux offrir une justice Dieu, la
voici, mais noublie pas quil est impossible que Dieu tolre le mal ; il y a un jugement contre le pch.
Nous voici donc placs en face de Dieu, tels que nous sommes, acceptant quil y a un jugement
venir o tout sera manifest mais nous esprons encore quil y aura, ce moment-l, un moyen de
rgler les choses. Pure illusion ! Jamais le jugement de Dieu na ce caractre. Il est parfaitement certain
quau nom de Jsus tout genou se ploiera, mais la question pour vous nest pas si, sans exception, tous
ploieront le genou devant Lui, mais si vous les ploierez actuellement devant Jsus Sauveur, ou bientt
devant Jsus Juge. Maintenant, aujourdhui, Dieu agit en grce et par son Esprit, pour que vous fassiez
connaissance avec Lui comme Sauveur, au lieu de renvoyer cette connaissance au jour du jugement.
Reprsentez-vous Dieu venant dans cette salle pour juger. Pensez-vous que toutes les personnes qui ne
sont pas laves dans le sang de Jsus ne sempresseraient pas, si elles le pouvaient, de sortir aussitt. Cela
prouve que leur conscience nest pas laise, mais quoi cela servira-t-il, quand elles se trouveront l o
il ny a plus possibilit dchapper ? Ici-bas, les hommes ont une extrme facilit oublier le pch ;
est-ce que cela les justifie ? Dieu les supporte, il est vrai, mais serait-ce une chose juste que le mal ne ft
jamais dcouvert ?
Maintenant, voici lvangile : Dieu, dans sa grce, est venu manifester ce que nous sommes et ce
quIl est. En contraste avec la loi qui exige, il nous a fait connatre que Dieu donne, nous a apport le don
de Dieu. La loi exige ce que nous devons tre, Christ nous donne ce dont nous avons besoin, le salut. Il
nous tient devant Lui, comme cette femme Samaritaine, et ne nous cache aucunement ce que nous
sommes, mais avec quelle grce ! Nest-elle pas merveilleuse sa manire dagir envers le pcheur ?
Jsus venait dtre chass de la Jude ; il tait venu vers les siens, et les siens ne lavaient pas reu.
Fatigu du chemin, il sassied au bord dun puits et demande de leau. Lui qui lavait cre, comme il
avait cr toutes choses, tait l, seul, la chaleur du jour, sans rien pour labriter, et demandant de leau
pour tancher sa soif !
Arrive une femme une heure qui ntait pas habituelle, toute seule aussi. Ctait une me due ;
elle avait cherch dans le monde quelque objet pour ses affections et avait trouv le pch. Fatigue
elle-mme, lasse dun monde o elle avait cherch le bonheur sans le trouver, elle rencontre une me plus
isole quelle, dans ce monde de misre. Ctait le Seigneur ; mais ce quil y avait de plus frappant, cest
que Lui tait plein dune sympathie parfaite pour les autres, tandis quil nen rencontrait aucune pour
lui-mme. Mme quand il tait en Gethsman, suant des grumeaux de sang, dans langoisse du combat,
ses disciples, quil priait de veiller, dormaient. Il ny a pas un coeur qui rponde au sien, mais il ny a pas
un coeur qui prouve des besoins, auquel le sien ne rponde. Il est isol dans sa saintet ; mais, dans son
coeur, lhomme le plus affable possible. Ctait ce qui, partout, se voyait en Lui. Eh bien ! la bont
parfaite tait l, descendue au milieu du mal, cherchant gagner la confiance des pcheurs, mais il fallait
que le pcheur et conscience de son tat. Lorigine du pch dans ce monde a t que lhomme a perdu
confiance en Dieu ; aussitt la convoitise, la transgression et la ruine en ont t la consquence. Mais
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lorsque Christ apparat, cest Dieu descendant au milieu de ce monde pour inspirer confiance, mme un
coeur qui naurait pas pu se montrer en compagnie dhonntes gens. Mais voici cette femme restaure,
quand, au lieu de cacher ses pchs, elle est l en pleine lumire et trouve en mme temps un amour
parfait chez celui qui la sonde. Un lpreux en Isral tait chass hors du camp ; celui qui le touchait tait
impur ; Jsus le touche sans tre souill et chasse toute souillure. Il en est de mme ici au puits de Sichar.
Cette femme, repousse du monde, trouve le Dieu saint qui y est descendu pour lui apporter ce dont elle a
besoin. Pourquoi ? Uniquement par amour. Ah ! qui a donc mis cela dans le coeur de Dieu ? Lhomme
peut-tre ? Mais il na pas voulu de Lui quand il est venu ! Qui serait-ce donc si ce nest Dieu lui-mme,
Dieu qui est amour ! Quand, par la grce, jai compris cette vrit, je connais le coeur de Dieu ! Cest
ainsi quil se manifeste. Il est descendu si bas, afin que nous ayons les yeux ouverts pour voir jusquau
fond de Son coeur. Et cest cela que les hommes rejettent !
Aujourdhui Dieu donne ; mais nest-il pas juste que le temps vienne o il jugera ?
Qui est celui qui te dit : Donne-moi boire ? Il est donc descendu si bas pour demander un peu
deau une femme telle que toi ? Cest la grce ! Je crains quil ny ait ici des personnes qui aient entendu
parler deau vive et qui nen aient jamais bu une goutte. Celui qui en boit naura jamais soif.
Lintelligence de lhomme, comme celle de la Samaritaine, ny comprend rien et ne le peut pas.
Donne-moi de cette eau vive, dit-elle. Il rpond : Appelle ton mari. Aussitt elle cherche tout
cacher, et en voulant tout cacher elle dit la vrit. Jsus la prend par la conscience ; cest par l que la
lumire entre toujours. La grce attire le coeur, la lumire pntre la conscience. Dieu nous amne
toujours l, quand nous avons faire Lui. Du moment que la lumire pntre, on voit les choses comme
elles sont, car elle manifeste tout. Ce nest pas une bonne chose davoir une bonne rputation et une
mauvaise conscience ; mieux vaut avoir une mauvaise rputation, afin que la conscience puisse tre
atteinte, et ctait le cas de cette Samaritaine. Elle trouve Celui qui est venu pour donner, non pas pour
exiger ; qui est venu non pas pour imputer, mais pour porter, pour abolir le pch. Sil manifeste ma
conscience ce que je suis, il le fait en amour ; il est tout amour pour nous, tels que nous sommes.
Cette femme tait toute proccupe de sa cruche et de sa corve, et voici tout coup que, sur un
mot, sa conscience se rveille. Ny a-t-il pas de pch en toi ? Jsus devance en grce le jour du
jugement ; il est l, lumire parfaite et amour parfait. Cette lumire qui a pntr dans la conscience de
cette femme pour lui montrer ce quelle est, cest Dieu lui-mme qui vient ter le pch. La grce et la
vrit sont venues par Jsus-Christ. Comme lumire, il luit dans ma conscience pour me faire sentir ce
que je suis ; comme amour, il remdie tout ce que je suis. Aussi je ne cherche pas Lui rien cacher ; il
ny a que le pardon qui te toute fraude du coeur. Voyez, dit la Samaritaine, un homme qui ma dit
tout ce que jai fait.
Cest ainsi que lintelligence entre en nous. Cette femme ne comprenait rien, mais lorsque sa
conscience est atteinte, elle dit : Tu es un prophte. La parole de Dieu est entre dans son me et lui a
fait voir clairement toutes choses.
Remarquez encore cette parole du Seigneur : Le Pre cherche de tels adorateurs. Quelle grce
infinie que le Pre en cherche dans un monde de pch qui, aprs tout, avait rejet son Fils. tes-vous
convaincus de cela ?
La femme dit : Je sais que le Messie, qui est appel le Christ, vient. Eh bien ! dit Jsus : Je le
suis, moi qui te parle. Ayant confiance dans sa Parole, layant reue dans son coeur et sa conscience, elle
avait dj Christ. Elle possdait comme Sauveur, comme vie ternelle, Celui qui tait venu la chercher
pour la mettre en relation avec Dieu.
Jajoute encore ce qui nest pas prcisment le sujet de ce chapitre. Nous savons quil sest donn
lui-mme pour tous nos pchs, et quil nen est plus question devant Dieu. Il a pris soin de nous donner
une paix parfaite. Mais cest Jsus qui sera le juge des vivants et des morts. Quand jarriverai devant le
tribunal de Christ, je dirai : Voici Celui qui a port tous mes pchs ! Il se renierait lui-mme sil men
imputait aucun. Il nest plus sur la croix ; il est dans la gloire la droite de Dieu. En la consommation
des sicles, il a t manifest une fois pour labolition du pch, par son sacrifice. Ce Christ qui sest
ainsi donn, na pas port mes pchs dans le ciel la droite de Dieu. Ma culpabilit devant Dieu a t
absolument rgle sur la croix, et ma conscience est rendue parfaite par le sang de Christ. Dieu a accept,
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reconnu, loeuvre de son Fils, en le ressuscitant dentre les morts, et je trouve ainsi que, non seulement il a
effac mes pchs, mais quil ma acquis la gloire.
Voyez cette femme, compltement dlivre, mme des inquitudes de la vie prsente, une fois
quelle a trouv Christ comme Sauveur. Il prend la place quoccupaient ses soucis. Elle laisse sa cruche.
Une fois que jai le ciel, que mimportent les petites inquitudes dici-bas !
Chers amis, croyez-vous en Dieu, tel quil sest manifest en Jsus ? Croyez-vous un amour
dploy envers les pcheurs, tels quils sont ? Connaissez-vous le don de Dieu ? Avez-vous vu comment
Christ sest abaiss ? Croyez-vous quil a t tous vos pchs ? Sil en a effac un seul, il les a tous
effacs ! Souvenez-vous que Dieu, le Pre, cherche des adorateurs !
Mais quelle chose terrible que dtre oblig de comparatre devant le Christ et de lentendre dire :
Je tai cherch et tu nas pas voulu !

n27 : ME 1887 p. 436
Il y a dans cet vangile quelque chose de trs caractristique quant lordre des sujets. Au chap. 5,
par exemple, Jsus donne la vie comme Fils de Dieu ; au chap. 6, il devient, comme Fils de lhomme et
dans son humiliation jusqu la mort, laliment de la vie ; au chap. 7, il sera manifest en gloire son
retour. Ces divers enseignements se rattachent, chaque fois, un fait qui vient de se passer. Dans notre
chapitre, il rassasie cinq mille personnes, selon ce qui est crit : Je rassasierai de pain ses pauvres
(Psaume 132:15). Alors la foule le reconnat comme le Messie, le prophte attendu depuis Mose, et que
ce dernier avait command dcouter. Les trois caractres de prophte, de sacrificateur et de roi, se
trouvent dans ce chapitre : Christ tait prophte, et le peuple juif lui a reconnu ce caractre ; il est
actuellement sacrificateur la droite du Pre ; il sera reconnu roi, quand il reviendra avec puissance. Au v.
15, le peuple veut le faire roi, parce quil na compris ni lhumiliation que le Messie devait subir, ni le
caractre de sa royaut. Il ne pouvait comprendre le sacerdoce de Christ, parce quil ne savait pas que
Christ devait entrer dans le sanctuaire avec son propre sang. Jsus, dans son caractre de sacrificateur,
monte sur la montagne et prie ; les disciples descendent la mer et sembarquent ; ils sont ballotts sur les
vagues, image de ltat actuel de lglise pendant labsence du Seigneur. Les disciples ont peur quand
Jsus leur apparat, marchant sur la mer ; mais ds quils le reoivent, le calme revient et ils abordent au
lieu o ils allaient. Il en est de mme pour nous ; nous sommes ballotts par les vagues, anxieux, effrays,
mais Jsus marche au-dessus de toutes les difficults, et sa force est notre force. Cest par un tel exemple
que le Seigneur nous fait comprendre ce quil est pour nous en son absence. Nous semblons entirement
dlaisss, au milieu des difficults et des peines, mais le Seigneur est l-haut pour nous soutenir, et il va
quitter cette position pour venir nous.
Les foules sont tonnes de le retrouver de lautre ct de la mer. Elles le cherchaient, parce quelles
avaient t rassasies de pain, mais Jsus leur montre ce quelles ont faire : la premire chose est de
croire, de se soumettre entirement Dieu. Si Dieu nous commandait quelque grande chose, nous la
ferions, parce que cela rpondrait notre orgueil, mais nous avons simplement obir par la foi. Dieu
demande que nous soumettions Jsus notre coeur et notre intelligence, tout ce quil y a en nous. Jsus
doit tre notre tout. Cette soumission est, pour un coeur incrdule, bien plus difficile que de faire des
choses trs difficiles, mais qui nous mettraient en bonne rputation devant les hommes. Le peuple
demande Jsus quel signe il donne de la certitude de ses paroles. Jsus leur rpond quil est lui-mme le
pain du ciel ; tout son amour se montre en cela. Sil est possible de ne pas voir tout lamour de Dieu dans
la grande humiliation de Jsus, jusqu devenir notre pain du ciel, comment sera-t-il possible de voir cet
amour ailleurs ? Le signe que Dieu nous donne pour nous prouver son amour, cest tout dabord que Jsus
sest incarn, que, voyant notre tat de ruine et dloignement de Dieu, il est descendu ici-bas, vers nous,
pour nous dlivrer, comme il le fit jadis pour Isral en gypte. Ceux qui nont pas encore reu Jsus pour
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leur tout, leur nourriture et leur breuvage, ne sont pas rassasis. Ils prouvent du vide et du
mcontentement (v. 35). Du moment que lon est en communion avec Jsus, on comprend quil ny a plus
pour lme ni faim, ni soif. Mais, pour avoir la vie ternelle, il faut non seulement le manger comme pain,
mais il faut aussi manger sa chair et boire son sang. Jsus sest humili jusquau supplice, jusqu donner
pour nous sa chair et son sang. Il est descendu du ciel pour tre serviteur, pour faire, non sa volont, mais
celle du Pre. son plus grand ennemi, celui qui hier lui crachait au visage, il ouvre aujourdhui les
bras sil vient lui, et il le sauve. Il est le serviteur dun tel homme, parce quil est le serviteur du Pre qui
attire tout homme qui vient Jsus (v. 39, 40). La volont du Pre est que Christ ne perde rien de ce que le
Pre lui a donn. Toute me qui a t attire Jsus a ainsi, comme gage, la vie ternelle. Tout cela est
fond sur la volont du Pre et met nant lorgueil de la chair. Christ ne fait aucun cas de notre chair et
bien quelle murmure ou se scandalise (v. 43, 61), il continue sans chercher lui plaire. Jsus ne sest pas
born tre serviteur, il a laiss sa vie en ranon, il est mort pour nous, pcheurs. Quand le sang est spar
du corps et a t rpandu, cest que la mort est intervenue. Du moment que nous sommes venus Christ,
nous sommes assurs de tout : Christ a donn sa vie, son sang est devant Dieu ; il est entr lui-mme en la
prsence de Dieu avec lefficacit de ce sang. La vie que Jsus avait, comme homme, a t donne ; nos
pchs, ports par lui, se sont couls, pour ainsi dire, avec son sang ; ce sang les a lavs ; la mort les a
expis, et le sang est prsent Dieu. Nos mes pensent Jsus mort et se nourrissent de cette mort par la
foi.
Ds lors, et tant que nous sommes ici-bas, Jsus nous nourrit continuellement de sa vie et de sa
mort. Nos affections sont attaches lui, qui est le tmoignage de la tendresse et de lamour de Dieu pour
nous ; et, tandis quil est en haut, intercdant pour nous, nous sommes attirs lui et dtachs de coeur
des principes de ce monde. Si Jsus a t pauvre, parce quil ma aim, puis-je dsirer les richesses ? Tous
les motifs qui dirigent les hommes sont parfaitement contraires la seule chose glorieuse pour moi, un
Christ que les hommes ont mpris et rejet. Lunique place que Jsus ait pu prendre en ce monde est la
plus basse de toutes ; cest l que mon coeur sattache lui. Si sa mort me montre la saintet et la colre
de Dieu, elle donne en mme temps une rponse tout ce que Dieu exige. Cest dans la personne et
lamour de Jsus que nous apprenons connatre Dieu comme un feu consumant.
La cne est le symbole de cette mort, mais ce nest pas delle quil est question dans ce passage, o
il sagit de manger la chair et de boire le sang de Christ, pour avoir la vie ternelle. Cette nourriture que la
foi sapproprie, nous fortifie de jour en jour, elle nous attache Christ et nous soustrait linfluence du
monde qui perd ainsi sa puissance sur nous. Christ est la source et laliment de notre vie ; nourris de lui,
nous sommes satisfaits et joyeux, car nous sommes dtachs du monde, et nous avons Christ, et nous
jugeons de toutes choses selon que nous apprcions Jsus, notre nourriture. Que devient alors pour nous
lorgueil du monde il a crucifi Jsus ; lopinion du monde il a rejet Jsus. Les choses de la chair
sont amres pour lEsprit, comme celles de lEsprit sont amres pour la chair. Nous ne pensons pas assez
Jsus, nous ne portons pas assez son empreinte. La chair estime les choses du monde autrement que
Jsus ne les aurait estimes. Nous cherchons faire de Dieu notre serviteur pour nous exalter ici-bas, et
nous ne pensons pas que Christ est notre serviteur, pour arracher nos mes tout leffet du poison rpandu
dans le monde.

n192 : ME 1912 p. 472
La fte des tabernacles caractrise ce chapitre. Quant aux ftes, il y en avait trois grandes : 1 la
Pque, 2 la Pentecte, et 3 la fte des tabernacles (Voir Lv. 23 et Deut. 16). Outre ces ftes principales,
nous avons premirement le sabbat, repos de lancienne cration, repos impossible tant que le pch est
dans le monde, mais qui aura sa pleine ralisation pour les Juifs dune manire terrestre, quand Satan sera
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li, et pour nous dune manire cleste, comme le repos qui reste pour le peuple de Dieu. Ensuite venait la
Pque, sacrifice de Christ, et aprs cela la fte des pains sans levain, car la saintet accompagne ce
sacrifice. Puis la fte des prmices de la moisson ; ensuite la Pentecte aprs quoi un long intervalle
suivi de la fte de la nouvelle lune, prfigurant le retour des Juifs ; enfin le grand jour des expiations, jour
dhumiliation, quand Isral reconnatra son pch et en portera deuil (s. 63) Alors seulement vient la
septime fte, celle des tabernacles.
Jusqu la Pentecte, qui reprsente en type la descente du Saint-Esprit, toutes ces ftes ont dj eu
leur accomplissement ; car, sil sagit de la Pque, Christ est mort, cest un fait ; sil sagit de la Pentecte,
le Saint-Esprit est descendu, nous le savons (Actes 2:39), mais sil sagit de la fte des tabernacles, o en
voyons-nous lantitype dans le Nouveau Testament ? Nulle part ; car il sagit dune chose future qui
naura lieu que lorsque Christ sera manifest en gloire, et que Dieu sera entour des siens. Cette fte avait
lieu aprs la moisson et aprs la vendange. Nous savons que la moisson reprsente la sparation du bon
grain davec livraie. Cest donc un jugement de sparation du bon davec le mauvais, tandis que la
vendange reprsente le jugement pur et simple. La fte des tabernacles clt les travaux ; cest le temps
du repos. Dans s. 63, ils reconnaissent avoir perdu tout droit aux promesses, et viennent (v. 19) comme
de pauvres gentils ; ce ntait donc pas le moment de Jean 7:4, car les Juifs ne staient pas repentis et en
taient, au contraire, bien loigns ; ce ne pouvait donc pas tre le moment de la bndiction qui suivra
leur repentance. Voil pourquoi le Seigneur ne pouvait pas se montrer publiquement au monde, comme
prenant part cette fte, chose que ses frres ne pouvaient pas comprendre. Or un intervalle scoule entre
la Pentecte et la fte des tabernacles, et cet intervalle est rempli par lglise ; mais aussi certainement
que la Pque et la Pentecte ont t accomplies, aussi certainement la fte des tabernacles aura son
accomplissement. Le cycle des faits nest pas encore accompli, mais nous en avons le cadre.
Il est remarquer que les miracles de lAncien Testament sont des actes de puissance, et ceux du
Nouveau des actes damour, sauf une exception ; je parle du figuier maudit. Ce figuier est le type de
lhomme sous la loi, de lhomme soign de Dieu de plusieurs manires, et finalement par les prophtes.
Lhomme sous lancienne alliance ne porta jamais de fruit ; l il est manifest tel et condamn. Cela
introduit une chose toute nouvelle. Nous voyons un homme glorifi dans le ciel, au del de la mort, du
jugement, de la puissance de Satan et du pch, et cest comme homme ressuscit quil dit par Marie de
Magdala aux siens : Mon Pre est votre Pre, mon Dieu est votre Dieu. Or cest de l que le
christianisme dcoule.
Il y a deux cts du christianisme : 1 Dieu a t manifest en amour ; 2 Lhomme est mont dans
la gloire. Cest alors que vient le Saint-Esprit, et cest l le grand secret qui caractrise le christianisme.
Dans Jean 3, nous voyons la nouvelle naissance ; dans Jean 4, la relation forme ; mais dans Jean 7, des
fleuves qui dbordent le Saint-Esprit. Ds lors, Dieu peut demeurer en nous, mais pas avant. Dieu na
pas demeur en Eden avec Adam, nous le savons ; pas davantage avec Abraham, bien quil le bnt ; ce
nest quen Ex. 29, quil demeure au milieu dIsral, la rdemption tant accomplie en figure. Quand la
rdemption a t accomplie en ralit, cest--dire quand il prend sa place dans la gloire, le Saint-Esprit
descend, pas avant cela. La prsence du Saint-Esprit sur la terre tait la preuve quil y avait un homme
glorifi dans le ciel la droite de Dieu, et voil ce qui caractrise le christianisme, lglise (jentends par
l ce qui est vivant, comme tel) et le chrtien. Toutes choses seront assujetties Christ et, en attendant,
nous voyons au ciel un homme couronn de gloire et dhonneur. Quand toutes choses lui seront
assujetties, alors il jouira du fruit du travail de son me et sera satisfait ce sera la fte des tabernacles.
Les Juifs y auront une part terrestre, mais nous avons quelque chose de meilleur ; ils croiront, parce quils
verront ; nous croyons sans voir et somms scells de lEsprit, parce que nous avons ainsi cru (je parle
dune foi relle). Si je suis seulement rveill lgard de mes pchs et cherchant le salut bien que je
sois en chemin pour le trouver Dieu ne peut sceller cela. Il ne peut pas sceller un pcheur. Christ est
assis la droite de Dieu, aprs en avoir fini avec nos pchs ; il ny est pas assis avec nos pchs. Si nous
avons cru cela, la conscience est parfaite ; je ne dis pas que nous soyons parfaits de fait, car je ne connais
pas dautre perfection que dtre semblables Christ dans la gloire, et nous ny sommes pas, cela est
certain ; mais le pch ne nous est pas imput, et nous avons toute assurance devant le tribunal de Christ
(devant lequel il nous faudra tous tre manifests), car nous serons dans la mme position que Celui
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devant qui nous comparatrons.
Quant au sceau de lEsprit, le Saint-Esprit demeure dans le croyant, cest un fait, mais il faut
pouvoir dire : Abba, Pre ! cest--dire en vrit, car vous ne devez pas dire Pre, si vous ntes pas srs
dtre des enfants. La demeure du Saint-Esprit en nous, en tant que chrtiens, est une ralit. En ce
jour-l, vous connatrez que je suis en mon Pre et vous en moi, et moi en vous, telle est la mesure de ma
position (vous en moi) et de ma responsabilit (moi en vous). Si je suis en Christ, Christ est donc en moi ;
cest, dis-je, la mesure de ma responsabilit, cest--dire de ne pas laisser paratre autre chose que Christ
dans ma vie il sagit de porter, toujours, partout, dans le corps, la mort de Jsus, afin que la vie aussi
de Jsus soit manifeste dans notre corps. Telle est notre responsabilit. Et par ceci nous savons quil
demeure en nous, savoir par lEsprit quil nous a donn. Si donc jai lEsprit (et je lai si jai cru, et si je
puis en toute vrit crier : Abba, Pre !), alors Dieu demeure en moi. Cela est certain, car si Dieu ne
demeure pas en moi, je nai pas lEsprit, et si je nai pas lEsprit, je ne suis pas de Christ. Mais quelle
pense la fois heureuse et solennelle ! Il demeure en chaque chrtien. Quiconque confessera que Jsus
est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Le confessez-vous ? Vous dites : Oui. Je dis
alors : Dieu demeure donc en vous. Vous reculez devant cette pense qui vous parat prsomptueuse, mais
quil est impossible de renverser, car cest Dieu, dans sa Parole, qui le dit clairement, et quand Dieu dit
quil demeure dans celui qui confesse Christ ainsi, vous navez pas le droit de dire quil ny demeure pas.
Eh bien ! je vous adresse une question : Si Dieu demeure en vous (et cest un fait, si vous pouvez
lappeler votre Pre), comment traitez-vous cet hte ? Quand nous recevons quelquun qui nous est cher
et que nous voulons honorer, nous mettons notre maison sa disposition ; nous dsirons quil trouve les
choses sa convenance, nous dsirons lui faire plaisir. Eh bien ! cherchons-nous ainsi plaire Dieu ? Il
ne sagit pas dviter les gros pchs, mais quelle est ma vie, ma marche tout entire, ma marche dans le
monde do Christ a t rejet, dans le monde qui na pas voulu de Dieu en grce ? Souvenons-nous que
si nous vivons par lEsprit, nous devons aussi marcher par lEsprit, mener une vie pratique selon lEsprit

n48 : ME 1892 p. 333
Jsus avait dj dit aux Juifs tout ce quil avait leur annoncer, mais ils avaient rejet sa doctrine.
Le Seigneur discute ici devant eux cette rejection de sa parole. Il tait venu au milieu deux, apportant la
grce et non pas le jugement. Eux se confiaient la loi, leur descendance dAbraham, enfin la religion
de la chair. Au milieu de beaucoup dautres choses, la chair a sa religion. Cette religion consiste : 1 en
devoirs accomplir ; 2 suivre la religion de nos pres et tre zl pour leur traditions, en sopposant
toute innovation.
Ces choses sont communes aux paens et tous les non-chrtiens ; elles nengagent en rien la
conscience. La religion vraie commence au moment o Dieu se prsente au coeur, et jamais auparavant ;
au moment o nous avons la conscience davoir manqu tous nos devoirs. Cest une religion de grce.
Nous trouvons dans ce chapitre les effets que la religion de Dieu produit sur lhomme. Les Juifs taient
la vrit la postrit dAbraham, mais non pas spirituellement. Ils se prvalaient de leur naissance ; ils se
disaient libres, quoique esclaves des Romains (v. 33). Leur confiance, fonde sur la chair, avait lorgueil
pour racine.
La religion de Dieu doit nous rendre libres. Ltat dans lequel lhomme se trouve est la fois
lesclavage de la loi et du pch. Quiconque pratique le pch, dit le Seigneur, est esclave du pch
(v. 34). Il est des hommes qui voient les consquences du pch et cependant en subissent le joug. On est
toujours esclave des motifs qui agissent sur le coeur ; ainsi lhomme est esclave de ses convoitises, du
monde, de Satan. La loi nous fait sentir encore plus cet esclavage. Les Juifs, comme peuple de Dieu,
taient dans sa maison, mais ils taient sous la loi et dans lesclavage du pch, et lesclave ne reste pas
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dans la maison pour toujours (v. 35). Si le Fils ne nous affranchit pas, nous demeurons sous lesclavage
de la loi, qui nous place sous le jugement et la maldiction. Maudit est celui qui ne persvre pas dans
toutes les choses qui sont crites au livre de la loi pour les faire. La loi devrait rendre lhomme esclave
de Dieu, mais lesclave qui ne fait pas la volont de son matre peut tre renvoy.
Du moment qutant n de Dieu, je me trouve en prsence de la loi, je reconnais toute sa
spiritualit ; jaccepte ainsi une vrit qui me remplit de crainte ; mais ce nest pas la vrit que la grce
nous rvle et qui nous affranchit. Dieu na pas envoy la loi pour que nous la pratiquions, mais pour
mettre en vidence le pch. La vrit nous affranchit ; elle nous prsente lobissance de Christ et la
justice de Dieu.
Lhomme qui veut accomplir la loi cherche sa justice, et non la justice de Dieu. Dieu prsente
lhomme sa justice Lui, en Christ. Cela veut dire que, parce que Dieu est juste, il accepte Christ et
loeuvre quil a faite pour nous. Voil ce qui nous rend libres. Plus de crainte, ni de servitude. La vrit
nous affranchit par la connaissance de ce que Dieu a fait pour nous. Nous sommes en rgle devant Dieu. Il
fait plus encore, il nous donne lEsprit dadoption. Il fait de nous ses enfants, dans toute la familiarit et la
jouissance de cette qualit.
Dieu fait grce selon son amour. Nous sommes en sa prsence selon le principe de loeuvre de Dieu,
et non selon le principe de la loi. Cest une relation damour. Il nattend rien de notre part et cest par
amour quil agit envers nous, comme un pre envers ses enfants. Notre libert consiste en ces relations
dabandon filial avec le Pre. Cette libert ne peut pas se perdre. Le fils demeure pour toujours dans la
maison, indpendamment de sa conduite ; cest une chose tablie pour lternit. Si javais craindre de
perdre un hritage, je serais dautant plus angoiss que lhritage serait plus grand. Or je ne puis le perdre.
Il va sans dire que si, comme enfant, jai commis des fautes, je serai mal laise devant mon pre, bien
que je me sente aim de lui. Nous sommes dans la maison. Si nous pchons nous serons misrables, parce
que notre conscience aura le sentiment davoir dshonor notre Pre et contrist son Esprit.
Demeurer dans la maison de Dieu conduit une connaissance de Lui, toujours plus intime. Mais
dans cet tat il peut nous arriver de penser notre jouissance, au lieu de penser ce qui en est la source ;
ou bien de divulguer cette jouissance, ce qui nous attache nous-mmes, nous dtache de Dieu et nuit
considrablement notre communion. Cette perte momentane de la communion travaille le coeur et
lhumilie. Cela est ncessaire ; mais le bon Berger restaure lme malade et la rtablit dans lintimit qui
est la part dun enfant fidle. Il y a pour nous force et vigueur devant Dieu, quand le Saint-Esprit nest pas
contrist, quand il nest pas oblig dtre le mdecin de lme, mais quil reste, au contraire, son principe
de vie et de communion.
La vrit nous affranchit. Le Fils nous affranchit, parce quil nous place devant le Pre selon ce
quil est lui-mme. Maintenons ce qui est convenable la maison que nous habitons. Gardons nos coeurs,
afin que notre communion ne soit pas interrompue !

11 Mditations de J. N. Darby Jean 13 La Gloire Brillant
dans la Honte
n230 : ME 1925 p. 141
Il est frappant de voir comment Dieu fait tout tourner sa gloire et pour la bndiction des siens. Il
est au-dessus de tout, et les vnements qui se droulent aboutissent, non raliser ce que Satan a voulu,
mais toujours glorifier Dieu et bnir ses enfants. Cela donne un sentiment profond de la fidlit de la
grce divine ; toutes les fois quon regarde plus haut que les circonstances, on trouve Dieu qui les domine
et qui agit, toutes choses travaillant laccomplissement de ses grands desseins de grce et de gloire.
En Jsus on voit cela la fois ralis et manifest. Nous trouvons dans ce chapitre que le fils de
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lhomme est glorifi. Voil tout le rsultat des efforts de lennemi ! Le coeur de lhomme ne pouvait aller
plus loin dans son inimiti que Judas : Lun de vous me trahira, dit Jsus, lun de vous, lun de mes
intimes... Au lieu de chercher arrter le mal qui slve contre lui, Jsus dit : Ce que tu fais, fais-le
promptement ; le plus vite est le mieux, au point o en sont les choses, il faut que tout saccomplisse et
que je sois mis au rang des malfaiteurs. Il est temps. Or cest ce moment quIl ajoute : Maintenant le
fils de lhomme est glorifi. Tout ce que Satan a pu faire aboutit l ! Cest pour Jsus loccasion de son
obissance, pour Dieu celle de son amour. Plus le mal se montre, plus cest le moment de Dieu. Alors que
lhomme arrive au comble de son pch, le fils de lhomme est glorifi ! (v. 31).
De quelque ct que nous nous tournions, nous apercevons le pch de lhomme. O lon peut
sattendre trouver du bien voil le mal qui sy oppose. En Pilate, le jugement inique, dans les
sacrificateurs laccusation, dans lami la trahison. Le bien est partout surmont par le mal. Or au milieu de
tout cela vient briller la gloire du divin fils de lhomme qui brillera dans sa plnitude la croix. Le voici,
plein de tendresse pour les siens, de patience envers Judas. Sa perfection fait ressortir ce que le mal a
dhorrible, mais le coeur qui cherche la gloire de Dieu trouve en Lui, au milieu de cette sombre scne, un
point o se fixer. Dieu est glorifi en Lui, dans un homme : en Jsus lhomme est le moyen de la gloire de
Dieu, et cest pourquoi lui-mme acquiert la gloire.
La justice divine et t glorifie par le chtiment ternel du pch, mais lamour naurait pas eu sa
place. En Christ lamour et la justice sont manifests ensemble ; il soffre volontairement pour quils le
soient dans toute leur tendue. Plus Satan et lhomme montraient ce quil y avait dentirement oppos
cet amour et cette justice, plus Il a t, Lui, ce qui rpondait aux caractres divins, plus Il a glorifi
Dieu. Il rencontre la lchet, linjustice, la trahison, mais en Lui cest toujours le mme amour. Cest une
parfaite supriorit au mal ; plus celui-ci saffirme, plus Lui manifeste sa patience et sa fidlit Dieu son
Pre. Ainsi les vnements tournent la pleine gloire de Dieu.
Ils tournent pareillement notre bndiction. Ce qui semblerait devoir nous sparer de Jsus,
devient loccasion pour Lui de montrer la fidlit et lefficace de son amour. Cest ce que nous voyons au
dbut de ce chapitre. Satan a amen le mal au point que Jsus va tre trahi par lun des siens, et cest le
moment o lon voit Jsus entrer dans toute sa gloire (il venait de Dieu et il allait Dieu), mais Il ne nous
spare pas de Lui-mme. Vous tes nets, dit-il aux siens. Et sil y a des souillures contractes du fait de
la marche, le voil qui lave leurs pieds. Cest une scne merveilleuse. Il est trahi, il ne se retrouvera plus
table avec ses disciples, il quitte ce monde. Ce serait donc la sparation complte, ternelle, entre Christ et
lhomme, cause de cette trahison ? Loin de l, il vient soccuper deux, de leurs misres, de leurs pieds
souills, il veut que rien de souill ne sattache eux, parce quil les veut dans la gloire o il va entrer.
Rien ne doit rester, des suites de la marche ici-bas, qui contredirait le caractre du ciel. Il faut que les siens
aient une part avec lui, son coeur ne peut tre satisfait moins. Eh bien, je le rpte, cest la trahison de
Judas, cest le dploiement de la puissance de Satan, propres en apparence nous sparer de Jsus, qui
aboutissent cette prcieuse rvlation. Cest ainsi que Dieu intervient dans les choses de ce monde, pour
que brillent toute la clart et toute la perfection de cet amour actif, qui travaille laccomplissement de
ses desseins ternels de grce, en se servant mme des efforts de ladversaire.
Votre repos, cest darrter nos coeurs sur Celui qui nous rvle toute cette bont de Dieu. Si dun
ct je vois la sparation complte entre le coeur de lhomme et la puret du ciel, je vois en mme temps
Jsus qui me rend propre pour le ciel. Je trouve le bien en prsence du mal, et dautant plus abondant que
le mal abonde. La pense mme du mal ne peut envahir le coeur quand il saisit que plus il se manifeste,
plus la grce de Jsus le domine. Que Dieu nous enseigne tudier toujours plus ce que Jsus a t, et que
nos coeurs se nourrissent de sa prcieuse personne !

12 Mditations de J. N. Darby Jean 13:1
n157 : ME 1906 p. 453
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Il est vident que Jsus sadresse ici particulirement ses disciples, mais ce que ce verset nous
prsente attirera Lui toute me dans laquelle le Saint-Esprit agit. La seule chose qui attire le pcheur et
lui inspire confiance, cest ce qui est en Jsus, comme nous le trouvons dans ce verset.
Je dsirerais vous parler de la constance et de la fidlit de son amour. Rien ne la ralenti, ni affaibli.
Si nous pensons ce qutaient les trois classes de personnes qui entouraient le Sauveur : ses disciples,
ses adversaires et les indiffrents, nous trouvons en eux tout ce qui pouvait larrter dans ses desseins
damour.
Les adversaires sont plus particulirement les enfants du diable. Ayant vu que le Seigneur Jsus
venait revendiquer le royaume afin de rgner sur toutes choses, ils disent : Nous ne voulons pas que
celui-ci rgne sur nous. On trouve en effet des personnes qui, au fond du coeur, ont la certitude que Jsus
est le Christ, et qui ne veulent pas de Lui. Les adversaires peuvent semparer des indiffrents et les
entraner.
Tout ce quil trouvait dans le monde tait propre dtourner Jsus de son oeuvre, mais rien ne
blesse plus lamour que lindiffrence. Par nature, nous aimons le pch et nous nous servons de tout ce
que Dieu nous a donn, pour satisfaire nos convoitises. Devant cet tat droutant du monde, Jsus dit :
Jusques quand vous supporterai-je ? Nous pensons comme Lui, quand nous sommes dans la lumire
de Dieu. Mais Jsus a vu toute cette corruption de lhomme, et cest ce qui la pouss venir en grce
ici-bas. Dieu a vu tout cela ; sa compassion en a pris connaissance. Que rencontre-t-elle ? Lindiffrence
du coeur. Le coeur de lhomme voit en Jsus quelque chose de mprisable ; il ne veut ni reconnatre son
propre tat, ni tre redevable Dieu den sortir. Rien ne rebute plus lamour que lindiffrence.
Jsus a rencontr aussi la haine. Tous ceux qui tenaient ce que Dieu ft absent, pour pouvoir
satisfaire leur propre volont, hassaient Jsus. Orgueil, conscience, volont, tout repoussait Dieu. Ils
mont vu, et ont ha et moi et mon Pre. Il ny avait rien dans la souillure, dans lindiffrence et dans la
haine, qui pt attirer lamour de Jsus. Il y avait de quoi pousser lamour au dsespoir, de se voir trahi par
Judas. Si un seul homme devait nous trahir, nous serions trop occups de nous-mmes pour penser ceux
qui ne nous trahiraient pas. Au commencement de sa carrire, Jsus prononce des batitudes, la fin, il
dit : Malheur vous. Liniquit a abond, mais alors Jsus fait voir tout son amour et ses disciples
mme labandonnent. Ny a-t-il pas de quoi rduire lamour au dsespoir ? Mme ceux qui laimaient
taient si gostes et si lis par la crainte de lhomme, quil tait impossible de sappuyer sur leurs coeurs.
Pierre, qui laimait, devait le renier. Cela prouve que le coeur de lhomme est tel que, lors mme quil
aime Jsus, ce coeur ne vaut rien. Jsus a d aimer en prsence dune haine qui ne se ralentissait jamais ;
il a d nous aimer, couverts de souillures, indiffrents, ayant en haine la lumire, nous qui, mille fois,
lavons reni. Celui qui se connat le mieux, peut le mieux savoir que cest l son portrait. Si vous traitiez
un ami comme vous traitez Jsus, lamiti ne durerait pas une semaine.
Jsus trouvait dans le ciel lamour du Pre, la puret parfaite ; son amour parfait ne pouvait, par
consquent, sy manifester. En regard de ce quil a quitt, il aime les siens qui sont dans le monde, tels
quils sont dans leurs souillures. Il nen est pas rebut ; elles sont lobjet de ses compassions ; elles attirent
la grce, car lobjet de la grce, cest liniquit et le mal.
Lindiffrence des siens dmontrait pour Jsus ltendue de leur misre et le besoin quils avaient de
Lui. La haine mme de lhomme prouvait quil tait perdu. Dieu est venu chercher lhomme qui tait hors
dtat mme de le chercher. Que de choses il a supportes, que dindiffrence, de trahisons, de
reniements ! Nanmoins, rien ne larrte, et il a aim les siens jusqu la fin. Il agissait selon ce quil y
avait dans son coeur, et tout ce quil voyait dans lhomme ntait que loccasion de manifester ce quil
tait.
Jsus fait tout ce qui est ncessaire pour rtablir lme dans ses relations avec Dieu. Tout pcheur
que vous tes, la grce vient vous chercher. La justice et la loi exigent que le mal et le mchant soient
ts. Jean-Baptiste prche la repentance, et cest un commencement de grce ; mais, de fait, la grce, loin
de dire lhomme de quitter son tat pour venir Dieu, vient lhomme dans son pch. Elle pose sa
main sur le lpreux pour le mettre en relation avec elle, et afin que Dieu soit beaucoup plus pleinement
manifest que si le pch navait pas exist.
La grce applique lamour de Dieu aux besoins de notre ruine. Si Jsus a connu la joie du Pre et
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tout ce qui est dans le Pre, cest pour ladapter aux besoins de lhomme.
Quelle consolation de savoir que Jsus est tout ce quil faut pour tout ce que nous sommes ! Cela
nous place dans le vrai et nous amne confesser le mal en nous, au lieu de le cacher : la grce seule
produit la sincrit (Ps. 32:1) et la vrit ; elle nous fait reconnatre que nous sommes faibles, infirmes,
que nous ferions exactement ce que Pierre a fait, si nous ntions pas gards.
Jsus aime les siens qui sont dans le monde, travers leur plerinage, leurs circonstances, leur
misre, leur gosme, leur faiblesse. Tout ce que Satan pouvait faire, tout ce qui tait dans lhomme, tait
propre empcher Jsus de laimer, daimer les siens, et pourtant il les aime jusqu la fin.
Pouvez-vous dire que vous avez part cet amour, que, malgr votre faiblesse, vous avez compris la
grce, la manifestation en Jsus de lamour du Dieu invisible pour des pcheurs ? Avez-vous reconnu
quil tait ncessaire que Jsus vnt au monde, pour que vous ne soyez pas jets l o il y a des pleurs et
des grincements de dents ? Avons-nous pris notre parti de nous reconnatre tels que nous sommes ? Cela
est dsagrable et pnible. Ctait l lcharde de Paul, quelque chose qui lui disait sans cesse : Tu es
faible. Cest prcisment dans ce but que Dieu la lui avait envoye. Notre chair est-elle assez juge pour
que nous soyons contents que Jsus soit tout et que nous ne soyons rien, et pour que nous nous
rjouissions que la manifestation de notre faiblesse soit celle de la force de Dieu pour nous ? Jsus na
oubli aucun de nos besoins : Ayant aim les siens qui taient dans le monde, il les aima jusqu la fin.

n148 : ME 1903 p. 416
Nous avons lu ce chapitre plus dune fois dans nos mditations. Je dsire vous parler aujourdhui,
non pas du sujet gnral, mais de son application. Ce chapitre fait allusion ce qui avait lieu dans le
temple pour les sacrificateurs qui, lorsquils entraient pour le service, se lavaient les mains et les pieds
dans la mer dairain. Nous sommes appels nous laver les pieds les uns aux autres ; il sagit dun service
de grce. De son ct, le Seigneur Jsus lui-mme laccomplit envers nous ; cela a lieu dans la
conscience. Ce que Jsus fait ici en figure, il le fait rellement en nous. Il est venu par leau et par le sang,
pour purifier et expier. Il nest pas question dans ce chapitre du sang de lexpiation, mais de leau de la
purification. Jsus purifie son glise et les saints individuellement, par le lavage deau, par la Parole.
Jamais celui qui est purifi par le sang ne peut en avoir besoin de nouveau ; mais le Saint-Esprit agit dans
le coeur pour le purifier par leau, cest--dire par la Parole.
La position que Jsus prend ici nous montre que la source de toute humilit est dans la conscience
de nos privilges et de notre exaltation. Ce nest pas loin de Dieu quon trouve lhumilit, ni quand on est
abaiss, quil y a de lhumilit ltre. Un ver nest pas humble, parce quil ne prtend pas tre un
homme. Celui qui est lev peut seul descendre et shumilier. La seule manire de marcher avec humilit,
cest dtre prs de Dieu. Ce nest qualors que nous pouvons exercer la grce envers les autres, agir
envers eux en charit et nous occuper de leurs misres selon cette grce. Lorsque je suis prs de Christ et
que je sens ce quest le pch, jai horreur de voir du pch en quelquun que Jsus aime ; je comprends le
contraste entre ce que Jsus est et ce quest mon frre. Cela me donne une angoisse pleine damour pour
ce dernier, parce que je comprends la peine que son pch occasionne au Seigneur. Impossible que nous
puissions sentir ces choses quand nous sommes loin de Lui. Laver les pieds de nos frres est nous occuper
de leurs misres dans le sentiment de ce que Jsus est, et de ce quil prouve.
Cette communion o lon ralise, les richesses de la grce de Jsus, donne la grce. On est sensible
au mal ; il est jug, mme dans notre propre coeur ; on est dans lhumilit, tandis que lhumiliation est
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produite par la conscience du mal en nous. Cest quand toute la grce coule dans mon me, que je vois
une tache ou une souillure aux pieds de mon frre. En jouissant de la communion de Christ, je juge tout ce
qui est contraire sa grce.
La puissance de cette communion se manifeste dans la vie, dans la conduite ; on traverse mme
laffliction selon la puissance de Dieu ; dans tous ces cas, le malin ne nous touche pas. Ce nest pas une
joie lgre et bruyante qui ne juge pas le mal, mais une proximit de Dieu qui garde lme dans la
communion. Le pch est une chose entirement juge ; le rsultat est lhumilit. Prs de Dieu, on na pas
besoin dtre orgueilleux ; on est trop heureux de la gloire de Dieu, pour dsirer de la gloire pour
soi-mme. La position de Christ consistait tre assez prs de Dieu pour tre entirement humble ; assez
prs de Dieu, pour soccuper de tout son peuple selon lactivit du Saint-Esprit. Le chrtien peut trouver
la grce qui est en Jsus, parce quil a lui-mme les pieds lavs. Mais il ne doit pas sen contenter ; il est
aussi appel laver les pieds de ses frres, et cest pour cela quil lui faut la proximit de Jsus et la
plnitude de sa grce. Nous gotons cette grce ; nous dsirons y participer ; elle nous rafrachit et nous
fortifie, et nous met en tat dagir selon elle envers les autres.
Ce que nous avons dsirer et chercher, cest que nos mes soient en communion immdiate avec
le Seigneur, familires avec ses grces. Si je comprends sa patience, sa bont, je saurai mieux juger dans
mon coeur les racines et les principes du mal. Nous devons dsirer avoir les coeurs o tout soit jug en
relation avec les dtails de la grce de Christ.
Quand nous sommes en communion avec Lui, nous ne pouvons nous contenter de voir nos frres
ntre pas dans ce mme tat. Cette communion donne lme la puissance de lamour ; cest l ce quon
trouve dans le coeur de Christ. Il ne peut se contenter de voir les siens avec des pieds souills, et si nous
jouissons de sa communion, nous avons coeur ce quil a lui-mme coeur.
Est-ce l notre tat ? Nos mes, pleines de la grce de Christ, soupirent-elles aprs la manifestation
de cette grce dans tous nos frres ? Loin de Lui, il nous est facile dexhorter, cest--dire de voir le mal et
de le juger ; prs de Lui, il y a assez de grce pour porter remde tout le mal qui se trouve en nous et
chez les chrtiens autour de nous. Sil en est ainsi, il sera port remde au mal. Jsus est une source de
grce plus puissante que toutes les sources de souillure que Satan et le pch ont introduites dans le
monde.
La clef de tout cela, cest la rponse de Jsus : Si je ne te lave, tu nas pas de part avec moi.
Lobjet de tous nos dsirs est davoir part avec Lui ; et personne ne peut avoir cette part, sIl ne le lave pas
selon la puret de leau qui a dcoul de son ct perc.

n129 : ME 1901 p. 53
Jai coeur de vous prsenter les caractres divers de Pierre, de Jean et de Judas, au moment o le
Seigneur fut trahi.
Nous avons parl plus dune fois de la ncessit dtre lavs par Jsus lui-mme, et de cette grce
par laquelle le Seigneur shumilie pour rester toujours notre serviteur, occup laver nos pieds. Christ agit
en humilit et dans la conscience de toute la gloire qui Lui appartient. La place quil prend, quoique le
Pre Lui au mis toutes choses entre les mains, est celle de serviteur pour nous. Il noublie jamais ce qui
est encore plus lev que la gloire, lamour, amour qui lengage soccuper de nos souillures, ce qui est
le plus humiliant exercice de lamour. Jsus seul a les yeux assez purs pour discerner la moindre souillure
et assez damour pour la laver. Cest ce quil fait aussi maintenant quil est entr en possession de la
gloire. Nos misres et nos fautes, du moment quil y a chez nous une vritable humiliation, sont un
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chemin triste chemin, en vrit qui nous conduit comprendre lamour de Jsus. Il possde la
gloire, mais il est amour et ne peut, dans la gloire, abandonner le service de lamour.
En prsence de cette grce et de cet amour, nous voyons ce que sont ses disciples.
Judas est lexemple le plus triste de la carrire du pch. La Parole nous prsente ici le pch qui est
en nous tous, dans ses rsultats les plus frappants, afin que, les voyant, nous en fuyions les causes. Les
enfants de Dieu seuls ont la spiritualit qui peut profiter mme de lexemple des rprouvs, exemple qui
ne peut tre profitable qu eux, parce que seuls ils peuvent discerner les mmes choses dans leur propre
coeur.
Je ferai remarquer trois points dans le cas de Judas.
1 Lavarice, lamour de largent, qui peut tre accompagn dune apparence de dvouement. Judas
avait en outre la profession de disciple. Le mal, pendant longtemps, ne produit, chez lui que de petits
effets : il volait les sommes qui lui taient confies. La convoitise tait l, et Satan lemploie pour lui faire
commettre le plus affreux pch possible. Lamour de largent est encore plus mauvais dans le coeur dun
enfant de Dieu, que dans le coeur de Judas. Si un chrtien aime mieux deux cus quun seul, il est anim
du mme principe qui fit agir ce tratre. Le monde approuve une convoitise honnte qui est beaucoup plus
difficile atteindre ; mais ce pch spare de Dieu autant que toute autre chose. En Judas, ctait la source
du mal.
2 Judas ayant connu Jsus selon la chair et vu sa bont, sa patience, ses miracles, Satan lui suggre
de trahir le Seigneur. Sauf dans le cas dAdam, chez lequel le mal entre quand il coute Satan, ce dernier
ne produit pas en nous la convoitise ; elle existe et il agit par elle. Il prsente loccasion de gagner de
largent en vendant le Matre, et emploie la foi extrieure de Judas pour lui faire croire que Jsus saura
bien chapper. Judas aveugl, ne voit les consquences du mal quaprs la condamnation de Jsus. Cest
le second pas : Satan suggre quelque chose qui correspond notre convoitise.
3 Jsus agit en grce : il lave les pieds de Judas et lui donne le morceau tremp. Il ny a rien
comme lhypocrisie pour ouvrir le coeur de lhomme Satan. Judas tait hypocrite ; il avait le dessein de
trahir son Matre et nanmoins il mange avec Lui comme si de rien ntait. Satan entre dans son coeur et
endurcit sa conscience. Ds lors tout est fini. Jsus ne lengage pas ne pas faire ce quil fait ; il peut
dsormais le trahir par un baiser, parce que ce coeur que Satan occupe est dsormais garanti contre leffet
naturel des affections. Cest lendurcissement parvenu au dernier degr, car le coeur naturel nen arrive
pas toujours l. Telle est linfluence de la prsence de Satan dans le coeur de lhomme plac devant la
grce. Si cette dernire ne touche pas le coeur, elle lendurcit.
On voit chez les autres disciples une grande ignorance, mais aussi une grande dfiance deux-
mmes, unie une grande confiance dans la parole de Jsus. Ils taient en perplexit pour savoir qui le
trahirait et demandent : Est-ce moi ? Leur confiance en la parole du Seigneur manifestait que leur coeur
ntait pas endurci ; ils craignaient que cela ne ft vrai deux-mmes. Les avertissements de la Parole
produisent le mme effet sur des coeurs chrtiens. Mais Jsus gardait ces coeurs humbles qui se dfiaient
deux-mmes. Cette dfiance est entretenue par lamour ; si nous avons de laffection pour quelquun,
nous craignons de faire quelque chose qui ne lhonore pas.
Mais une forte affection pour le Seigneur ne suffit point. Pierre laimait beaucoup ; il avait un esprit
ardent qui sintressait directement Lui. Cependant il sadresse un autre pour savoir de qui Jsus avait
parl, parce que ce disciple que Jsus aimait tait dans son sein. Pierre navait pas lhabitude dy tre et ne
sy trouve pas dans cette occasion. Jean y tait comme sa place naturelle, la plus prs possible du
Seigneur, une place o lon trouve lintimit de ses penses. On ne peut pas instantanment connatre les
penses de Christ ; il faut tre habituellement dans son sein. Ce ntait pas seulement au moment du
souper que Jean jouissait de cette intimit ; elle lui tait habituelle ; aussi le Seigneur lui rpond-il, et il y
a de la bndiction pour tous. Laffection de Pierre ne suffit pas pour recevoir cette communication.
Il rsulte de ce que nous venons de dire quil y a trois pas dans le bien.
l La confiance dans la parole de Jsus et la dfiance de soi-mme. Lorsque cette parole nous
prsente le pch, le vrai chrtien se dfie de lui-mme et craint de dshonorer le Seigneur. Que Dieu nous
fasse la grce davoir une telle affection pour sa gloire, que nous ayons cette mme crainte du mal.
2 Une affection sincre et ardente pour Jsus qui ne peut tre satisfaite si tout nest pas mis au clair.
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Cest le cas de Pierre.
3 La communion habituelle avec le Seigneur, nous donnant la connaissance de ses penses. Cest le
cas de Jean.
Le Seigneur Jsus a autant de coeur que de connaissance. Du moment que Judas est sorti, il ne voit
que le rsultat de ce que Judas allait faire et dit : Maintenant le fils de lhomme est glorifi. Cest quand
le mal est son comble que le second Adam glorifie Dieu et est glorifi. Si loeuvre du premier Adam a
dshonor Dieu en prsence de Satan et des anges, celle du dernier Adam la pleinement honor. La gloire
tait donc due au Seigneur comme homme, parce que, dans la nature humaine, il a parfaitement accompli
la gloire de Dieu lui-mme.
Que Dieu rende ces exemples prcieux nos coeurs, afin que nous vitions dans notre marche le
mal et tout ce qui pourrait contrister notre Sauveur bien-aim.

n5 : ME 1886 p. 96
Jsus garde toujours le caractre de serviteur. Dans ce passage, il rend ses disciples le service le
plus vil, celui dun esclave la rception dun hte. Comme lamour du Pre ne cesse jamais notre
gard, de mme, par amour, le Fils est notre serviteur toujours. Il est dans la gloire ; il y a une
inconsquence apparente entre lide de Dieu et celle de serviteur, entre lide de gloire et celle de
service. Shumilier tait la seule chose nouvelle pour Dieu ; ici, il le fait lgard des siens, encore dans le
monde, encore ignorants et privs dintelligence pour comprendre les discours de Jsus et ce qui se passait
dans son coeur. Lamour de lhomme a pour objet ce qui attire lamour, mais Dieu aime parce quil est
amour ; il aime cause de ce qui est en lui, il aime par sa nature. Jsus aima jusqu la fin les siens qui
taient dans le monde. Lamour de Christ pour nous, le porte shumilier et vient sappliquer nous dans
nos misres. Mais cette humiliation du Seigneur manifeste Judas, car la prsence du bien met le mal en
lumire.
1 Judas aimait largent. 2 Satan lui offre loccasion de satisfaire cette convoitise. 3 Satan lui
endurcit la conscience. Il met au coeur de Judas de trahir Jsus ; il ny met pas la convoitise, mais il donne
cette convoitise une pture.
Cest la vue de tout cela, en prsence de cette contradiction de la part des pcheurs et de la gloire
qui tait devant lui, que Jsus se fait le serviteur de ses disciples. Se ceindre est un signe de servitude ; car
il fallait se ceindre pour travailler. Jsus a d non seulement servir Dieu et se prsenter devant lui pour
nous, mais aussi soccuper de nous pour nous laver les pieds. Il y a deux choses dans lenfant de Dieu : 1
Sa perfection en Jsus : Comme il est, lui, nous sommes, nous aussi dans ce monde. 2 Nous sommes,
ici-bas, au milieu de faiblesses et de misres, et le Seigneur soccupe de nos souillures, et bien que dans la
gloire, Jsus se fait encore serviteur dans ce but.
Le chrtien doit chercher la dernire place, mais il ne peut loccuper ; Jsus y est dj. Le serviteur
qui, par amour pour son matre, sa femme et ses enfants, ne voulait pas sortir pour tre libre, et avait
loreille perce pour tre serviteur toujours, tait une figure de Jsus.
Le croyant a dabord tout le corps lav deau, comme cela se faisait pour les sacrificateurs. Cest
limage de la purification qui na lieu quune fois et ne se rpte plus. Le Seigneur nous lave par la Parole.
tant ns de Dieu, nous sommes nets ; mais Jsus lave constamment nos pieds des souillures que nous
contractons dans le monde ; il est sacrificateur pour cela. De quelle manire ce lavage a-t-il lieu ? Par la
Parole, le Seigneur nous montre nos souillures et les place sur nos consciences. Le Saint-Esprit nous les
fait voir, comprendre, har, par leur contraste avec le Seigneur Jsus et en nous le montrant. Nous navons
donc pas besoin dtre consacrs et purifis de nouveau ; mais il nous faut toujours le lavage des pieds,
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quand ils ont t souills par leur contact avec le monde. Il en tait de mme du sacrificateur qui devait se
laver les pieds toutes les fois quil entrait dans le lieu saint.
Lamour shumilie toujours ; si nous le faisons pour ceux que nous aimons, bien plus forte raison
le Seigneur Jsus la fait pour nous.

16 Mditations de J. N. Darby Jean 14 : La Vraie Pit
n249 : ME 1935 p. 229
Il y a dans ce chapitre deux choses distinctes : la position dans laquelle Dieu, dans ses conseils de
grce, nous a placs, et ensuite notre condition prsente ici-bas. Il est important pour nos coeurs quils
saisissent ces deux vrits et la diffrence qui les distingue.
Lorsquon na pas compris laffranchissement, on risque de considrer la pit comme moyen
darriver la connaissance de Christ, au lieu quelle dcoule de cette connaissance de ce quest le
Seigneur pour nos mes. Nous ne pouvons tre davantage approchs de Lui que nous le sommes, car il a
souffert une fois pour les pchs, le juste pour les injustes, afin quil nous ament Dieu (1 Pierre 3:18).
Nous sommes mme assis dans les lieux clestes en Lui (ph. 2:6). Le Saint Esprit nous a t donn et
nous sommes scells comme tant Christ, et, de ce fait, nous sommes devant Dieu dans la perfection
mme de Christ. Lui a pu sasseoir parce quil a achev son oeuvre la satisfaction de Dieu, et nous
sommes assis en Lui. Il est notre sacrificateur en ce quil prsente Dieu pour nous une justice qui
convient Dieu.
Bien des mes sexercent la pit en vue de gagner le ciel ; mais, si nous croyons, nous y sommes
dj. Jsus tait dans le Pre (v. 10), et nous sommes en Lui, et Lui est en nous. Nous sommes bien-aims
de Dieu et nous lui sommes rendus agrables en Jsus, le Bien-aim (ph. 1:6). Si une telle position est
ainsi acquise aux croyants, quel est donc le caractre de la pit ? Elle nest pas un moyen dacqurir la
faveur de Dieu, mais elle est la consquence de cette faveur connue et apprcie de lme. Jsus nous
donne la paix dont il a joui ici-bas, Lui qui tait agrable au Pre, et dont ctaient les dlices daccomplir
la volont de Dieu. Il a t tent en toutes choses comme nous part le pch, mais sa communion avec
son Pre et sa paix taient parfaites ; et il nous a laiss cette paix qui est la racine de la pit. La pit du
croyant dcoule, non seulement de ce quil se sait sauv par Christ, mais encore de ce que Jsus la plac,
ds ici-bas, dans la mme relation avec le Pre dont il jouissait Lui-mme. La joie de nos mes est en
rapport avec la connaissance de cette vrit. Lamour du Pre pour Jsus est aussi notre portion : Et je
leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que lamour dont tu mas aim soit en eux,
et moi en eux (Jean 17:26).
Cest l que commence la responsabilit du chrtien. Celui qui dit demeurer en Lui, doit marcher
comme il a march. Celui qui a mes commandements et qui les garde, cest celui-l qui maime (Jean
14:21). Ses commandements sont les communications quil a faites aux siens de la part de son Pre. Il
tait la vie, et chacun de ses commandements tait lexpression de cette vie, mais ntait pas donn
comme moyen de lobtenir. Si nous aimons le Seigneur, la manifestation de cet amour, cest que nous
gardons ses commandements. Un enfant, sil est affectueux pour son pre, sera attentif connatre ses
penses, sinon il ignorera tout ce qui peut plaire au coeur de son pre.
Ce qui satisfait le coeur et apporte la joie lme, cest que Jsus se manifeste elle : et moi je
laimerai et je me manifesterai lui (v. 21). Dieu veut quil y ait en nous la ralisation de notre union
avec Christ, que Jsus habite en nous par la foi, et ce qui nourrit la pit cest quil se manifeste lme.
Le repos du coeur en est la consquence parce quon trouve en Jsus tout ce quil faut, la rponse tous
les besoins : en le possdant je possde tout. Plus il est rvl mon coeur, plus je dsire le possder en
marchant personnellement dans lobissance ses commandements. Cest une affaire individuelle ; il y a
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une action positive du Seigneur lgard de celui qui fait ainsi, car Jsus ajoute : Je me manifesterai
lui (v. 21). Nous lisons ensuite au verset 23 : Si quelquun maime, il gardera ma parole, et mon Pre
laimera ; et nous viendrons lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Si je garde sa parole, cest-
-dire sa pense, non seulement Christ sera ma force, mais encore je jouirai de sa communion et de celle
du Pre. Garder la parole dune manire lgale ne procure rien lme, mais si mes affections sont en
exercice, lamour pour Christ est le mobile de mon attachement la Parole ; alors il se rvle moi dune
manire intime, il me remplit de son amour, de sa force, il me fait jouir de sa gloire, et me rend capable
dtre en bndiction dautres.
Voil la vraie pit : cest la manifestation de Jsus dans une me dans laquelle le Pre et le Fils
demeurent. Les commandements de la loi disaient lhomme : Fais cela et tu vivras. Jsus dit au
contraire : Parce que je tai donn la vie je veux que tu marches avec moi. Si nous gardons ses
commandements nous portons les fruits de lEsprit ; autrement lEsprit est contrist et la communion est
perdue. La joie et la force de la pit se puisent dans la marche individuelle avec Jsus.

n104 : ME 1897 p. 77
Il y a de la ressemblance entre ce qui a t dit au peuple juif, ce que le Seigneur nous dit ici, et ce
que Paul dit en plusieurs endroits.
Je prierai le Pre, et il vous enverra le Consolateur. Cet envoi du Saint-Esprit est un trs grand
encouragement pour le fidle et un grand reproche damour pour notre coeur qui ne produit pas les fruits
que la prsence du Saint-Esprit doit produire. Au milieu de la plus grande ruine, on ne peut pas nous
priver de cette promesse de Dieu : LEsprit demeure avec vous, car elle nest pas incompatible avec la
ruine absolue de lglise.
Jsus, au moment de quitter les siens, leur promet un autre Consolateur que lui-mme. Jsus ne
devait pas demeurer ternellement avec lglise, mais il dit du Saint-Esprit : Le Pre vous donnera un
autre Consolateur pour tre avec vous ternellement. Ce Consolateur ne nous a jamais quitts. Jsus sur
la terre a t prsent au monde pour tre reu, mais, quant au Saint-Esprit, le monde ne peut pas le
recevoir, et tout effort pour le faire recevoir du monde est contraire la dclaration de Jsus. Toute grce,
tout ce qui selon Dieu est aimable, pur et juste, dcoule du Saint-Esprit, et le monde ne peut le recevoir,
tandis que ceux avec lesquels le Saint-Esprit demeure le connaissent. Il est avec nous et se fait connatre
nous et non pas au monde. Cest la suite de cela quon garde la parole de Jsus, et que le Pre et le Fils
viennent faire leur demeure chez nous. Cest linverse de ce qui est dit au commencement du chapitre : Il
y a des demeures pour nous dans la maison du Pre ; en attendant, le Pre demeure en nous.
Parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez. Si Jsus pouvait mourir, nous le pourrions aussi.
Jsus reproche Philippe de ne pas avoir compris et connu quil tait dans le Pre et le Pre en lui ; mais
en ce jour-l, quand le Saint-Esprit sera donn, dit-il, vous connatrez sans incertitude lunit du Pre et du
Fils et de plus, tout aussi bien, lunit du Fils et de lglise. Le don du Saint-Esprit est une base assure de
toute bndiction. Le monde nen sait rien et ne peut le savoir ; tout ce qui constitue la bndiction entre
Dieu et les fidles nexistant pas pour le monde.
La jouissance de la prsence du Consolateur et sa manifestation dpendent de lobissance pratique.
Cest pourquoi lon peut voir la plus grande ruine ct de limmuable fidlit de Dieu. Un seul mal non
jug peut mettre en ruines lassemble de Dieu. En Deut. 29:18-23, il ny avait quune racine damertume
en Isral et tout le peuple tait faible et souill. Aussi tout son sol ntait que soufre et sel, un
embrasement, comme la subversion de Sodome et de Gomorrhe. Si le chrtien ou lassemble admettent
un seul pch, le Saint-Esprit est contrist, et lme est affaiblie tous gards. Mose savait quaprs sa
mort Isral ne manquerait point de se corrompre, mais que la fidlit de Dieu ne manquerait jamais (Deut.
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31:29).
Cest exactement aussi ce que Paul dit de lglise (Actes 20:29-31). On voit la mme chose au livre
dAgge 2:3-5. LEsprit de Dieu ne peut quitter lglise, mais si le peuple de Dieu rejette lEsprit, tout est
ruin. Cest une chose trs srieuse pour nous, de voir que la prsence de Dieu avec nous est compatible
avec ltat de ruine de lordre de choses o nous sommes.
Mais nous avons le privilge dtre le tmoignage de Dieu dans le monde et dy remplacer le
Seigneur Jsus. Il ny aurait que le seul lie de fidle en Isral, que ce serait un grand privilge dtre ce
tmoin-l au milieu de linfidlit gnrale. La prsence de Dieu dans sa maison y apporte des affections
douces et aimables, et cest notre privilge de jouir tellement de cette prsence au milieu de nous, que
nous soyons un tmoignage au monde du bonheur que Dieu peut donner son peuple.

18 Mditations de J. N. Darby Jean 14:15-31 : Je vous laisse la
Paix
n252 : ME 1948 p. 137
Au commencement de ce chapitre, le Seigneur avait prsent ses disciples plusieurs motifs de
ntre pas troubls pendant son absence. Ces motifs taient des promesses trs prcieuses, telles que : Je
vais vous prparer une place. Il leur faisait aussi comprendre que le voyant, Lui, ils avaient vu le Pre ; Il
les dlivrait ainsi de toute recherche, et de toute anxit. Puis Il leur annonce que le Consolateur viendra
sur eux, et quainsi ils ne seront plus orphelins. Jsus donc leur disait des paroles consolantes et
encourageantes pour leur marche ici-bas. Il ajoute quelque chose dencore plus prcieux ; Il dit : Je vous
laisse la paix ; je vous donne ma paix ; je ne vous donne pas, moi, comme le monde donne. Celui-ci ne
donne jamais la paix de Jsus, et il ne le peut pas, puisquil ne la possde pas.
La premire chose quil y a remarquer, cest que la paix dont Jsus parle te toute agitation et
toute crainte : Que votre coeur ne soit pas troubl, ni craintif. Il ny a point de paix l o il y a de
lagitation.
Remarquons aussi que pendant que Jsus tait ici-bas, jamais Il navait parl de paix. Il avait dit aux
disciples, effrays de le voir marcher sur leau : Cest moi, nayez point de peur , et en les envoyant
sans argent et sans sac : Ne craignez pas, car Il les pourvoyait de tout ; mais jamais Il ne leur avait parl
de paix ; cest seulement quand Il vient au milieu deux, aprs sa rsurrection, quIl dit : Paix vous soit.
Cest l une paix parfaite qui ne pouvait pas se trouver dans une me avant le dpart de Jsus pour le ciel.
Cest pourquoi Il nen parle pas plus tt. Il y a deux choses noter : dabord que cest sa paix ; ensuite
que cest la mme paix dont Il a joui pendant quIl tait dans le monde, au milieu de toutes les difficults
et de toutes les douleurs. Il est vident que dans le ciel il y aura la paix ; mais cest ici-mme, au milieu de
tout ce qui est de nature branler cette paix, que Jsus nous la laisse ; rien ne peut la dtruire. Cest de sa
bouche mme que sort cette consolante parole : Je vous laisse la paix. Vous allez tre seuls au milieu du
mal, comme des brebis au milieu des loups ; pour sauvegarde je vous laisse ma paix.
Pour possder cette paix, il faut dabord avoir celle du coeur. Il faut avoir compris que le pch nest
plus imput, et de plus avoir une pleine et entire confiance en Dieu lui-mme. Il faut que le coeur et la
conscience ralisent ce que Dieu est pour nous, et quil ny a pas en Lui dautre pense que celle de nous
bnir. La paix est faite entre nous et Dieu par Jsus Christ, dune manire parfaite, car Dieu ne peut pas
faire quelque chose qui soit imparfait.
Pour que nous soyons en paix, il faut que nous puissions dire sans rflexion, sans hsitation : Dieu
est pour moi. Il y a des personnes qui disent : oui, la paix est parfaite, et qui nosent aller plus loin. Nous
savons que Dieu est amour ; mais Lui veut que nous sachions que nous sommes les objets de son amour.
Ainsi pour connatre ce qui vaut la peine dtre appel paix, il faut connatre Dieu. On peut avoir de la
joie en pensant lefficace du sang de Christ, mais cela ne dure pas tous les moments. Il faut de plus que
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nous ayons la conscience que toute la pense de Dieu est de nous bnir ; alors nos relations avec Lui
dpendront, non de ce que nous sommes, mais de ce quIl est. Voil la vraie paix. Mais quelle tait sa
paix, Lui Jsus ? Ntait-ce pas toujours la connaissance de ce que Dieu est ?
Il avait supporter la contradiction des hommes et celle de Satan, et bien dautres choses encore,
mais cela ne changeait rien en Dieu pour Lui ; cela changeait les circonstances ici-bas son gard, mais
cela ne touchait en rien la source de sa joie. Il faut que nous dsirions que Dieu soit toujours tel envers
nous, cest--dire amour.
Pour avoir la paix, il faut que nous nayons point dautre dsir que celui dtre aims de Dieu ; si
notre coeur a envie de quelquautre chose, tre aims de Dieu ne serait plus notre paix, car si notre coeur
ne dsire pas dune manire pratique lamour de Dieu, la simple connaissance de cet amour de Dieu ne
suffit pas. Tout le dsir de Christ tait de plaire son Pre ; Il ne cherchait que cela et tout le reste Lui
tait assur. Il en est de mme pour nous ; il se peut que le dsir de plaire Dieu se trouve en nous, au
milieu de beaucoup de luttes et de tentations ; mais enfin sil y est, il y a paix ; tandis que si notre volont
garde quelque chose de contraire Dieu, il ny a point de paix au milieu de toutes les tentations que nous
prsentent Satan et notre propre coeur ; rien ne nous trouble si nous sommes sincres dans notre dsir de
faire la volont de Dieu.
Je ne vous donne pas, moi, comme le monde donne. Cest dun principe que Jsus veut parler ici.
Il nest pas dit : comme le monde la donne, mais comme le monde donne. Si quelquun du monde
donne, il donne le plus souvent de son superflu, et ce qui arrive toujours cest quil reste donateur
au-dessus de loblig ; mais Jsus sest donn lui-mme, cest--dire quIl veut que nous soyons dans la
mme gloire que Lui. Voil comment Christ donne ; le monde ne peut pas donner ainsi.
Nous avons des chagrins, des luttes, mais nous aurons la paix dans toutes ces choses, si Christ est
lobjet de notre dsir ; et mme dans les difficults nous le trouverons plus prs de nous que dans dautres
moments ; Il est vident que Dieu nous veut toujours heureux, et point agits ni craintifs. Il nest plus
question de savoir si nous naurons plus de combats, ni de tentations, car ces choses auront lieu jusqu la
fin, mais si nous avons la paix, mme dans ces difficults ; ce ne sont pas les circonstances qui nous
empchent dtre heureux ; ce qui nous manque cest Christ. Si malgr cela, nous sommes agits et
craintifs, cest quil manque quelque chose notre confiance. Cest la puissante nergie du Saint Esprit
qui rvle Christ, et lamour parfait que Dieu nous a donn en Jsus. Occupons-nous de Christ et non de
nous-mmes et de nos difficults, car en nous occupant de la chair nous ne nous faisons pas de bien. Si
nous avons une tentation quelconque, ne pensons pas nos luttes et nos combats, mais Celui qui peut
les vaincre en attirant Lui notre coeur ; alors nous serons dlivrs, et nous trouverons en Jsus ce quil
faut pour nous rendre capables de jouir de cette paix qui surpasse toute intelligence ; tout devient bonheur
parce que Dieu est avec nous et que son amour est vers dans nos coeurs par le Saint Esprit. Nous
sommes alors dans cette position qui faisait dire Paul prisonnier : Plt Dieu que tous vous devinssiez
tels que je suis, hormis ces liens.

19 Mditations de J. N. Darby Jean 14:20-31 Nous
Viendrons Lui
Genve 1850 n237 : ME 1928 p. 348
Le verset 20 de ce chapitre est de toute importance pour nous. Il nous parle de la connaissance
intime, non pas de notre salut, mais du fait que Jsus est en nous, et nous en Lui. Une telle connaissance
est le fruit du Saint Esprit dans lme. Il y a beaucoup de choses qui se passent dans lme en vertu de la
prsence du Saint Esprit, et si je perdais la conscience de cette prsence, ce serait la preuve que chez moi
quelque chose nest pas en ordre. Cette conscience, cest dtre un avec Jsus ; il est notre seul partage ;
cest le grand principe de notre sanctification. Cette union avec Christ, est une connaissance dont on jouit,
bien plus quune doctrine. Elle agit puissamment sur nos mes pour leur donner la paix, le calme et la
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confiance. Elle influe mme sur nos prires.
Ayant par lEsprit la conscience de la prsence de Dieu, je ne lui demande pas quil mapproche de
Dieu ; mais je Lui expose tous mes besoins. Cela produit chez moi, non la joie bruyante du salut, mais la
joie calme de quelquun qui est sauv, et introduit dans la prsence de Dieu, avec un coeur habitu sa
prsence, et jouissant de son intimit. En un mot cest la familiarit avec la maison, et non la joie
inattendue de sy voir introduit. Nos coeurs dj introduits devant Dieu, et un avec Jsus, jouissent en
paix de leurs rapports familiers avec Dieu. Il ny a pas ici un effort pour sapprocher de Lui, mais la
jouissance de Son intimit.
Jude ne comprenait pas cela (vers. 22), ni comment Jsus se manifestait aux disciples et non pas au
monde. Le Pre a un autre amour que celui qui sauve le pcheur, cest lamour quIl ressent pour son
enfant, et mme un amour qui trouve en lui quelque chose dagrable. Un pre connat les besoins de son
enfant, et agit daprs ces besoins sans mme que lenfant les manifeste. Si lenfant se conduit mal, Dieu
laime malgr ses fautes ; sil marche selon le coeur du Pre, ce dernier prend plaisir ses voies. Ce qui
est agrable au Pre, ce qui attire Son coeur, cest que nous gardions les paroles de Jsus et que nous les
aimions. Le Pre a mis Jsus la premire place, Il laime, et Il aime ceux qui coutent ses paroles, ceux
qui prennent part son humiliation, et, en un mot, qui laiment. Il prend plaisir en eux. Sentir laffection
du Pre pour le Fils et tre aim du Pre, me tient lieu de tout. Du moment que je plais au Pre en
coutant la parole du Fils, je suis entr dans un secret que le monde ne peut connatre et dont il ne peut me
priver. Il y a des joies infinies en Sa prsence. Ce nest pas un raisonnement qui dmontre que le monde
nest rien ; cest un systme daffection en dehors du monde. Quel bonheur dtre introduit dans cette
rgion daffection o le Pre aime le Fils et ceux qui gardent la Parole du Fils. Nous viendrons lui.
Un pre et une mre ont une affection commune pour un objet commun. Le Pre nous aime parce
que nous lui sommes prcieux comme rachets au prix du sang de Christ. Le Fils nous aime et sest donn
pour nous. Il dit : Nous viendrons lui. Nous sommes lobjet commun de cet amour du Pre et du Fils.
Nous partageons lintrt commun du Pre et du Fils, et cest un nouveau systme de vie, daffection et de
penses. Le Saint Esprit nous y introduit et il sait demeurer dans les coeurs simples beaucoup mieux que
dans les autres. Cela se rencontre quand on suit Jsus en simplicit, et en comptant sur Lui : tre l, cest
pntrer dans les affections de Dieu.
Si le Pre et le Fils viennent faire leur demeure chez nous, est-il possible quil nen rsulte pas
quelque chose de visible ? nest-il pas vident que quand le Pre et le Fils demeurent dans le coeur, il doit
y avoir l une sparation relle du monde, pour que le coeur jouisse de lunion avec Dieu ? On sent que
cela est ternel. Cet amour de Dieu peut-il ne pas tre ternel ? Il est lavant-got de ce que nous
possderons dans la maison du Pre pour toujours. Avant que nous y entrions, le Pre demeure en nous.
Lternit de cette joie en augmente le prix.
Quand Jsus nous donne la paix (v. 27), Il se donne lui-mme. Lme nest ni trouble ni craintive.
Elle se sent lobjet des affections du Pre et du Fils. Elle a la conscience que Dieu est souverain et quIl
fait concourir toutes choses au bien de ceux qui laiment ; que le Pre aime le Fils et que le monde a beau
sopposer et mettre tout en oeuvre contre Lui, Dieu fait tout travailler la gloire de son Fils. tant en
Jsus, nous sommes dj l o se trouve le but de Celui-ci. Cela donne de la force dans tous les dtails de
la vie. Rien ne peut nous sparer de lamour de Dieu en Christ, car cest notre tout. Le monde na de
puissance sur nous quautant quil en a sur notre coeur, et sil mte la vie, il ne mte que ce que jai dj
donn Christ ; il ne peut pas toucher la vie ternelle. Nous sommes parfois troubls par la crainte du
monde ; cela montre que nous aimons quelque chose dautre que le Seigneur Jsus ; dracinez en effet, ce
qui, en vous, est du monde ; vous en prouverez du dchirement ; cela nous rend troubls et craintifs,
parce que Jsus nest pas notre tout. Dieu veut arracher de nos coeurs toutes les choses qui ont leur racine
dans le monde, et quand cela est fait nous ralisons tout le bonheur quil y a de vivre de foi.
On ne pouvait rien ter Jsus, parce que Dieu tait son tout. Le chef du monde navait rien en
Lui ; il ne pouvait donc rien faire contre Lui, ni pour le tenter, ni pour le troubler. Remarquez que cest
la fin de sa vie dans le monde, que Jsus dit cela. Il avait gard la Parole de Dieu et avait t parfaitement
obissant. Satan lavait tent inutilement, puis lavait quitt pour un temps. Jsus alors avait chass les
dmons et obi Dieu en toutes choses. Viennent ensuite les jours mauvais, mais quoiquIl ait t prouv
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de toutes manires, nous ne voyons en Lui que lamour et lobissance, et le chef du monde na rien en
Lui.
Demandons-nous si le dsir et le principe de notre vie est de dire : Le chef du monde vient et il na
rien en moi ! Contemplons ce cher Sauveur ; Lui a pu le dire ; cela attirera sur Lui toutes nos affections, et
nous serons transforms son image, de gloire en gloire.

20 Mditations de J. N. Darby Jean 15 : Que votre joie soit
accomplie
Genve, mai 1850 n253 : ME 1949 p. 133
Le Seigneur a en vue pour nous des choses qui vont bien au del du salut. Il a pourvu ce que nous
nallions pas en enfer, mais aussi ce que nous trouvions le bonheur et la joie dans sa communion. Certes,
les tentations sont l, mais si nous avons la jouissance de Christ, il y a un bonheur rel dont Jsus connat
la puissance parce quil est tout en Lui, et quIl veut que nous le ralisions ds ici-bas au milieu des
difficults, et plus tard dans la plnitude. Pour le moment, Il veut que nous ayons dj une joie parfaite en
Lui, une pleine certitude de son amour, et que nos affections et notre tre tout entier soient fonds, pour
cette jouissance, sur la rvlation quIl en a faite. Leffet de la rvlation de Dieu, cest que le coeur de
lhomme peut reflter la manifestation de Dieu, la lettre de Christ connue et lue de tous les hommes.
Cest ce qui se voyait sur le visage de Mose, tout illumin parce quil avait parl avec Dieu, au point
quil dut mettre un voile sur sa face. Quand on en est l, on ne pense plus soi, mais on jouit de la
communion de Dieu et leffet en est visible. Voil ce quest un chrtien. Souvent on sarrte au salut, mais
si nous avons la vie de Dieu, nous en aurons les penses, les gots, les dsirs, et Dieu peut encore nous
communiquer bien plus que cela. Cest ce que Jsus nous prsente dans ce chapitre. Je vous ai dit ces
choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie (v. 11). Dieu veut que selon
lexpression de Jsus Sa joie soit en nous, et que notre joie soit accomplie. Il parle de cela comme tant
la portion des disciples dans ce monde ; en effet, cest ici-bas seulement quil sagit de porter du fruit ; on
ne le pourra plus dans le ciel. Cest dans ce monde que Jsus se prsentait comme le cep, et dans tout ce
chapitre il sagit de ltat de ses disciples dans le monde.
Nous ne devrions pas nous tonner que Dieu veuille notre bonheur ds ici-bas, et pourtant quelle
difficult nprouvons-nous pas, cause de ce que nous sommes, comprendre lamour de Dieu ? Quand
nous sommes envisags comme assis en Christ dans les lieux clestes, il ne peut pas sagir de nettoyer ou
de retrancher les sarments, mais ce nest pas sous ce point de vue que ce chapitre nous considre. Il prend
lhomme tel quil est dans le monde. Il tait dit dans lAncien Testament que Dieu avait plant une vigne,
que la maison dIsral tait cette vigne et que les hommes de Juda en taient les ceps (s. 5). Mais Jsus
se prsente dans notre chapitre en disant : Moi, je suis le vrai cep, vous les sarments. Il ne dit pas :
Je serai le vrai cep et vous, les sarments, parce quIl parle de ltat des disciples tels quils taient :
Vous tes dj nets, cause de la parole que je vous ai dite. Sans doute faut-il que lunion avec Lui
fasse porter des fruits, mais Il les engage aussi profiter de cette union pour en jouir. Et pour quils
puissent en jouir, Il commence par les mettre laise en leur disant : vous tes dj nets. Dans tout ce
chapitre Il parle de la responsabilit du chrtien et de la force qui peut nourrir ses affections afin quil soit
capable dagir selon cette responsabilit. Dieu nous voit, nous pcheurs, morts dans nos fautes et dans nos
pchs. Il est venu dans la personne de Jsus, sest approch de nous dans notre souillure, afin que nous
ralisions quil ny a rien dans lhomme et que tout vient de la grce de Dieu. La mort de Jsus est
lexpression de ce quest lhomme naturel : Ils mont ha sans cause. Ils ont t jusqu insulter mme
un mort, car Jsus tait dj mort quand on lui pera le ct avec une lance !
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Mais du ct de Dieu, cest lamour parfait et pur, et la vraie dlivrance de soi-mme est de pouvoir
se mettre de ct pour tre capable de voir ce quIl est. Dieu nous a aims tels que nous sommes, vrit
quil est important de bien retenir ; et Jsus est lami des pcheurs ; Il la dit lorsque nous ntions que
pcheurs ; mais ici Il nous dit : Vous tes mes amis, si vous faites tout ce que moi je vous commande (v.
14). Nous ne sommes ses amis, que si nous faisons tout ce quil nous commande, et cest trs diffrent.
Lamour dont il est question dans ce chapitre est lamour dun pre pour ses enfants, amour qui amne des
rapports daffection ; la jouissance de ces rapports dpend de lobissance. Si quelquun maime, a-t-Il
dit, il gardera ma parole, et mon Pre laimera (14:23). Lorsquon marche ainsi dans les voies de Jsus,
il y a une bndiction immense, et nous sommes appels, une fois nets, jouir des confidences de Jsus. Il
se manifeste nous. Il ne nous appelle plus esclaves, mais Il nous appelle ses amis, parce quIl nous fait
connatre tout ce quIl a ou de son Pre. Nous sommes appels marcher en vue du tmoignage de son
amour, en vue du bonheur qui se trouvera dans le ciel.
Remarquons maintenant une chose trs importante ; le Seigneur dit : vous tes dj nets. Il veut
tout dabord que nos coeurs soient bien au large, que notre conscience ne vienne pas nous troubler, en
nous faisant douter du droit que nous avons de jouir de ces bndictions. Cest Lui-mme, Lui qui connat
si bien nos coeurs, qui nous dit : vous tes nets. Cest Lui qui nous a rendus tels, Lui qui exige la
saintet, Lui dont la parole est efficace : cause de la parole que je vous ai dite. Les disciples ne
savaient pas encore quils taient nets ; Jsus le leur apprend. Quand donc nous sentons le besoin dtre
nets, et de ltre assez pour tre avec Lui, il faut que nous en venions l, et nous ressentirons ce bonheur
immense de pouvoir dire : Il ma dit : Tu es net ! Notez quIl ajoute et rpte : demeurez en moi.
Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous
voudrez, et il vous sera fait. Cest une promesse merveilleuse ; nous savons maintenant que Dieu nous
coute et nous donnera ce que nous demandons, si nous le Lui demandons selon sa volont. Il y a dans ce
verset deux conditions : Si vous demeurez en moi, et : si mes paroles demeurent en vous. Il faut que
le chrtien jouisse de la communion, car hors de la communion il ny a point dintelligence ; il faut quil
soit dans la dpendance de Christ, car hors de Lui il ny a rien. Quand on est dans cette jouissance et dans
cette dpendance, cest Christ qui agit dans lhomme, et ce que celui-ci fait dans cette communion, cest
le Saint Esprit qui le fait en lui. Il en est ainsi de nos demandes. On pense parfois : faut-il donc que pour
tout ce que je fais, je regarde Christ ? pour la moindre des choses, la plus insignifiante, faut-il que jaille
madresser Lui et chercher en Lui la rponse ? Oui, il le faut. Il faut de notre ct un rel
anantissement, une confiance totale en Lui. Cela suppose une pleine certitude de lamour de Jsus, une
me qui Le connat. Si notre coeur demeurait toujours en Jsus, ne sortait pour ainsi dire jamais de Lui,
nous aurions atteint la perfection en pratique. Quand nous ne demeurons pas en Jsus, le monde a prise
sur nous. Demeurer en Lui est exprim par une seule phrase de laptre Paul : Pour moi, vivre cest
Christ, et mourir un gain. Cest avoir les mmes intrts que Lui, sa joie aussi, comme nous aurons la
mme gloire. Sil sagit de Christ, il sagit de moi, car je suis un avec Lui.
Jsus ajoute : Si mes paroles demeurent en vous. Il avait dj dit au chapitre 14 : Celui qui a mes
commandements et qui les garde, cest celui-l qui maime. Si un enfant aime son pre, il sera attentif
ses ordres, il cherchera lui plaire, il apprendra discerner ce quil dsire. Le coeur qui aime comprend la
volont de celui qui est aim, et si cest Dieu que nous aimons, il en sera ainsi de nous avec Lui.
Lintelligence de sa volont sera le rsultat de notre communion avec Lui, et lamour nous fera garder les
penses de Dieu : cela implique toute une vie dattention ce qui Lui plat, qui nous donnera une
intelligence et une vue de prophte. Je ne parle pas ici du don de prophte, mais de cette intelligence qua
celui qui peut dire : nous avons la pense de Christ. Si lon en est l, on peut demander, et lon
demande selon la volont de Dieu. Cest un principe reconnu ailleurs dans la Parole. Cest parce
quAbraham vivait dans la communion de Dieu quil avait le caractre de prophte, et Dieu dit de lui
Abimlec : Il est prophte, et il priera pour toi Jrmie dit peu prs la mme chose : sils sont
prophtes, et si la parole de lternel est avec eux, quils intercdent auprs de lternel. Il est vrai quil
sagissait cette occasion de reconnatre si les prophtes taient de vrais prophtes. Aussi je le rpte, ce
nest pas du don de prophte que je parle, mais de ce caractre que donne la communion, qui rend capable
de discerner et de demander avec intelligence ce qui est selon Dieu, qui ne veut que cela en demeurant en
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Christ. Ses paroles nous guident dans nos dsirs mmes : Vous demanderez ce que vous voudrez.
Quelle part que celle que Jsus nous fait ! Nous sommes moralement identifis avec Lui et pouvons
disposer de sa force ! Voil ce que sont les chrtiens. Et quelle certitude nacquiert-on pas si lon demeure
dans son amour, et si lon se sert chaque jour de ses privilges, comme un enfant jouit habituellement de
tout ce qui se trouve dans la maison de son pre. Vous direz peut-tre : Je nen suis pas l ! Noubliez
pas quIl veut que nous estimions les choses daprs la rvlation quIl nous en a faite. Il dit aux
disciples : Vous savez ou moi je vais, et vous en savez le chemin, et Thomas lui rpond : nous ne
savons pas. Cest quil navait pas ralis ce que Jsus avait rvl, et souvent nous ne lavons pas
ralis non plus. Mais cest gal : Jsus nous place dans nos privilges, et nous communique tout ce qui
est en Lui, pour que nous en jouissions.
Il dit encore : Comme le Pre ma aim, moi aussi je vous ai aims. Il ne dit pas : comme le Pre
maime, mais : comme le Pre ma aim, cest--dire comme le Pre la aim sur la terre, dans sa
perfection. Il nous aime sur la terre malgr nos imperfections. Cela dpasse toutes nos penses. Il veut que
nos coeurs aient une confiance pleine et entire, que nous comptions sur ce quIl est malgr nos
imperfections, notre faiblesse, notre ignorance. Cest labsence de cette confiance dans son amour qui
produisait le manque de fidlit chez les disciples. Il nous a pourtant donn, comme eux, assez de
preuves de son amour !
Le Seigneur entend-Il vraiment que notre joie puisse tre accomplie alors que nous sommes encore
dans ce monde ? Il y a tant de choses qui viennent nous troubler, difficults, preuves, etc., mais cest bien
dans ce monde que Jsus a accompli toute son oeuvre et que son amour a pris soin de nous. Il ne dit pas :
Quand vous serez dans le ciel, demeurez dans mon amour ; car il est vident que nous ne pourrons pas
en sortir ; mais cest ici-bas quIl veut que nous demeurions en Lui, afin quici-bas dj sa joie soit
accomplie en nous. Croyez-vous cela ?
Les disciples avaient vu maintes preuves de son amour, et nous, en marchant jour aprs jour en Lui,
nous constaterons en toutes choses une telle fidlit chez Lui, que nous aurons pleinement de quoi nous
rjouir et nous assurer en Lui. Quelle joie dlicieuse de pouvoir dire : Je suis dans ses bras. Cest ce qui
verse la joie dans le coeur ; cest en marchant dans ses commandements que lon jouit de ces choses,
autrement lEsprit de Dieu en nous devient un Esprit de rprhension.
Jouissons-nous de cet amour de Jsus ? Croyons-nous que quand Il dit : Je vous appelle mes
amis, nous le sommes effectivement ? Pouvons-nous dire : Oui, nous le sommes, nous savons ce que
cest ; notre confiance journalire en Lui est base sur ce prcieux tmoignage quIl nous donne.
Marchons-nous avec Lui de manire ce que notre lumire et nos intrts soient les mmes que les
siens ? Notre coeur se tourne-t-il vers Lui dans toutes les circonstances, car voil ce que doit tre un
chrtien ? Il faut que les affections de nos coeurs soient toutes formes sur cette rvlation quIl est venu
attacher nos coeurs Dieu. La joie cleste ici-bas cest la conscience que ce quon a, cest la joie du ciel.
Nous ne trouverons dans le ciel ni un autre Pre, ni un autre Jsus que celui qui veut habiter dans nos
coeurs. Pourrait-il y avoir en Lui une autre intention que celle de nous rendre parfaitement heureux ?
Cest en regardant Lui que les affections sont produites et en mme temps satisfaites.

21 Mditations de J. N. Darby Jean 15 : Moi en mon Pre, et
vous en moi, et moi en vous
Lausanne, 5 dcembre 1848 n269 (ex 264) : ME 1962 p. 241
Nous trouvons dans les chapitres 14 16 de lvangile de Jean les relations dans lesquelles se
trouvent les disciples du Seigneur (je dis les disciples, plutt que les enfants de Dieu) avec le Pre
lui-mme, avec le Fils, et aussi leurs rapports avec le Saint Esprit descendu du ciel, tout cela tant dordre
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minemment pratique. Il nest gure question ici de notre position avec Jsus mont dans le ciel, comme
dans lptre aux phsiens, mais de notre position ici-bas en rapport avec les sources de bndiction et de
grce qui sont dans le Pre, le Fils et le Saint Esprit.
Les disciples avaient ici-bas le Seigneur avec eux ; ctait pour eux une bndiction vidente. Jsus
leur explique quelle sera leur position quand, Lui parti, un autre Consolateur sera venu. Il montre que la
bndiction leur sera apporte par la prsence de ce dernier, et il expose quelle sera leur situation eux
dans le monde.
Au chapitre 14 Il met devant eux toute la grandeur du privilge qui avait t le leur dans ce monde,
tant avec Lui. Ils auraient d voir la rvlation du Pre dans le Fils ; il ntait pas ncessaire pour cela
quIl sen allt ; ils auraient d voir en Lui le vrai cep, et comprendre que le fils appel dgypte ntait
pas lancien Isral, mais Jsus Lui-mme, comme en Esae 49 Isral est vu en Christ Lui-mme, la racine.
Ils auraient d voir que le Messie ntait pas le couronnement de lancien cep, mais quIl tait le vrai cep.
Lancien cep avait perdu provisoirement sa place, et le vrai cep lavait remplac.
Voil le premier point qui est prsent dans ce moment-l, avant que Jsus sen soit all (15:3). Puis,
ayant dit aux disciples : Vous tes dj nets, Il leur fait voir la diffrence qui existera dans leur position
quand le Consolateur aura t envoy, et comment ils pourront continuer jouir des bndictions qui se
trouvent en Jsus et puiser en Lui la force ncessaire pour marcher la gloire de Dieu, de telle sorte quIl
pourra leur dire, ch. 16:7 : Il vous est avantageux que je men aille. Le Saint Esprit sera ici-bas, pendant
labsence du Matre, mettant les croyants mme de jouir de ce quils navaient pas su voir auparavant.
La bndiction qui leur appartenait quand Jsus tait avec eux, ctait quen voyant Jsus ils
voyaient le Pre dans le Fils ; ils auraient d en jouir ; quand lautre Consolateur vient pour tre avec eux,
ce nest pas pour leur imposer un devoir mais pour leur apporter une bndiction, savoir, toujours, le
privilge de voir le Pre dans le Fils (14:19-21). Le Fils sen va, le Saint Esprit vient, et il rpand la
bndiction. Les disciples sont appels connatre que Jsus est en son Pre, et queux sont en Jsus (v.
20). Le Consolateur vous enseignera toutes choses, et il vous rappellera toutes les choses que je vous ai
dites (v. 26). Quand Lui-mme sen serait all, le Consolateur les rendrait parfaitement heureux dans leur
union en Lui et avec le Pre.
Remarquons bien que nous navons pas l lamour dlection qui cherche le pauvre pcheur, mais
que Jsus parle des relations avec les siens, et des affections du coeur du Pre, pour rendre les enfants
heureux dans la jouissance de ces affections (v. 21). Il nous a cherchs comme pauvres pcheurs, mais
quand il sagit des siens comme disciples, Il parle leur coeur comme des personnes qui le connaissent,
qui le comprennent, et Il sattend des affections de leur part. Il nous rappelle ces choses pour que nos
coeurs en jouissent, tant mis en relation avec Lui pour les recevoir.
Dans les v. 21-23, il ne sagit pas de la vie ternelle, ils lavaient, mais de cette affection pratique, et
de la joie du Seigneur. Il vous arrive de ne pas tre heureux ; ce nest pas que Jsus ne vous aime pas, ni
quil ny ait pas en Lui la grce ncessaire. Mais il vous manque de goter la ralit de la relation avec
Lui, pour votre bonheur. Il a laiss sa paix aux siens. Sa paix tait que son coeur savait compter en toute
simplicit sur lamour de son Pre et quIl en jouissait dans le chemin de ses commandements ; cest dans
ce chemin-l quon jouit de cet amour, cest ainsi que pratiquement nos mes trouvent tranquillit et joie,
quoi quil en soit des circonstances ; elles se reposent avec confiance sur lamour de Jsus. On rencontre
des piges, des difficults, mais Il est l. Tant quil sagit de difficults inhrentes ce monde et ltat de
la socit, il ny a rien l qui puisse nous sparer de lamour de Dieu qui est dans le Christ Jsus ; et cela
dtache nos coeurs dici-bas. Mais le plus souvent nos soucis viennent daffections qui nous lient au
monde, et dans lesquelles nous ne pouvons trouver la sympathie divine. Il nest pas normal quun chrtien
ne soit pas joyeux dans le Seigneur : les neuf diximes de nos soucis sont des soucis dincrdulit, et le
dixime restant doit tre loccasion de la plus grande joie en Jsus. Je vous laisse ma paix. Tout ce que
Jsus tait par Lui-mme, Il lest pour nous et en nous. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang
demeure en moi, et moi en lui (Jean 6:56). Si nos coeurs se nourrissent dun tel aliment, il ny a pour
nous que joie, paix, tranquillit constante.
Dans le ch. 14 donc, le Saint Esprit, le Consolateur, nous rappelle les choses que Jsus a dites, et il
nous faut savoir compter sur son amour. Il ne veut pas nous donner des appuis qui nous empcheraient de
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dpendre de Lui et nous cacheraient notre dpendance. Lme en cherche souvent, mais elle cherche alors,
hlas, ce qui lui te sa confiance.

Au chapitre 15, cest autre chose. Il sagit de produire du fruit, et de rendre tmoignage. Jsus parle
comme tant le vrai cep dans le monde, et du fruit qui en provient. Ce nest pas la manifestation de Jsus
lme, mais la manifestation de Jsus par les siens. Cest pourquoi il faut que le Pre monde, retranche.
Demeurez en moi.
On voit la suite mais aussi la diffrence de ces deux chapitres. Dans un certain sens, les disciples ne
sont plus seuls, le Pre et Jsus viennent demeurer en nous, et le Saint Esprit verse dans nos mes la
consolation de la prsence du Pre et du Fils. Ils viennent se manifester nous par le Saint Esprit ; voil la
joie et la paix ici-bas. Quand il est question du fruit, ce nest plus cela, il sagit que nous manifestions
Jsus devant le monde et non que Lui se manifeste nous. Moi, je suis le cep, vous, les sarments. Celui
qui demeure en moi, et moi en lui, celui-l porte beaucoup de fruit (v. 5). En ceci mon Pre est glorifi,
que vous portiez beaucoup de fruit (v. 8). Je vous place dans le monde afin que vous portiez du fruit,
beaucoup de fruit, et vous serez mes disciples. Et plus loin : Vous tes mes amis, si vous faites tout ce
que moi je vous commande (v. 14). Il veut voir les siens jouir de cette prcieuse relation damis. Mais il
fait dpendre de leur marche cette jouissance de son amiti. Quils demeurent en Lui ! Jsus est vu dans la
gloire, l-haut, Il envoie ici-bas la force et la puissance pour nous conduire, mais il faut demeurer en Lui.
Cest l ce quil place en premire ligne. Il fait dpendre sa demeure dans un homme de la demeure de cet
homme en Lui.
Nous avons prendre conscience de notre faiblesse, de notre totale impuissance quant
nous-mmes, car spars de moi vous ne pouvez rien faire, mais prendre conscience aussi que nous
devons produire du fruit, non seulement en quantit mais en qualit. Jsus a port un fruit exquis. Nous
avons rechercher une activit qui ne prsente pas moiti la chair et moiti Christ, mais une activit qui
soit le produit de lamour de Dieu, et propre montrer Jsus aux mes. Jsus apportait une lumire
parfaite, de la part de Dieu, au milieu de beaucoup de profession et peu de pit. Un pharisien parcourait
terre et mer pour faire un proslyte, mais personne ne pouvait dire en voyant son activit : Voil ce que
Dieu est. Il faut que notre vie et notre conduite soient telles que le monde puisse dire : Voil ce que Christ
est. Cest l la qualit du fruit. Nous sommes dans ce monde lptre de Christ, nous avons y porter la
vie de Jsus, et le disciple accompli sera comme son Matre. Nous navons rien faire ici-bas que la
volont de Christ, et nous ne pouvons laccomplir que par la puissance de lEsprit de Christ. Autrement,
cest lnergie charnelle qui agit en nous, et qui gte tout : la chair, quand elle se mle de loeuvre de
Dieu, ne peut que manifester le contraire de Jsus. Le secret de la vie pratique est la proximit de Jsus ;
cest celui de la joie, mais cest ainsi que se manifeste le caractre de Dieu. Demeurer en Jsus, dans la
conscience quIl est l, voil ce qui te toute crainte quant aux difficults et tout ce qui peut se prsenter
soit pour nous soit pour lglise. Lui est la ressource. Au lieu de dpendre des circonstances on est dans la
dpendance de Christ pour marcher dans la joie et pour lapporter.
Si mes paroles demeurent en vous, dit-Il au v. 7, et quelle prcieuse promesse Il attache cela :
vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait ! Si je nai que Christ pour mon objet et pour
ma force, ses paroles demeurent en moi, je reste dans le sentiment de ma dpendance de Lui, et Il me
dirige. Lhomme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu : voil la dpendance, et les
paroles demeurant en lui. Et alors : Demandez ce que vous voudrez. Il sagit de disposer de la force et
de la puissance de Dieu pour faire la volont de Dieu. Quun obstacle se prsente, je prie Dieu quil lte,
et lobstacle est t, quel quil soit.

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n41 : ME 1892 p. 117
La puissance et laction du Saint-Esprit nous sont prsentes dans la Parole de trois manires
distinctes : il nous communique la vie ; il demeure en nous ; il distribue chacun des dons comme il lui
plat. Nous avons ainsi la vie, la communion et les dons. Quant ces derniers, il y a des dons de lEsprit,
indpendants de la vie de lEsprit ; Balaam et Sal nous en offrent des exemples. LEsprit de vie est aussi
bien un Esprit de communion que de puissance. Comme Esprit de communion, il est donn aux disciples
seuls, ceux qui possdent la vie. Ils ont la communion avec Dieu, dont le Saint-Esprit est la source, lui
qui nous communique la connaissance des choses de Christ, les rend vivantes dans nos coeurs et devient
ainsi en nous une fontaine deau jaillissant en vie ternelle.
Nous trouvons trois espces dassurance dans la parole de Dieu : 1 Assurance de foi (Hbr. 10:22),
quand la foi sarrte ce que Dieu nous dit et que lEsprit scelle ces vrits dans nos coeurs. 2 Assurance
de lesprance (Hbr. 6:11), quand nous avons par le Saint-Esprit le sentiment intime de la certitude des
promesses qui nous sont faites, et la jouissance de ces choses en esprance. 3 Assurance dintelligence
(Col. 2:2), quand nous connaissons le conseil de Dieu et comprenons comment Dieu a rgl et ordonn
toutes choses pour la gloire de son Fils et la manifestation de son caractre. Lme se repose alors dans la
ncessit de ces choses.
Mais le Saint-Esprit nous conduit encore plus loin ; il nous place dans lamour de Dieu qui est la
source de toute sagesse. Le plus petit des enfants de Dieu y est plac au mme titre que le plus avanc
dans les critures. Le rsum de toute exprience que nous faisons de Dieu, cest quil est amour. Plus on
avance, plus on comprend que Dieu est amour. Nous sommes introduits par le Saint-Esprit dans une telle
intimit avec Dieu, que nous pouvons sonder mme les choses profondes de Dieu. Dieu aime le Fils ; le
Saint-Esprit nous fait pntrer dans toutes les relations du Pre avec le Fils. Lamour de Dieu est vers
dans nos coeurs par lEsprit Saint qui nous a t donn.
Cest comme Esprit de communion quil est parl du Saint-Esprit la fin de lvangile de Jean. Il y
est appel le Consolateur ; au chap. 16:16, Christ est prsent comme Mdiateur pour nous obtenir le
Saint-Esprit. Chap. 15:26, il nous lenvoie lui-mme. Chap. 14:26, le Pre lenvoie. Cet Esprit est le
moyen de notre communion avec Dieu. Il nous fait connatre que ce Jsus qui a lav les pieds des
disciples, mang avec eux, vcu avec eux, est un avec le Pre, et que nous sommes un avec lui ; il nous
fait connatre que nous sommes enfants de Dieu, que nous sommes un en Jsus avec le Pre. Notre
communion est avec le Pre et avec son Fils Jsus-Christ. Nous sommes introduits, non seulement dans la
certitude que Dieu nous aime, mais dans la connaissance des relations du Pre avec le Fils, et aussi dans la
communion des enfants de Dieu les uns avec les autres.
Comme Esprit de dons, le Saint-Esprit agit envers lglise par notre moyen, pour communiquer
certaines choses dautres personnes ; comme Esprit de communion, il est dans tous les enfants de Dieu,
il appartient tous. Il est moins important de chasser des dmons, que davoir son nom crit dans les
cieux.
Le Saint-Esprit appartient tous les enfants de Dieu. Il est un Esprit de vrit. Les vrits quil nous
fait connatre, sont les canaux de la communion avec Dieu. Il suffit de connatre une seule de ces vrits,
que Jsus est le Christ, pour tre sauv. Une me qui ne connat Christ que trs peu et qui est fidle, est
plus avance que celle qui, connaissant plus de vrit, est infidle. On peut trouver du plaisir et de la joie
entendre expliquer la Parole ; mais cette joie nest rien, si la Parole ne se ralise pas en nous et si nous
navons pas une communion habituelle avec le Seigneur. On peut tre joyeux de savoir que Christ est
notre Berger, mais quoi cela sert-il si on ne le suit pas. Voil pourquoi nous sommes souvent trs faibles,
malgr nos connaissances ; cest que nous ne ralisons pas ce que nous connaissons. Ce qui nourrit notre
amour pour Dieu, cest de raliser toutes ces choses.
Ne disons jamais, nous dont le privilge est de connatre ces vrits, quil nous suffit de savoir que
nous sommes sauvs. Cest mal reconnatre la grce qui nous introduit dans la maison du Pre, que de se
refuser ouvrir les yeux sur les trsors qui y sont accumuls pour nous. Cette communion nous rend
toujours humbles, parce quelle nous place dans la prsence de Dieu ; or dans cette prsence, Satan
lui-mme ne saurait tre orgueilleux.
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n131 : ME 1901 p. 233
Lexpression le vrai cep, est une allusion au ct terrestre des choses de Christ, cest--dire ce qui
en est manifest ici-bas. Isral est la vigne de lternel, selon s. 5 et Ps. 80, mais Jsus dit : Isral nest
plus le vrai cep ; cest moi, moi, le vritable rsidu dIsral. Il sagit donc ici, non de la position cleste du
Seigneur Jsus, mais de sa position comme reprsentant Isral, et prenant sa place ici-bas.
Nous trouvons ensuite celui qui prend soin de ce cep : Mon Pre est le cultivateur. Le cep a des
sarments qui sortent de lui et produisent du fruit sur la terre ; cest la profession de christianisme, ce
quoi les soins et la discipline du Pre sappliquent. Sagissait-il du vieux cep, Isral, un Juif pouvait ne
pas porter de fruit et cependant ne pas tre retranch, pourvu quil vitt denfreindre la loi dune manire
grossire. Il nen est pas de mme du vrai cep, dans lequel il sagit de porter du fruit dune manire
positive. Dieu cherche ce fruit ; il veut quil se manifeste sur la terre, en contraste avec les principes du
gouvernement de Dieu envers Isral. Dieu cherche dans lglise un fruit positif la gloire de son nom par
Jsus-Christ. Nos campagnes peuvent tre ornes de beaux arbres qui ne sont pas des arbres fruitiers, mais
un cep qui na pas de fruit ne vaut rien, son bois mme nest bon qu tre brl.
Le Pre monde le sarment pour quil porte du fruit et te celui qui nen porte pas. Dans tout ce
passage, le mot demeurer dsigne la communion habituelle. Quant notre position et notre conduite sur
la terre, nous avons demeurer en Lui et en son amour. Jsus lui-mme, dans sa nature, est un avec le
Pre, mais quand il parle de sa position sur la terre, dans lobissance et laccomplissement de la volont
du Pre, il dit quil demeure dans son amour. Il ne sagit pas ici de lunion, mais de la communion. La
communion dcoule de lunion et nous est prsente comme lobjet rechercher.
Un chrtien pourrait se contenter de ne pas faire des choses que le monde rprouve ; ce ne serait pas
demeurer dans lamour de Christ. Son amour Lui ne sen est pas tenu l ; il naurait pas t manifest
comme Fils de Dieu sil stait born ne pas faire de mal. Dieu est amour ; Jsus tait lactivit de
lamour de Dieu sur la terre, et cet amour produisait du fruit. Il en est de mme pour nous ; nous sommes
la manifestation de la vie de Christ sur la terre, et leffet naturel de la conscience de son amour et de la
communion avec Lui, sera de nous faire produire du fruit. Ce dernier se trouvera ncessairement l o
lamour de Jsus se trouve ; il manquera sil ny a pas une communion habituelle avec Lui.
Pour que nous ayons coeur la gloire du Seigneur, il faut que Sa vie en nous soit nourrie, soit
entretenue par la communion avec Lui. Si nous demeurons en Lui, cest--dire si nous sommes dans sa
communion, nous dsirerons sa gloire, et cest dj beaucoup, mais ce nest pas tout. Jsus ajoute (v. 7) :
Si mes paroles demeurent en vous : si vous recevez de mes paroles linstruction pour pouvoir me
glorifier, alors vous aurez ce quil faut afin de pouvoir demander tout ce que vous voudrez.
(v. 8). En ceci mon Pre est glorifi, que vous portiez beaucoup de fruit, et vous serez mes
disciples. Le mot disciple va quelquefois plus loin que celui de chrtien. Un disciple est instruit par son
matre, tandis que les chrtiens, quoique de vrais chrtiens, tirent souvent leur instruction du monde, de
leur propre sagesse et de leurs penses. Un homme pourrait ainsi tre chrtien sans tre disciple ; il peut
vouloir que le christianisme soit honorable parmi le monde, ce qui est le contraire de la pense de Christ,
tandis que le disciple connat et suit la pense et linstruction de son Matre.
(v. 9). Cest infiniment prcieux de voir Jsus nous placer son gard dans la position o il est
lgard du Pre. Christ soccupe de nous, comme le Pre soccupait de Lui quand il tait sur la terre.
(v. 11) Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie. La
joie dun pre, cest que ses enfants se conduisent selon son coeur. Jsus est dans le ciel et nous envoie
dans le monde ; il est joyeux en pensant aux siens, quand ils glorifient le Pre ; son coeur na pas de plus
grande joie. Mais il y a aussi une pleine joie dans les enfants quand ils portent beaucoup de fruit,
accomplissant la volont du Pre et le glorifiant. Une maison nest pas heureuse, si les enfants se
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conduisent bien un jour, et mal un autre. Ce qui constitue la joie du Seigneur, cest que nous demeurions
dans son amour. Sil nen est pas ainsi, notre vie chrtienne devient souvent la proie du monde. Le
Seigneur nous appelle spcialement demeurer dans son amour et ne pas tre tantt mondains, tantt
chrtiens. Lactivit de lEsprit de Dieu en nous, nous conduira toujours demeurer en Lui, et cest ainsi
que nous porterons beaucoup de fruit. Jsus ajoute : Et que votre joie soit accomplie. Il ne peut y avoir
de joie quand on est au-dessous de sa tche ou quon y succombe, mais, dans la communion de Jsus,
nous sommes au niveau de notre tche ; la joie dborde dans nos coeurs et nous fait agir.
Que Dieu nous fasse la grce dtre remplis daffection pour le Seigneur, car alors nous dirons : Il
faut que je le glorifie.

n7 : ME 1886 p. 135
Le sentiment de notre tat actuel devant Dieu provient du jugement du Saint-Esprit en nous.
Linquitude ou la paix que nous prouvons viennent du langage du Saint-Esprit qui rvle Dieu nos
mes. Le Saint-Esprit illumine notre intelligence et agit par la conscience. On peut recevoir lvangile
avec joie, et ne pas durer, parce que la conscience na pas t atteinte. On se contente de garder son
caractre dhonnte homme, et on ne craint pas de faire devant Dieu ce quon noserait pas faire devant
les hommes. Nos ides du pch sont fausses. Si un homme fait tort au bien de son prochain, on le punit
comme un criminel ; sil nuit, par sa mdisance, au caractre de son prochain, il est considr comme
mchant ; sil mdit de Dieu ou blasphme, on le considre, presque avec indiffrence, comme un
pcheur. Mais, en fait, il nest pas biensant de nommer Dieu dans le monde quil a fait, ni de nommer
Jsus dans les socits du monde. Il y a dans lhomme de mauvaises penses, une mauvaise volont, et la
haine du coeur contre les bienfaits de Dieu.
Le monde est convaincu de pch en ce quil a rejet Jsus, et en ce que le Saint-Esprit est venu
prendre, dans cette conomie, la place de Jsus rejet.
Le monde est convaincu de justice, parce que Dieu rejette le pch de sa prsence et le pcheur de
sa socit. Si Dieu admettait le moindre pch dans le ciel, ce dernier serait un lieu aussi misrable que la
terre. Les hommes ont tellement maltrait Jsus que, mme un brigand, osait loutrager du milieu de son
supplice. Mais la justice se manifeste aussi en ce que Dieu a plac le Juste sa droite, et le Saint-Esprit en
est la preuve : il est ici-bas parce que Jsus est l-haut.
Le monde est convaincu de jugement. Satan sest fait condamner par la mort quil a fait subir
Christ, et cette condamnation, ce jugement se manifestent en ce que Christ est assis la droite de Dieu. La
condamnation de Satan na pas encore eu son excution. Le second Adam a t accept et admis en la
prsence de Dieu.

n55 : ME 1893 p. 337
Le point capital de ce chapitre est la rvlation du nom du Pre, la connaissance, non pas de
lternel, mais du Pre. Le rsultat de loeuvre de Christ est de nous donner le droit dtre faits enfants de
Dieu.
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Lunit dont le Seigneur parle au v. 11, est celle des disciples dans ce monde, et non dans le ciel.
Jsus la veut, pendant que lui est dans le ciel auprs de Dieu, et que les siens sont dans le monde.
Garde-les en ton nom, afin quils soient un. Cest une unit entirement divine : Afin quils soient un,
comme nous sommes un; un seul vase de la vie, des penses, de la rvlation du Pre lui-mme, comme
Christ lavait t. Ce nest pas seulement communication, cest union. Si, de fait, nous ne sommes pas un,
cest que nous sommes charnels (1 Cor. 3:3-11).
Lunit de ceux qui croiraient par la parole des disciples est dveloppe au v. 21.
Jean ne parle jamais de lunit de lglise, mais de lunit de la famille de Dieu ; mais, en nous
reportant aux crits de Paul, nous trouvons que lunit est le grand tmoignage que Dieu est sur la terre,
par le Saint-Esprit, dans lglise. Lglise y a manqu, et le monde ne croit pas. Lglise est une, malgr
Satan ; plus nous le sentirons, plus nous serons humilis de ltat de lglise universelle dans le monde.
Dieu a plac la bndiction dans lunit du corps de Christ. On ne peut comprendre quavec tous les
saints, quelle est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur (ph. 3).
Depuis longtemps, lglise sest contente daccepter une unit qui aura lieu dans la gloire, quand il
ny aura plus de tmoignage rendre, et de rduire le tmoignage ici-bas un tmoignage individuel.
Quest-ce que cela prouve, sinon labandon de la vrit de Dieu ? Au temps de lapostasie complte
dIsral, lie fut bni lui seul, pour son tmoignage de fidlit individuelle. Mais quand nous nous
reportons ce qui avait lieu au commencement (Actes 2:42-47), nous comprenons limportance du
tmoignage collectif, et nous voyons que cest ce tmoignage qui contraint le monde glorifier Dieu.
Au v.23, lunit est prsente dans son rsultat en gloire. Le monde alors connatra que le Pre a
envoy le Fils, quoiquil soit trop tard pour y croire. Il verra que nous avons t aims comme Christ ; en
ce jour-l, lglise sera sans tache ni ride, et Dieu la verra selon la puret de Christ.
Ces trois units viennent du Saint-Esprit ; elles sont divines ; les deux premires sont manifestes
dans le monde et sont ralises quand Christ est notre seul objet et que nous avons renonc nous-mmes.
Pour renoncer soi-mme, il faut avoir un autre objet que soi, et Christ est cet objet. Cela dtruit tout
gosme. Si nous possdons une chose ici-bas, un autre ne la peut possder ; mais si nous possdons
Christ et le ciel, plus nous verrons dmes y prendre part, plus nous serons heureux.
Cest une insouciance coupable, de se contenter du fait que lglise soit une dans la gloire.
Humilions-nous-en, comme Daniel, le plus fidle des Juifs, shumiliait de la ruine de son peuple
Babylone. LEsprit de Christ ne pousse jamais le fidle slever en se glorifiant dtre hors du mal. Au
contraire, il nous humilie, et sans cela nous ne pouvons trouver la bndiction. Que Dieu agisse
puissamment en nous, pour nous humilier dans nos coeurs !

n109 : ME 1897 p. 176
Jsus dit ces paroles au moment o il quittait le monde pour aller vers son Pre. Il avait, par toute sa
conduite individuelle, glorifi le Pre sur la terre et il demande que le Pre le glorifie. Il veut aussi
glorifier le Pre par le moyen de ses disciples quil place dans le mme chemin dobissance que lui. Ce
que Jsus a fait en glorifiant le Pre, il nous appelle le faire. Cest un principe de toute importance. Si je
puis glorifier Dieu sur la terre, cest parce que la grce ma plac dans la mme position que Jsus, cest
parce que je suis fils de Dieu et que, ce que Jsus est, je le suis devant Dieu. Dieu a trouv et trouve son
repos dans loeuvre et la personne de son Fils. Cest pourquoi Dieu a voulu glorifier Jsus comme
rcompense de sa fidlit sur la terre. On voit, en Phil. 2:1-16, comment Jsus, aprs son dpart,
recommence glorifier le Pre par notre moyen. Layant dj glorifi, il nous place, vis--vis du Pre,
dans la mme position que lui-mme. Comme cela relve notre rgle de conduite !
Nous appartenons au Pre, par un effet de son amour. Nous tions au Pre avant de le savoir ; il
sest intress nous et nous a donns au Fils qui a accompli pour nous loeuvre du salut et qui a rvl le
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nom du Pre nos mes. Ce nom, il ne peut pas nous le faire connatre autrement quil ne la connu
lui-mme, tant encore au monde. Jsus ayant t ici-bas dans la faiblesse et la difficult, il la connu
comme homme et nous le fait connatre comme il la connu, nous plaant dans la mme relation que lui
vis--vis du Pre (v. 6).
Au v. 7, la grce du Seigneur est trs touchante. Il attribue aux disciples toutes les grces dont le
germe est dans leur coeur, et parle deux comme si ces grces taient dj accomplies. Cest ainsi que,
dans un autre passage, lorsque ses disciples ont chass quelques dmons, il voit Satan lui-mme tombant
du ciel comme un clair.
Au v. 9, en envoyant les siens dans le monde, Jsus, avant de les quitter, commence prier pour ses
disciples. Les deux motifs quil prsente au Pre pour quil les garde, sont : 1 quils sont au Pre ; 2 que
le Fils est glorifi en eux. Si le Pre ne nous gardait pas, il ne serait pas fidle son caractre de Pre et
conserver ce qui lui appartient. Si le Pre aime son Fils, il faut quil les garde, puisque Jsus est glorifi en
eux. En pensant sa fidlit, il faut que le Pre garde ses enfants ; en pensant la gloire de Jsus, il faut
encore quil les garde. Combien il est prcieux quil nous soit ainsi donn de connatre ce qui se passe
entre le Pre et le Fils notre gard ! Jsus, en quittant les siens, les place sous les soins du Pre et se
place avec eux, pour ainsi dire, comme leur frre an.
Je vois trois caractres de la gloire de Jsus (v. 13) : la joie de communion, la joie dobissance, la
joie daimer : cest l sa joie accomplie. Il a la joie de communion : Pre, je te rends grces... je sais que
tu mentends toujours (Jean 11:41, 42) ; la joie dobissance : Ma viande est de faire la volont de Celui
qui ma envoy (4:34) ; la joie damour : Levez vos yeux et regardez les campagnes ; car elles sont dj
blanches pour la moisson (4:35). Il se rjouit de voir la moisson des mes prte tre recueillie dans le
grenier.
Il y a, au v. 14, une chose pratique. Jsus nous a donn la parole du Pre ; le Pre lui parlait, lui avait
confi ses penses. Cest autre chose ici que seulement la vrit. Lorsque Dieu parle, il dit la vrit, mais
le Pre a communiqu sa parole au Fils. Cette communication implique une parfaite confiance. Elle est
une parole de grce, comme une parole de vrit. Lorsque je prie Dieu et que, me plaant devant mon
Pre, je reois la parole, la pense de mon Pre que le Fils me communique, cest tout autre chose que
simplement la vrit.
Vous trouverez toujours, dans la Parole, le Pre en contraste avec le monde, lEsprit avec la chair, le
Fils avec Satan. La parole du Pre nous dtache du monde. Du moment que nous avons la parole du Pre
et quelle devient notre rgle et ce qui conduit nos affections lui, impossible de cheminer avec le monde.
Le monde nous hait ; il ne peut en tre autrement. Je suis faible, mais je me rjouis de la haine du monde.
Je bnis Dieu quil soit assez manifest dans les siens pour que le monde, lui, manifeste quil na rien de
commun avec Dieu. Vous tes attach au Pre, vos affections sont auprs de lui ; le monde ne peut le
supporter, puisquil a rejet le Fils du Pre. Le Seigneur Jsus veut que nous demeurions exposs la
haine du monde, parce que nous possdons la Parole. Cette haine du monde est un trsor. Quand le conseil
des Juifs outrageait les aptres, ctait pour eux une joie de souffrir pour le Seigneur Jsus.
Ce nest pas tout que dtre has du monde, si, par la grce de Dieu, nous en sommes l ; il faut,
ntant pas du monde comme lui nest pas du monde, que nous soyons sanctifis. La Parole que nous
avons reue ne nous manifeste pas seulement au monde comme nen tant pas, mais elle nous conduit
directement Dieu. Elle forme nos coeurs daprs les choses qui sont dans un autre monde, en dployant
devant nous la vrit, les richesses et la gloire de Christ. La Parole prend toutes les choses de Christ et
nous sanctifie par la vrit quelle contient. Jsus sest mis part comme Fils de lhomme, afin que la
vrit, la rvlation de ce quil est, nous sanctifit, le Saint-Esprit appliquant nos coeurs la vrit de
lhomme selon Dieu, de Jsus. Voil notre position. Ce ntait pas seulement que Jsus ntait pas du
monde ; tout ce quil faisait tait sanctifi pour Dieu. Jsus veut que, ntant pas du monde, nous soyons
sanctifis par la vrit, afin que nous soyons des tmoins fidles de la vrit. Tout ce que Jsus faisait, son
silence, ses discours, tout en lui rendait tmoignage Dieu. Ce nest pas notre cas, mais la vie de Jsus en
nous sera toujours ncessairement un tmoignage rendu Dieu.
Le Pre tant glorifi dans le Fils, nous sommes donc dans la mme position : has du monde,
sanctifis pour le Pre et, enfin, comme troisime chose, au v. 18, envoys dans le monde, comme lui a
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t envoy dans le monde, aprs en avoir t retirs et avoir t sanctifis pour Dieu envoys dans le
monde pour y manifester la grce et la vie de Jsus. Cest l que la grce nous place ; cest l notre
vocation. Que le Saint-Esprit nous donne de la raliser !

27 Mditations de J. N. Darby Jean 18:1-11 ; 19:25-30 : Laissez
aller Ceux-ci
Genve, mai 1850 n261 (ex 258) : ME 1954 p. 247
La pense de Dieu et de Jsus est de nous rendre parfaitement heureux ; et bien que nos mes aient
souvent passer par des exercices dont le but est de nous purifier et de mrir nos mes devant Dieu, il
nen est pas moins vrai que son intention est de nous rendre parfaitement heureux.
Et cela non seulement pour lternit auprs de Lui dans la gloire ; mais dj ici-bas Il veut que
nous jouissions de tous les effets de son amour. Il veut que nous gotions la ralit de cet amour en
sachant que malgr les tentations et les afflictions rien ne nous sparera de lamour de Dieu qui est dans
le Christ Jsus notre Seigneur.
Il est vrai que si nos coeurs ne sont pas attachs Jsus, nous ne serons pas heureux ici-bas ; Dieu
nous appelle croire et connatre son amour dont Il a donn la preuve dans le don de son Fils.
Cependant il y a des difficults, des tentations par lesquelles Satan cherche nous dtourner et nous
effrayer ; mais le Seigneur Jsus nous a entirement dlivrs de ces difficults, et je suis toujours plus
convaincu que seule la foi en lefficace de loeuvre de Christ nous rend capables de surmonter le mal.
Nous ne pourrions pas jouir de cette dlivrance, si la colre de Dieu ntait pas satisfaite, mais nous
savons que Jsus a subi tous les effets de cette colre et la teinte. Gethsman Il tait en prsence de
la coupe quil lui fallait boire ; Il ntait pas encore sous la colre de Dieu. Cest sur la croix quIl sy est
trouv, quand Il a dit : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? En Gthsman Il ntait
pas abandonn car Il sadresse directement son Pre, et un ange aussi fut envoy pour le fortifier. Mais
l, Satan lenvironnait de ses terreurs, tchant de le sparer de la communion avec son Pre ; cependant Il
a tout surmont et a pu aller avec calme au devant de tout.
Le croyant qui contemple Jsus sur la croix, buvant la coupe, trouve en cela une paix pleine et
complte, et de quoi tre parfaitement heureux. La colre de Dieu a pass comme un nuage qui a clat
sur Jsus, et le soleil de lamour de Dieu parait maintenant dans tout son clat. Satan a cherch
empcher loeuvre de Jsus de deux manires, dabord en le tentant au commencement de son ministre,
ensuite dans le jardin de Gethsman. Au dbut de sa vie publique, en rsistant la tentation, Jsus a li
lhomme fort, et si lhomme avait pu tre bni et entrer dans la jouissance de la bndiction, ctait le
moment : Jsus gurissait les malades, rendait la vue aux aveugles, etc. Mais lhomme ntait pas mme
capable de recevoir ce que Dieu lui envoyait : Christ, source de bndiction sur la terre, a t rejet.
Quoiquil en soit, comme nous le savons et ne le saurons jamais assez, Jsus na pas recul, car Il nous
voulait dans le ciel la fin. Voyant lhomme comme tel incapable de recevoir la bndiction, Il a d
oprer une nouvelle cration pour nous introduire dans la jouissance du ciel.
Dans Jean 18, Jsus se trouve en prsence de lennemi et de tout ce qui pouvait cribler un homme,
sauf la colre de Dieu, car Il ne la subissait pas encore, quoiquelle ft devant ses yeux.
Ayant dit ces choses, Jsus sen alla avec ses disciples au del du torrent du Cdron, o tait un
jardin dans lequel il entra, lui et ses disciples. Que dentretiens, que de communications intimes et
dpanchements damour navait-Il pas eus avec ses disciples dans ce lieu ! Judas sy tait trouv et le
connaissait bien, et cependant cest dans cet endroit mme quil trahit Jsus ! Chose affreuse, mais tel est
lhomme !
Il est dit dans Luc 22:44 : Et tant dans langoisse du combat, il priait plus instamment. Satan
cherchait obscurcir son me, lbranler, laccabler en Lui montrant ce qui allait arriver. Il tentait de
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dtruire sa communion avec son Pre, et cest ainsi quil agit aussi avec nous, quand il travaille nous
dcourager. Mais sur Jsus leffet de tous ces efforts de Satan nous sont rvls par cette parole : Il priait
plus instamment. Satan, le Prince des tnbres, mettait en oeuvre toute sa puissance pour le faire tomber,
mais le rsultat est de rapprocher toujours plus Jsus du Pre, de manifester sa fidlit, de le rattacher
avec toujours plus dnergie la volont de son Pre. Ctait l sa perfection ; plus Satan le tentait, plus Il
cherchait Dieu ; sIl devait boire la coupe, ctait la coupe de son Pre. Il ne recevait rien, ni de Satan, ni
de Judas, mais Il recevait tout de son Pre. Toute la force de Satan, ses droits sur nous, tout tait dtruit
pour Lui.
Dans lvangile de Jean, cest la personne glorieuse de Christ qui nous est prsente avant tout ;
aussi voyons-nous au chap. 18, v. 4, quIl savance Lui-mme et leur dit : Qui cherchez-vous ? Cest le
berger qui met sa vie pour ses brebis ; Personne ne me lte, dit-Il, mais moi je la laisse de
moi-mme. Il aurait pu sen aller tranquillement, limpuissance de ceux qui venaient pour le prendre
tant ainsi rendue manifeste, mais Il savana pour nous garantir du mal qui sur Lui navait aucun empire.
Il avait dj pass intrieurement par lexercice de coeur dans lequel Satan le tentait, alors quIl
prenait sur Lui les consquences de notre position. Son me avait t saisie de tristesse jusqu la mort.
Cest pourquoi maintenant Il peut tre tranquille devant lennemi. Il a dj vaincu intrieurement ; Il ne
voit dans tout ce qui lattend que la volont de son Pre ; en laccomplissant Il mettait les siens labri par
une dlivrance pleine et entire.
Quand donc Il leur dit : Cest moi, ils reculrent et tombrent par terre. Ils ne peuvent rien contre
Lui ; Il nest pas pris, Il se donne. Il dit encore : Si donc vous me cherchez, laissez aller ceux-ci. Quand
lennemi est l, Il se met la brche et se livre pour dlivrer les siens.
Christ sest entretenu avec son Pre, il sagit maintenant de savoir si cest Lui ou nous qui devons
tre pris. Mais Il a dit : Laissez aller ceux-ci. Son oeuvre nous rassure compltement, si nos coeurs ont
vraiment saisi que Christ sest avanc pour nous au devant de lennemi et quIl a dit : Laissez aller
ceux-ci ; ils peuvent jouir dune pleine paix. Il y a des tentations, il est vrai, mais il nen reste pas moins
que Jsus a dit : Laissez aller ceux-ci. Satan na aucun droit, aucun empire sur nous, il a t vaincu
Gethsman.
Nous ne ralisons pas assez tout ce que nous vaut cette parole, et il nous faut apprendre en jouir.
Personne ne mte la vie, dit-Il ; sa victoire sur lennemi, dont ctait lheure, lavait plac dans
cette paix parfaite. Cest parce que la puissance des tnbres nagissait que sur ses ennemis, quIl a dit :
La coupe que le Pre ma donne, ne la boirai-je pas ? Or cette coupe, la colre que nous avions
mrite, tait encore boire ; mais dans le chapitre 19:28, Il dit : Jai soif. En cela nous voyons Jsus
parfaitement tranquille. Cest afin que lcriture ft accomplie en cela comme en toute autre chose quIl
dit : Jai soif ; au verset 26, voyant sa mre et prs delle le disciple quIl aimait, Il dit sa mre :
Femme, voil ton fils. Puis il dit au disciple : Voil ta mre. Ces paroles encore nous rvlent que ltat
moral de Jsus tait une paix entire. Il soccupe de sa mre ; son me a une intelligence parfaite de tout
ce qui lentoure, et Il est en pleine paix lgard de toutes ces choses.
Quand donc Jsus eut pris le vinaigre, il dit : Cest accompli. Et ayant baiss la tte, il remit son
esprit. Il ne meurt pas comme tous les hommes meurent, Il rend son esprit aprs avoir souffert dans son
me toute lardeur de la colre de Dieu. Mais la coupe elle-mme est maintenant vide, car Il a vaincu
Satan en affrontant toute la puissance de celui qui avait lempire de la mort. Il se donne Lui-mme pour
subir la mort sur la croix comme effet de la colre et du jugement de Dieu et non comme effet de la
puissance de Satan. L Il boit la coupe et subit, sans que rien en intercepte la force, la ralit du jugement.
Nous voyons en mme temps que toute la colre de Dieu est apaise, et que la mort pour nous
comme pour Jsus, cest de rendre lesprit. Jsus a souffert en Gethsman et Il y a vaincu la puissance de
Satan ; sur la croix Il a bu la coupe de la colre ; maintenant pour nous, la mort cest tre avec le Seigneur,
et comme il est crit : Pour moi vivre, cest Christ ; et mourir un gain. Toutes choses sont nous, soit la
vie, soit la mort, et rien ne peut nous sparer de lamour de Dieu en Jsus, ni la mort, ni la vie. Si donc
Satan est vaincu par celui qui croit, il ne reste plus pour nous que les effets de lamour de Dieu qui
introduit dj lme dans la pleine jouissance de la grce et qui lintroduira plus tard dans celle de la
gloire.
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Loeuvre de Christ sest applique tout ce que nous sommes, et notre me doit trouver dans la
puissance de Jsus le moyen de remporter des victoires pour Lui.
Le chrtien commence sa carrire en obtenant une dlivrance parfaite, et sil a des combats ensuite,
cest pour apprendre se servir des armes que Dieu lui a donnes ; pour apprendre aussi que ses ennemis
ont dj t vaincus.
Nous sommes le fruit de lefficace de loeuvre parfaite de Jsus. Ne nous tenons pas pour satisfaits
tant que nous nen jouissons pas. Si Satan vient, rsistons-lui et il senfuira de nous, comme il sest
enfui de Jsus aprs lavoir tent dans le dsert.
Connatre Dieu dans son amour est une grce continuelle ; je le sais par mon exprience ; il y a des
combats, mais il nen est pas moins vrai quen contemplant loeuvre de Jsus, on jouit dune paix parfaite.
Soyez srs que Jsus a vaincu ce qui pouvait nous empcher den jouir.
Dieu est juste, cest certain, et Il veut le jugement du mal ; mais ce jugement est tomb sur Christ, et
Il na plus maintenant qu aimer. Le monde et la chair nous font encore la guerre, mais nous pouvons tre
heureux en Christ ; nous pouvons dire : Mon me sattache toi pour te suivre, ta droite me soutient.
Voil le bonheur !
Le Saint Esprit lui-mme en nous, nous fait comprendre que lamour de Dieu pour nous est sans
bornes. Christ nous a acquis tout cela. Le Dieu damour a fait clater son amour pour nous dans le don de
son Fils, afin que nous vivions dans la paix, dans un esprit tranquille, et quen jouissant de Dieu, rien ne
nous manque. Oui, dans ce pauvre monde perdu, Jsus sest avanc afin que les autres chappent.
Laissez aller ceux-ci ; savoir cela cest ce qui sanctifie et qui rend parfaitement heureux.

n3 : ME 1886 p. 56
Marie de Magdala aimait Jsus, mais elle le cherchait parmi les morts au lieu de le chercher parmi
les vivants. Elle vient au spulcre, comme beaucoup dmes attaches au Sauveur, et y pleure. Elle navait
pas compris la puissance du Seigneur ; elle le cherche o il nest plus, et safflige. Jsus vient au-devant
delle et parle son coeur ; au lieu de le trouver dans la mort, elle le retrouve dans la vie, mais il doit
remonter vers le Pre afin dy attendre les siens.
Cest tout premirement Marie de Magdala, cette pauvre femme qui avait eu sept dmons, que
Jsus se rvle aprs sa rsurrection. Il fait delle son messager pour annoncer la plnitude de sa
rsurrection.
Il lenvoie vers ses frres : Va vers mes frres. Maintenant que Jsus est dans le ciel et quil nous
a faits enfants de Dieu, il nous appelle ses frres. Ressuscit et glorifi, il est plus prs de nous et nous
sommes plus prs de lui quavant sa rsurrection.
Jsus va vers son Pre et notre Pre, vers son Dieu et notre Dieu ; il nous met sur la mme ligne que
lui-mme ; ensemble avec Jsus, nous sommes placs dans la mme relation devant Dieu. Si je crois aux
paroles de Jsus et me confie en ce quil ma dit, jaccepte et je saisis cette place quil nous donne, et dans
laquelle Dieu satisfait, non pas seulement notre amour, mais son amour lui envers nous.
Cette esprance, effet du message qui les place comme des enfants devant Dieu, rassemble les
disciples. Quand Jsus tait ici-bas il gardait les siens ; il disait, non pas : Paix vous soit, mais : Nayez
pas peur, ne craignez pas. Maintenant il dit : Paix vous soit. Les disciples fermaient la porte aux Juifs ;
ils taient pleins de crainte devant lhomme. Maintenant ils sont pleins despoir quant au ciel, ayant Jsus
au milieu deux. Ce dernier leur communique la joie et la paix de sa prsence, et en mme temps il les
envoie dans le monde. Il ny a point de paix dans le monde, mais le Seigneur y envoie un message de
paix. Toute la force de leur oeuvre devait saccomplir par le Saint-Esprit.
Lorsque les disciples se runissent, ce quils ont dsirer avant tout, ce nest pas de recevoir du
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bien, mais cest davoir la prsence de Jsus et de jouir de cette prsence. Ils se runissent en communion
pour goter ensemble la prsence personnelle du Seigneur au milieu deux.

20 juin 1847 n179 : ME 1911 p. 176
Marie de Magdala manquait de lumire ; elle cherchait Jsus parmi les morts, mais toutes ses
affections taient fixes sur Lui. Jsus lavait dlivre de sept dmons, de la plnitude de la puissance
satanique, reprsente par ce chiffre ; aussi le Seigneur tait-il devenu son tout, et, lui absent, ce monde
ntait pour elle quun spulcre vide, auquel son affection entire pour Christ donnait ce caractre.
Dautres disciples se rendent aussi au spulcre et sen retournent la maison, parce quils avaient un
chez-eux dans ce monde. Pour cette femme, le monde nexistait pas, du moment que son Sauveur ny tait
plus. Beaucoup de chrtiens, avec plus de lumire que Marie-Madeleine, nen sont pas l. Malgr son
entire affection pour Christ, il y avait cependant encore quelque prsomption chez cette femme. Cela
peut arriver des mes trs sincres ; o ne trouve-t-on pas du mal, mme chez les plus dvoues ? mais
il est prcieux de voir que le Seigneur nen poursuit pas moins son travail damour envers elle. Marie
pensait que Jsus lui appartenait ; elle demandait o on lavait mis, afin de disposer de lui, et aurait voulu
accomplir son gard ses propres penses. Cest ce qui arrive souvent. Une me est tout occupe de Jsus
selon ses ides elle, plutt que dtre dispose couter ce quil veut faire pour accomplir ses desseins
damour envers elle.
Pour tre reconnu delle, il faut quil lappelle par son nom ; mais alors elle dit aussitt : Rabboni,
mon matre ! Combien il est prcieux de pouvoir dire Jsus, avec affection : Mon Matre ! Le
Seigneur se sert alors de cette pauvre femme, dont il avait chass sept dmons, comme du premier
instrument, choisi pour rendre tmoignage sa rsurrection. Il lenvoie vers les disciples et lhonore ainsi
du premier acte, par lequel il rassemble, comme par anticipation, lglise, au milieu de laquelle il vient
apporter la connaissance des rsultats de sa rsurrection

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Jean 14

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