Exposé de L'évangile de Jean

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Expos de lvangile de Jean
William Kelly

Traduit de langlais selon ldition de 1908 de E.E.Whitfield. Les observations sur la traduction du
texte biblique grec nont pas t traduites quand elles paraissaient mineures.
Les titres, sous-titres et tables des matires ont t ajouts par Bibliquest.
Les citations du texte biblique traduit par W.K. sont gnralement identiques celles de J.N.Darby,
mais on a conserv la traduction de W.K. quand les variantes sont significatives, auquel cas celles-ci sont
en gnral soulignes. Lexpression Son of man a t rgulirement traduite par Fils de lhomme ,
quoique littralement on devrait traduire Fils dhomme
titre informatif, on a indiqu occasionnellement les choix de leons et de traductions du texte
Biblique de Carrez (Maurice Carrez, seul Nouveau Testament interlinaire grec-franais, 1993), et ceux
de la TOB (traduction cumnique de la Bible) et du Nouveau Testament en franais courant, que Carrez
donne en marge. Il a paru utile den rendre compte dans les cas o W.K. justifie sa manire de traduire.

Table des matires abrge :
1 Chapitre 11
2 Chapitre 12
3 Chapitre 13
4 Chapitre 14
5 Chapitre 15
6 Chapitre 16
7 Chapitre 17
8 Chapitre 18
9 Chapitre 19
10 Chapitre 20
11 Chapitre 21

Table des matires dtaille :
1 Chapitre 11
1.1 Jean 11:1-3
1.2 Jean 11:4-10
1.2.1 Jean 11:4-6
1.2.2 Jean 11:7-8
1.2.3 Jean 11:9-10
1.3 Jean 11:11-16
1.4 Jean 11:17-29
1.5 Jean 11:30-32
1.6 Jean 11:33-37
1.7 Jean 11:38-44
1.8 Jean 11:45-54
1.9 Jean 11:55-57
Commentaire sur l'vangile de Jean http://www.bibliquest.org/WK/WK-nt04-Jean-ch11a21.htm
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2 Chapitre 12
2.1 Jean 12:1-8
2.2 Jean 12:9-11
2.3 Jean 12:12-19
2.3.1 Jean 12:12-15
2.3.2 Jean 12:16
2.3.3 Jean 12:17-19
2.4 Jean 12:20-26
2.4.1 Jean 12:20-24
2.4.2 Jean 12:25-26
2.5 Jean 12:27-28
2.6 Jean 12:28b-29
2.6.1 Jean 12:28b
2.6.2 Jean 12:29
2.7 Jean 12:30-36a
2.8 Jean 12:36b-43
2.8.1 Jean 12:37-40
2.8.2 Jean 12:41
2.8.3 Jean 12:42-43
2.9 Jean 12:44-50
3 Chapitre 13
3.1 Jean 13:1-5
3.1.1 Jean 13:1a
3.1.2 Jean 13:1b
3.1.3 Jean 13:2-4
3.1.4 Jean 13:5
3.2 Jean 13:6-11
3.2.1 Jean 13:6
3.2.2 Jean 13:7
3.2.3 Jean 13:8
3.2.4 Jean 13:9
3.2.5 Jean 13:10-11
3.2.6 Erreurs dnonces. Pas de renouvellement de la rconciliation ni de r-application du sang
3.3 Jean 13:12-17
3.3.1 Jean 13:12
3.3.2 Jean 13:13-14
3.3.3 Jean 13:15-17
3.4 Jean 13:18-22
3.4.1 Jean 13:17-18a
3.4.2 Jean 13:18-19
3.4.3 Jean 13:20
3.4.4 Jean 13:21
3.4.5 Jean 13:22
3.5 Jean 13:23-30
3.5.1 Jean 13:23-26a
3.5.2 Jean 13:26b
3.5.3 Jean 13:27
3.5.4 Jean 13:28-29
3.5.5 Jean 13:30
3.6 Jean 13:31-38
3.6.1 Jean 13:31
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3.6.1.1 Le Fils de lhomme glorifi pour tre centre dattrait 12:23
3.6.1.2 Le Fils ternel du Pre glorifi comme homme 17:1-5
3.6.1.3 Dieu glorifi du fait de la gloire du Fils de lhomme 13:31
3.6.1.4 Dieu glorifi la croix comme nulle part ailleurs 13:31
3.6.1.5 Gloire de Jsus et Dieu glorifi en Lui 13:31
3.6.1.6 Dieu redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi
3.6.1.7 La mort de Christ pour nous
3.6.2 Jean 13:32
3.6.3 Jean 13:33
3.6.4 Jean 13:34-35
3.6.5 Jean 13:36-38
3.6.6 Jean 13:37
3.6.7 Jean 13:38
4 Chapitre 14
4.1 Jean 14:1-4
4.1.1 Jean 14:1
4.1.2 Jean 14:2 la maison du Pre
4.1.3 Jean 14:3
4.1.4 Jean 14:4
4.2 Jean 14:5-7
4.2.1 Le Chemin
4.2.2 La Vrit
4.2.3 La Vie
4.2.4 Jean 14:6b
4.2.5 Jean 14:7
4.3 Jean 14:8-14
4.3.1 Jean 14:8
4.3.2 Jean 14:9 / 9-12
4.3.3 Jean 14:10-11
4.3.4 Jean 14:12
4.3.5 Jean 14:13-14
4.4 Jean 14:15-19
4.4.1 Jean 14:15-16a
4.4.2 Jean 14:16b-17
4.4.3 Jean 14:17
4.4.4 Jean 14:18-19
4.5 Jean 14:20
4.6 Jean 14:21
4.7 Jean 14:22-24
4.7.1 Jean 14:22-23
4.7.2 Jean 14:23-24
4.8 Jean 14:25-31
4.8.1 Jean 14:25-26
4.8.2 Jean 14:27 la paix laisse
4.8.3 Jean 14:28-29
4.8.4 Jean 14:30
5 Chapitre 15
5.1 Jean 15:1-4
5.1.1 Jean 15:1
5.1.2 Jean 15:2
5.1.3 Jean 15:3
3 sur 144 04/05/2014 21:10
5.1.4 Jean 15:4
5.2 Sommaire de ce dbut de chapitre 15
5.3 Jean 15:5
5.4 Jean 15:6
5.5 Jean 15:7-8
5.6 Jean 15:9-11
5.6.1 Jean 15:9
5.6.2 Jean 15:10
5.6.3 Jean 15:11
5.7 Jean 15:12-17
5.7.1 Jean 15:12-13
5.7.2 Jean 15:13-14
5.7.3 Jean 15:15
5.7.4 Jean 15:16-17
5.7.5 Jean 15:17
5.8 Jean 15:18-21
5.8.1 Jean 15:18
5.8.2 Jean 15:19
5.8.3 Jean 15:20
5.8.4 Jean 15:21
5.9 Jean 15:22-23
5.10 Jean 15:24-25
5.11 Jean 15:26-27
6 Chapitre 16
6.1 Jean 16:1-6
6.1.1 Jean 16:1
6.1.2 Jean 16:2
6.1.3 Jean 16:3
6.1.4 Jean 16:4
6.1.5 Jean 16:5-6
6.2 Jean 16:7
6.3 Jean 16:8-11
6.3.1 Jean 16:8
6.3.2 Traduction de fournir la preuve, convaincre
6.3.3 Jean 16:9
6.3.4 Jean 16:10
6.3.5 Jean 16:11
6.4 Jean 16:12-15
6.4.1 Jean 16:12
6.4.2 Jean 16:13-14
6.4.3 Jean 16:14-15
6.5 Jean 16:16-22
6.6 Jean 16:23-24
6.6.1 Jean 16:23 Sens de demander ; qui adresser les prires
6.6.2 Jean 16:24 La prire du notre Pre
6.7 Jean 16:25-28
6.7.1 Jean 16:25
6.7.2 Jean 16:26a
6.7.3 Jean 16:26b-27
6.7.4 Jean 16:28
6.8 Jean 16:29-30
4 sur 144 04/05/2014 21:10
6.9 Jean 16:31-33
7 Chapitre 17
7.1 Jean 17:1-5
7.1.1 Jean 17:1
7.1.2 Jean 17:1-2
7.1.3 Jean 17:3
7.1.4 Jean 17:4-5
7.2 Jean 17:6-8
7.2.1 Jean 17:6
7.2.2 Jean 17:6b
7.2.3 Jean 17:7-8
7.3 Jean 17:9-11
7.3.1 Jean 17:9
7.3.2 Jean 17:10-11a
7.4 Jean 17:11b-13
7.5 Jean 17:14-16
7.5.1 Jean 17:14
7.5.2 Jean 17:15
7.5.3 Jean 17:16
7.6 Jean 17:17-19
7.6.1 Jean 17:17
7.6.2 Jean 17:18
7.6.3 Jean 17:19
7.7 Jean 17:20-21
7.7.1 Jean 17:20
7.7.2 Jean 17:21
7.7.3 Jean 17:22-23
7.7.4 Jean 17:23
7.8 Jean 17:24-26
7.8.1 Jean 17:24
7.8.2 Jean 17:25
7.8.3 Jean 17:26
8 Chapitre 18
8.1 Jean 18:1-11
8.2 Jean 18:11
8.2.1 Sens de Gethsman
8.2.2 Omission de la souffrance du Seigneur Gethsman
8.3 Jean 18:2-3
8.4 Jean 18:4-6
8.5 Jean 18:7-9
8.6 Jean 18:10-11
8.7 Jean 18:12-27
8.7.1 Jean 18:12-14
8.7.2 Jean 18:15-17
8.7.3 Jean 18:18-23
8.7.4 Jean 18:24-27
8.8 Jean 18:28-40
8.8.1 Jean 18:28-31
8.8.2 Jean 18:32
8.8.3 Jean 18:33-34
8.8.4 Jean 18:35
5 sur 144 04/05/2014 21:10
8.8.5 Jean 18:36
8.8.6 Jean 18:37
8.8.7 Jean 18:37c-40
9 Chapitre 19
9.1 Jean 19:1-15
9.1.1 Jean 19:1-5
9.1.2 Jean 19:6-11
9.1.3 Jean 19:12-15
9.2 Jean 19:16-30
9.2.1 Jean 19:16-22
9.2.2 Jean 19:23-24
9.2.3 Jean 19:25-27
9.2.4 Jean 19:28-30
9.3 Jean 19:31-37
9.3.1 Jean 19:31-34
9.3.2 Jean 19:35 Leau et le sang coulant du ct du Seigneur
9.3.3 Jean 19:36-37
9.4 Jean 19:38-42
10 Chapitre 20
10.1 La croix et la rsurrection : Ce que lhomme a vu et ce quil na pas vu
10.2 Importance de la rsurrection ; le tmoignage qui lui a t rendu
10.2.1 Prdication de la rsurrection par les aptres
10.2.2 La rsurrection selon les diffrents vanglistes
10.2.3 La rsurrection renverse le scepticisme
10.2.4 Rejeter la rsurrection, cest rejeter Dieu
10.2.5 Une conviction progressive
10.3 Jean 20:1-18
10.3.1 Jean 20:1-2
10.3.1.1 Jean 20:1 Des curs qui ne rpondent pas en vain lamour du Seigneur
10.3.1.2 Jean 20:2 Marie de Magdala sadresse Pierre et Jean
10.3.1.3 Comparaison et concordance des rcits de la rsurrection dans les divers vangiles
10.3.1.4 Diversit des vangiles : Infirmit humaine ou sagesse divine ?
10.3.2 Jean 20:3-10
10.3.2.1 Jean 20:3-7
10.3.2.2 Jean 20:6, 7, 10
10.3.2.3 Jean 20:8 La foi et les conclusions humaines
10.3.2.4 Jean 20:9 Voir et croire. Foi base sur la vue ou sur la Parole de Dieu
10.3.2.5 Jean 20:10
10.3.3 Jean 20:11-16
10.3.3.1 Jean 20:11-13 Nature de la tristesse de Marie
10.3.3.2 Jean 20:14-15 Marie reconnat Jsus
10.3.4 Jean 20:17-18
10.3.4.1 Jean 20:17a Toucher ou ne pas toucher le Seigneur : comparaison avec Matt. 28
10.3.4.2 Jean 20:17c Va vers mes frres
10.4 Jean 20:19-23
10.4.1 Jean 20:19a Premier jour de la semaine
10.4.2 Jean 20:19b Portes fermes et corps ressuscits
10.4.3 Jean 20:20-21 Paix vous soit
10.4.4 Jean 20:22-23 Il souffla en eux, et leur dit : Recevez lEsprit Saint
10.4.5 Jean 20:23 Remettre ou retenir les pchs
10.5 Jean 20:24-29 Thomas
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10.5.1 Jean 20:24-25 Thomas absent
10.5.2 Jean 20:26-29 Thomas huit jours aprs, le Rsidu juif futur
10.6 Jean 20:30-31 Interruption du fil du rcit
10.6.1 Croire sans voir
10.6.2 Ce livre crit par Jean est inspir par lEsprit, au sujet de Christ
10.6.3 Jean 20:30-31 nest pas la fin de cet vangile
10.6.4 Jean 20:30-31 suggr par le cas de Thomas. Ne pas dcouper lvangile selon des apparences superficielles
10.6.5 Jean 20:30-31 Style de Jean. Continuit des ch. 20 et 21
11 Chapitre 21
11.1 Lien entre les ch. 20 et 21
11.2 Jean 21:1-14
11.2.1 Jean 21:1-6
11.2.2 Comparaison avec la pche de Luc 5. La puissance vient toujours du Seigneur
11.2.3 Image du millnium. Suite de la comparaison avec Luc 5
11.2.4 Anciennes interprtations, la plupart errones
11.2.4.1 Augustin et Grgoire le grand
11.2.4.2 Ceux qui voient dans Jean 21 une image de la rsurrection
11.2.4.3 Ceux qui confondent lglise et le millnium
11.2.5 Jean 21:7-14
11.2.5.1 Jean 21:7
11.2.5.2 Jean 21:8
11.2.5.3 Jean 21:9
11.2.5.4 Jean 21:10-11
11.2.5.5 Jean 21:12-14
11.3 Jean 21:15-17
11.3.1 Jean 21:15 Le premier maimes-tu ?
11.3.2 Jean 21:16 Le second maimes-tu ?
11.3.3 Jean 21:16 Les brebis sont celles de Christ
11.3.4 Jean 21:17 Le troisime maimes-tu ?
11.4 Jean 21:18-19
11.4.1 La grce qui rtablit au-del de ce qui a t perdu
11.4.2 La communion des souffrances de Christ et la conformit sa mort
11.4.3 la grce exclut toute possibilit de se vanter
11.4.4 La mort mme de Christ, avec ses souffrances
11.4.5 Ni hrosme, ni asctisme pour le chrtien, mais lobissance
11.5 Jean 21:20-23 Toi, suis-moi
11.5.1 Jean 21:20-21 Pierre questionne sur Jean par affection
11.5.2 Jean 21:22 Lnigme
11.5.3 Jean 21:23 La tradition gare ; la norme est la Parole de Dieu crite
11.6 Jean 21:24-25

1 Chapitre 11
Le Seigneur tait rejet, rejet dans Ses paroles et rejet dans Ses uvres. Elles taient parfaites
toutes les deux, mais lhomme sentait que Dieu sapprochait de lui par les paroles comme par les uvres ;
alors, comme ennemi de Dieu, il accumulait de plus en plus la haine contre Son Fils, Son image.
Mais la grce de Dieu attend encore lhomme coupable, et elle voulait donner un nouveau
tmoignage, complet et final, Jsus. Et nous commenons ici par ce qui caractrise par-dessus tout notre
vangile : Sa condition divine de Fils manifeste en puissance de rsurrection. Tout est public maintenant,
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tout se passe prs de Jrusalem, ou Jrusalem. Le dessein de Dieu gouverne ici, comme partout. Tous les
vanglistes prsentent le tmoignage rendu Sa gloire comme Messie, le second de ces trois
tmoignages, quoique aucun ne le fasse avec autant de dtails que Matthieu, dont la fonction tait par
excellence de Le montrer comme Fils de David selon la prophtie, mais maintenant rejet et sur le point
de revenir en puissance et en gloire. Cest la place de Jean, par-dessus tout, de Le signaler comme Fils de
Dieu, et cest ce que le Saint Esprit fait en nous donnant par Son vangile la rsurrection de Lazare.
Christ est en rsurrection lEsprit vivifiant, en contraste avec Adam (1 Cor. 15:45) ; mais Il est le Fils
ternellement, et le Fils vivifie ceux quIl veut (5:21), avant la mort autant quaprs la rsurrection ; cest
ce qui est manifest ici avec toute la richesse de dtails que cela mritait.

1.1 Jean 11:1-3
Or il y avait un certain homme malade, Lazare, de Bthanie, du village de Marie et de Marthe sa
sur. (Et ctait la Marie qui oignit le Seigneur dun parfum et qui lui essuya les pieds avec ses cheveux,
de laquelle Lazare, le malade, tait le frre). Les surs donc envoyrent vers lui, disant : Seigneur, voici,
celui que tu aimes () est malade (11:1-3).
Cest ainsi que Jean introduit son rcit. Cela nous met tout de suite en prsence de tous ceux qui
taient concerns le foyer o Il avait lhabitude de se retirer loin des partis striles et coupables de
Jrusalem. Qui na pas entendu parler de la femme qui oignit le Seigneur avec un parfum, et essuya Ses
pieds avec ses cheveux ? (12:3). Partout o lvangile a t prch dans le monde entier, ceci a t racont
en mmoire delle. Mais son nom navait pas encore t rendu public. Cest Jean quil revenait de
mentionner ce qui touchait de si prs la Personne du Seigneur. Jean nomme les personnes autres que lui,
mais il cache son propre nom. Il sagissait donc de Marie. Elle et sa sur envoyrent un message au
Seigneur, comptant sur la promptitude de Son amour. Elles ne furent pas dues. Son amour dpassa
toutes leurs penses, comme Sa gloire dpassait leur foi, pourtant bien relle. Mais leur foi fut mise
lpreuve, comme elle lest toujours.

1.2 Jean 11:4-10
Jsus, layant entendu, dit : Cette maladie nest pas la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que
le Fils de Dieu soit glorifi par elle. Or Jsus aimait () Marthe, et sa sur, et Lazare. Aprs donc
quil eut entendu que Lazare tait malade, il demeura encore deux jours au lieu o il tait. Puis aprs cela,
il dit ses disciples : Retournons en Jude. Les disciples lui disent : Rabbi, les Juifs cherchaient tout
lheure te lapider, et tu y vas encore ! Jsus rpondit : Ny a-t-il pas douze heures au jour ? Si quelquun
marche de jour, il ne bronche pas, car il voit la lumire de ce monde ; mais si quelquun marche de nuit, il
bronche, car la lumire nest pas en lui (11:4-10).

1.2.1 Jean 11:4-6
Les premires apparences dans ce monde sont toujours lencontre de ce qui est bon, saint et vrai.
Ceux qui cherchent des occasions contre ce qui est selon Dieu peuvent facilement trouver des excuses
pour le mal qui est le leur. Lobjectif moral de Dieu, comme de Sa Parole, teste toutes les mes qui entrent
son contact. Ainsi le Seigneur connaissait la fin depuis le commencement quand Il dit : cette maladie
nest pas la mort . Mais celui qui se hte de juger selon le commencement se trompera invitablement
dans son jugement. Quel aurait t le jugement de celui qui, ensuite, Lentendit dire Lazare, sors
dehors ! , et qui vit le mort sortir de la grotte servant de spulcre ?
La rsurrection manifeste par-dessus tout la puissance glorieuse de Dieu. Elle arrte lhomme (cest
son but) qui sait que trop bien ce quest la maladie, et combien la mort le spare sans espoir de toutes ses
activits. Et cest justement parce quelle allait se poursuivre jusqu la mort, que la maladie de Lazare
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allait fournir une occasion approprie pour la gloire de Dieu, et elle allait le faire aussi en glorifiant Son
Fils par ce moyen.
Il y a des gens qui prennent leur plaisir dans ce quils appellent le rgne de la loi . Mais quel est
le sens de telles penses ou de telles paroles quand elles sont mises en contact avec la pierre de touche de
la rsurrection ? Ressusciter des morts ne dmontre-t-il pas la suprmatie de la puissance de Dieu sur tout
ce qui est une loi, alors quun sort immuable est assign lhomme pcheur ici-bas, celui de la loi de la
mort ? Car certainement la cause de la rsurrection nest pas la mort, mais le Fils est Celui qui exerce la
puissance de vie. Il vivifie ceux quIl veut (5:21), car Il est Dieu ; mais Il le fait comme lEnvoy, le
Serviteur dpendant et obissant, car Il est homme. Tel tait Jsus ici-bas dans ce monde, et ceci se
manifesta pleinement peu de temps avant quIl laisse Sa vie pour les brebis.
Lhomme est un pauvre juge de lamour divin, et mme les saints ne lapprennent que par la foi.
Jsus veut que nous ayons confiance en Son amour. Car en ceci est lamour, non en ce que nous ayons
aim Dieu, mais en ce que Lui nous aima, et Il la dmontr en mourant comme propitiation pour nous (1
Jean 4:10). Mme ici, combien il est significatif que Jean lvangliste dise que Jsus aimait Marthe et sa
sur et Lazare, juste avant lindication de Son sjour de deux jours supplmentaires au lieu o Il tait
quand Il reut le message ! Si un homme ordinaire avait le pouvoir de gurir et aimait un malade,
combien se hterait-il daller gurir le patient ! Or Jsus avait dj montr son pouvoir de gurison sur-le-
champ. Quelle que soit la distance, et mme si celui qui souffrait nen tait pas conscient, pourquoi ne pas
dire une parole en faveur de Lazare ? Aimait-Il le seigneur noble de Capernam et son fils (ch. 4) mieux
que Lazare ? aimait-Il le centurion Gentil et son serviteur mieux que Lazare ? Assurment non ; mais
ctait pour la gloire de Dieu que le Fils de Dieu soit glorifi justement par cette maladie, et par le fait que
cette maladie ne soit pas arrte, et quil lui soit permis de faire son oeuvre.

1.2.2 Jean 11:7-8
Le Seigneur allait ressusciter Lazare, et ceci en labsence de toute loi ; au contraire, par grce, il
sagissait de faire chapper quelquun la loi de la mort. Combien le rsultat fut vraiment pour la gloire
de Dieu ! Lhomme naurait pas du tout agi de cette manire, il aurait agi sur-le-champ sil avait pu. Celui
qui tait Dieu et qui aimait comme aucun homme na jamais aim, demeura deux jours de plus l o il
tait, puis Il dit calmement aux disciples : Retournons en Jude . Les disciples stonnrent. Ne
savait-Il pas mieux queux la rancur des Juifs ? Avait-Il oubli leurs efforts rpts pour le lapider ?
Pourquoi proposait-Il dy retourner ? Ctait pour faire la volont de Son Pre, et ici ctait une uvre
faire pour Sa gloire. Son il tait certainement toujours simple, Son corps plein de lumire.

1.2.3 Jean 11:9-10
Jsus rpondit : Ny a-t-il pas douze heures au jour ? Si quelquun marche de jour, il ne bronche
pas, car il voit la lumire de ce monde ; mais si quelquun marche de nuit, il bronche, car la lumire nest
pas en lui (11:9-10). Si ctait la volont du Pre, il faisait jour ; et comme Jsus ntait pas seulement
envoy par le Pre vivant, mais quIl vivait cause de Lui (6:57), ainsi pour le disciple, Lui est la lumire,
la nourriture et le motif daction. La volont de Dieu connue et la Parole de Dieu, voil la lumire du jour.
tre sans cette lumire, cest marcher dans la nuit, et broncher en est le rsultat certain. Si Christ est
devant nous, la lumire sera en nous, et nous ne broncherons pas. Puissions-nous toujours davantage tenir
compte de Sa Parole !
Le Seigneur voulait exercer les curs des Siens. Tarder deux jours au mme endroit ntait pas une
impulsion de sentiments humains, et pareillement, aller l o il y avait la haine mortelle tait selon la
lumire dans laquelle Il tait et dans laquelle Il marchait. Il avait davantage leur dire pour quils y
rflchissent. Il demeurait dans la dpendance ; Il attendait la volont de Son Pre. Celle-ci tant donne,
elle Le dcide immdiatement aller.

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1.3 Jean 11:11-16
Il dit ces choses ; et aprs cela il leur dit : Lazare, notre ami, sest endormi ; mais je vais pour
lveiller. Les disciples donc lui dirent : Seigneur, sil sest endormi, il sera guri. Or Jsus avait parl de
sa mort ; mais eux pensaient quil avait parl du dormir du sommeil. Jsus leur dit donc alors
ouvertement : Lazare est mort ; et je me rjouis, cause de vous, de ce que je ntais pas l, afin que vous
croyiez. Mais allons vers lui. Thomas donc, appel Didyme, dit ses condisciples : Allons-y, nous aussi,
afin que nous mourions avec lui (11:11-16).
Le Seigneur commence leur faire savoir ce quIl allait faire ; mais ils taient trop stupides pour
penser Sa mort, ou Sa puissance de rsurrection. Prvenir la mort, gurir les maladies est loin dtre le
triomphe sur la mort. Il fallait que les disciples soient fortifis par la vue de la rsurrection avant quIl
meure sur la croix et quIl ressuscite.
Il est important de noter quici comme partout, il est parl du sommeil en rapport avec le corps.
Cest le mot que la foi considre comme appropri pour dsigner la mort : quelles tnbres que celles de
lincrdulit qui le pervertissent pour matrialiser lme ! Celui qui est la vrit parle comme les choses
sont en ralit. Il savait quIl allait ressusciter Lazare.
Mais le Seigneur qui prouve la foi rpond la faiblesse de Ses disciples, et solutionne la difficult.
Il leur dit ouvertement Lazare est mort , et Il exprime Sa joie leur gard de ce quIl ntait pas l
(cest--dire pas l pour gurir) afin quils croient une fois quils auraient mieux connu Sa puissance pour
vivifier et ressusciter les morts. Quand le Seigneur propose daller en Jude, le sombre Thomas ny voit
rien dautre quune rue vers la mort, quoique son amour pour le Seigneur lamne dire : allons aussi
afin que nous mourions avec Lui . Combien les penses des disciples sont pauvres, mme quand il y a
une vraie affection pour le Matre, qui effectivement allait pour mourir volontairement en grce pour eux,
pour leurs pchs, afin quils vivent ternellement, tant justifis de tout ; mais Il tait aussi ce Matre qui
voulait prouver, avant de mourir en sacrifice, que non seulement Il vivait, mais quIl pouvait donner la vie
aux morts comme Il voulait, tout en restant dans lobissance Son Pre et dans la communion avec Lui !
Tel est notre Sauveur.

1.4 Jean 11:17-29
Jsus tant donc arriv trouva quil tait dj depuis quatre jours dans la tombe. Or Bthanie tait
prs de Jrusalem, une distance denviron quinze stades. Et plusieurs dentre les Juifs taient venus
auprs de Marthe et de Marie, pour les consoler au sujet de leur frre. Marthe donc, quand elle eut ou dire
que Jsus venait, alla au-devant de lui ; mais Marie se tenait assise dans la maison. Marthe donc dit
Jsus : Seigneur, si tu eusses t ici mon frre ne serait pas mort ; [mais] mme maintenant je sais que tout
ce que tu demanderas Dieu, Dieu te le donnera. Jsus lui dit : Ton frre ressuscitera. Marthe lui dit : Je
sais quil ressuscitera en la rsurrection, au dernier jour. Jsus lui dit : Moi, je suis la rsurrection et la
vie : celui qui croit en moi, encore quil soit mort, vivra ; et quiconque vit, et croit en moi, ne mourra
point, jamais. Crois-tu cela ? Elle lui dit : Oui, Seigneur, moi je crois [jai cru et je crois] que tu es le
Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde. Et ayant dit cela, elle sen alla et appela secrtement
Marie, sa sur, disant : Le matre est venu, et il tappelle. Celle-ci, aussitt quelle leut entendu, se lve
promptement et sen vient lui (11:17-29).
Lintervalle entre la mort et lenterrement est prcis avec soin, ainsi que la proximit du lieu o
Jsus tait par rapport Jrusalem, et le nombre de Juifs qui ce moment-l staient joints Marie et
Marthe pour les consoler dans leur douleur. Dieu disposait tout pour quil y ait un tmoignage brillant
rendu Son Fils. Le paen Eschyle exprime (Eum. 647) le sentiment universel des paens, savoir quune
fois lhomme mort, il ny a pas de rsurrection pour lui. Quest-ce que Dieu rserve pour ceux qui croient
en Jsus ? Quest-ce que Jsus rserve ? Quest-Il sinon la rsurrection et la vie ? Il ne sagissait pas
seulement du dernier jour. Jsus tait l, vainqueur de la mort et de Satan.
Quand elle entend que Jsus approchait, Marthe toujours prompte, va Sa rencontre, tandis que
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Marie reste assise dans la maison avec un sens plus profond de la mort, mais prte aller tout de suite si
on lappelait. Entre temps, elle attend, comme le Seigneur le savait bien et lapprciait. Quand Marthe
rencontre le Seigneur, elle confesse Sa puissance pour prserver de la mort par Sa prsence. Elle Le
reconnat comme Messie, et comme tel, elle a confiance que, maintenant encore, tout ce quIl peut
demander Dieu, Dieu le Lui donnera. Sans doute pense-t-elle que cest l une expression forte de sa
foi. Mais cest pour corriger cette erreur, pour donner une intelligence infiniment plus complte, que le
Seigneur venait maintenant ressusciter Lazare. Elle applique au Seigneur un langage bien en-dessous de
Sa vritable relation avec le Pre : tout ce que tu demanderas Dieu [ ]. Si
elle avait dit [ ] la demande que tu feras ton Pre , cela aurait t beaucoup
plus convenable. Il est tout fait juste, pour nous, dutiliser le verbe [demander], car la place de
suppliant, de requrant nous convient ; mais le terme plus familier est convenable pour Lui.
Bien quelle ft croyante, cest une leon quelle avait apprendre.
Quand Jsus dit Marthe que son frre ressusciterait, elle rpond sur-le-champ : Je sais quil
ressuscitera en la rsurrection, au dernier jour . Mais le Seigneur tait ici non pas pour enseigner des
vrits dj connues, mais pour donner ce qui tait encore inconnu, et ceci lgard de la gloire de Sa
propre Personne. Jsus dit donc Marthe : Je suis la rsurrection et la vie , et Il le dit dans cet ordre
comme tant strictement applicable au cas prsent, puisque Lazare tait mort et enterr. Jsus est la
Rsurrection non moins que la Vie, et ceci en plnitude de puissance. Celui qui croit en moi, encore
quil soit mort, vivra ; et quiconque vit, et croit en moi, ne mourra point, jamais. Crois-tu cela ? Voil
la supriorit de vie en Christ au-dessus de tous les obstacles ; elle sera manifeste Sa venue. Car nous
ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous changs : en un instant, en un clin dil, la
dernire trompette, car la trompette sonnera et les morts seront ressuscits incorruptibles, et nous, nous
serons changs (1 Cor. 15:51-52). Ainsi la venue du Seigneur, les morts en Christ ressusciteront
premirement, puis nous les vivants qui demeurons , sans tre pass par la mort, nous serons ravis
ensemble avec eux dans les nues la rencontre du Seigneur, en lair ; et ainsi nous serons toujours avec
le Seigneur (1 Thes. 4:17). Cest ainsi quIl sera dmontr tre la rsurrection et la vie : la rsurrection
parce que les croyants morts ressusciteront immdiatement, obissant Sa voix ; la vie, parce quau
mme moment la mortalit de tous ceux qui vivent et qui croient en Lui sera engloutie en vie.
Ctait un test pour Marthe. la question du Seigneur crois-tu cela ? , elle ne peut donner
quune rponse vague : Oui, Seigneur, moi jai cru et je crois [] que tu es le Christ, le Fils de
Dieu, qui vient dans le monde . Cette parole contenait de la vrit sans doute, mais elle ne rpondait pas
rellement la question. Elle prouvait le malaise habituel, mme chez les saints, de ceux qui entendent
quelque chose qui les dpasse ; alors elle pense sa sur comme susceptible de bien mieux comprendre
quelle ; alors sans rester pour chercher apprendre, elle se hte daller appeler secrtement Marie pour
lui dire le Matre est l, et Il tappelle . Marie, quand elle lentend, se lve rapidement et arrive. Quelle
douceur pour son cur dans cet appel !
Il ny a pas la moindre hte dans les mouvements de notre Seigneur. Nous pouvons mme plutt
noter Son calme en prsence dune sur si prompte aller avant dtre appele, et de lautre sur si
prompte venir quand elle est appele. Jsus demeure le mme, un homme, mais dans toute la dignit
paisible du Fils de Dieu.

1.5 Jean 11:30-32
(Or Jsus ntait pas encore arriv dans le village ; mais il tait au lieu o Marthe lavait
rencontr). Les Juifs donc qui taient avec Marie dans la maison et qui la consolaient, ayant vu que Marie
stait leve promptement et tait sortie, la suivirent, disant : Elle sen va au spulcre pour y pleurer
(11:30-31).
Or ce ntait pas le cas, mais la grce de Christ voulait rencontrer Marie l, et voulait quelle
contemple bientt un clat brillant de la gloire de Dieu dans son bien-aim Seigneur. Combien ils taient
trangers Jsus, tous ces vains consolateurs qui prtendaient la consoler en prsence de la mort !
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Marie ntait pas sous la pression de la mort plus que dautres. Elle rpte ce que Marthe a dit, mais
dans un tout autre tat desprit. Marie donc, quand elle fut venue l o tait Jsus, et quelle leut vu, se
jeta ses pieds, lui disant : Seigneur, si tu eusses t ici, mon frre ne serait pas mort. (11:32). Mais si
elle ne voyait encore chez Lui que la puissance pour prserver, si elle avait apprendre quIl est la
rsurrection et la vie, au moins elle tombe Ses pieds, contrairement Marthe. Et si le Seigneur ne dit
rien, Il va bientt rpondre en action et en vrit. Mais la conscience de la gloire divine au moment o elle
va se manifester suprieure la mort en prsence de tous, ne Le dtache en aucune manire des
sensibilits de Son esprit. Au contraire, le verset suivant nous fait savoir quel point les motions de
notre prcieux Seigneur en ce moment-l taient grandes.

1.6 Jean 11:33-37
Jsus donc, quand il la vit pleurer, et les Juifs qui taient venus avec elle, pleurer, frmit en [son]
esprit, et se troubla, et dit : O lavez-vous mis ? Ils lui disent : Seigneur, viens et vois. Jsus pleura. Les
Juifs donc dirent : Voyez comme il laffectionnait (.). Mais quelques-uns dentre eux dirent : Celui-ci,
qui a ouvert les yeux de laveugle, naurait-il pas pu faire aussi que cet homme ne mourt pas ?
(11:33-37).
Le mot traduit par frmit figure ailleurs avec le sens dune contrainte svre, comme en Matt.
9:30 et Marc 1:43, ou des propos courroucs comme en Marc 14:5. Ici cest plutt le sentiment intrieur,
plus que son expression ; il semble que si on le traduisait par gmit , on approcherait de prs le sens,
selon lusage fait par Lucian (Nec.20). Il sagit de laffection forte du Seigneur, peut-tre indigne, en face
de la puissance de la mort non seulement sur les Juifs, mais sur Marie elle-mme, cette puissance tant
encore manie par lennemi. Ceci est encore exprim plus loin dans la proposition qui suit [ et se
troubla ], ainsi que par le v. 38. Sa tendre sympathie apparat plutt dans les pleurs (11:35) aprs quIl
et demand o on avait mis Lazare, et quon lait invit venir voir. Son sens indign de la puissance de
Satan par le moyen du pch ninterfrait nullement avec Sa profonde compassion. Ce que nous voyons
ici correspond ce quIl faisait habituellement quand Il portait les maladies et prenait nos langueurs, selon
lapplication que Matt. 8:17 fait de sae 53:4. Ce ntait jamais de la puissance seulement, ni de la
sympathie seulement, mais Il entrait en esprit dans tous les cas quIl gurissait, portant sur Son cur
devant Dieu le poids de tout ce qui oppressait lhomme frapp par le pch. Ici on tait en prsence du
ravage encore plus grand caus par la mort dans la famille quIl aimait.
Notons que, dans le cas de notre Seigneur, aussi profonde que ft Sa douleur, elle Lui tait comme
servante. Il se troubla . Elle ne prit pas le dessus, comme nos affections ont tendance le faire avec
nous. Tous les sentiments de Christ taient parfaits dans leur genre, dans leur mesure et dans le moment
o Il les prouvait : Son frmissement, Son trouble, Ses pleurs, que ntaient-ils pas aux yeux de Dieu !
Combien ils devraient nous tre prcieux ! Mme les Juifs sont contraints de sexclamer : Voyez comme
il laffectionnait (11:36). Quauraient-ils pens sils avaient su quIl tait justement sur le point de
ressusciter le mort ? Comme ils ne se souvenaient pas de Sa puissance, ils avaient seulement le regret que,
Lui qui avait guri laveugle, navait pas agi pour empcher la mort de Lazare (11:37). Ils taient
entirement dans lerreur au sujet de la maladie, et aveugles la fois vis--vis de la gloire de Dieu et de la
manire dont elle se manifesterait, pour que le Fils de Dieu soit glorifi loccasion de cette maladie.
Seule la foi en la gloire de Sa Personne interprte correctement, et saisit dans sa mesure la profondeur de
Son amour. Jsus pleura . Quelle diffrence dans leffet produit par ces paroles sur ceux qui ne voient
quun homme, et sur ceux qui savent quIl est le Dieu puissant, le Fils unique ! Le croyant ne peut pas
manquer dans ce cas de reconnatre Son amour ; mais si immense que soit cet amour, il est encore
rehauss par Sa dignit divine, et par la conscience quIl allait agir dans la puissance de la vie divine
au-dessus de la mort !
Il est de toute importance que nous croyions et sachions, sans aucun doute, que tout ce que Jsus se
montrait tre en ce jour en faveur de Lazare, Il lest pour les Siens, et encore bien plus, et quIl le
prouvera pour chacun de nous Sa venue. Car il y a maintenant aussi le fruit du travail de Son me, et la
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puissance de Sa rsurrection, aprs le plein jugement du pch la croix. Cest pourquoi tout Son amour
et toute Sa puissance peuvent agir sans empchement en notre faveur, comme ils le feront srement la
gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifi par-l. Ce que les hommes apercevaient ntait quun
tmoignage, mais un tmoignage vraiment divin ; mais Sa venue, la vrit sera pleinement dploye en
puissance. Maintenant est le temps de croire et de confesser la vrit au milieu dune gnration tortue et
perverse. Puissions-nous tre capables en toute humilit desprit, dapparatre comme des luminaires dans
le monde, prsentant la parole de vie ! (Phil. 2:15-16).

1.7 Jean 11:38-44
Jsus donc, frmissant encore en lui-mme, vient au spulcre (or ctait une grotte, et il y avait
une pierre dessus). Jsus dit : tez la pierre . Marthe, la sur du mort, lui dit : Seigneur, il sent dj,
car il est [l] depuis quatre jours . Jsus lui dit : Ne tai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de
Dieu ? Ils trent donc la pierre. Et Jsus leva les yeux en haut et dit : Pre, je te rends grces de ce
que tu mas entendu. Or moi je savais que tu mentends toujours ; mais je lai dit cause de la foule qui
est autour de moi, afin quils croient que toi, tu mas envoy . Et ayant dit ces choses, il cria haute
voix : Lazare, sors dehors ! . Et le mort sortit, ayant les pieds et les mains lis de bandes ; et son visage
tait envelopp dun suaire. Jsus leur dit : Dliez-le, et laissez-le aller (11:38-44).
Ce ntait plus le moment pour des paroles, et Jsus, ralisant de nouveau pour Lui-mme la
puissance qui cache lhomme la gloire de Dieu, vient la grotte qui servait de tombe et qui avait une
pierre pose dessus. L lincrdulit de Marthe se met sopposer la parole du Seigneur qui demandait
quon te la pierre (que ne ferait-elle pas cette incrdulit !) : Lui voulait que tous soient au clair ; elle
soppose parce que Ses paroles dcevaient sa hte, si tant est quelle attendt quoi que ce soit. Mais si
Marthe ne pouvait pas slever au-dessus des effets humiliants de la mort, quelle voulait cacher aux
autres, Jsus ne voulait pas cacher ce qui tait d Dieu agissant en grce envers lhomme. Combien la
parole du Seigneur est vite oublie en prsence des tristes circonstances de la ruine humaine ! La foi tient
compte de la Parole, et rcolte la bndiction en son temps. coutez Jsus. On Lentend dj. Il sait
lavance quIl aura ce quIl a demand, quIl est entendu comme toujours auparavant. Le Pre tait
concern non moins que le Fils, et Il pronona ces paroles afin que ceux qui les entendaient crussent que
le Pre Lavait envoy.
L-dessus vient la parole de puissance : Lazare, sors dehors ! . Il avait pri le Pre (11:41), tant
jaloux par-dessus tout de Sa gloire, et noubliant jamais la place o Lui-mme tait descendu vers
lhomme. Mais Il tait le Fils, et Il pouvait vivifier qui Il voulait (5:21) ; cest ce quIl fit. Pourtant mme
dans la majest de cette manifestation divine, Il entremle ensuite, comme avant, ce qui attire lattention
des hommes, afin quils ne soient pas incrdules mais croyants (11:44c et 42b). Quelle difficult y avait-il
avec la pierre ? Car Lui-mme navait rien besoin dter. Ctait cause deux. Voyez lhomme dans le
caractre repoussant de ltat de mort avant quil ressuscite ! Mais pour Christ, quimporte quil soit li
avec des bandes et avec un suaire ? La grce du Seigneur, tant par les bandes que par le suaire, voulait
simplement donner aux assistants la meilleure confirmation de ce quIl avait opr. Il aurait pu librer
Lazare aussi facilement quil aurait pu faire disparatre la pierre ; Il aurait pu tout faire sans crier voix
haute ; mais Lui, qui voulait que nous nous ayons confiance dans la puissance de Sa parole, Il voulait
aussi que nous notions la corruption qui prcdait la vivification, et la servitude qui sy rattache
maintenant. Il y a besoin de libert autant que de vie ; mais il est anormal que quelquun rendu la vie
soit encore assujetti la servitude.
Aussi puissante que soit luvre de rsurrection de Lazare, nous voyons ici comme partout combien
lhomme dpend de la grce. Le pch fait de lui lesclave de Satan, mme sil ne sen doute pas. Sa
volont est oppose Dieu, aussi bien vis--vis de Sa bont que vis--vis de Son jugement, vis--vis de
Sa Parole et vis--vis de Ses uvres ; plus Sa misricorde est grande, moins lhomme aime ce qui est si
contraire ses penses et qui humilie son orgueil. Si beaucoup furent frapps et crurent, quelques-uns
allrent malicieusement informer lennemi.
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1.8 Jean 11:45-54
Plusieurs donc dentre les Juifs qui taient venus auprs de Marie, et qui avaient vu ce que Jsus
avait fait, crurent en lui ; mais quelques-uns dentre eux sen allrent auprs des pharisiens et leur dirent
ce que Jsus avait fait. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens donc assemblrent un sanhdrin, et
dirent : Que faisons-nous ? car cet homme fait beaucoup de miracles. Si nous le laissons ainsi [faire], tous
croiront en lui, et les Romains viendront, et teront et notre lieu et notre nation. Et lun dentre eux,
[appel] Caphe, qui tait souverain sacrificateur cette anne-l, leur dit : Vous ne savez rien, ni ne
considrez quil nous est avantageux quun seul homme meure pour le peuple et que la nation entire ne
prisse pas. Or il ne dit pas cela de lui-mme ; mais tant souverain sacrificateur cette anne-l, il
prophtisa que Jsus allait mourir pour la nation ; et non pas seulement pour la nation, mais aussi pour
rassembler en un les enfants de Dieu disperss. Depuis ce jour-l donc, ils consultrent [ensemble] pour le
faire mourir. Jsus donc ne marcha plus ouvertement parmi les Juifs ; mais il sen alla de l dans la
contre qui est prs du dsert, en une ville appele phram ; et il sjourna l avec les disciples
(11:45-54).
Les principaux sacrificateurs et les pharisiens furent immdiatement mis en alerte. Ils sassemblent
pour tenir conseil ; ils stonnent de leur inaction en prsence de tant de signes oprs par Jsus ; ils
craignent quen Le laissant faire, Il ne devienne acceptable universellement, et que les Romains en soient
provoqus les dtruire lglise et ltat, comme les gens disent maintenant. Combien il est affligeant
de voir la puissance de Satan aveuglant la plupart de ceux qui ont les plus hautes places dans le zle pour
Dieu selon la chair ! Ctait leur intention de Le mettre mort, une intention acharne dans la mchancet
et dans la volont daboutir, qui mena la croix dans laquelle Il devint le centre dattrait pour les hommes
de toute classe, de toute nation et de toute condition morale ; et cest leur culpabilit sur ce point
spcialement (mais pas seulement ce point) qui attira sur eux la colre du roi qui envoya ses forces,
dtruisit ces meurtriers et brla leur ville (Matt. 22:7). Tout le sang juste vint sur eux (Matt. 23:35), et leur
maison a t laisse dserte jusqu ce jour (Matt. 23:38-39) ceci a t opr par la main terrible des
Romains, quils prtendaient se rendre propices par la mort de Jsus. Telle est la voie et la fin de
lincrdulit.
Il est extrmement solennel de voir que finalement Dieu endurcit ceux qui se sont longtemps
endurcis contre la vrit. Cest ainsi quIl enverra bientt aux hommes une nergie derreur pour quils
croient au mensonge, afin que tous ceux-l soient jugs qui nont pas cru la vrit, mais qui ont pris plaisir
linjustice (2 Thes. 2:11-12), et ceci justement parce quils nont pas reu lamour de la vrit pour
tre sauvs (2 Thes. 2:10). Cest Lui qui parlait par Balaam, contre sa volont, pour bnir le peuple, bien
quil et t engag par Balak pour les maudire ; Balaam prouva par la suite par le moyen de ses ruses
corruptrices, et jusqu sa propre destruction, combien peu ses prophties provenaient de lui-mme. Cest
Lui qui parlait maintenant par Caphe dont la fonction de souverain sacrificateur cette anne-l donnait
dautant plus de poids officiel ses paroles. Quil y eut de telles transmissions de fonction parmi les
souverains sacrificateurs, ntait pas une marque dordre. Mais telle tait la confusion gnrale quand le
Fils de Dieu vint ici-bas, et telle elle tait encore au temps de Sa mort. Il nest pas tonnant que Dieu,
rest longtemps silencieux, ait parl par le moyen du souverain sacrificateur de lanne. Il est souverain
Lui-mme. Il peut employer le mal autant que le bien les uns de bon cur, les autres malgr eux, et si
leur volont est engage dans cette action, ils agissent avec des sentiments aussi mchants queux-mmes.
Tel tait le cas de Caphe quand il dit : Vous ne savez rien, ni ne considrez quil nous est
avantageux quun seul homme meure pour le peuple et que la nation entire ne prisse pas (11:49-50).
Ce qui tait dans ses penses, ce ntait pas Dieu, mais le moi sans conscience. Jean fait le commentaire
qu il ne dit pas cela de lui-mme ; mais tant souverain sacrificateur cette anne-l, il prophtisa que
Jsus allait mourir pour la nation ; et non pas seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler en un
les enfants de Dieu disperss (11:51-52). Les sentiments qui se trouvaient dans le cur de Caphe
taient dpourvus de principes ; dans la pense de lEsprit, il ny avait pas seulement la plus grande
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saintet, mais lexpression du fondement de la justice de Dieu en Christ. Lespoir futur dIsral est bas
sur Sa mort, de mme que le rassemblement actuel des enfants de Dieu disperss, lglise. partir de ce
jour-l, des mesures concertes furent prises pour comploter pour parvenir la mort de notre Seigneur ;
alors Il se retira au nord du dsert de Jude, et y demeura quelque temps avec les disciples dans la localit
dnomme phram. Lheure sapprochait.

1.9 Jean 11:55-57
Or la Pque des Juifs tait proche, et plusieurs montrent de la campagne Jrusalem, avant la
Pque, afin de se purifier. Ils cherchaient donc Jsus, et se disaient lun lautre, comme ils taient dans le
temple : Que vous semble ? [Pensez-vous] quil ne viendra point la fte ? Or les principaux
sacrificateurs et les pharisiens avaient donn ordre que si quelquun savait o il tait, il le dclart, afin
quon le prt (11:56-57).
On approche de la scne finale ; Jsus poursuit Son service dans une retraite durant le court
intervalle sparant de la Pque, la dernire Pque qui allait bientt tre accomplie dans Sa mort. Ils
montaient pour se purifier avant la fte, ce qui les amenait Le chercher et faire des suppositions sur
Son ventuellement absence. Car des ordres avaient t donns pour les informer de ce qui Le concernait,
afin de larrter. Aucun de Ses amis ni de Ses ennemis nimaginait trouver lun des douze pour indiquer
lendroit frquent par le Seigneur. Mais Lui savait que ceci Lui arriverait. Combien lhomme est loin
dimaginer que tout se joue entre Satan et Dieu, et que, si le mal semble lemporter, pour la foi le bien
triomphe mme maintenant, comme il le fera sous peu aux yeux de tous dans le jugement du mal.
Mais si le Seigneur se retire des machinations des hommes endurcis dans leur inimiti contre Lui
cause de leur fausse prtention sentir et agir pour Dieu, Il avait toujours devant Lui Sa propre mort sur la
croix la gloire de Dieu. Elle nallait pas avoir lieu dans un coin retir, ni ne resterait une information
secrte. Elle devait avoir lieu cette fte, et aucune autre la Pque qui approchait, quand tous les
chefs religieux se compromettraient entirement, les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes ;
quand toute la nation, hormis le petit rsidu croyant, jouerait leur rle aveugle ; quand tous Le livreraient
aux Gentils pour quon se moque de Lui, quon Le fouette et Le crucifie. Tous ces gens, dans toute leur
faiblesse et leur infidlit, ne pensaient gure Lui comme le Fils de Dieu, et comme le Fils de lhomme
venu non pas pour tre servi, mais pour servir et pour donner sa vie en ranon pour plusieurs ! (Marc
10:45). Puis Il devait rapidement, mais dans un temps mesur et prdit, ressusciter dans une puissance de
rsurrection transcendant celle de Lazare au-del de toute comparaison ; puis dornavant Il allait uvrer
spirituellement dans tous ceux qui croient, vivifis avec Lui et ressuscits ensemble, et placs assis
ensemble dans les lieux clestes en Lui (selon lenseignement dun autre aptre, ph. 2:5, 6), avant
quarrive le moment glorieux de Sa venue pour nous, lorsque nous serons tous changs (1 Cor. 15:51).

2 Chapitre 12
2.1 Jean 12:1-8
Tel tait le tmoignage que Dieu donna au Seigneur Jsus comme Fils dans la puissance de
rsurrection, avec le rsultat manifeste dune haine mortelle chez ceux qui ne se courbaient pas avec foi.
Avant quun nouveau tmoignage soit donn, il nous est permis de Le voir dans la maison de ceux quIl
aimait Bthanie, o lEsprit nous donne une nouvelle preuve de grce dans la reconnaissance de Sa
gloire, et ceci en vue de Sa mort. L se reposait lhomme si rcemment ressuscit dentre les morts avec
Celui qui lavait ressuscit.
Jsus donc, six jours avant la Pque, vint Bthanie o tait Lazare, que Jsus avait ressuscit
dentre les morts. On lui fit donc l un souper ; et Marthe servait, et Lazare tait un de ceux qui taient
table avec lui. Marie donc, ayant pris une livre de parfum de nard pur de grand prix, oignit les pieds de
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Jsus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison fut remplie de lodeur du parfum. Lun de ses
disciples donc, Judas Iscariote, [fils] de Simon, qui allait le livrer, dit : Pourquoi ce parfum na-t-il pas t
vendu trois cents deniers et donn aux pauvres ? Or il dit cela, non pas quil se soucit des pauvres, mais
parce quil tait voleur, et quil avait la bourse et portait ce quon y mettait. Jsus donc dit : Permets-lui
davoir gard ceci pour le jour de ma spulture. Car vous avez les pauvres toujours avec vous ; mais moi,
vous ne mavez pas toujours (12:1-8).
En prsence du Seigneur chacun se dvoile. Jsus personnellement, comme partout, est lobjet de
Dieu, la lumire qui manifeste tout. Mais il fait davantage. Comme Il a apport la vie dans la scne de la
mort, les tmoins de Sa puissance et de Sa grce sont l leur place, selon leur mesure ; un seul de ces
tmoins a le discernement spcial que confre lamour qui est de Dieu, quoique la grce puisse
linterprter selon sa propre puissance. Ils firent l un souper pour Lui, Marthe servant, Lazare tant
table et Marie oignant les pieds du Seigneur avec le nard pur ; et la maison fut remplie de lodeur du
parfum. Le Seigneur en ressentit la signification, et lexpliqua, selon Sa sagesse et Son amour.
Dun ct on voit un membre de la famille bnie, guide par une sagesse au-dessus de sa sagesse
naturelle, et conduite faire un acte extrmement appropri et significatif ce moment-l ; son
dvouement tait celui dun il simple. Mais dun autre ct on voit un des disciples donnant prise au
travail de lennemi, qui ne fait aucun cas de Jsus. Tout ce qui est bien ou mal revient au fond
lestimation fausse ou vraie quon a de Lui. Nous pouvons tre, et nous sommes lents apprendre cette
leon, bien quelle soit plus importante que toutes les autres ; mais lobjet de lEsprit dans toute lcriture
est de nous lenseigner, et nulle part de manire si visible et si profonde aussi que dans cet vangile. Ainsi
Judas Iscariote, un des disciples qui tait sur le point de le livrer, dit : pourquoi ce parfum na-t-il pas t
vendu pour 300 deniers et donn aux pauvres ? Il ne pensait pas du tout Jsus ! Pourtant lacte de Marie
aurait pu rveiller naturellement ses affections. Que ntait-Il pas pour elle ? Judas calcule froidement le
prix minimum du nard ; il met faussement les pauvres en avant (12:5), dont il ne se souciait pas en
ralit ; il aurait voulu que cette somme sajoutt ses gains illicites. Le v. 6 est un commentaire du Saint
Esprit : rien de plus calmement vrai, mais rien de plus fltrissant. Or que dit Jsus ? (12:7) Permets-lui
davoir gard ceci pour le jour de ma spulture. Car vous avez les pauvres toujours avec vous ; mais moi,
vous ne mavez pas toujours .
Voil la vrit dite dans lamour divin. Marie navait pas reu dindication par prophtie. Ctait
linstinct spirituel dun cur qui a trouv le Fils de Dieu en Jsus, dun cur qui sentait le danger
suspendu au-dessus de Lui comme homme. Dautres pouvaient penser Ses miracles et esprer que les
intentions meurtrires puissent disparatre Jrusalem comme Nazareth. Marie ntait pas aussi facile
satisfaire, bien quelle ait t tmoin de Sa puissance de rsurrection avec des sentiments aussi profond
que ceux de toute autre me. Elle tait conduite par Dieu faire ce qui avait, de loin, beaucoup plus
dimportance aux yeux du Seigneur qu ses propres yeux. Lamour qui lavait anime pour agir tait de
Dieu, et ceci tait au-dessus de tout prix. Si un homme donnait tous les biens de sa maison pour lamour,
on laurait en un profond mpris (Cant. d. Cant. 8:7). Ce sont les paroles de celui [Salomon] qui
connaissait, mieux que tous les fils des hommes, la vanit de lamour humain, alors quil disposait des
moyens les plus vastes jamais accords un chef de maison. Or le parfum de Marie, ou lamour qui avait
pouss lutiliser (le parfum avait t gard, et maintenant elle savait pourquoi, ce moment critique),
qutaient-ils compars Son amour Lui, qui la dfendait, et qui allait mourir pour tous, mme pour
Judas ?
Cest en effet une scne sur laquelle il faut sarrter, tellement elle est instructive et touchante, soit
quon considre la famille dans son ensemble, ou Marie en particulier, soit quon pense aux disciples
(Matthieu et Marc montrent quaucun napprciait le geste, et que quelques-uns taient mme indigns),
ou celui dont linfluence tnbreuse tait si nfaste sur les autres, et par-dessus tout quand on regarde et
coute Celui dont la grce avait form le cur de Marie selon Sa propre nature et Ses propres voies.

2.2 Jean 12:9-11
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Une grande foule dentre les Juifs sut donc quil tait l, et vint, non seulement cause de Jsus,
mais aussi pour voir Lazare quil avait ressuscit dentre les morts. Mais les principaux sacrificateurs
tinrent conseil, afin de faire mourir aussi Lazare ; car, cause de lui, plusieurs des Juifs sen allaient et
croyaient en Jsus (12:9-11).
On a souvent remarqu que lexpression les Juifs ne dsigne pas simplement des Isralites, mais
des habitants de Jude, subissant grandement linfluence de leurs chefs dans leur hostilit Jsus, et dans
dautres domaines. Mais ils taient distincts de leurs chefs, et ces versets font bien voir la diffrence. La
grande foule, cependant, semble avoir t influence autant par la curiosit que par des motifs meilleurs.
Voir Lazare qui avait t ressuscit dentre les morts, cest tout fait diffrent de croire Dieu. Pourtant il y
avait de la ralit chez certains, et il sensuivait une malice plus profonde et plus dlibre chez les
principaux sacrificateurs, parce que beaucoup de Juifs les quittaient et croyaient en Jsus.
Marie navait pas du tout mal interprt la position du Seigneur. La crise sapprochait. Lui
comprenait parfaitement vers o chaque courant sorientait. Il savait ce qui est dans lhomme, dans Satan
et en Dieu ; Il savait aussi que, comme la malice de la crature poussait lextrme dans la haine rebelle,
Dieu voulait aller encore plus loin dans Son amour rdempteur, mais en mme temps dans le plus solennel
jugement du pch. Combien peu les curs prsents concevaient ou pouvaient concevoir quelque chose
de cette gloire morale ! Cependant les affections de Marie taient conduites par Dieu pour deviner
linimiti qui croissait rapidement et sans relche contre Celui qui, plus que jamais, possdait lhommage
et lamour de Son cur.
Mais le tmoignage final devait tre complet. Jsus stait dj montr comme Fils de Dieu en
puissance en ressuscitant Lazare du tombeau o il gisait mort : tmoignage spcifique et caractristique de
lvangile de Jean. Les hommes ont soulev des objections qui ne font que prouver leur incapacit
spirituelle ; car ce tmoignage convient exactement, mieux que partout ailleurs, et au bon moment et au
bon endroit. Tout est divinement agenc.

2.3 Jean 12:12-19
Le tmoignage suivant est rendu Son titre de Messie, et cest pourquoi il est convenable quon le
trouve dans tous les vangiles. Il ne pouvait manquer aucun deux ; cest le fait suivant relat par notre
vangliste.
Le lendemain, une grande foule qui tait venue la fte, ayant ou dire que Jsus venait
Jrusalem, prit les rameaux des palmiers et sortit au-devant de lui, et criait : Hosanna ! bni soit celui qui
vient au nom du Seigneur, le roi dIsral ! Et Jsus, ayant trouv un non, sassit dessus, selon quil est
crit : Ne crains point, fille de Sion ; voici, ton roi vient, assis sur lnon dune nesse . Or ses
disciples ne comprirent pas dabord ces choses ; mais quand Jsus eut t glorifi, alors ils se souvinrent
que ces choses taient crites de lui et quils avaient fait ces choses son gard. La foule donc qui tait
avec lui, [lui] rendait tmoignage, parce quil avait appel Lazare hors du spulcre, et quil lavait
ressuscit dentre les morts. Cest pourquoi aussi la foule alla au-devant de lui, parce quils avaient appris
quil avait fait ce miracle. Les pharisiens donc dirent entre eux : Vous voyez que vous ne gagnez rien ;
voici, le monde est all aprs lui (12:12-19).

2.3.1 Jean 12:12-15
Ainsi la foule Laccueille comme Messie, Lui appliquant trs justement le langage du Ps. 118 ; en
Matt. 22, le Seigneur dclare que ces expressions seront utilises par le rsidu repentant qui Le verra
quand Il reviendra rgner. Leur maison autrefois sanctifie par lternel et porteuse de Son nom, nest
plus que leur maison, et leur est laisse dserte ; en effet ils en avaient fait une maison de trafic et une
caverne de voleurs. Il ne sagissait pas dun simple enthousiasme chez la foule, mais Dieu tait luvre ;
et le Seigneur Lui-mme sassied sur lnon selon la prophtie de Zacharie 9. Il est remarquable que, la
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fois Matthieu et Jean omettent la phrase [ Il est juste et ayant le salut ] qui ne sappliquait pas alors,
mme si elle est certaine pour bientt ; car Il savait bien quIl devait souffrir ce moment-l, afin
dapporter le salut quand Il reviendra en gloire. Ce ntait quun tmoignage pour la foi ce moment-l et
selon la Parole ; quand Il reviendra, ayant le salut pour les Siens, ce sera en jugement destructif de tout ce
qui soppose.

2.3.2 Jean 12:16
Il est de nouveau not notre intention que mme Ses disciples ne connaissaient pas ces choses au
dbut ; mais quand Jsus fut glorifi, alors ils se souvinrent que ces choses taient crites de Lui, et quils
Lui avaient fait ces choses. Lui navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage de Lui-mme ou de
lhomme (2:25). Pass, prsent, futur, terre et ciel, tout tait ouvert Son regard. Lui qui a tout fait,
connat tout : cest ce que Jean montre constamment en harmonie avec la gloire de Sa Personne, ce qui
ressort partout, sauf ce quil Lui a plu, en Sa qualit de serviteur, de ne pas savoir, le laissant
lautorit du Pre (Marc 13). la lumire de Sa glorification, les disciples apprirent limportance de la
Parole et des faits.

2.3.3 Jean 12:17-19
Ctait Sa puissance de rsurrection qui impressionnait la foule si fortement. Ils ne tiraient pas
compltement la leon que la foi tire, mais ils concluaient quIl devait tre le Fils de David promis, et Le
traitaient comme tel, tandis que les pharisiens, entre eux, ne pouvaient que reconnatre lvidence
linutilit de leur position et de leur opposition, vu que le monde (lobjectif vis par lincrdulit) allait
aprs Lui. Ils ne savaient gure ce qui est proclam juste aprs : Maintenant est le jugement de ce
monde (12:31). En se trompant dans le jugement Son gard, la sentence sur le monde tait scelle ;
Lui cherchait le salut du monde, non pas la popularit ; Il cherchait la volont de Dieu.

2.4 Jean 12:20-26
Une autre scne complte la chane de tmoignages donns ici avant la fin.
Or il y avait quelques Grecs, dentre ceux qui taient monts pour adorer pendant la fte. Ceux-ci
donc vinrent Philippe qui tait de Bethsada de Galile, et ils le priaient, disant : Seigneur, nous dsirons
voir Jsus. Philippe vient, et le dit Andr ; et puis Andr vient, et Philippe, et ils le disent Jsus. Et
Jsus leur rpondit, disant : Lheure est venue pour que le fils de lhomme soit glorifi. En vrit, en
vrit, je vous dis : moins que le grain de bl, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais sil
meurt, il porte beaucoup de fruit. Celui qui affectionne sa vie (me), la perdra ; et celui qui hait sa vie
dans ce monde-ci, la conservera pour la vie ternelle. Si quelquun me sert, quil me suive ; et o je suis,
moi, l aussi sera mon serviteur : si quelquun me sert, le Pre lhonorera (12:20-26).

2.4.1 Jean 12:20-24
Il sagissait de Gentils, de Grecs, non pas des Hellnistes. Ils dsiraient voir le Seigneur et Philippe
les signale au Seigneur. Cela suffisait. Le Seigneur dvoile la grande vrit. Il ne sagit plus maintenant du
Fils de Dieu vivifiant ou ressuscitant des morts, ni du Fils de David venant Sion selon la prophtie, mais
il sagit du Fils de lhomme glorifi. Cest ce quIl explique aprs la formule daffirmation solennelle [En
vrit, en vrit] quon trouve si souvent dans cet vangile, et Il lexplique en se servant de la figure bien
connue de la mort et de la rsurrection quon trouve dans la nature : En vrit, en vrit, je vous dis :
moins que le grain de bl, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais sil meurt, il porte beaucoup
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de fruit . Lui-mme tait le vrai grain de bl qui allait produire du fruit en abondance, mais cela ne
pouvait avoir lieu que par la mort et la rsurrection. Il ne sagissait pas, il ne pouvait pas sagir dun
manque de puissance en Lui. Cest cause de ltat de lhomme quil ne pouvait pas en tre autrement
avec justice devant Dieu. Seule la mort peut remdier au pch, ou remplir le vide, et Sa mort seule.
Toutes les autres morts taient vaines, et mme fatales. La mort pour les autres, ctait prir. Lui seul
pouvait sauver, mais Il le pouvait par Sa mort et Sa rsurrection ; car sIl mourait, Il pourrait ressusciter, et
par la valeur infinie de Sa mort, Il profiterait aux autres de manire les ressusciter avec justice.
Demeurant vivant, Lui (mme Lui !) ne pouvait que rester seul ; mourant, Il porterait beaucoup de fruit
dans lnergie de Sa rsurrection.
Ainsi ctait Lui, le Fils de lhomme glorifi. Ctait pour le pch quIl allait tre glorifi, afin que
Dieu ft finalement glorifi ; et maintenant Il ltait. Le pch a introduit la mort ; quIl meure pour le
pch, cela posait la base, par la grce de Dieu et Sa gloire, pour le changement de toutes choses, y
compris les nouveaux cieux et la nouvelle terre dans ltat ternel ; combien plus cela posait-il la base
pour tous ceux qui croient, pour tre entre temps bnis dans une vie nouvelle, avant dtre changs en la
ressemblance de Sa gloire, quand Il viendra les chercher ! Il verra une semence ; il prolongera ses jours,
et le plaisir de lternel prosprera en sa main. Il verra [du fruit] du travail de son me, [et] sera satisfait
(sae 53:10-11). Cest ce que dit le premier des prophtes, et ceci est fond sur Sa mort : Sil livre son
me en sacrifice pour le pch (sae 53:10), en accord avec Ses propres paroles prononces bien des
sicles aprs, quand approchaient cette heure prodigieuse et lacte coupable de lhomme o Il nallait
avoir que douleur et ignominie, et o Dieu, dans Son jugement impitoyable et insondable, allait Laffliger
de manire incomparablement pire. Pour Lui, lheure tait venue o le Fils de lhomme devait tre
glorifi. Quel parfait sacrifice de soi-mme ! Quel dvouement pour Dieu ! Quel amour envers lhomme,
y compris Ses ennemis les plus acharns ! Voil comment Jsus allait la mort la mort mme de la
croix ; et tel tait le fruit qui ne manquerait pas.

2.4.2 Jean 12:25-26
Le principe devient dsormais un principe de base, non pas la facilit et lhonneur et lavancement
pour soi (ce qui est en vrit la plus grande perte), mais la souffrance et la honte, et si ncessaire, la mort,
maintenant dans ce monde cause de Christ. Tel est le christianisme pratique. Celui qui affectionne sa
vie, la perdra ; et celui qui hait sa vie dans ce monde-ci, la conservera pour la vie ternelle. Si quelquun
me sert, quil me suive ; et o je suis, moi, l aussi sera mon serviteur : si quelquun me sert, le Pre
lhonorera (12:25-26). Et quel honneur ! Il sait assurment ce quest cet honneur et comment le donner.
Mais cela ne passe pas par un abaissement conu soi-mme ou quon simpose soi-mme, ni dans des
flagellations du dos ; ce nest pas lcher la poussire, ni des efforts comme ceux du paganisme, qui
dshonorent le corps pour la satisfaction de la chair (Col. 2:23). Cest dans le chemin o le Saint Esprit
seul peut guider et soutenir, dans le service de Christ un service insparable du fait de Le suivre, son
commencement tant la vie ternelle dans le Fils, sa fin tant la mme vie dans la gloire avec Lui ; car
celui qui Le sert et Le suit, le Pre lhonorera. Puissions-nous tre fortifis pour discerner et faire la
vrit !

2.5 Jean 12:27-28
Le Seigneur revient aux penses sur Sa mort qui approchait. Il ne cherche pas viter de la voir en
face, et cela faisait partie de Sa perfection de la ressentir comme personne ne la jamais fait. Il lapprcie
justement et pleinement comme auparavant, au lieu de la braver comme font les gens qui ne peuvent lui
chapper. Il ny avait pas de sentence invitable Son encontre, mais il y avait lamour divin, afin que
Dieu soit glorifi dans un monde coupable, et que des pcheurs soient sauvs avec justice, et que toute la
cration du ciel et de la terre (je ne dis pas ceux sous la terre, les tres infernaux de Phil. 2) puissent tre
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rconcilis et bnis pour toujours. Lui, et seulement Lui, avait lautorit de laisser Sa vie () et
lautorit de la reprendre (10:18). Lui est la Rsurrection et la Vie (), de sorte que personne ne Lui te
la vie quIl a dans ce monde, mais Il la laisse de Lui-mme, bien quIl le fasse aussi dans lobissance
Son Pre et pour la gloire ternelle de Dieu (10:18), comme la plnitude de Sa Personne Le rend capable
de faire. Mais Il ressentait dautant plus, et non pas dautant moins, la gravit, lhumiliation et la
souffrance de ce qui tait devant Lui. Il y avait l le sens le plus profond de la mort, non seulement
comme homme et comme Messie, mais le sens de sa signification comme de la part de la main de
lhomme comme de la part du jugement de Dieu. Aucun lment de douleur, peine, honte et horreur
ntait absent de Son cur, et tous taient compatibles avec la perfection de Sa Personne et de Sa relation
avec Dieu.
Maintenant mon me est trouble ; et que dirai-je ? Pre, dlivre-moi de cette heure ; mais cest
pour cela que je suis venu cette heure. Pre, glorifie ton nom (12:27-28a). Il tait la vie, et pourtant Il
vint pour mourir ; Il tait lumire et amour, et pourtant Il a t rejet et ha comme aucun homme ne la
jamais connu ni ne le connatra jamais. La ralit de Son humanit, la gloire de Sa dit, nempchaient
nullement Sa douleur ; tant qui Il tait et ce quIl tait, et parfait en tout, cela ne faisait que Lui donner
une capacit infinie de sentir et de sonder ce quIl a endur, dautant plus quIl tait venu pour tout
endurer, et quIl lavait comme perspective immdiate, quoique personne ne sen rendt compte sinon Lui.
Il naurait pas t un homme parfait si son me navait pas t trouble, de manire ressentir, et que
dirai-Je . Il naurait pas t Fils de Dieu comme homme sIl navait pas pri dans le trouble de Son me
Pre, dlivre-moi de cette heure , et aussi brivement mais cest pour cela que je suis venu cette
heure , couronn par Pre glorifie ton nom . Avoir senti et exprim la premire demande convenait
parfaitement Celui qui tait homme dans de telles circonstances ; avoir ajout la seconde phrase tait
digne de Celui qui tait Dieu non moins quhomme dans une seule Personne non divise ; avoir dit les
deux phrases tait une perfection dans toutes les deux, en douleur comme en joie, en rapport avec la mort
comme en rapport avec la vie.

2.6 Jean 12:28b-29
2.6.1 Jean 12:28b
Le Pre apprcie et donne une rponse bien en harmonie : Il vint donc une voix du ciel : Et je lai
glorifi, et je le glorifierai de nouveau. La foule donc qui tait l et qui avait entendu, dit quun coup de
tonnerre avait eu lieu ; dautres disaient : Un ange lui a parl (12:28-29). Augustin et Jrme confondent
ceci avec Jean 17:5, alors que cest tout fait diffrent on peut bien le montrer ; mais nous ne devons
jamais nous attendre de lintelligence spirituelle chez ceux quon appelle les pres de lglise, ni mme
nous attendre de lorthodoxie ordinaire. En Jean 17:5 il sagit du Fils demandant au Pre dtre glorifi
comme lHomme ressuscit, ayant achev luvre, en conformit avec les droits de Sa Personne, auprs
du Pre Lui-mme dans la gloire que le Fils avait auprs de Lui avant que le monde fut.
Le passage devant nous se rapporte ce qui venait dtre fait dans ce monde, et ce qui allait se
faire ; car comme le Pre avait glorifi Son nom dans la rsurrection de Lazare, ainsi Il voulait le glorifier
infiniment plus en ressuscitant dentre les morts Son propre Fils. Les commentateurs modernes, comme le
doyen Alford, passent ct du sujet autant ou plus que les anciens, avec des penses maigres, vagues et
mme errones. Combien il est pauvre de nous dire que pour cela [v. 27b, =
; cest pour cela que je suis venu cette heure], cest pour tre dlivr de cette heure
(v. 27a) ! pour cela , ctait entrer dans cette heure, dans cette coupe, et lpuiser jusqu son terme :
voila ce qui tait justement le moyen destin Ma glorification, ou comme Meyer le dit, le moyen que
Ton nom soit glorifi, ce qui correspond anticiper ce qui suit. Ctait rellement mourir, quoique, sans
doute, la gloire du Pre par le Fils. Ainsi, de nouveau, = je lai glorifi (v. 28b) vise
quelque chose de beaucoup plus prcis que dans la manifestation du Fils de Dieu jusquici, si imparfaite
fut-elle (voir Matt. 16:16, 17) ; dans tous les types et la prophtie de lAncien Testament, dans la cration,
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et mme (Augustin) avant que le monde fut (in Joan. 52.4). Finalement cest perdre la force exacte du
texte que de traiter [= de nouveau, v. 28b, je le glorifierai de nouveau] comme un simple moyen
daccentuer [= je le glorifierai], au lieu de voir une manifestation distincte et plus haute de la
puissance de rsurrection.

2.6.2 Jean 12:29
Quant la question de savoir pourquoi il est dit que la voix venant du ciel tait comme un tonnerre,
tandis que dautres parlent de la voix dun ange sadressant au Seigneur, il semble vain de chercher une
rponse. Ce ntait que des spculations de la foule, qui taient toutes en de de la vrit. Lincrdulit
vis--vis de Lui peut aller jusqu affaiblir ou liminer tout tmoignage jusqu ce quIl vienne pour juger.

2.7 Jean 12:30-36a
Or en ralit cette voix venue du ciel tait en grce envers eux, car Jsus rpondit et dit : Cette
voix nest pas venue pour moi, mais pour vous. Maintenant est le jugement de ce monde ; maintenant le
chef de ce monde sera jet dehors. Et moi, si je suis lev de la terre, jattirerai tous les hommes
moi-mme. Or il disait cela pour indiquer de quelle mort il allait mourir. La foule lui rpondit : Nous,
nous avons appris de la loi, que le Christ demeure ternellement : et comment, toi, dis-tu quil faut que le
fils de lhomme soit lev ? Qui est ce fils de lhomme ? Jsus donc leur dit : Encore pour un peu de
temps la lumire est au milieu de vous ; marchez pendant que vous avez la lumire, afin que les tnbres
ne semparent pas de vous ; et celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va. Pendant que vous avez
la lumire, croyez en la lumire, afin que vous soyez fils de lumire (12:30-36a).
Ces paroles sont srement de limportance la plus solennelle, dautant plus que la chrtient,
maintenant comme toujours, ignore leur vrit. Car les gens, les chrtiens ne croient pas du tout que
maintenant est le jugement de ce monde (12:31), mme si certains dentre eux sattendent ce que le
chef de ce monde soit jet dehors en son temps. La gloire du Fils de lhomme est fonde sur la mort. Le
rejet du Messie donne occasion ce qui est incomparablement plus vaste et plus profond ; et ainsi la
gloire de Dieu est assure de manire immuable, et beaucoup de fruit est port, et il y a galement la
bndiction de ceux qui auraient t autrement perdus, et qui maintenant sont bnis avec Christ et en
Christ, non pas simplement par Christ. Mais si le ciel est par-l ouvert (car la croix et le ciel se rpondent
lun lautre), le monde est jug. Devant Dieu et pour la foi, son jugement est dj maintenant, et non pas
seulement quand son excution prendra place publiquement et en puissance. Mais maintenant le monde
est jug pour celui qui a la pense de Christ, qui partage Son rejet et attend la gloire avec Lui en haut. Que
signifie moralement la croix ?
Un Messie vivant aurait d rassembler les douze tribus dIsral autour de Lui comme leur chef,
suscit par Dieu selon la promesse ; mais il fallait quIl soit lev de la terre, crucifi comme une victoire
apparente de Satan, alors que ctait sa dfaite relle et ternelle, et connue comme telle pour la foi ; mais
aujourdhui nous attendons le jour o cette dfaite sera dclare sans conteste. Christ sur la croix est
quelque chose de trs diffrent de Christ rgnant sur Son peuple en grce, et demeurant ternellement ;
pourtant ils auraient d le savoir en lisant la loi, car cela sy trouve, mme si cest obscurment. Or la
grce montre ouvertement Christ dans cet tat lev, centre dattraction pour tous, Gentils ou Juifs,
malgr leurs pchs, quIl allait porter en Son corps. Un Fils de lhomme souffrant ntait pas, et nest
pas, un article de la foi juive, quoiquIl soit certainement rvl dans leurs critures. Le Seigneur rpond
lignorance quils expriment, en leur disant combien brve allait tre la prsence de la lumire, en les
avertissant des tnbres qui allaient les saisir, et en les exhortant la foi dans la lumire, si chappant aux
tnbres, ils voulaient tre caractriss par la lumire.

2.8 Jean 12:36b-43
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La fin tait proche, et un signe leur fut alors donn que la lumire nallait pas toujours rester l.
Jsus dit ces choses, et sen allant, il se cacha de devant eux. Et quoiquil et fait tant de miracles devant
eux, ils ne crurent pas en lui ; afin que la parole dsae le prophte, quil pronona, ft accomplie :
*Seigneur, qui est-ce qui a cru ce quil a entendu de nous, et qui le bras du *Seigneur a-t-il t
rvl ? Cest pourquoi ils ne pouvaient croire, parce qusae dit encore : Il a aveugl leurs yeux et il a
endurci leur cur, afin quils ne voient pas des yeux, et quils nentendent pas du cur, et quils ne soient
pas convertis, et que je ne les gurisse pas. sae dit ces choses parce quil vit sa gloire et quil parla de
lui. Toutefois plusieurs dentre les chefs mmes crurent en lui ; mais cause des pharisiens, ils ne le
confessaient pas, de peur dtre exclus de la synagogue ; car ils ont aim la gloire des hommes plutt que
la gloire de Dieu (12:36b-43).

2.8.1 Jean 12:37-40
Voil le rsultat du seul tmoignage absolument parfait qui ait jamais t rendu dans ce monde, celui
des paroles et des voies et des signes du Fils de Dieu ; et ce tmoignage avait t rendu non pas l o lon
aurait pu plaider lignorance pour attnuer son rejet, mais l o Dieu avait fait tout Son possible pour
prparer le chemin par prophtie, et pour attirer lattention par signe la grce et la vrit au milieu dun
peuple habitu lintervention divine. Mais lincrdulit de lhomme, laisse elle-mme et Satan, ne
peut pas faire disparatre tout ce quon voit et ce quon entend de la part de Dieu. Il en tait ainsi parmi les
Juifs aux jours du Seigneur, et cela perdure jusqu ce jour. Cest encore cette gnration qui ne
passera pas jusqu ce que toutes les menaces de Dieu soient accomplies. Pourtant Jean ne parle pas de
jugements extrieurs ; ce sont les vangiles synoptiques qui en parlent. Jean parle de ne plus avoir Celui
qui est tout. Car quest-ce que perdre la lumire, qutre abandonn ces tnbres o celui qui marche ne
sait pas o il va ? Or ctait prcisment ltat des Juifs, dautant plus aggrav quils avaient encore la
lumire pour un petit bout de temps parmi eux, et quils ne croyaient pas, de sorte quils ne pouvaient
devenir enfants de lumire, et que les tnbres semparaient deux (12:36). Ainsi le prince des prophtes
[sae] se trouvait accompli par leur incrdulit amenant leur ruine, et ceci dans les deux parties de sa
prophtie, la plus ancienne (12:40 = s. 6:9-10) et la plus rcente (12:38 = s. 53:1), que les spculations
des critiques ont tent en vain de sparer. Mais nous croyons lvangliste inspir plutt que le professeur
prsomptueux, et nous sommes assurs que les deux prophties manent dsae, et quelles ont t
donnes divinement et accomplies maintenant dans les Juifs rests si longtemps incrdules.
Tandis que la premire citation (12:38) prouve la culpabilit du rejet du tmoignage de Dieu, la
seconde (12:40), bien quantrieure, montre le fait solennel de laveuglement judiciaire, qui na jamais t
prononc et encore moins excut par Dieu, jusqu ce que la patience ait eu son uvre parfaite (Jacq.
1:4) et que lhomme eut combl la mesure de sa culpabilit au-del de toute mesure (Matt. 23:32). Sous
une telle sentence dendurcissement, certes ils ne pouvaient pas croire, mais la sentence tait venue
cause de la mchancet consomme dans le rejet volontaire de Dieu et de Sa volont ; ils ne croyaient pas
malgr les appels les plus complets leurs curs et leurs consciences. La premire citation montre la
totale incrdulit vis--vis de Christ venu en humiliation et souffrant pour faire luvre de lexpiation, de
sorte que la seconde citation prononce la terrible parole qui les renferme dans laveuglement vis--vis de
la lumire quils avaient si longtemps mprise.

2.8.2 Jean 12:41
Cette citation est suivie du commentaire inspir (12:41) qusae dit ces choses quand il vit la gloire
de Christ et quIl parla de Lui. Cest lternel dans la prophtie, Christ dans lvangile ; mais ils sont un,
et Actes 28:25-27 nous autorise inclure le Saint Esprit. Combien cela est confirm, et combien cela
confirme loracle encore plus ancien de Deut. 6:4 : lternel notre Dieu est un, lternel ! . Jean 12 et
Actes 28 ne laffaiblissent nullement, mais ajoutent sa force et son caractre expressif, en ce quils
montrent toujours plus la patience de Dieu et les tnbres des Juifs aprs des sicles de lgret vis--vis
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de Sa misricorde et de Ses menaces. Et les tnbres se sont accrues mesure que la lumire brillait
davantage.

2.8.3 Jean 12:42-43
Mais limpit se trahit non seulement dans son insoumission de cur croire, mais dans la lchet
quand il sagit de confesser le Seigneur (voir les timides de Apoc. 21:8) ; pareillement ici, nous voyons
beaucoup dentre les chefs crurent en Lui, mais cause des pharisiens, ils ne le confessaient pas afin
quon ne puisse pas les exclure de la synagogue . Et le motif, ou la raison morale, sont donns : ils ont
mieux aim la gloire des hommes plutt que la gloire de Dieu. Ils craignaient le monde religieux, tant
vivement sensibles la gloire humaine, mais insensibles celle qui vient de Dieu. Or nous ne devons pas
oublier que, si du cur on croit justice, de la bouche on fait confession salut (Rom. 10:10). Dieu
attache beaucoup dimportance la confession de Son Fils, et autrement nous ne pouvons pas possder le
salut avec certitude.

2.9 Jean 12:44-50
Nous avons ensuite le tmoignage public final de notre Seigneur selon ce qui est donn dans cet
vangile. Et Jsus scria et dit : Celui qui croit en moi, ne croit pas en moi, mais en celui qui ma
envoy ; et celui qui me voit, voit celui qui ma envoy. Moi, je suis venu dans le monde, [la] lumire,
afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les tnbres. Et si quelquun entend mes paroles et
ne les garde pas, moi, je ne le juge pas ; car je ne suis pas venu afin de juger le monde, mais afin de
sauver le monde. Celui qui me rejette et qui ne reoit pas mes paroles, a qui le juge ; la parole que jai
dite, celle-l le jugera au dernier jour. Car moi, je nai pas parl de moi-mme ; mais le Pre qui ma
envoy, lui-mme ma command ce que je devais dire et comment javais parler ; et je sais que son
commandement est la vie ternelle. Les choses donc que moi je dis, je les dis comme le Pre ma dit
(12:44-50).
Le Seigneur parlait avec ferveur comme partout et toujours. Selon Sa grce, il le fallait pour les
hommes au vu des questions solennelles qui taient en jeu, et de la gloire divine concerne. Ce dont il
sagissait, ctait Son Pre qui Lavait envoy, non moins que Lui-mme. Croire au Fils et Le discerner,
ctait discerner le Pre et croire en Lui. Ils taient insparablement un, comme Il lavait dj dclar ; et
celui qui avait le Fils, avait aussi le Pre. De plus le Seigneur tait venu comme la lumire dans le monde
(car il ntait pas question dIsral seulement) afin que quiconque croit en Lui ne demeure pas dans les
tnbres (11:46) ; celui-l a la lumire de la vie (8:12), et non pas la vie seulement ; il est lumire dans le
Seigneur (ph 5:8). Ctait donc une ruine davoir entendu et de ne pas avoir gard Ses paroles (12:47) ;
mais telle tait la grce dans laquelle Il tait venu, quIl pouvait ajouter Moi, je ne le juge pas ; car je ne
suis pas venu afin de juger le monde, mais afin de sauver le monde . Comment ds lors Sa gloire
serait-elle dfendue dans Son cas vis--vis de ceux qui Le tiennent pour rien et ne reoivent pas Ses
paroles ? Celui-l a qui le juge, cest--dire la Parole (10:48). La parole que jai dite, celle-l le jugera
au dernier jour , et dautant plus srement que Jsus na pas parl de Lui-mme comme sIl cherchait Sa
propre volont ou Sa propre gloire, mais Il tait simplement et continuellement soumis au Pre, qui non
seulement Lavait envoy, mais en outre Lui avait command ce quIl devait dire et comment Il avait
parler (10:49) ; Il savait que le commandement du Pre est la vie ternelle (10:50 Ps. 133:3). Jsus tait
aussi soumis Lui dans ce quIl prononait que dans ce quIl faisait, car Il tait ici pour Le faire connatre
et faire Sa volont.

3 Chapitre 13
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Nous entrons maintenant dans une nouvelle section de notre vangile, celle des dernires
communications du Seigneur Ses disciples, se terminant par la prire o Il ouvre Son cur au Pre
leur sujet. Le sens gnral de cette section est partout et en tout de conduire les Siens dans une vraie
intelligence spirituelle de leur nouvelle position devant Dieu le Pre, en contraste net avec celle dIsral
dans le monde. Il ne sagit pas de la position en tant quglise, mais de la position chrtienne, trs
complte et trs nette, en vertu de Christ, qui met Isral de ct tous gards. Il allait auprs du Pre en
haut, et ici Il rvle ce que, dans cette gloire, Il allait faire pour eux tandis quils taient encore ici-bas. Il
fallait que Son amour prenne une forme nouvelle, tout en restant fidle, immuable et parfait.

3.1 Jean 13:1-5
3.1.1 Jean 13:1a
Or, avant la fte de Pque, Jsus, sachant que son heure tait venue pour passer de ce monde au
Pre, ayant aim les siens qui taient dans le monde, les aima jusqu la fin (13:1).
Il tait le seul homme que rien ne prenait par surprise. Tout tait lu et connu et senti dans la prsence
de Dieu Son Pre. Il tait constamment conscient de la mort qui Lattendait, et de ce que serait cette mort
dans sa forme, dans son caractre et dans son but dans le dessein de Dieu, ainsi que dans la malice de
lhomme et de Satan ; et en outre nous voyons ici que la proximit immdiate de cette mort tait dans Ses
penses avec ses immenses consquences. Pourtant en Jean, il ne sagit pas du fait quIl soit abandonn
par lhomme ou par Dieu dans cette crise aigu ; mais lheure de Son dpart de ce monde pour aller au
Pre arrive, au lieu quIl demeure ici-bas selon lattente des Juifs en rapport avec leur Messie selon
lAncien Testament. Les autres vangiles mettent en avant les preuves de Son rejet par le peuple, tandis
que notre vangliste Le voit rejet demble, et la fin il Le montre en train de prpare les disciples au
changement proche et inattendu, lorsque Christ serait dans le ciel, et que le Saint Esprit serait envoy
ici-bas pour tre dans et avec les Siens sur la terre, et que le Pre serait le caractre de Dieu dans Sa
relation non pas seulement avec Christ, mais avec eux aussi, en son temps et sa manire.

3.1.2 Jean 13:1b
Il voulait ensuite montrer Son amour sous des formes nouvelles et appropries. Ayant aim les
siens qui taient dans le monde , Il les aima non pas simplement jusqu la fin comme une question de
temps, si vrai que ce ft, mais Il les aima en se chargeant de chaque besoin, endurant tout ce quil y avait
de travail pnible pour eux, sans relche et sans vaciller, malgr tout ce qui pesait sur Lui. Tel est lamour
de Jsus pour les Siens dans le monde, o ils en ont constamment besoin. Nous savons quel amour Il leur
a exprim lors de la dernire Pque (Luc 22:15), et combien cet amour fut mis lpreuve et dmontr
comme tant infini, dans Son sang et dans Sa mort pour eux, comme un Agneau sans dfaut et sans tache,
prconnu ds avant la fondation du monde, mais manifest la fin des temps pour ceux qui croyaient (1
Pierre 1:19-21). Mais maintenant Il voulait leur montrer un amour aussi actif pour eux chaque jour quand
Il serait parti auprs du Pre, que quand Il accomplirait la Pque en mourant pour eux.

3.1.3 Jean 13:2-4
Et le souper tant venu, le diable ayant dj mis dans le cur de Judas Iscariote, [fils] de Simon,
de le livrer, [Jsus], sachant que le Pre lui avait mis toutes choses entre les mains, et quil tait venu
de Dieu, et sen allait Dieu, se lve du souper et met de ct ses vtements ; et ayant pris un linge, il sen
ceignit (13:2-4).
La version autorise anglaise regarde la phrase comme ayant trait la fin du repas ; mais je suis
daccord avec ceux qui estiment quelle veut dire que le moment du repas tait arriv, ce qui est confirm
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par laction surprenante dont il est parl. Je ne doute pas quil tait habituel davoir les pieds lavs avant
le repas et non pas aprs.
Mais si Jsus avait des voies damour infini dans Son cur, le diable avait dj mis dans le cur de
Judas Iscariote la terrible trahison contre son divin Matre, quaucun sicle ne pourra jamais effacer. Cest
ce qui eut lieu avec Jsus : la haine de lennemi clata au grand jour au moment o lamour de Dieu se
manifestait dans et par Lui ; le fait que le diable ait opr dans un homme, et mme un disciple, combien
cela fltrit les prtentions humaines, dautant plus que ce disciple avait lhonneur de suivre troitement et
personnellement le Seigneur Jsus ! Mais cest toi, un homme comme moi, mon conseiller et mon ami
(Ps. 55:13). Dans cette sainte compagnie, il avait jou avec le pch, ce pch dhabitude qui tait la
cupidit. Et maintenant le diable en acclrait la rtribution par la trahison du Fils de Dieu. Le Seigneur,
comme nous le verrons plus tard, ressentait cela profondment, mais Il poursuit ici Son dessein damour
dans la conscience des desseins et des plans damour du Pre, dans la conscience aussi quIl retournait au
Pre dans la mme puret absolue dans laquelle Il tait venu dauprs de Lui. Il ne sagissait pas
simplement du cadre messianique, ni de celui du Fils de lhomme. Le Pre avait mis toutes choses entre
les mains de Son Fils, et Il sen retournait en tant quhomme sans quaucune ombre ne vienne dparer la
saintet intrinsque qui avait marqu Sa venue dauprs de Dieu pour devenir un homme. Il demeurait
toujours le Saint de Dieu, cependant Il se lve du souper, met de ct Ses vtements et prend un linge et se
ceint.

3.1.4 Jean 13:5
Jsus soccupe dun nouveau service, requis par la proximit des disciples avec Dieu en tant que Ses
enfants : il sagissait dter les souillures des Siens dans leur marche comme saints travers le monde.
Cest le sens de ce qui suit. Puis il verse de leau dans le bassin, et se met laver les pieds des disciples,
et les essuyer avec le linge dont il tait ceint (13:5). Notons soigneusement quil sagit deau ici, non
pas de sang. Le lecteur de lvangile de Jean naura pas manqu de voir que le Seigneur fait beaucoup
intervenir leau et le sang . Le Seigneur le fit effectivement en prsentant la vrit aux Siens, et
cest Jean qui le montre le mieux. Sa premire ptre caractrise aussi le Seigneur comme tant venu par
() leau et par le sang ; non pas dans () leau seulement, mais dans leau et le sang (1 Jean 5:6). Il
purifie aussi bien quIl expie. Il emploie la Parole pour purifier ceux qui sont lavs de leurs pchs dans
Son sang. Les aptres Paul, Pierre et Jacques insistent sur leffet de la Parole, comme Jean. Il est
dsastreux et dangereux au plus haut degr de mconnatre la purification par le lavage deau par la
Parole. Si le sang est vis--vis de Dieu (quoique pour nous), leau est vis--vis du saint, pour ter
limpuret en pratique, aussi bien que pour donner une nouvelle nature qui juge le mal selon Dieu et selon
Sa Parole, dont leau est le signe, lui ajoutant la mort de Christ, laquelle donne sa mesure et sa force.
Cest de Son ct perc quont jailli le sang et leau (ch. 19).
Vis--vis de cette vrit srieuse et bnie, il y a lieu de craindre que la chrtient demeure autant
dans lobscurit que Pierre quand il refusa laction du Seigneur en grce. Pierre ne pntra
quultrieurement la vrit communique par laction de porte si riche du Seigneur : ce fut quand le Saint
Esprit vint pour leur montrer ce qui concernait Christ. Dans cette circonstance-ci, il se trompa
compltement, et les hommes sont enclins faire de mme aujourdhui, alors que la lumire divine a t
pourtant pleinement apporte. Cest une perversion que de limiter cet acte du Seigneur un enseignement
sur lhumilit, comme le font les hommes. Pierre ne voyait effectivement rien dautre que cette humilit,
do son erreur de considrer comme excessif labaissement du Seigneur allant jusqu lui laver les
pieds ; mais une fois alert par lavertissement du Seigneur, il tomba dans lerreur oppose. Nous ne
sommes en scurit que lorsque nous nous soumettons Sa Parole en nayant aucune confiance en
nous-mmes.
Le fait est que, depuis les temps apostoliques, la vrit sur ce lavage des pieds (hormis peut-tre
quant au fondement) a t ou bien mal comprise, ou souvent pervertie pour en faire des ordonnances sans
vie. Les vangliques lignorent en gnral, ou bien la confondent avec le sang de Christ. Les catholiques
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(grecs, orientaux, romains ou anglicans) lappliquent tort au baptme. Il sensuit que, non seulement ils
perdent la leon spciale du Seigneur relative au lavage dans leau, mais ils affaiblissent la propitiation.
En consquence la non-imputation du pch a t tout fait inconnue dj depuis le temps des premiers
pres de lglise jusqu nos jours. Les Rformateurs nont pas apport de dlivrance cet gard, et les
Puritains ont augment la confusion et lobscurit en insistant, non pas sur des ordonnances, mais sur la
loi comme rgle de vie, au lieu de ramener, par lEsprit du Seigneur, Christ comme lobjet daprs
lequel le chrtien est transform ici-bas. Le Seigneur a souffert une fois pour les pchs, le juste pour les
injustes (1 Pierre 3:18). Lefficace pour le croyant est aussi parfaite que lest Sa Personne ; et lunicit de
Son sacrifice est par suite le grand argument dHbreux 9 et 10 par contraste avec la rptition des
sacrifices juifs. Par Son seul sacrifice, nous sommes non seulement sanctifis (Hb. 10:10), mais aussi
rendus parfaits perptuit (Hb. 10:14). Ny a-t-il aucune dfaillance chez les saints dans la suite ? Trop
souvent peut-tre. Quelle est ds lors la ressource pour eux ? cest le lavage deau par la Parole que le
Saint Esprit applique en rponse au service davocat auprs du Pre. Cest ce dont Christ donnait ici le
signe.

3.2 Jean 13:6-11
Le Seigneur se met alors effectuer le travail commenc. Il vient donc Simon Pierre ; et celui-ci
lui dit : Seigneur, me laves-tu, toi, les pieds ? Jsus rpondit et lui dit : Ce que je fais, tu ne le sais pas
maintenant, mais tu le sauras dans la suite. Pierre lui dit : Tu ne me laveras jamais les pieds. Jsus lui
rpondit : Si je ne te lave, tu nas pas de part avec moi. Simon Pierre lui dit : Seigneur, non pas mes pieds
seulement, mais aussi mes mains et ma tte. Jsus lui dit : Celui qui a tout le corps lav na besoin que de
se laver les pieds ; mais il est tout net ; et vous, vous tes nets, mais non pas tous. Car il savait qui le
livrerait ; cest pourquoi il dit : Vous ntes pas tous nets (13:6-11).

3.2.1 Jean 13:6
Dans les choses divines, la sagesse du croyant consiste se soumettre Christ et Lui faire
confiance. Nous sommes appels accepter ce quIl fait avec reconnaissance de cur, et dire comme
Marie aux serviteurs aux noces de Cana : Faites tout ce quIl vous dira (2:5). Or voil que Pierre fait le
contraire, et objecte quand le Seigneur sapproche de lui en forme desclave (Phil. 2:7). La foi
oprante par lamour ne se trouvait-elle pas chez Pierre ? (Gal. 5:6). Sans doute il y avait la foi et lamour
chez Pierre, sans tre pourtant en action ce moment-l, car ils taient ensevelis sous un tas de sentiments
humains ; sinon il ne se serait pas permis de mettre en doute lopportunit de ce que le Seigneur estimait
appropri. Il se serait plutt inclin devant lamour de Christ, et aurait cherch apprendre selon que Lui
sait enseigner, apprendre le grand besoin qui tait le sien et celui de ses compagnons au point de
susciter un service aussi humble, mais si ncessaire de la part de son Matre. Ah ! il ne savait pas encore
que Jsus devait aller plus loin que sabaisser laver les pieds de Ses disciples, quIl devait aller
jusqu la mort mme de la croix pour que Dieu soit glorifi et que lhomme soit justifi et dlivr en
bnficiant dun droit incontestable. Mais la grce qui entreprenait cette uvre infinie de propitiation (la
base pour rpondre toutes les exigences de la nature, de la majest et de la justice divines, dune manire
qui soit la gloire de Dieu, tant donn notre culpabilit), cette grce voulait aussi pourvoir chaque
pas du chemin o la souillure abonde. Nous pouvons ainsi jouir de la communion malgr la puissance et
les ruses de Satan et malgr notre faiblesse ; et en dpit des dfaillances nous pouvons tre restaurs la
communion avec Lui dans la lumire et la gloire de Dieu dans laquelle Il allait retourner et dans laquelle
nous Le suivrons au moment convenable.
Pierre croyait, mais il ne croyait pas encore toutes les choses que les prophtes ont dites (Luc
24:25). Il entrait faiblement dans ce que lui-mme appellera ultrieurement les souffrances de Christ et
les gloires qui suivraient (1 Pierre 1:11). Il continuait regarder le Seigneur beaucoup trop
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exclusivement comme le Messie ; ce nest que plus tard quil saura estimer les profondeurs qui sont dans
le Fils du Dieu vivant, bien que, de sa bouche, il ait dj confess cette gloire auparavant (Matt. 16:16).
La nature tait trop peu juge chez Pierre, de sorte quil napprciait pas encore la signification de cette
gloire, ni son application ni ses rsultats, comme il le fera plus tard sous leffet de lenseignement divin,
quand la croix aura dmontr la valeur de la nature, ou plutt son absence de valeur, devant Dieu et les
hommes. Pierre tait trop confiant en lui-mme, et il tait effectivement ignorant la fois de lui-mme et
de ce qutait la scne de souillure qui lentourait, et il tait galement ignorant des profondeurs et de la
constance de lamour de Christ ; cest pourquoi il dit au Seigneur : Me laves-tu, toi, les pieds ? (13:6).
Certes il ne pouvait pas savoir ce qui ntait pas encore rvl ; mais tait-il convenable de sa part,
tait-ce respectueux de mettre en question ce que le Seigneur tait en train de faire ? Il a pu penser que
refuser un service daussi bas niveau de la part du Seigneur, ctait de lhumilit chez lui, et ctait rendre
honneur au Seigneur. Mais Pierre naurait jamais d oublier que Jsus navait jamais dit une parole, ni fait
aucun acte, sinon ce qui tait digne de Dieu et ce qui dmontrait le Pre ; et maintenant plus que jamais,
Ses paroles et Ses voies manifestaient Sa grce divine, alors que le mal humain actionn par Satan la
fois chez ceux du dehors et chez ceux du cercle plus restreint des Siens, rclamait de se clarifier
davantage et de montrer davantage dardeur cause de son dpart prochain.
La vrit est que nous avons besoin dapprendre de la part de Dieu comment Lhonorer et comment
aimer selon Sa pense. Si quelquun pense savoir quelque chose, il ne connat rien comme il faut
connatre (1 Cor. 8:2). Ceci aussi tait une faute de la part de Pierre. Il aurait d se mfier de ses penses
et sattendre en toute soumission Celui qui fait toutes choses bien (Marc 7:37 ; ce titre tait confess par
beaucoup, alors quils Le connaissaient bien moins bien que Pierre), et qui tait absolument ce quIl
disait, vrit et amour dans la mme Personne bnie (8:25). Les penses de lhomme ne sont jamais
comme les ntres, et les saints glissent dans les penses humaines, sils ne sont pas enseigns de Dieu par
la foi, en dtail aussi bien quen gros ; car nous ne pouvons, ni ne devons, nous confier nous-mmes en
quoi que ce soit. Dieu veut que Son Fils soit honor, et Il est honor avant tout quand on Le croit et quon
Le suit dans Son humiliation. Quand Pierre dit : Me laves-tu, toi, les pieds ? , il sortait autant de sa
place que lorsquil se permettait de reprendre le Seigneur pour avoir os parler de Ses souffrances et de Sa
mort.

3.2.2 Jean 13:7
Mais dans Sa dbonnairet, le Seigneur rpond par une plnitude de grce : Ce que je fais, tu ne le
sais () pas maintenant, mais tu le sauras () dans la suite (13:7). Ntait-ce pas une indication
solennelle, mais pleine de compassion adresse Pierre, sil avait t en tat de cur pour apprendre ? Si
mme il ne stait pas inclin tout de suite devant laction du Seigneur, Il aurait d conclure de Ses
paroles quil y avait une signification digne de Lui, digne de Celui qui estimait que laver les pieds aux
enfants tait d au Pre, dans lamour le plus vrai et le plus humble envers eux ; il aurait d conclure
encore davantage, savoir que ce quil ne savait pas maintenant sur lui-mme, il lapprendrait plus tard :
je prsume que ce plus tard signifie aprs les choses qui taient en train davoir leur cours, aprs Son
rejet et Sa mort, aprs la rsurrection et lascension, une fois que le Saint Esprit serait l pour les conduire
dans toute la vrit (16:13).

3.2.3 Jean 13:8
Mais Pierre ne faisait pas encore partie de ceux qui sont guids par lil du Seigneur (Ps. 32:8) ; il
ne sentait pas le besoin dtre enseign et instruit sur le chemin o il devait marcher. Il y avait trop du
cheval ou du mulet en lui, trop besoin dtre refrn par la bride et le mors (Ps. 32:9) ; et faute daccepter
de la part du Seigneur quil fallait se soumettre maintenant et apprendre plus tard, il senfonce davantage
et plus hardiment dans lerreur sur son propre compte. Tu ne me laveras jamais les pieds : cest le
refus le plus absolu de ce lavage, non seulement pour cette vie, mais pour celle venir, pour toujours.
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Ctait sentimental, sans doute de lignorance ; mais avait-il se confier en lui-mme jusqu
exprimer des paroles aussi fortes au sujet de la manire dagir de son Matre, et de Ses voies de grce ?
Combien il est prcieux quil ait eu faire, que nous ayons faire Celui qui ne retient pas Sa paix au
point de maintenir lme sous une obligation, Celui qui sait quand et comment dsavouer la parole
insense ou celle qui dshonore Dieu, de manire que la parole par laquelle on soblige ne subsiste pas, et
que lme soit pardonne (voir Nombres 30). Le Seigneur rendit les paroles de Pierre entirement
inoprantes ds linstant o Il les entendit, comme nous allons le voir ; Il agissait avec cette grce qui
corrige toutes nos fautes et a port toute notre iniquit.
Jsus lui rpondit : Si je ne te lave, tu nas pas de part avec moi (13:8). Solennelle assurance,
non seulement pour Pierre, mais pour tous ceux qui ngligent cette ressource de grce de Sa part, qui
oublient ou qui nont mme jamais ralis le besoin quils en ont. Ce nest pas tant une question de vie,
mais une question de communion, de part avec Christ et non pas en Christ, mme si cela nest gure
sparable. Christ sen retournait Dieu en haut ; Pierre et les autres restaient sur la terre, environns de
souillures dans le chemin. Christ ne voulait pas restreindre Son amour pour les Siens, ni faire peu cas de
leurs manquements. Do le besoin de laver les pieds des disciples, prompts tre souills au cours de
leur marche dans ce monde. Et ceci seffectue par la Parole applique la conscience par lEsprit. Le
croyant se courbe, se juge, et est pratiquement purifi. Sa communion est restaure, et il peut jouir des
choses de Christ. Il a une part avec Lui.

3.2.4 Jean 13:9
Alert par lavertissement du Seigneur, Son serviteur vire instantanment lautre extrme :
Seigneur, non pas mes pieds seulement, mais aussi mes mains et ma tte (13:9). Plus rien ne suffit
pour contenter Pierre maintenant. Il cherche tre baign en entier, comme si la valeur du prcdent
lavage stait vapore, comme sil avait besoin quil soit recommenc, comme sil ny en avait jamais
eu. Mais il nen est jamais ainsi. Pour voir le royaume de Dieu et y entrer, il faut tre n de nouveau, n
deau et de lEsprit (3:3-7). Or cela ne se rpte jamais. La nouvelle naissance nadmet pas de rptition.
Cependant il tait faux dimaginer qutant n de Dieu, on na plus besoin dautre chose, et que les
souillures ou bien ne peuvent atteindre le croyant, ou bien, si elles latteignent, cest sans consquence.
Ce que Simon Pierre a pens et dit dans son ignorance, une cole de thologie la formul dans sa
prsomption. Mais ce nest pas de la vraie connaissance de Dieu. Si la loi punit la transgression, la grce
condamne le pch encore bien plus profondment. Aucun systme de thologie ne peut tre de Dieu sil
passe lgrement par-dessus le mal ou lignore. Or Simon Pierre, convaincu du danger de ce ct-ci,
tombe dans un autre de ce ct-l ; rendu attentif au besoin de lavage pour avoir une part avec Christ, il
rclame le lavage complet aussi bien pour le croyant que pour lhomme naturel. Ceci correspond une
autre cole de thologie, oppose la prcdente, et dont le dogme est le suivant : il nie la position du
croyant si, par malheur, il contracte une souillure, et il insiste sur le fait quil doit tout recommencer,
plusieurs fois dans sa vie peut-tre. La vie ternelle comme possession prsente disparat donc, de mme
que la responsabilit constante qui dcoule de la relation constante denfant de Dieu. Ainsi, on peut tre
souvent perdu et souvent sauv spirituellement !

3.2.5 Jean 13:10-11
En corrigeant Pierre, le Seigneur corrige les deux coles par anticipation. Celui qui a tout le corps
lav () na besoin que de se laver () les pieds ; mais il est tout net ; et vous, vous
tes nets, mais non pas tous. Car il savait qui le livrerait ; cest pourquoi il dit : Vous ntes pas tous nets
(13:10-11). De manire simple et parfaite, Il met chaque vrit sa place et dans sa relation avec tout le
reste. La grce est maintenue, mais aussi la justice. Aucun pch nest pris la lgre. Aucun croyant na
raison de se dcourager ; chacun de ses manquements fait lobjet dune nouvelle attention de la part du
Seigneur, avec une preuve renouvele de lamour qui ne le laisse pas aller sans lavoir bni, malgr toute
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la ngligence qui laisse aller le Seigneur. Mais Lui ne veut pas sen aller. Il lave les pieds de celui qui a
dj tout le corps lav, afin quil soit tout net. Ainsi la nouvelle naissance demeure et nest jamais
renouvele, parce quelle demeure vraie et bonne ; tandis que le manquement de celui qui est n de
nouveau fait lobjet de lamour actif de Christ et de Son service davocat, et lme est amene se juger
elle-mme pour que la communion soit restaure. Le cas de Judas nest pas celui de quelquun qui perd la
vie, mais celui de quelquun qui nest jamais n de Dieu, et effectivement aucun passage nappuie une
nouvelle naissance chez lui. Il ntait pas une brebis de Christ devenue impure, mais un chien retournant
son vomi (2 Pierre 2) et mme bien pire, cause de la proximit et de lintimit desquelles il a abus
par amour de largent, jusqu Le trahir auprs de Ses ennemis.
Il est dimportance capitale de tenir fermement la fois lexpiation et au lavage deau par la
Parole. Sinon le sang de Christ est dtourn de son vritable but et de son effet devant Dieu, et il est
utilis en pratique comme la ressource en cas de manquement.

3.2.6 Erreurs dnonces. Pas de renouvellement de la rconciliation ni de r-application du sang
coutons ce que dit Calvin en tant que tmoin de poids de lerreur dont il vient dtre parl, quand il
traite de la parole de rconciliation en 2 Cor. 5:20 ( soyez rconcilis avec Dieu ) ; selon lui, Paul
sadresse l des croyants, au lieu dy voir une illustration du message de grce adress au monde. Il
leur dclare chaque jour cette mission dambassadeur. Christ donc na pas simplement souffert pour
expier nos pchs une fois, et lvangile na pas t dtermin simplement en vue du pardon des pchs
commis avant le baptme, mais comme nous pchons chaque jour, ctait pour que nous soyons reus
dans la faveur de Dieu par le moyen dune rmission journalire. Car cest l un message continuel
dambassadeur qui doit tre proclam avec assiduit dans lglise jusqu la fin du monde ; et lvangile
ne peut pas tre prch sans que la rmission des pchs soit promise. Nous avons ici une dclaration
exprs et approprie pour rfuter la confiance impie des papistes qui nous appellent chercher la
rmission des pchs aprs le baptme de quelque source autre que lexpiation effectue par la mort de
Christ. Or cette doctrine est communment admise dans toutes les coles du papisme, savoir quaprs le
baptme, nous mritons la rmission des pchs par le moyen de la pnitence et laide des clefs (Matt.
16:19) comme si le baptme pouvait nous confrer la rmission sans pnitence. Par ce terme
pnitence , ils entendent satisfaction . Mais quest-ce que Paul dit ? Il nous appelle aller, autant
aprs quavant le baptme, la seule expiation faite par Christ, afin que nous sachions que nous
lobtenons toujours gratuitement. En outre, toutes leurs balivernes sur ladministration des clefs ne servent
rien dans la mesure o ils conoivent les clefs part de lvangile, alors quelles ne sont rien dautre que
le tmoignage rendu une rconciliation gratuite qui nous est faite par lvangile (Commentaire sur les
ptres aux Corinthiens, Calvin Soc. ii.240, 241).
Cet enseignement [de Calvin] est clairement erron, non seulement en ce quil est fond sur une
application errone aux saints, du ministre de lvangile adress aux pcheurs, mais aussi en ce quil
branle la rconciliation des saints comme si elle ntait pas un grand acte achev. Il est faux de dire que
laptre dclare ce message dambassadeurs tous les jours aux croyants. Il dclare au contraire que
luvre est accomplie, et que les adorateurs sont purifis une fois pour toutes de manire navoir plus
aucune conscience de pch (Hb. 10:2). Il nest pas question dimputer des pchs ou des erreurs, ni de
jugement de Dieu sur eux bientt. Lerreur sape ou exclut une relation constante du chrtien sur la base de
la paix faite par le sang de la croix, et de laptitude prsente et permanente avoir part lhritage des
saints dans la lumire (Col. 1:12).
Le sacrifice unique de Christ ne se borne pas expier une fois pour toutes nos pchs, mais il a
rendu parfaits perptuit ceux qui sont sanctifis (Hb. 10:14). Les romanistes remdient au besoin cr
par les manquements aprs le baptme au moyen de la pnitence aide des clefs. Les protestants font un
appel rpt au sacrifice de Christ : les uns comme les autres ignorent le lavage des pieds souills au
moyen de la Parole en rponse au service davocat de Christ auprs du Pre. Le message continuel
dambassadeurs est communiqu par les serviteurs du Seigneur dans la proclamation de lvangile au
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monde. La rception du croyant par Dieu, dans Sa faveur, grce une rmission journalire des pchs est
quelque chose qui nexiste pas. Il peut y avoir la ncessit dter la souillure de chair et desprit qui
empche la communion ; mais ceci suppose quil y ait le fondement comprenant une propitiation
immuable et la faveur dans laquelle nous sommes (Rom. 5:2). Soutenir que le chrtien a besoin dtre
rconcili de nouveau, et soutenir galement que lappel soyez rconcilis avec Dieu sadresse des
croyants en faute, cela prouve que Calvin ignorait la vrit lmentaire et caractristique de lvangile,
malgr toute ses capacits et bien quil ft un saint personnellement. Ceci ouvrait la porte lerreur
oppose de lArminianisme, qui se base sur la mme erreur, mais de manire plus cohrente, comme si la
vie ternelle navait pas de sens, et que le sang de Christ tait dpourvu defficace ternelle. Les deux
systmes sont fautifs.
La vrit met tout sa place. Le sang de Christ demeure dans sa valeur immuable devant Dieu
sacrificiellement et judiciairement ; or le croyant en faute est inexcusable ; il a besoin de laver ses pieds.
La Parole doit soccuper de lui moralement, produisant le jugement de soi-mme et la confession ; et le
Seigneur regarde cela dans Sa grce toujours vigilante en se chargeant de Sa cause dans un amour vivant
avec le Pre. LEsprit aussi a Sa fonction propre et approprie qui consiste produire, non pas la joie de la
communion avec Christ dans les choses de Christ, mais laffliction et la honte, la peine et lhumiliation,
par le rappel lhomme de ses voies : la prcipitation, la lgret, lorgueil, la vanit, et peut-tre la
corruption et la violence ; car de quoi la chair non juge nest-elle pas capable ? Par cette Parole de vrit,
il a t engendr de Dieu, veill au jugement de soi sous Son regard ; cest par la mme Parole que
chaque souillure est juge jour aprs jour, rendant ce jugement dautant plus douloureux que lEsprit
rappelle lme ce que Christ a souffert pour les pchs que la chair ressent si lgrement.
Mais loin de dissoudre la relation, le sentiment davoir t inconsquent avec cette relation et avec
la grce qui a cr cette relation un tel prix et par un amour souverain, voil ce qui, par-dessus tout,
prouve et humilie celui qui sest gar. La chair aime par-dessus tout avoir le champ libre et la tolrance
de ses plaisirs, et lme recommence ; mais Dieu maintient le croyant dans une relation qui, si elle est
relle, est ternelle, et fait de tout cart de conduite un pch dautant plus profond quil nest pas
seulement contre la conscience et contre la justice, mais contre la grce la plus riche que Dieu pouvait
montrer en Christ. Nous avons t rconcilis avec Dieu par la mort de Son Fils. Il ny a pas plus de
rptition de la rconciliation que de rptition de la nouvelle naissance. La rmission des pchs par Son
sang est complte, et cest pourquoi il ny a plus de sacrifice pour le pch. Le seul et unique sacrifice qui
pouvait tre efficace a t offert et accept. Mais chaque fois que cela est ncessaire, il y a une nouvelle
application de leau par la Parole . Et cest avec lme que ceci a faire. La Parole dtecte, puis te la
souillure, appliquant ainsi la mort de Christ lhomme, tandis que le sang soccupe des pchs devant
Dieu. Ainsi luvre seffectue de manire sainte sans affaiblir le seul fondement qui soit pour la paix de
lhomme pcheur et pour la gloire divine.

3.3 Jean 13:12-17
Quand donc il eut lav leurs pieds et quil eut repris ses vtements, stant remis table, il leur
dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous mappelez Matre et Seigneur, et vous dites bien, car je le
suis ; si donc moi, le Seigneur et le Matre, jai lav vos pieds, vous aussi vous devez vous laver les pieds
les uns aux autres. Car je vous ai donn un exemple, afin que, comme je vous ai fait, moi, vous aussi vous
fassiez. En vrit, en vrit, je vous dis : Lesclave nest pas plus grand que son seigneur, ni lenvoy plus
grand que Celui qui la envoy. Si vous savez ces choses, vous tes bienheureux si vous les faites (ou :
pratiquez) (13:12-17).

3.3.1 Jean 13:12
Lhumilit du Seigneur est sans doute incontestable dans Son lavage des pieds des disciples, et Il
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voulait quils la cultivent, ce sur quoi Il a solennellement insist auprs deux en termes tout fait clairs,
comme on le voit dans tous les vangiles synoptiques. Mais il y a une autre instruction plus profonde. Au
moment o Il va les quitter, Ses penses se portent vers le renouvellement de leurs souillures dans leur
marche travers ce monde. Et cest sur cela quIl voulait exercer leurs curs par la question :
Savez-vous ce que je vous ai fait ? . Cest en effet Sa manire denseigner : Il nous enseigne aprs
coup, le bien quIl nous a dj fait ; et mesure que nous croissons dans la vrit, nous apprcions mieux
ce que nous navons compris quun peu au commencement. La grce nous instruit, et la fois elle agit en
notre faveur ; et cest humiliant de dcouvrir combien nous lavons peu compris, alors que son activit na
jamais cess. Mais combien il est bon et fortifiant dapprendre ses voies et ses leons !

3.3.2 Jean 13:13-14
Le Seigneur appuie ensuite ce quIl a dit en faisant appel aux titres quils lui donnaient
habituellement : Vous mappelez Matre et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis . Il tait unique
pour obir aussi bien que pour instruire : il ne pouvait pas en tre autrement l o Sa gloire personnelle est
connue. Si Lui sest abaiss en amour jusqu laver leurs pieds, que ne devaient-ils pas faire lun
lautre ? Il ne sagit pas seulement de servir le Seigneur dans lvangile. ceci tous connatront dit-il
un peu plus loin dans ce mme chapitre, que vous tes mes disciples, si vous avez de lamour entre
vous . Ici cependant, cest un appel prcis car nous sommes tous enclins manquer partager Sa
grce en cherchant la restauration lun de lautre quand un manquement est arriv. Dun ct il faut de la
foi, du renoncement et des affections divines. Lindiffrence ce sujet manifeste notre propre
manquement. Dun autre ct la justice qui censure lautre est aussi loin que possible du lavage des pieds,
et ressemble plus au fouet qu lusage du linge et du bassin. Assurment, sil y a besoin de grce pour
supporter le lavage, il faut lactivit dune bien plus grande mesure de grce pour effectuer le lavage.
Cest la raison pour laquelle laptre dit : Frres, quand mme un homme sest laiss surprendre par
quelque faute, vous qui tes spirituels, redressez un tel homme dans un esprit de douceur (Gal. 6:1).
Quand la chair est juge, lamour peut agir avec davantage de puissance, et avec un sens plus profond que
tout est grce. Le Moi est le grand obstacle pour soccuper des fautes les uns des autres.

3.3.3 Jean 13:15-17
Le service damour sous toutes ses formes, voil la pense qui tait dans le Christ Jsus. Cest
pourquoi Il les appelle ici peser ce quils venaient de voir. Car je vous ai donn un exemple, afin que,
comme je vous ai fait, moi, vous aussi vous fassiez. En vrit, en vrit, je vous dis : Lesclave nest pas
plus grand que son seigneur, ni un aptre [envoy] plus grand que Celui qui la envoy. Si vous savez ces
choses, vous tes bienheureux si vous les faites . Le Seigneur connaissait la fin ds le commencement, et
Il savait avec quelle rapidit Son ministre dgnrerait en une institution mondaine, devenant un sujet
dorgueil, au lieu dtre une uvre de foi et un travail damour. Do le besoin de cette formulation
solennelle, comme un tmoin immuable vis--vis de tous les Siens si prompts oublier Sa Parole et
scarter de Son chemin, dans un monde de vaines apparences et dgosme. Or l Son avertissement
demeure ; refuser Son service de lavage des pieds des Siens, cest se mettre au-dessus du Seigneur, et
cest rclamer une place plus grande que la Sienne, Lui qui a envoy mme les aptres. Oh ! quelle
bndiction de faire et la fois de connatre ces choses ! Cest la communion de Son amour dans lune de
ses formes les plus intimes ; et lamour est de Dieu, et quiconque aime est n de Dieu et connat Dieu
(1 Jean 4:7).

3.4 Jean 13:18-22
Lallusion qui termine le v.10 est maintenant dveloppe dans les indications en paroles et en actes
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qui suivent et dont la solennit va croissant. Ce nest plus lamour de Christ prenant soin des Siens, soit
une fois pour toutes dans le sacrifice expiatoire de Lui-mme Dieu pour eux, dont lefficacit est
ternelle soit dans une purification incessante par la Parole lgard de ceux pour lesquels Il est mort
sur la terre, vivant pour eux dans le ciel, afin que, malgr les souillures du chemin, ils soient pratiquement
lunisson avec la relation de grce dans laquelle ils ont t amens. Ici [ces versets traitent du cas de
Judas], cest lindiffrence de nature dpourvue de foi, avec une conscience de plus en plus cautrise par
la tolrance dun pch dhabitude, que Satan tait en train de sduire et daveugler jusqu une haute
trahison contre Christ, profitant de lintimit trs troite pour vendre le Matre et Seigneur, le Fils de Dieu,
pour le prix minable dun esclave et de Le vendre entre les mains dennemis assoiffs de Son sang. Il
ne sagit pas de la haine de la part de ceux-l ; cest labsence complte damour, trahissant Celui qui, ce
moment-l, montrait et prouvait plus que jamais Son amour, non seulement jusqu la mort et dans la
mort, mais dans la vie au-del, pour toujours. Or lincrdulit qui, malgr les yeux et le cur quelle a, ne
voit ni ne sent un tel amour, cest elle qui, par-dessus tout, prcipite dans la tromperie de Satan et sous sa
puissance. Cest ce que nous contemplons tristement en Judas ; et personne nen sentait la douleur autant
que le Seigneur.
Je ne parle pas de vous tous ; moi, je connais ceux que jai choisis ; mais cest afin que lcriture
soit accomplie : Celui qui mange le pain avec moi a lev son talon contre moi. Je vous le dis ds
maintenant, avant que cela arrive, afin que, quand ce sera arriv, vous croyiez que cest moi. En vrit, en
vrit, je vous dis : Celui qui reoit quelquun que jenvoie, me reoit ; et celui qui me reoit, reoit celui
qui ma envoy. Ayant dit ces choses, Jsus fut troubl dans [son] esprit, et rendit tmoignage et dit : En
vrit, en vrit, je vous dis que lun dentre vous me livrera. Les disciples se regardaient donc les uns les
autres, tant en perplexit, [ne sachant] de qui il parlait (13:18-22).

3.4.1 Jean 13:17-18a
Le Seigneur attendait des Siens, et attend encore, lactivit de lamour parmi eux. Comme ils taient
les objets dun amour indfectible, Il voulait qu leur tour ils en soient des instruments ou des canaux
lun envers lautre, lgard du mal ter, le lgalisme ne pouvant, quant lui, que condamner.
Lui-mme qui tait le Fils, et pourtant serviteur en amour, Il voulait exercer les Siens au service damour,
l o la souillure repousserait sinon. Mais de mme quIl tait venu souffrir pour nos pchs, ainsi Il sen
allait pour nous former, durant notre sjour sur la terre, Ses propres penses et Ses propres affections,
par le moyen de la vrit ; et en le faisant, Il voulait nous purifier de toute voie susceptible dattrister le
Saint Esprit par lequel nous avons t scells pour le jour de notre rdemption (ph. 1:13-14). Car il nest
pas question ici de simplement ter la culpabilit du pcheur, mais il sagit de restaurer la communion
dun saint chaque fois quelle a t interrompue par la tolrance du mal. Et dans cette dernire action
damour, Il voulait que les Siens prennent soin les uns des autres. Mais Il ne parlait pas de tous les
disciples prsents l : triste prsage de ce qui serait tellement plus commun ultrieurement ! Il savait qui Il
avait choisi ; Judas nen tait pas, bien quil ft appel aptre. Il navait jamais connu le Seigneur, il ne
connaissait en ralit rien de Sa grce et de Ses penses, et il ntait pas n de Dieu. Pourquoi donc
lavait-Il choisi pour cette place dhonneur, lapostolat, cette place de service direct et constant auprs du
Seigneur ici-bas ?

3.4.2 Jean 13:18-19
Le Seigneur ntait pas inconscient du caractre de Judas, de sa conduite et de la catastrophe qui
allait survenir, mais celui qui mangeait le pain avec Lui avait lev son talon contre Lui afin que lcriture
ft accomplie (Ps. 41:9). Jeshurun autrefois stait engraiss, et avait regimb ; et il avait abandonn le
Dieu qui lavait fait, et il avait mpris le Rocher de son salut (Deut. 32:15). Judas tait all
incomparablement plus loin dans son indiffrence coupable vis--vis du Fils de Dieu descendu en amour
et en humiliation ; et dans son ardeur se servir lui-mme tout prix, il trahissait son Matre plein de
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grce pour quelque chose de drisoire. Il ny avait jamais eu pareil amour, et il ny avait jamais eu pareil
manque dgards et abus de cet amour, et ceci chez quelquun qui avait spcialement la responsabilit
dtre fidle. Sans doute il y avait leffet de la puissance de Satan, mais cest cela que la chair sexpose,
dautant plus quand extrieurement il y a davantage de proximit du Seigneur et que Celui-ci nest pas cru
pour tre sauv. Et cest ainsi que survient, de manire tout fait tangible et fatale, la bassesse dure du
cur irrgnr, lencontre mme de la grce de Celui qui est Seigneur au-dessus de tout. Dun ct
les disciples taient en danger dachopper sur une pareille dfection, et dun autre ct laccomplissement
vident de lcriture tait l pour fortifier leur foi en chaque parole crite de Dieu. Par ceci lhomme vit
pour Dieu : par du pain, de largent, et tout ce qui, ici-bas, peut tre loccasion de sa ruine. Quelle est
merveilleuse la patience qui, sachant toutes choses ds le commencement, supporte tout jusqu la fin,
sans un signe de dsapprobation ni de recul vis--vis du tratre ! Mais la sentence de jugement nen sera
que plus foudroyante quand elle viendra de la bouche du Seigneur de gloire, lhomme ha et mpris.
Le Seigneur montre la prcision des anciens oracles, quon appliquait jusqualors seulement
dautres, ici David souffrant de la part dAkhitophel. Or cest du Seigneur que le Saint Esprit crivait
par-dessus tout ; et Lui aussi, le Seigneur, cite avant lvnement, la parole qui allait saccomplir
littralement dans la trahison Son encontre. Le Seigneur prouve ainsi Sa parfaite et divine connaissance
la fois de ce qui tait encore futur (tout en enseignant la valeur inestimable de lcriture) et des
prdictions non encore accomplies, rpondant ainsi toutes les formes dincrdulit, aussi bien des
croyants que des incroyants. Car bien des maximes courantes attribuent un caractre obscur et douteux
aux prophties non accomplies, ce qui refuse le caractre prophtique non seulement aux prophtes, mais
encore plus aux Psaumes et la loi. Les hommes devraient au moins craindre de faire menteur Celui qui
se dclare Lui-mme comme tant la vrit (14:6) et qui parlait comme jamais aucun homme ne parla
(7:46). Ils ont effectivement lieu de craindre sils se dtournent de Christ pour aller aux vanits
mensongres (Jonas 2:9) qui, loin de sauver leurs sectateurs au jour du besoin, ne peuvent que brler
comme du chaume et mettre pareillement le feu tous ceux qui sy fient. Jsus au contraire nest jamais
plus videmment le Messie que quand il dsigne lavance la parole de lcriture sur le point de
saccomplir dans Son rejet et Sa mort la croix, et quIl fournit par-l une base plus solide pour la
bndiction des plus misrables pcheurs, que celle tire de toutes les gloires du royaume qui doivent tre
accomplies en leur temps.

3.4.3 Jean 13:20
Ensuite, avec la profonde solennit qui Le marque habituellement, le Seigneur rattache la rception
de Ses envoys Lui-mme et au Pre : En vrit, en vrit, je vous dis : Celui qui reoit quelquun que
jenvoie, me reoit ; et celui qui me reoit, reoit celui qui ma envoy . Il tait spcialement important
de le prciser ce moment-l, car certains pouvaient remettre en cause leur position devant Dieu cause
de la terrible sentence qui allait tomber sur Judas, une fois quelle serait connue. Le Seigneur console de
pareilles personnes, et les dtourne de soccuper du serviteur dchu, pour les occuper du Matre qui
demeure le mme toujours, comme le Pre. Que Judas trahisse le Seigneur, cela scellait son sort, mais
ne portait atteinte ni lautorit ni la grce de Christ, ni celles de Dieu Lui-mme. Si on recevait
quelquun que Christ envoyait, quelle que soit sa fin, ctait recevoir le Fils, et pareillement le Pre, au
lieu de participer la culpabilit et au danger de la punition du serviteur qui dshonorait son Matre
jusqu la perdition.

3.4.4 Jean 13:21
Le Seigneur alors, manifestant une motion trs profonde, se met faire sentir profondment le
pch, tout en limitant sa pire forme un seul de Ses disciples. Ayant dit ces choses, Jsus fut troubl
dans [son] esprit, et rendit tmoignage et dit : En vrit, en vrit, je vous dis que lun dentre vous me
livrera . Ctait de la saintet et de lamour, que de prendre ainsi cur liniquit imminente de Judas.
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Le Seigneur la ressentait tout point de vue, en soi, dans ce quelle avait de contraire Dieu, dans
sa porte sur les autres et sur Lui-mme, et dans ce quelle avait de terrible pour le misrable coupable.
Cest lamour, non pas le moi, qui se joint la plus grande sensibilit ; et le Seigneur lexprime comme un
tmoignage : En vrit, en vrit, je vous dis que lun dentre vous me livrera . Les disciples taient
tous dficients, mais un et un seul tait en train de devenir la proie de Satan, et linstrument de sa malice
contre le Seigneur. Leurs doutes taient honntes, car la place de Judas au milieu deux tait dsormais un
mensonge contre la vrit. Sil se joignait aux autres pour se regarder les uns les autres en cherchant le
coupable, ctait de lhypocrisie, car il ne pouvait pas douter srieusement de qui Jsus parlait. Pourtant ni
rougeur ni pleur ne trahissaient Judas. Les disciples durent avoir recours dautres moyens pour
connatre la triste vrit.

3.4.5 Jean 13:22
Lannonce dun tratre parmi les douze troubla les disciples, et suscita de lanxit mesure quils
se regardaient les uns les autres. Quel tmoignage la parfaite grce de Celui qui avait connu cela tout le
temps, et navait donn aucun signe de mfiance ou de rpulsion ! Combien cela tait solennel pour les
saints qui avaient faire avec le mme Christ qui ne change jamais, jour aprs jour ! Rien ne prcipite
davantage dans les griffes de lennemi que labus de la grce et la tolrance du pch, tandis quon est
extrieurement dans la prsence du seul dont la vie en est le blme absolu. Voyons de plus prs cette
scne.

3.5 Jean 13:23-30
Or lun dentre ses disciples, que Jsus aimait, tait table dans le sein de Jsus. Simon Pierre
donc lui fait signe de demander lequel tait celui dont il parlait. Et lui, stant pench sur la poitrine de
Jsus, lui dit : Seigneur, lequel est-ce ? Jsus rpond : Cest celui qui moi je donnerai le morceau aprs
lavoir tremp. Et ayant tremp le morceau, il le donne Judas Iscariote, [fils] de Simon. Et aprs le
morceau, alors Satan entra en lui. Jsus donc lui dit : Ce que tu fais, fais-le promptement. Mais aucun de
ceux qui taient table ne comprit pourquoi il lui avait dit cela ; car quelques-uns pensaient que, puisque
Judas avait la bourse, Jsus lui avait dit : Achte ce dont nous avons besoin pour la fte ; ou, quil donnt
quelque chose aux pauvres. Ayant donc reu le morceau, il sortit aussitt ; or il tait nuit (13:23-30).

3.5.1 Jean 13:23-26a
On voit souvent Pierre et Jean ensemble. Ainsi dans leur perplexit, Simon Pierre fait signe Jean
qui tait table pench sur le sein de Jsus ; car il ne fait aucun doute que ce disciple favoris ft Jean, et
aucun autre ; cela ressort des chapitres 19:26 et 20:2 et 21:7, 20, 24. Combien cela provient vritablement
de lEsprit que celui qui jouissait dune pareille faveur se dcrive, non pas comme aimant Jsus (bien que
ce ft videmment le cas), mais comme aim de Jsus. De plus en se nommant le disciple que Jsus
aimait , il omet son nom, ici et dans dautres passages moins importants ; pourtant la fin il est dcrit
sans ambigut car ctait ncessaire, et il est nomm l o les hommes risqueraient de nier sa qualit
dauteur, ce quils nont pas manqu de faire ! Cest lintimit avec Jsus qui recueille les secrets, mais
qui les communique pour le bien des autres. Se penchant l o il tait justement, sur la poitrine de Jsus,
Jean demande qui cest ; et le Seigneur rpond, non par une parole seulement, mais par un signe
correspondant de manire frappante au Ps. 41:9, bien que ce soit une marque dintimit plus particulire.

3.5.2 Jean 13:26b
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Dans un tat tel que celui de Judas, ce gage damour ne fait quendurcir le cur cautris depuis
longtemps par un pch secret, qui soustrait le cur tout sentiment damour. Il lui tait familier de voir
Christ passer travers les piges et les dangers dun monde hostile, et cela peut lui avoir suggr que cela
arriverait une fois de plus son Matre, tout en lui permettant de rcolter le fruit de sa trahison. Et encore,
la connaissance de Sa grce, sans que son cur en ft touch, peut lavoir conduit esprer une
misricorde quil navait jamais vu refuse au pire des coupables. Le moment vient o lamour saint
devient insupportable celui qui ne lavait jamais got ; et le pch quil prfre aveugle ses penses et
endurcit son cur ce qui normalement aurait d toucher le plus insensible.

3.5.3 Jean 13:27
Aprs le morceau, Satan entra en lui . Le diable avait dj mis dans son cur de livrer le
Seigneur ; maintenant quil a reu sans horreur et sans jugement de soi le dernier gage de lamour de son
Matre, lennemi entre. Le fait davoir t pareillement dsign peut avoir suscit de lirritation, et quand
lirritation est contenue, elle laisse du champ libre lennemi, mme dans les cas ordinaires, et bien plus
dans ce cas o Judas a jou avec la grce qui ne fait point dfaut, et o il a ainsi entirement oubli Sa
gloire, ayant toujours t insensible la nature de Dieu et son propre pch. Jsus donc lui dit : ce que
tu fais, fais-le promptement autrement dit plus rapidement que ce que suggrait sa prtention
partager les doutes des autres disciples ou partager ce qui tait devant leurs curs.
Jamais Dieu nabandonne ainsi Satan un pauvre homme, aussi mchant et pcheur soit-il, tant
quil na pas rejet Son amour, Sa saintet et Sa vrit, surtout telles que montres dans le Seigneur Jsus
et dans cet vangile. Il peut y avoir et il y a de lendurcissement judiciaire, et mme jusqu une ruine
irrmdiable, mais seulement aprs que le cur se soit cuirass contre tous les appels de Sa bont la plus
patiente. Lendurcissement judiciaire est une ralit de la part de Dieu, malgr tous les arguments que
peuvent dvelopper ceux qui semblent ne pas vouloir accepter franchement et compltement lactivit de
Dieu dun ct, et celle de Satan de lautre. Il y a une cole de pense qui nest pas un brin meilleure :
cest lcole oppose qui semble bannir de la conscience le fait solennel de la responsabilit, aussi bien
chez lhomme que chez le chrtien, ou comme ici, chez quelquun qui, bien quil ft dans les tnbres
propres lhomme, a t si proche du Fils de Dieu, Celui qui est lexpression personnelle dans lhomme
de toute la lumire de Dieu et de tout Son amour.

3.5.4 Jean 13:28-29
Nous avons dj vu combien notre Seigneur a ressenti profondment le pch de Judas tandis que le
moment de ce pch approchait, et o Judas laissait son dessein se dvelopper dans son cur. Maintenant
est prononce la sentence qui ferme la porte de la vie pour la terre au Sauveur, et la porte de la colre
ternelle Judas. Pourtant les disciples regardent et coutent sans savoir le caractre terrible de ce qui se
trame. Mme Jean ne pntre pas le sens des paroles qui vont bientt tre claires pour tous. Il ne sagissait
pas dacheter des biens ou des denres ncessaires, mais il sagissait de vendre leur Seigneur et Matre ; il
ne sagissait pas de prparatifs de la fte, mais il sagissait de ce qui avait t toujours contempl davance
(sauf par eux), laccomplissement des penses et du dessein de Dieu, bien que ce fussent les Juifs qui
crucifirent leur propre Messie par la main dhommes iniques (Actes 2:23) ; il ne sagissait pas de Judas
donnant aux pauvres, la dernire chose susceptible doccuper son esprit, mais il sagissait de Celui qui,
quoique riche, tait devenu pauvre cause deux, afin que par Sa pauvret ils fussent enrichis (2 Cor. 8:9).
Il sagissait du pire pch dun homme, dun disciple, et en mme temps il sagissait de lamour infini de
Dieu, les deux se rencontrant dans la mort du Seigneur sur la croix ; mais l o la pch a abond, la grce
a surabond (Rom. 5).

3.5.5 Jean 13:30
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Judas ayant donc reu le morceau, sortit aussitt . Quelles tnbres rgnaient dsormais sur cette
me ! Or il tait nuit dit notre vangliste. Cette nuit spaississait en horreur sur lhomme sans foi,
qui il fut donn de voir son mal irrparable seulement aprs lavoir commis, et cette nuit sacheva quand il
alla en son propre lieu (Actes 1:25).

3.6 Jean 13:31-38
3.6.1 Jean 13:31
Le Seigneur sentait la gravit du moment ; il voyait le chemin et son aboutissement depuis le
commencement. Toutes les consquences merveilleuses et ternelles stalaient devant Lui. Et maintenant
que Judas tait parti, Il donne libre cours lexpression de la vrit par des paroles divinement parfaites :
Lors donc quil fut sorti, Jsus dit : Maintenant le fils de lhomme est glorifi, et Dieu est glorifi en
lui (*) (13:31). Sa propre croix tait en vue, pleinement, et cest l qutait pose la base de toute vraie
gloire durable pour Dieu certes, car il ny a rellement aucune vraie gloire sans quIl soit en premier,
mais aussi pour lhomme dans la personne du Seigneur, le Fils de lhomme, qui est le seul avoir montr
ce que devrait tre lhomme pour Dieu, comme Il a montr, en Lui le Fils, ce que Dieu est, y compris le
Pre.

(*) Ce nest pas tellement le fait que laoriste reprsente toujours le prsent et le futur,
comme ici, mais le fait quen grec, lacte dont il est parl est vu comme complet et rsum du
dbut la fin. Voir galement 15:6 et Apoc. 10:7.

Cest en effet un sujet dune profondeur incomparable, le Fils de lhomme glorifi, et Dieu glorifi
en Lui. On ne trouve nulle part ailleurs, mme dans Ses propres propos, une affirmation cense le
prsenter et le sonder, bien que tout ce quIl exprimt ft parfait quant son but, comme aussi ce quIl
affirme ici.

3.6.1.1 Le Fils de lhomme glorifi pour tre centre dattrait 12:23
Au chapitre 12, on voit certains Grecs venir Philippe laptre, avec le dsir de voir Jsus, et
Andr et Philippe le disent Jsus qui rpondit en disant : lheure est venue pour que le Fils de lhomme
soit glorifi (12:23), la suite de quoi Il parle avec la plus grande solennit de Sa mort comme condition
de bndiction pour dautres. Ce nest que par ce moyen quIl porterait du fruit, sinon le grain de bl
demeurerait seul. Un Messie vivant est la couronne de gloire pour Isral ; un Messie rejet, le Fils de
lhomme, ouvre la porte par le moyen de la mort aux choses clestes, y compris pour les Gentils, et
partir de l Il est dsormais le modle. Cela est si vrai, quaimer sa vie dans ce monde, cest la perdre ; et
la har ici-bas, cest la conserver pour la vie ternelle (12:25) ; et par consquent suivre Celui qui est
mort est le chemin pour Le servir, pour assurer lhonneur du Pre, et pour tre avec le Matre et Seigneur
cleste. La place quIl prend, Il la prend par la mort, et cette place nest pas celle de Fils de David selon
les promesses (bien quIl la prenne aussi en grce, selon lvangile de Paul), mais cest la place de Fils de
lhomme, et ainsi Il possde toutes choses et tous les hommes, Grecs autant que Juifs, selon les conseils
de Dieu, hritiers de Dieu et cohritiers de Christ. Il ny avait pas dautre moyen pour effacer la
culpabilit, ni pour ouvrir le ciel ceux qui ntaient autrefois que des pcheurs perdus, et pour quils en
jouissent. Ainsi la gloire cleste suit la gloire morale ; et toute esprance dpend de lobissance de Christ
jusqu la mort (cest spcialement manifeste pour les Gentils), dans laquelle la puissance de Satan a t
entirement brise, et le jugement de Dieu parfaitement satisfait. Car si par-l, le monde a t jug, et son
chef jet dehors, Christ lev sur la croix devient le centre dattrait de la grce pour tous, malgr la
dchance, les tnbres et la mort.
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3.6.1.2 Le Fils ternel du Pre glorifi comme homme 17:1-5
Au ch.17 le Fils regarde au Pre quIl a glorifi afin que le Pre Le glorifie dans le ciel. Il tait Fils
avant que le temps comment ; Il avait donc bien sr de la gloire avec le Pre avant que le monde ft.
Mais Il avait pris la place dun serviteur dans lhumanit sur la terre, et maintenant Il demande que le Pre
Le glorifie auprs de Lui de la gloire quIl avait auprs de Lui ternellement. tant homme pour lternit,
Il voulait tout recevoir de la part du Pre, bien quIl ft Fils de toute ternit ; et une fois glorifi, ctait
pour quIl pt glorifier le Pre. Voil la perfection de lamour et du dvouement.

3.6.1.3 Dieu glorifi du fait de la gloire du Fils de lhomme 13:31
Ici au ch. 13 Il parle du Fils de lhomme glorifi et de Dieu glorifi en Lui. Cela a une force
particulire. Le premier homme fut un objet de honte et de jugement cause du pch ; le second
Homme, Jsus Christ le juste, fut glorifi et Dieu fut glorifi en Lui. Il voit que tout se rsume dans la
croix, et cest ainsi quIl parle aux disciples, maintenant que le dpart du tratre laisse Son cur libre de
communiquer tout ce qui le remplit. Il ne sagit pas du Pre, comme tel, glorifi de manire vivante par
Son Fils dans une obissance sans limite hormis la volont de Son Pre, mais il sagit dun homme, le
Messie rejet, le Fils de lhomme, se dvouant tout prix pour la gloire de Dieu. Ctait en effet la gloire
du Fils de lhomme que Dieu soit glorifi en Lui, comme Il ltait. Prcieux Sauveur ! quelle pense, et
maintenant quel fait et quelle vrit ! la vrit qui nous est donne connatre afin que nous ne
connaissions pas simplement Dieu venu nous, mais nous-mmes amens Dieu, et ceci dans la paix et
la joie, parce que lhomme est glorifi dans la Personne de Christ, et que Dieu est glorifi en Lui comme
Homme, lhomme Christ Jsus.

3.6.1.4 Dieu glorifi la croix comme nulle part ailleurs 13:31
Car Dieu est glorifi en action et en vrit la croix comme nulle part ailleurs Son amour, Sa
vrit, Sa majest, Sa justice. En ceci a t manifest lamour de Dieu pour nous, cest que Dieu a
envoy son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui ; en ceci est lamour, non en ce que
nous, nous ayons aim Dieu, mais en ce que lui nous aima et quil envoya son Fils comme propitiation
pour nos pchs (1 Jean 4:9-10). Sa vrit, Sa majest et Sa justice ont t maintenues, tout autant que
Son amour ; car si Dieu a menac de mort et de jugement lhomme coupable, Jsus a port tout cela
comme personne ne le pouvait, afin que Sa parole soit pleinement justifie. Jamais lhomme na autant
prouv son inimiti contre Dieu, jamais Satan na autant prouv sa puissance sur lhomme, que dans cette
croix o le Fils de lhomme sest livr Lui-mme en dvouement suprme et en amour qui se sacrifie la
gloire de Dieu. Nulle part la saintet de Dieu na autant t dmontre, ainsi que limpossibilit quil y
avait ce quIl tolre le pch ; nulle part il ny a eu un pareil amour pour Dieu et un pareil amour pour le
pcheur. Le Fils de lhomme a t glorifi, et Dieu a t glorifi en Lui.

3.6.1.5 Gloire de Jsus et Dieu glorifi en Lui 13:31
Quand et o Jsus a-t-Il t autant glorifi, sinon dans Son extrme abaissement quand Dieu La fait
pch, Lui qui navait connu aucun pch, afin que nous devinssions justice de Dieu en Lui ? (2 Cor.
5:21). O Jsus, sentant la vrit de la mort et du jugement comme personne ne le pouvait, a-t-Il courb la
tte, non pas devant la haine arrogante de lhomme et devant la ruse et la malice de Satan, mais devant
lindignation de Dieu contre le pch (alors quIl tait mpris des hommes, abhorr par la nation (s.
49:7), dlaiss par les disciples, abandonn de Dieu, dans le moment o Il avait le plus besoin de
consolation, et o Il faisait parfaitement Sa volont et souffrait pour la faire dans la seule forteresse de la
puissance de lennemi qui navait pas encore t prise) la gloire de Dieu et dans Sa grce ? Non, il ny a
rien de pareil cela, mme l o tout tait perfection, et o seulement il y avait la perfection : dans la vie
de Christ. Dans la vie de Christ, il sagissait de glorifier le Pre quant au bien dans un dvouement et une
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dpendance incomparables dans la croix, il sagissait de glorifier Dieu quant au mal en endurant tout
ce que le Saint de Dieu pouvait souffrir de la part de Dieu dentre tout ce que Dieu pouvait infliger et
infligea dans Son jugement impitoyable lun et lautre [glorifier le Pre quant au bien, et Dieu quant au
mal] ont t accomplis dans une obissance et un amour absolus et dans labngation pour Sa gloire. Et
tout cela, et davantage encore, bni soit Dieu ! nous le voyons dans un Homme, le Fils de lhomme,
afin que Dieu soit glorifi en Lui, dans cette nature qui avait caus un dshonneur et une rbellion infectes
contre Dieu du dbut la fin. Maintenant le fils de lhomme est glorifi, et Dieu est glorifi en lui .

3.6.1.6 Dieu redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi
Dans cette Personne et par cette uvre, tout tait invers. Le fondement tait pos, la semence tait
seme, pour un ordre de choses entirement nouveau. Auparavant Dieu patientait, non seulement avec
lhomme, mais mme avec les saints, regardant vers Celui qui devait venir. Les pchs ntaient pas
remis, proprement parler, mais supports (Rom. 3:25), si nous voulons nous exprimer correctement au
point de vue doctrinal. Lhomme tait simplement et seulement un dbiteur vis--vis de la misricorde de
Dieu. Nous ne voulons pas affaiblir un seul instant la pense que lhomme est encore un dbiteur de Sa
misricorde, et quil le sera toujours. Mais en vertu de la mort de Christ, il y a maintenant une rvlation,
une vrit nouvelle, diffrente et infinie, que Dieu est redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi
quant au mal autant que quant au bien, non seulement en accomplissant toute justice (Matt. 3:15), mais en
souffrant pour toute injustice. On ne trouve cela qu la croix, cest ce qui constitue sa gloire spciale, qui
chappe toujours aux yeux de lhomme dans sa faiblesse, avant quils soient remplis de la lumire venant
de Christ en gloire ; cela nest jamais oubli de Dieu le Pre qui, en rponse au cri glorifie ton nom ,
dclare je lai glorifi et je le glorifierai de nouveau (12:28). Et cest ce quIl fait et fera toujours,
mme si pour un petit moment, les apparences peuvent sembler contraires.

3.6.1.7 La mort de Christ pour nous
Sa justice, un mot autrefois tellement redout, arme contre nous ( un point o elle ne pourrait pas
ltre sans Christ), voil que, par Sa mort, cette justice est dsormais franchement pour nous, comme
lest la source de cette justice, la grce qui rgne par la justice pour la vie ternelle (Rom. 5:21). Et nous
nous glorifions dans lesprance de Sa gloire qui, par la mort de Christ, avait t auparavant la destruction
immdiate et ternelle pour nous ; et cest avec autant de certitude que nous avons accs par la foi cette
faveur dans laquelle nous sommes prsentement (Rom. 5:2). Oh ! cette mort de Christ, que na-t-elle pas
fait pour Dieu et pour nous ?

3.6.2 Jean 13:32
Cest pourquoi le Seigneur ajoute : Si Dieu est glorifi [litt.: a t glorifi] en lui (*), Dieu aussi le
glorifiera en lui-mme ; et il le glorifiera immdiatement (13:32). Sil est permis de parler ainsi avec
rvrence, cest Dieu maintenant qui est devenu le dbiteur pour dfendre Sa gloire lhomme qui a
souffert sur la croix. Ntait-Il pas Dieu dternit en ternit, tout autant que le Pre ? Cependant Il est
devenu vritablement un homme ; et comme homme, le Fils de lhomme ce quAdam ntait pas Il
a apport de la gloire Dieu, y compris par rapport au pch. Cest pourquoi Dieu, ayant t glorifi en
Lui, ne pouvait que Le glorifier en Lui-mme. Cest ce quIl a fait en Le faisant asseoir sur Son propre
trne dans le ciel (non pas celui de David), la seule rponse valable la croix. Il est seul avoir cette
place sur le trne de Dieu, le Fils, mais un homme ; et ceci immdiatement . Dieu ne pouvait pas, ne
voulait pas attendre et na pas attendu le royaume, qui arrivera certainement, et Christ avec, en son temps.
Mais luvre de Christ tait trop prcieuse pour permettre un retard, et Dieu avait depuis longtemps des
conseils cachs faire connatre entre temps. Cest pourquoi il fallait glorifier Christ immdiatement, et
cest ce qui a eu lieu comme nous le savons tous maintenant, mme si cela paraissait trange alors
lattente des Juifs.
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(*) Les manuscrits les plus anciens et les meilleurs omettent cette phrase, mais douze
manuscrits lettres onciales et la masse dautres manuscrits et versions et citations montrent
que ce passage fait partie indiscutablement de lcriture. Cest une rptition de valeur, et trs
frappante.

Non seulement le Seigneur avait devant Lui Sa mort, mais aussi Son dpart de ce monde, ce qui
tait une notion absolument nouvelle pour un esprit Juif par rapport au Messie. Plus une me croyait quIl
tait lobjet des promesses, plus elle tait convaincue quIl ne devait pas quitter la scne o Il tait venu
pour la bndiction. Cest peu de temps auparavant que le peuple avait rpondu : Nous, nous avons
appris de la loi, que le Christ demeure ternellement : et comment, toi, dis-tu quil faut que le fils de
lhomme soit lev ? Qui est ce fils de lhomme ? (12:34). L aussi Il avait indiqu aux Juifs non
seulement quIl allait mourir et tre retir dau milieu deux, mais de quelle mort il mourrait. Une
nouvelle cration et une gloire cleste dpassaient leur champ de vision. Mais ici le Seigneur prpare ses
disciples plus compltement ce qui allait bientt arriver et qui est maintenant arriv : des faits
suffisamment simples pour nous qui avons faire avec eux chaque jour, mais quon nattendait pas du
tout en Isral : ils sattendaient une parution immdiate du royaume (Luc 19:11), et ils nimaginaient
nullement des choses invisibles et ternelles, que notre foi est appele considrer de manire courante.

3.6.3 Jean 13:33
Enfants, je suis encore pour un peu de temps avec vous : vous me chercherez ; et, comme jai dit
aux Juifs : L o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir, je vous le dis aussi maintenant vous (13:33).
Personne navait pass par ce chemin auparavant. Il fallait que ce soit un chemin nouveau et vivant, et
seule Sa mort pouvait le rendre possible, dune manire qui soit compatible la fois avec Dieu et avec
lhomme. Vis--vis des Siens, Il utilise un titre de tendresse ; puisquIl nallait plus tre longtemps avec
eux, ils allaient Le chercher. Cependant le ciel ntait nullement accessible lhomme comme la terre
dont la poussire est la matire constituant son corps. Christ tait venu de la part de Dieu, et sen allait
Dieu (13:3), et Il va bientt venir et nous recevoir auprs de Lui, afin que l o Il est, nous nous soyons
aussi (17:24). Mais le chrtien nest pas plus capable daller l que nimporte qui ; Christ seul peut y
amener quelquun, et Il le fera certainement avec les Siens Sa venue.

3.6.4 Jean 13:34-35
Entre temps, Il donne un ordre caractristique Ses disciples ici-bas : Je vous donne un
commandement nouveau, que vous vous aimiez lun lautre ; comme je vous ai aims, que vous aussi
vous vous aimiez lun lautre. ceci tous connatront que vous tes mes disciples, si vous avez de
lamour entre vous (13:34-35).
La nation disparat. Il nest plus question daimer son prochain, mais il est question des disciples de
Christ et de leur amour rciproque qui est selon Son amour. De nouvelles relations allaient se faire jour
avec de plus en plus de clart quand Il serait ressuscit dentre les morts et quIl aurait envoy le Saint
Esprit ; et ce nouveau devoir, de saimer lun lautre, dcoulerait de la nouvelle relation : une preuve
convaincante pour tous les hommes, montrant de Qui ils seraient, car Lui seul a montr cela tout au long
de Sa vie et de Sa mort, et aussi quand Il a vcu de nouveau un amour sans faille. Combien les Juifs
taient loin dun pareil amour ! Les Gentils, quant eux, nen avaient mme pas la pense, ce qui nest
pas tonnant : Lamour est de Dieu, non pas de lhomme, qui a compt pour rien jusqu ce que soit venu
Celui qui, quoique Dieu, a manifest lamour dans lhomme et envers lhomme, et qui devait ainsi porter
beaucoup de fruit par Sa mort et Sa rsurrection. Leur amour devait tre, si lon peut dire, du mme
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matriau et du mme moule que Lui, pour quil demeure quand Il serait parti (sil navait pas encore
commenc). Car comme il est crit en 1 Jean 2:8, le nouveau commandement maintenant est vrai en Lui
et en vous ; parce que les tnbres sen vont et que la vraie lumire luit dj . Tant quIl tait ici-bas, cela
tait parfaitement vrai, mais seulement en Lui ; quand Il leur a donn la rdemption en Lui par Sa mort et
Sa rsurrection, cela est devenu vrai galement en eux. Les tnbres sen allaient (cest trop fort de dire
sont passes ), et la vraie lumire luit dj. Ce nest pas ici lactivit du zle la recherche des
pcheurs, si prcieuse quelle soit, mais cest la recherche sans gosme du bien des saints comme tels,
dans lhumilit desprit et dans lamour de Christ.

3.6.5 Jean 13:36-38
Un disciple impossible contenir, curieux comme dhabitude, passe de ce que le Seigneur vient de
commander, et revient aux paroles prcdentes : Simon Pierre lui dit : Seigneur, o vas-tu ? Jsus lui
rpondit : L o je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard. Pierre lui dit :
Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? Je laisserai ma vie pour toi. Jsus rpond : Tu
laisseras ta vie pour moi ! En vrit, en vrit, je te dis : Le coq ne chantera point, que tu ne maies reni
trois fois (13:36-38). Pierre connaissait le Seigneur et Laimait rellement, mais combien il se
connaissait peu lui-mme ! Ctait bien dtre sensible labsence du Seigneur, mais il aurait d tenir
davantage compte de lavertissement doux mais solennel, selon lequel il ne pouvait pas suivre maintenant
le Seigneur l o Il allait ; il aurait du apprcier lassurance consolante quil Le suivrait plus tard. Hlas
quelle perte nous faisons tout de suite, quelle que soit la souffrance ultrieure, quand nous ne prenons pas
cur la vrit profonde des paroles de Christ ! Nous allons vite voir les consquences amres dans
lhistoire de Pierre ; mais nous savons daprs dautres paroles du Seigneur la fin de cet vangile,
combien la grce assure la fin la faveur compromise prcdemment par la confiance en soi, et contre
laquelle il est ici averti.

3.6.6 Jean 13:37
Or nous sommes enclins avoir une haute estime de nous-mmes, de notre amour, de notre sagesse,
de notre puissance, de notre courage moral et de toutes les autres bonnes qualits, alors que nous nous
connaissons si peu, et que nous nous jugeons si peu dans la prsence de Dieu ; ainsi nous voyons ici
Pierre impatient la suite de lindication donne par le Seigneur, et il fait jaillir une question pleine de
confiance en soi : Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? Je laisserai ma vie pour toi .
Pierre dut apprendre, comme nous aussi, par une exprience douloureuse, ce quil aurait mieux compris
par la foi sil avait soumis son cur aux paroles du Seigneur. Quand Lui donne un avertissement, cest
tmraire et fautif de le mettre en question ; et la tmrit desprit nest quun lment qui, en fait,
prcde la chute par laquelle nous devons tre instruits si nous refusons de ltre autrement. Celui qui
nglige lavertissement quand le Seigneur parle est expos avoir peur dune servante. Le vrai courage
chrtien nest jamais prsomptueux, mais il saccorde tout fait avec la crainte et le tremblement ; car sa
confiance nest pas dans ses propres ressources ni dans les circonstances des autres, mais en Dieu, et elle
se joint un sens convenable de la puissance de Satan et de notre propre faiblesse.

3.6.7 Jean 13:38
Quand lignorance drive vers la prsomption, comme elle le fait souvent, le Seigneur npargne
pas la rprimande. Tu donneras ta vie pour moi ? tait-ce la rsolution de Pierre ? Ce cur vaillant
allait bientt reculer devant lombre de la mort. Pourtant quest-ce que la mort elle-mme pour le saint par
comparaison avec celle de Christ, quand Il a got le rejet comme personne ne lavait jamais fait, et
quand Il a port nos pchs en Son corps sur le bois comme Il tait seul avoir souffrir pour eux de la
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part de Dieu ! Ctait le jugement aussi bien que la mort, mais endur comme Lui seul pouvait le faire.
Mais lignorance opre souvent dune autre manire. On ne veut pas croire sa propre faiblesse
malgr tous les avertissements nets de Christ, et on rclame de la lumire pour que soit prouv quIl dit
vrai et quon se trompe. Et ce nest pas tout. On admet que, si un croyant commet une fois une faute, il
doit se repentir immdiatement dans la poussire et dans la cendre. Combien peu se connat-on soi-mme,
et combien peu a-t-on tir profit de lcriture ! En vrit, en vrit, dit le Matre plein de patience,
Le coq ne chantera point, que tu ne maies reni trois fois . Nous rappelons le reniement rpt de
Pierre lgard de son Seigneur, avec serments, dans des circonstances extrmement solennelles ; et nous
le faisons non pas pour le rabaisser, mais pour le profit de nos mes, et pour exalter Celui qui seul en est
digne. Quelle grce infinie qui se servit de la mesure de son pch [*] comme signal [2*] et moyen de la
repentance [3*], le Seigneur se servant de Sa propre parole [4*] et agissant en une misricorde oprant
des prodiges. Et ce quIl est pour Pierre, Il lest pour nous, et rien moins que cela.

(*) Note Bibliquest : (*) 3 reniements (2*) chant du coq la troisime fois (3*) Pierre
lentend [4*] Pierre se souvient de ce que le Seigneur a dit.

4 Chapitre 14
4.1 Jean 14:1-4
La voie tait maintenant ouverte pour rvler lesprance chrtienne. La mort dans son aspect le
plus solennel et le plus bni avait t place devant les disciples, mme si ceux-ci ntaient pourtant
encore gure capables de suivre leur Matre en pense ; et ctait mme alors impossible de Le suivre
dans aucune de Ses voies, comme le Seigneur le laisse entendre Pierre qui avait trop de confiance, ce
quil napprit quaprs avoir fait lexprience de son impuissance totale par le reniement le plus vil de
Celui quil aimait. Combien nous avons apprendre par des expriences personnelles tout fait
douloureuses et humiliantes pour avoir manqu tre continuellement soumis notre Seigneur et
dpendre de Lui ! Mais maintenant, ceci tant mis au clair, le Seigneur se tourne vers ce qui brille dun
clat sans faille, parce que centr sur Lui. Il ne sagit pas de venir comme Fils de lhomme pour juger, ni
dapparatre en gloire pour redresser tout ce qui est tordu et tout gouverner en justice. Il sagit de Sa
propre venue pour les Siens, Ses bien-aims, afin quils soient avec Lui l o Il est, dans la maison du
Pre en haut.
Que votre cur ne soit pas troubl ; vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de
mon Pre, il y a plusieurs demeures ; sil en tait autrement, je vous laurais dit, car je vais vous prparer
une place. Et si je men vais et que je vous prpare une place, je reviendrai, et je vous prendrai auprs de
moi ; afin que l o moi je suis, vous, vous soyez aussi. Et o moi je vais, vous en savez le chemin
(14:1-4).

4.1.1 Jean 14:1
Il ne pouvait pas y avoir de plus grande rupture par rapport aux sentiments juifs sinon par une telle
esprance, ctait assurment un choc puisque cela changeait tout ce quoi ils staient attendu, mais il
sagissait seulement de supplanter une perspective terrestre, si bnie soit-elle, au moyen dune perspective
cleste incomparablement plus bnie. Leur cur avait certes de quoi tre troubl par la perspective de Son
dpart par une mort qui ntait encore comprise, ni dans sa profondeur de souffrance ni dans son efficace,
et qui tait considre comme un simple dpart davec eux sur la terre. Il commence donc en expliquer
limportance extrme qui consistait ouvrir un chemin pour la foi. Il nallait plus tre le Messie dIsral
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sur la terre, selon les indications des prophtes, encore moins le Messie manifest sur la terre en gloire
incontestable et en puissance irrsistible. Il tait sur le point daller au ciel comme homme et en restant un
homme, et dy tre comme objet de la foi, ntant plus visible, comme Dieu nest pas visible. Vous
croyez en Dieu, croyez aussi en moi . Ctait une pense tout fait nouvelle quant au Messie, rejet
ici-bas, glorifi dans le ciel, cru sur la terre : une pense qui parat assez simple maintenant, mais qui
rsonnait trangement alors, et qui impliquait un ordre de relations entirement nouveau, mettant de ct
pour un temps tout ce que les saints et prophtes avaient attendu. Il sagissait de beaucoup plus que
simplement diffrer ces choses ; il sagissait de ce que ces choses, la fois sans prcdent et inattendues,
allaient avoir lieu par le moyen de lascension du Seigneur aprs la rdemption ; lAncien Testament en
contenait juste assez (comme par exemple le v. 1 du Ps. 110) pour fermer la bouche des Juifs sils se
mettaient pervertir la loi afin de nier lvangile.

4.1.2 Jean 14:2 la maison du Pre
Voil le fait dsormais central pour les chrtiens comme pour lglise : Christ ne rgnant pas sur la
terre, mais glorifi en haut comme fruit de Son rejet ici-bas. Ctait loin dtre tout, mais tout le reste nen
tait que des consquences en grce ou en justice divines. La chose suivante quIl se met dvoiler est
quil y a de la place en haut, l o Il est pour les saints qui suivent leur Seigneur rejet. Dans la maison
de mon Pre, il y a plusieurs demeures ; sil en tait autrement, je vous leusse dit, car je vais vous
prparer une place (14:2). Il ne voulait pas que soit suscite une esprance impossible raliser pour ces
saints. SIl annonait Sa demeure clatante avec le Pre, il y avait amplement de place tant pour eux que
pour Lui ; et Son amour qui se donnait Lui-mme pour eux, ne voulait pas que rien leur soit retenu. Son
amour et lamour du Pre (car en effet, ils taient Un, la fois dans leur nature et dans leurs desseins)
voulaient les avoir auprs de Lui, l. Il y a plusieurs demeures dans la maison du Pre. Dans le royaume,
il nest pas question de couronnes, ni de cits, ni de place. Il y aura des rcompenses selon la marche,
quoique la grce prservera ses droits souverains. Mais ici les diffrences sestompent devant lamour
infini qui veut nous avoir auprs de Lui devant Son Pre. Si ctait trop ou non, Il nous laurait dit, car Il
allait nous prparer une place. Lamour ne peut jamais dcevoir sciemment son objet, et il ne le fait pas.

4.1.3 Jean 14:3
Il y a autre chose de grande importance qui dpend de cela : cela tant pleinement rvl, nous ne
sommes pas rduits faire des dductions. Il va venir chercher les Siens pour les amener au ciel. Et cela
tait cens agir toujours sur leur cur, comme on le voit par lenseignement subsquent du Saint Esprit
travers tout le Nouveau Testament. Notre nouveau lieu de rsidence, notre chez nous, est l o Christ est,
l o Il va bientt nous enlever, nous ne savons quand. Les dures, les dates, les signes et les
circonstances sont volontairement omis ; le chrtien les comprend par une saine intelligence de la Parole
qui traite de tout, mais il nen sait rien par rapport son esprance propre ; il les lit en rapport avec les
Juifs ou les Gentils sur la terre, mais ses affaires sont les choses clestes, o de telles mesures nont pas
cours. Il regarde au-dessus du soleil, de la lune et des toiles, l o Christ est assis la droite de Dieu, et Il
sait que Christ revient, aussi srement quIl sen est all ; et sIl sen est all, cest pour nous prparer un
place. Notez bien quIl nenvoie pas ses anges pour nous rassembler en haut. Ce serait quelque chose de
grand, mais il y a infiniment plus damour et dhonneur ce que Lui, le Fils de Dieu, revienne et veuille
nous recevoir auprs de Lui, afin que l o Il est, nous nous soyons aussi ! Il est venu pour nous, pour
mourir pour nos pchs la gloire de Dieu ; Il va revenir pour nous avoir dans la mme demeure de
lamour divin et de la proximit du Pre o Lui-mme se trouve. Il ne pouvait pas faire plus, Il ne voulait
pas faire moins. Aucun amour nest semblable cet amour de notre Seigneur Jsus ; et lexaltation prdite
pour Isral et encore bien moins celle dautres nations ne lui est pas comparable, pas plus que la
terre est comparable au ciel.

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4.1.4 Jean 14:4
Et l o moi je vais, vous en savez le chemin (14:4). Sa propre Personne, le Fils du Pre, en
grce et en vrit, prsente lhomme et rvlant le Pre, voil le chemin qui ne peut conduire quau
ciel. Il tait venu de Dieu et sen allait Dieu. Aucune bndiction terrestre ne pouvait exprimer
correctement Sa gloire : Il pouvait et voulait la prendre, et glorifier Dieu en gloire aussi bien quen
humiliation ; mais le saint prouve constamment quil y a et quil doit y avoir quelque chose de plus et de
plus grand. Le ciel Lui appartient, Lui qui peut communiquer avec Son Pre et avoir sa disposition les
ressources de ce ciel, quand bien mme, lorsquIl tait ici-bas, il nait jamais abandonn la place du plus
humble des hommes, la place du serviteur de tous ceux qui en avaient besoin. Cependant, du fait quIl
tait consciemment le Fils, les saints savaient ainsi quIl devait aller au Pre vers lequel Il tait et est le
chemin.

4.2 Jean 14:5-7
Le Seigneur avait tabli la connaissance intrieure consciente des disciples selon Dieu, et la gloire
de Sa propre Personne quils confessaient, et, par la rdemption et le don du Saint Esprit, celles-ci
allaient bientt resplendir en pleine intelligence. Mais dans ces choses, ils narrivaient pas, pour le
moment, comprendre ce quIl voulait dire ; et celui qui se distinguait parmi eux pour ses penses
entnbres exprime, de la part de tous, la difficult qui est la sienne.
Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons pas o tu vas ; et comment pouvons-nous en savoir le
chemin ? Jsus lui dit : Moi, je suis le chemin, et la vrit, et la vie ; nul ne vient au Pre que par moi. Si
vous maviez connu, vous auriez connu aussi mon Pre ; et ds maintenant vous le connaissez et vous
lavez vu (14:5-7).
Non ! Les penses de Thomas limitaient le Seigneur cet horizon terrestre qui formait la limite de
ses propres espoirs de voir Isral regroup autour de leur Messie. Thomas donc, et les autres disciples
autant que lui, ne pouvaient concevoir que le Seigneur se retirt maintenant quIl tait venu Son peuple
et au pays quIl stait engag bnir richement et pour toujours. Ds lors, comment connatre le
chemin ? Ses penses taient encore terrestres. Du fait quil navait aucune ide du ciel pour le Seigneur
Jsus, il en mconnaissait le chemin. Mais ceci donna loccasion au Seigneur dannoncer en paroles
simples et profondes : Je suis le chemin, et la vrit, et la vie . Beaucoup du contenu de ces paroles
pouvait avoir t glan dans les tmoignages qui Lui avaient t rendus, et dont la plupart se trouvent dans
les discours antrieurs figurant dans cet vangile lui-mme ; mais on ne trouve nulle-part autant de
substance condense dans une expression aussi brve que celle-ci. Ctait digne de Lui, en ce moment-l
par-dessus tout.

4.2.1 Le Chemin
Un chemin est un grand privilge, spcialement travers un dsert o normalement il ny a pas de
chemin. Ni Eden ni la cration avant la chute navaient de chemin, car ils nen avaient pas besoin. Car
toutes choses taient partout bonnes, et tant que lhomme ne mangea pas de larbre dfendu, il ny avait
pas dgarement. Tout le reste tait pour que lhomme en jouisse, rendant grces Dieu. Mais le pch est
intervenu, et la mort qui est le prcurseur du jugement ; tout fut alors chang en dsert, et les hommes
errrent dans toutes les directions, hlas ! toutes loignaient de Dieu et taient irrmdiablement
mauvaises : le monde tait vritablement dsertique, une place vide, o il ny avait pas de chemin. La
promesse contenait certes plus ou moins lespoir de choses meilleures, et la loi, en son temps, fit entendre
son tonnerre et briller ses clairs ; mais le chemin de Dieu ntait pas connu, du fait que seule Sa grce
pouvait le faire connatre. Maintenant il est connu ; car Christ est le Chemin, le seul Chemin certain, pour
le plus gar des pcheurs, un Chemin ouvertement destin aux perdus quIl est venu chercher et sauver ;
et Il est le chemin vers le Pre, non pas vers Dieu manifest en puissance et en gloire sur la terre, comme
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les Juifs doivent lattendre dans le jour venir, lorsque le Messie rejet reviendra en tant que Fils de
lhomme en gloire. Mais Il est beaucoup plus que cela, Il est au-dessus de tous les temps et tous les
changements, le profond rejet ne faisant que faire ressortir ce qui tait toujours l, Sa gloire
personnelle de Fils de Dieu suprieur toutes les dispensations. Et dans la pleine conscience de cela, Il dit
Thomas qui ne voyait quobscurment : Je suis le chemin .
Pourquoi devrait-on attendre le temps o le dsert se rjouira (s. 35:1) cause de Sa prsence et de
Sa puissance ? Alors sans doute le mirage deviendra un tang, et la terre aride, des sources deau Et il
y aura l une grande route et un chemin, et il sera appel le chemin de la saintet : limpur ny passera
pas, mais il sera pour ceux-l. Ceux qui vont [ce] chemin, mme les insenss, ne sgareront pas (sae
35:7-8). Or cest Lui qui est cela, et davantage encore maintenant pour tous ceux qui croient en Lui ; et la
foi se rjouit de reconnatre tout ce quIl est, comme Dieu se rjouit de le faire connatre, tandis que
lincrdulit Le mconnat, nen tient pas compte et Le rejette. Il est donc le seul chemin divin ; et comme
il ny en a pas dautre, Il est tout fait suffisant pour celui qui na ni force ni sagesse ni mrite daucune
sorte. Mais Christ est le chemin maintenant pour les tapes de ceux qui Le connaissent, la sagesse de Dieu
dans un monde mauvais Lui-mme tant lexpression la plus haute et la plus parfaite de cette sagesse,
la quelle est ainsi ouverte autant au petit enfant dans la foi qu un aptre.

4.2.2 La Vrit
Ensuite Il est la Vrit, la pleine expression de chacun et chaque chose comme ils sont. Il nous dit
dans Sa propre Personne ce que Dieu est ; Lui-mme tant le Fils, Il nous montre le Pre. Mais cest Lui,
et non pas Adam, qui nous montre ce quest lhomme. Adam sans doute, nous montre lhomme en chute
ou dchu ; Christ seul est lhomme selon Dieu, la fois moralement (comme autrefois ici-bas) et dans Son
dessein, en tant que maintenant ressuscit et dans le ciel. De plus, comme Il nous montre la saintet et la
justice, ainsi aussi il fait ressortir le pch sous son vrai jour ; comme Il le dit Lui-mme : Si je ntais
pas venu, et que je ne leur eusse pas parl, ils nauraient pas eu de pch ; mais maintenant ils nont pas
de prtexte pour leur pch. Celui qui me hait, hait aussi mon Pre. Si je navais pas fait parmi eux les
uvres quaucun autre na faites, ils nauraient pas eu de pch ; mais maintenant ils ont, et vu, et ha et
moi et mon Pre (15:22-24). Cest pourquoi Lui et Lui seul, dvoile Son adversaire le diable
personnellement, le prince de ce monde, lennemi constant du Fils.
Mme la loi nest pas la vrit, aussi saint, juste et bon que soit le commandement ; car elle est
plutt, du ct de Dieu, lexigence de ce que lhomme devrait tre ; mais Christ exprime, non seulement
ce quil devrait tre, mais ce quil est. La loi proclame son devoir ; Christ dclare que tout est fini, et quil
est perdu. Or Christ nous montre aussi un Sauveur dans Sa Personne, et ceci de la part de Dieu et avec
Dieu. Certes Il est aussi un juge, car Il jugera les vivants et les morts ; cela est aussi certain que Son
apparition pour tablir Son royaume ; mais maintenant Il est Sauveur, et Il sauve jusqu lachvement
(Hb. 7:25). En effet il serait impossible de dire en quoi Il nest pas bon et glorieux, ni de quel mal Il ne
dlivre pas. Il est la vrit, la manifestation de la vraie relation de toutes choses avec Dieu, et en
consquence de tout cart davec Dieu. Lui et Lui seul, en face du dfi Qui es-tu , a pu rpondre
absolument ce quaussi je vous dis (8:25). Il est ce quIl dit ; Il est la Vrit comme aucun autre ne la
t ; et ceci, comme Il lindique dans le mme chapitre 8 de notre vangile, parce quIl nest pas homme
seulement, mais Dieu.

4.2.3 La Vie
Mais Il est plus que le chemin et la vrit ; Il est la Vie, et ceci parce quIl est le Fils. En
communion avec le Pre, Il vivifie. En jugement, il nen est pas ainsi ; car le Pre ne juge personne, mais
Il a donn tout jugement au Fils, parce quIl est Fils de lhomme (5:22-23) ; et comme les hommes ont
jet du dshonneur sur Lui parce quIl a daign en amour devenir homme, ainsi le Pre veut que le Fils
soit honor, non seulement comme Dieu, mais comme homme en jugement. Les croyants Lhonorent
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dune manire trs diffrente et bien plus excellente. Ils se courbent devant Lui maintenant ; tandis quIl
est rejet par le monde, ils Lexaltent volontairement et avec bonheur. Ils sont ainsi par grce en
communion avec Dieu, qui La fait asseoir en haut Sa droite, et qui va bientt contraindre toute crature
se courber et Le reconnatre comme Seigneur Sa propre gloire (Phil. 2). Mais ceux qui croient ont
maintenant en Lui la vie qui, par la puissance du Saint Esprit, a pour rsultat la pratique du bien ; et
ensuite ils jouiront de la rsurrection de vie Sa venue, tandis que ceux qui ont fait du mal devront, le
jour venu, ressusciter dans la rsurrection de jugement.
Ainsi le croyant a Christ pour tous les besoins possibles, et pour toute la bndiction que notre Dieu
et Pre peut accorder. On ne peut pas Lavoir comme le Chemin et la Vrit sans Lavoir aussi comme la
Vie, car Il est en effet la Rsurrection et la Vie ; et cette vie que nous avons en Lui, le Fils, le Saint Esprit
la fortifie et lexerce, tandis que Sa Parole la nourrit, Le rvlant toujours comme tout nouveau nos
mes. Le don de Dieu est la vie ternelle par Jsus Christ notre Seigneur (Rom. 5:21) ; et comme le
chemin en Christ est un chemin damour, de libert et de saintet, ainsi la fin en est la vie ternelle.

4.2.4 Jean 14:6b
Il ny a pas dautre moyen dtre bni : Nul ne vient au Pre que par moi (14:6) dit le Seigneur.
Il y a la garantie la plus certaine, le bien le plus vaste et le plus lev, mais cest absolument exclusif. On
ne peut venir au Pre par personne, sinon par le Fils ; par Lui, nimporte qui peut venir, le Juif le plus fier
comme le Gentil le plus vil. Par Lui nous avons les uns et les autres accs auprs du Pre par un seul
Esprit, comme laptre le dit exprssment (ph. 3:18) en montrant la nature de lglise qui prend la
place maintenant de lancien peuple de Dieu. Et observons quil ne sagit pas seulement dun accs auprs
de Dieu en grce souveraine slevant au-dessus du pch, sauvant les plus coupables et les plus
misrables ; mais cest un accs au Pre comme tel ; il y a dans cet accs, la relation de grce que le Fils a
connue ternellement de Son plein droit et de par Son propre titre de Fils, relation qui tait nanmoins,
mais dautant plus lhonneur de Son Pre quand Il Le glorifiait sur la terre en tant quhomme
parfaitement dpendant et obissant. Combien il est merveilleux que nous puissions venir au Pre, Son
Pre et notre Pre, Son Dieu et notre Dieu ! Que toute gloire soit Lui et Son uvre de rdemption :
cest par elle seule que cet accs a pu tre ntre, nous qui croyons.

4.2.5 Jean 14:7
Le Seigneur leur fait ensuite savoir que la connaissance du Pre est insparable de celle du Fils :
Si vous maviez connu, vous auriez connu aussi mon Pre ; et ds maintenant vous le connaissez et vous
lavez vu (14:7). Il est limage du Dieu invisible ; le Pre est connu dans le Fils ; et cest ce qui est
dsormais donn aux disciples dapprendre objectivement

4.3 Jean 14:8-14
4.3.1 Jean 14:8
Il ny a aucune capacit pour entrer dans les choses divines, pas plus chez le disciple brillant et
lesprit actif, que chez le disciple le plus rserv et sombre [Thomas]. Philippe lui dit : Seigneur,
montre-nous le Pre, et cela nous suffit (14:8). Ce dsir semble excellent beaucoup de ceux qui lisent
ces paroles, surtout venant dun disciple qui la fois avait vu Jsus et aid les autres dans le dsir de Le
voir (12:21-22). Mais ctait de la triste incrdulit chez Philippe, surtout aprs les paroles de grce
patiente qui venaient juste de leur tre exprimes pour leur montrer la voie.

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4.3.2 Jean 14:9 / 9-12
Jsus lui dit : Je suis depuis si longtemps avec vous, et tu ne mas pas connu, Philippe ? Celui qui
ma vu, a vu le Pre ; et comment toi, dis-tu : Montre-nous le Pre ? Ne crois-tu pas que moi je suis dans
le Pre, et que le Pre est en moi ? Les paroles que moi je vous dis, je ne les dis pas de par moi-mme ;
mais le Pre qui demeure en moi, cest lui qui fait les uvres. Croyez-moi, que je suis dans le Pre, et que
le Pre est en moi ; sinon, croyez-moi cause des uvres elles-mmes. En vrit, en vrit, je vous dis :
Celui qui croit en moi fera, lui aussi, les uvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes que
celles-ci ; parce que moi, je men vais au Pre (14:9-12).
Le Seigneur dverse ainsi un flot de lumire sur la perplexit des disciples. Le Messie Lui-mme
ntait pas un simple homme, ft-il dou et honor de Dieu. Il tait rellement homme, et le plus humble
des hommes ; mais qui tait-Il celui qui stait plu natre de la Vierge ? Il tait le Fils Il tait Dieu non
moins que le Pre, et en Lui le Pre se manifestait comme tel. Ctait Dieu en grce, formant et faonnant
Ses enfants par la manifestation de Ses affections et de Ses penses et de Ses voies en Christ, le Fils, un
homme sur la terre. Ils avaient connu cela, et pourtant ils ne lavaient pas connu. Ils taient familiers avec
Lui, et avec les faits de Ses actes et de Ses paroles journaliers, mais ils ne sentaient encore gure que
ctait des paroles et des actes du Crateur agissant pour lternit et en train de se manifester sous une
forme incomparablement plus profonde que dans les merveilles de Sa cration ou de Son gouvernement
en Isral.
Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein du Pre, Lui La fait connatre
(1:18). Cest pour cela quIl est venu, non seulement pour abolir le pch par le sacrifice de Lui-mme
(Hb. 9:26), mais pour manifester la vie ternelle qui tait auprs du Pre, et ceci comme Fils rvlant le
Pre (1 Jean 1:2). Pour les disciples, quelle existence dun genre nouveau, quelle gamme de penses
tranges ! Pourtant cest ce que Jsus avait toujours t en train de faire ici-bas, occup des affaires de
Son Pre (Luc 2:49) longtemps avant le commencement de Son ministre.

4.3.3 Jean 14:10-11
Ne crois-tu pas que moi je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Tout tournait autour de
la gloire de Sa Personne ; et lunit mme de la Dit, la vrit cardinale dont Isral avait tmoigner,
constituait une difficult pour lesprit de lhomme occup raisonner, et incapable de slever au-dessus
de sa propre exprience. Non seulement la loi et les prophtes avaient prpar le chemin et le tmoignage
de Jean le baptiseur, mais les paroles que Jsus prononait ne ressemblaient celles daucun autre
homme. Elles ntaient pas de simples choses humaines, ni ntaient prononces indpendamment de Son
Pre. Il tait devenu chair, mais navait jamais cess dtre la Parole, le Fils ; et les uvres quIl faisait
portaient lempreinte indubitable de la mme Personne pleine de grce : le Pre. Ctait Lui qui faisait les
uvres (ou : Ses uvres). Les disciples taient donc appels croire quIl tait dans le Pre, et que le
Pre tait en Lui un tat de ltre qui nest possible que dans la nature divine, et auquel les uvres
elles-mmes rendaient un tmoignage laissant lincrdule sans excuse.

4.3.4 Jean 14:12
Le Seigneur poursuit avec une formule dune solennit spciale au v. 12 o Il indique le tmoignage
qui serait rendu la gloire de sa Personne quand et parce quIl serait all auprs du Pre ; la puissance
dont les croyants seraient investis et qui les rendrait capables de faire non seulement ce quils avaient vu
Jsus faire, mais des choses encore plus grandes, en lhonneur de Son nom. Ceci a t accompli la lettre.
Car nous ne voyons jamais que lombre du Seigneur ait guri des malades, ni que des mouchoirs pris de
dessus Son corps (sauf dans des lgendes mensongres) aient guri des maladies, ou chass des dmons,
sans parler des multitudes amenes, nombreuses et de partout, par la prdication apostolique. Quelle
grande preuve de puissance divine doprer comme Il la fait, et encore davantage doprer par Ses
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serviteurs ! et cette preuve a t encore encore plus grande quand Il est mont en haut, que quand Il les
envoyait dauprs de Lui prsent sur la terre ! Mais si la puissance manifeste, si les uvres devaient tre
plus grandes, qui pourrait se comparer avec le Seigneur en amour qui se renonce, en dpendance et en
obissance ? Certainement aucun de ceux qui croyaient en Lui, aucun de ceux qui, par Lui, uvraient si
puissamment.

4.3.5 Jean 14:13-14
Le Seigneur avait ainsi garanti la promesse solennelle et encourageante que le fait de sen aller
auprs du Pre nallait pas retenir ni tarir le puissant courant de puissance en grce dans lequel Il avait
opr ici-bas. Celui qui croyait en Lui allait faire ce quIl faisait et des choses plus grandes encore. Il
poursuit maintenant ce sujet et lexplique par la place donne lexercice de foi qui spanche en prire,
pour avoir dsormais son plein caractre dans Son nom qui avait glorifi le Pre au degr suprme.
Et quoi que vous demandiez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Si
vous demandez quelque chose en mon nom, moi, je le ferai (14:13-14). Les disciples devaient ainsi
compter sur une puissance infaillible, si elle tait cherche en Son nom ; car Jsus ntait pas un simple
homme dont le dpart devait terminer ce quIl avait lhabitude de faire tant prsent. Absent, Il
dmontrerait quIl tait divin, et non moins intress leurs requtes du fait quIl tait ressuscit dentre
les morts. Tout ce quils demanderaient, Il le ferait afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Et Il ne se
contentant pas de lassurance gnrale du v. 13 : malgr toute la difficult, Il la rpte au v. 14 en rapport
avec nimporte quelle requte particulire quils feraient, avec une garantie encore plus solennelle de Son
intervention personnelle.

4.4 Jean 14:15-19
Mais le Seigneur ajoute beaucoup plus, et ce quIl ajoute est de la plus grande importance.
Si vous maimez, gardez mes commandements ; et moi, je prierai (*) le Pre, et il vous donnera un
autre Paraclet, pour tre avec vous ternellement, lEsprit de vrit, que le monde ne peut pas recevoir,
parce quil ne le voit pas et ne le connat pas ; mais vous, vous le connaissez, parce quil demeure avec
vous, et quil sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viens vous. Encore un peu de temps, et
le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me verrez ; parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez
(14:15-19).

(*) Jean 14:16a : Il vaut la peine, et cest mme important de souligner la diffrence entre
erota utilis pour Christ en rapport avec le Pre et aite utilis pour les disciples.
Lcriture nutilise jamais ce terme aite pour Christ ; ce terme est une expression de
supplication. Il y a quand mme une exception et une seule en 11:22 o ce terme se trouve
dans la bouche de Marthe, mais justement sa foi tait de bas niveau, quoique relle. Christ
utilise erota en parlant au Pre, tandis que les disciples utilisent aite en parlant au
Pre, et les deux termes quand ils parlent Christ. Erota est aussi utilis dans le sens
dinterroger ou de questionner.

4.4.1 Jean 14:15-16a
La manire de montrer leur affection et leur dvouement leur Matre serait lobissance ; car
quelle que soit Sa grce, Il ne leur dissimule pas Son autorit. Obir Ses commandements dmontrerait
leur amour bien mieux que du zle dans luvre ou de la douleur en rapport avec Son absence ; car Son
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absence, si triste soit-elle, tait tourne par la bont et la sagesse de Dieu en des bndictions meilleures et
des voies plus profondes pour les saints, en ce quelle fournissait mme loccasion de mettre en lumire
les conseils (desseins) cachs de Dieu Sa propre gloire infinie en Christ. La place des disciples tait
dobir Ses commandements, du fait quils Laimaient, tandis quIl prierait le Pre pour quIl leur
envoie quelquun dautre, un Paraclet ou un Avocat, comme Il avait t Lui-mme, quelquun qui pourrait
se charger de leur cause et mener leurs affaires, comme autrefois les patrons Rome avec leurs clients, ou
aujourdhui les chargs daffaires, dans une petite mesure. Consolateur (*) parat tre un terme trop
restrictif et fait une sparation injustifie entre lEsprit et le Seigneur qui ne pourrait gure tre qualifi de
la sorte en 1 Jean 2:1 o le terme Paraclet est appliqu Son action en haut, comme ici au Saint Esprit sur
la terre

(*) Philologiquement il est difficile, voire impossible, de concevoir que le terme grec signifie
consolateur . Sa structure et son usage visent tous les deux quelquun appel aider ;
cest une forme diffrente, mais de mme racine, qui signifie un consolateur . Un paraclet
peut tre un consolateur, mais Christ est beaucoup plus que cela, et il est fait appel Lui pour
toute difficult et tout besoin. Il en est ainsi du Paraclet, et dune manire infinie, du fait quIl est
une Personne divine. Consoler nest quune petite partie de Ses fonctions. tre avocat
peut aussi en faire partie comme en 1 Jean 2:1.

4.4.2 Jean 14:16b-17
Ensuite cet autre Paraclet donn par le Pre en rponse Christ ne devait pas tre prsent pour une
brve priode de temps, comme le Seigneur ici-bas : Il vous donnera un autre Paraclet, pour tre avec
vous ternellement . Voil une vrit profondment consolante, mais trs solennelle pour la chrtient.
Qui le croit ? Certainement pas ceux qui se vantent de vues vangliques, et qui pourtant proclament leur
incrdulit inconsciente par des prires rptes au dbut de chaque anne pour que Dieu dverse
nouveau Son Saint Esprit sur Ses enfants dans leur bas tat. Cela signifie-t-il que la masse de gens
contents deux-mmes dans la chrtient soit plus rellement croyante (ces gens ne prononcent pas de
telles requtes spciales, mais admettent que le Saint Esprit agit ncessairement et infailliblement au
travers des papes ou patriarches ou autres officiels de ce genre) ? Loin de l. Ils sont enfls dorgueil,
comme si Dieu soutenait et approuvait leur position ; un aveuglement complet ferme leurs yeux, de sorte
quils ne peuvent pas voir que leur tat est de stre carts de la volont, de la vrit et de la grce de
Dieu. Mais loppos dune erreur peut aussi tre une erreur ; pour remdier lerreur consistant
admettre que le Saint Esprit dirige Babylone, laquelle confond le monde et lglise, il ne faut pas nier
pratiquement la prsence et lhabitation de lEsprit dans des requtes priodiques demandant un
renouvellement de leffusion sur nous.
Il serait bon de demander un il simple et un esprit dhumiliation, afin de cesser de mal faire et
apprendre bien faire (s. 1:16), et ceci avec un cur vraiment contrit (s. 57:15 & 66:2), et un sens
profond de l do on est dchu, et de la venue prochaine de Christ. Il serait bon de nous juger
nous-mmes laide de la Parole de Dieu, non seulement dans notre marche individuelle, mais dans nos
voies et notre adoration collectives, pour nous assurer que nous nattristons ni nteignons lEsprit, pour
dsirer ardemment dtre fortifis en puissance par lEsprit quant lhomme intrieur (ph. 3:16), si
en effet nous navons pas aussi besoin premirement dtre clairs par Lui pour que nous sachions
quelle est lesprance de son appel, et quelles sont les richesses de la gloire de son hritage dans les
saints, et quelle est lexcellente grandeur de sa puissance envers nous qui croyons (ph. 1:18-19). Voil
les vrais besoins, mme l o on jouit de la paix avec Dieu individuellement ; car il ny a rien de si peu
connu en gnral chez les chrtiens et dans lglise que ce que sont rellement le chrtien et lglise ; or
comment les fonctions peuvent-elles tre remplies et les devoirs accomplis quand les relations sont
ignores ou mal comprises ?
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Or tout tourne autour des grandes vrits places devant nous dans ces chapitres de notre vangile :
labsence de Christ dans le monde, layant quitt pour prendre place comme Homme ressuscit dans le
ciel sur la base de la rdemption, et la prsence du Saint Esprit envoy den haut pour tre avec les saints
ternellement. Ds lors, il est vident que ce nest pas la foi qui considrerait que le Saint Esprit commet
une faute en ce quIl demeure malgr nos manquements, et qui se mettrait prier pour une nouvelle
effusion, comme sIl avait fui par dgot et quIl aurait besoin dtre envoy de nouveau mais la foi se
montre en se sparant de tout mal condamn par la Parole, et en faisant la volont de Dieu pour autant
quon lait apprise, comptant sur la prsence assure de lEsprit selon la promesse du Sauveur. La
bndiction et la puissance suivent lobissance, justement comme le Seigneur le prsente ici. Rien de
plus faux moralement que de demeurer dans ce que nous savons tre erron, attendant de la puissance, et
obissant ensuite. Il nen est pas ainsi, dautant plus encore que cette vaine excuse nie le privilge
spcifique du chrtien davoir dj le Saint Esprit du fait quil est chrtien. Et de mme lglise de Dieu a
le Saint Esprit : sinon, cest une quelconque autre glise, non pas Son glise, car ce nest que par la
prsence du Saint Esprit que lglise est rellement telle, responsable toujours et en tout dtre guide par
Lui, par lEsprit de vrit, que le monde ne peut pas recevoir, parce quil ne le voit pas et ne le connat
pas ; mais vous, vous le connaissez, parce quil demeure avec vous, et quil sera en vous (14:17).

4.4.3 Jean 14:17
Le Seigneur dans ce passage continue porter Ses regards en avant vers la prsence du Saint Esprit
avec les saints, non seulement en les assurant quelle sera perptuelle, mais expliquant pourquoi le monde
ne peut avoir aucune part en Lui, tandis que les hommes voient et connaissent le Messie
objectivement, quoique extrieurement et en vain pour la vie ternelle. Quest-ce que le monde pourrait
avoir de commun avec le Saint Esprit tel quIl est donn maintenant ? Par Sa prsence avec les saints en
dehors du monde, le Saint Esprit ne peut que dmontrer le pch, la justice, le jugement (16:8). Or le
Saint Esprit nest pas un objet pour la vue ou pour la connaissance, et le monde na pas de foi (sinon Il ne
serait pas le monde), tandis que les saints, les chrtiens dsormais sont caractriss par le fait quIls le
connaissent, malgr quIl soit invisible, parce quil demeure avec vous, et quil sera en vous .
Il y a une pense errone quil ne faut pas suivre, comme beaucoup lont fait jusqu ce jour la
suite de Euthymius Zigabenus : Selon lui, la prsence du Saint Esprit selon la fin de ce v. 17 signifie Sa
prsence en Jsus qui tait parmi eux ; le sens de ce v. 17 est que, une fois donn, le Saint Esprit allait
demeurer avec eux, au lieu de faire un bref sjour comme le Seigneur Jsus ; et non seulement Il
demeurerait avec eux, mais Il serait en eux, ce que le Messie, comme tel, ne pouvait pas, mme quand Il
les accompagnait. Ce devait tre une prsence de Dieu nouvelle, spciale et intime, dans et avec les saints,
en contraste avec le monde qui a rejet Christ. Il ny pas de signe plus certain de lapostasie finale dans sa
forme complte, ou de la prparation de cette apostasie, que lloignement incrdule davec Dieu qui lie
les saints au monde : soit dans la considration papiste que le Saint Esprit lapprouve, soit dans
lincrdulit protestante quant la prsence du Saint Esprit. On peut comprendre cette dernire
incrdulit, cause de leur exprience de ce qui a le nom de vivre et qui est mort (Apoc. 3:1), autour
deux et en leur sein, ce qui les amne crier pour avoir le Saint Esprit comme sIl tait parti, au lieu de
tout quitter ce qui Lattriste, et qui empche la manifestation de Son action en grce.

4.4.4 Jean 14:18-19
Or le Seigneur dit : Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viens vous (14:18). Il ne sagit pas ici
de Sa venue future, mais de Sa venue par le don du Saint Esprit. Ainsi Il les consolerait durant Son
absence. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me verrez ; parce que
moi je vis, vous aussi vous vivrez (14:19). Rien ntait plus oppos leurs penses au sujet du Messie,
et leurs attentes de la part de ce Messie un Messie dIsral, visible de tout il, mais dans une
proximit particulire avec Son peuple sur la terre. Dsormais par le Saint Esprit, Ils allaient voir Celui
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que le monde avait rejet et perdu et quil ne verrait plus sinon en jugement. Et les saints ne se borneraient
plus Le voir, mais ils vivraient de la mme vie, ayant Christ vivant en eux, comme dit laptre Paul
(ph. 3:17), ou comme dit le Seigneur ici : parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez (14:19b).
Christ est leur vie, et ceci en puissance de rsurrection, ce qui parait vis par le temps du verbe au futur.
Or il y a l plus que la vie, si bnie soit-elle : cest vivre parce que Christ vit, Lui-mme tant leur
vie, non pas simplement comme Fils, mais comme ressuscit et mont au ciel. LEsprit est puissance pour
voir et pour connatre, en contraste avec la chair et le monde. Et ici le Saint Esprit est suppos tre donn,
connu, demeurant avec eux et en eux. Une chose trs solennelle est la puissance du Saint Esprit quand
Christ nest pas la vie : elle est au contraire indiciblement bnie quand nous vivons de Sa vie.

4.5 Jean 14:20
En ce jour-l, vous connatrez que moi je suis en mon Pre, et vous en moi et moi en vous
(14:20). Ce nest pas ici simplement la gloire de Sa Personne, comme aux v. 10 et 11. Ceci tait vrai, et un
objet de foi alors. Ne crois-tu pas dit le Seigneur Philippe, que moi je suis dans le Pre, et que le
Pre est en moi ? Les paroles et les uvres lattestaient. Croyez-moi dit-Il tous que je suis dans
le Pre, et que le Pre est en moi (14:11). Le fait quIl tait homme nempchait ni nabaissait en aucune
manire Sa dignit, ni Son unit dessence avec le Pre ; et pour les croyants, ctait et cest encore de
toute importance de le maintenir de manire inbranlable, en adorant. Le Fils est Dieu, comme le Pre.
Mais maintenant il allait y avoir davantage, et davantage connatre ; ctait impossible sans Sa gloire
personnelle, mais cela dpendait de Son uvre et du don du Saint Esprit. Ce don, nous lavons
maintenant, car ce jour est venu. Ce nest pas la gloire future, mais la grce prsente qui nous met dans la
plus troite association de vie avec Celui qui est mont dans la gloire cleste, et qui est cependant un avec
nous ici-bas, comme nous, nous sommes un avec Lui l-haut, par lEsprit qui a t donn afin que nous
connaissions tout cela.
Dans cette connaissance, les saints, de vrais saints de Dieu, sont tristement obtus, non seulement en
ce que cela les prive par dinnombrables manires de la plus grande importance, mais en ce quil y a du
dshonneur sur Celui qui ne peut tre correctement servi et ador quen Esprit et en vrit. Le jour des
formes et des ombres est fini ; la vraie lumire luit dj (1 Jean 2:8) en Christ seulement, dont Ses saints
sont les luminaires responsables de diffuser la parole de vie (Phil. 2:15-16). Mais il y a plus ici, quoique
tout se rattache Lui. Ce nest pas Christ prsent dans le monde, et rgnant sur le pays, ou mme sur toute
la terre. Il est ici le mpris et le rejet des hommes, mais glorifi en haut. En ce jour-l, vous connatrez
que moi je suis en mon Pre (14:20) une relation et une sphre incomparablement plus glorieuses
que le trne de Son Pre David. Ce nest pas cleste seulement, mais cela exprime la proximit infinie du
Pre ; et ceci donne son caractre au christianisme. Toute sa bndiction est base sur qui, quoi et o est
Christ. Lincrdulit dans les saints, marchant avec le monde et engourdis par la tradition, traite tout
comme des faits sans vie, non pas comme une vrit qui forme et guide lme par le Saint Esprit ;
lincrdulit chez les hommes apprend vite nier et se moquer mme des faits. Cest un appel dautant
plus pressant adress ceux qui croient par grce, pour quils poursuivent leur marche dans la lumire
cleste ; et cela dautant plus que nous savons non seulement quIl est dans le Pre, mais que nous
sommes en Lui et Lui en nous, comme le Seigneur le dit dans les paroles dj cites.
Il ny a gure de contraste plus frappant entre la position et la relation de Christ et des Siens dcrites
ici, et celles du Messie et de Son peuple selon ce que ceux ici prsents avaient compris partir des
anciens oracles de Dieu (non pas partir de la tradition des anciens). Dieu est souverain, tout en tant
toujours sage et jamais arbitraire. Toutes Ses voies sont bonnes et glorieuses, car elles tournent toutes
autour de Christ Son image et centre de Ses voies, lobjet excellent qui est devant Ses yeux pour le ciel et
la terre. En rapport avec le gouvernement de la terre, Il tait et Il sera le but ; pour le ciel, la grce rgne,
mais en premier lieu au travers de la souffrance Sa gloire, et dans une supriorit morale infinie
vis--vis du mal, bientt elle rgnera de manire suprme quand le mal serait trait et aura disparu sous
le jugement divin. Entre lhumiliation de la croix et le retour du Fils, il y a la place de Fils comme connu
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maintenant dans le Pre, et nous en Lui et Lui en nous.
Aucun saint de lAncien Testament ne pouvait ni ne savait parler ainsi ; jamais lide dattendre ces
choses ne germa dans aucun cur dautrefois. Aucun saint du millnium ne connatra jamais une relation
semblable avec Christ ni avec ceux qui seront alors sur la terre. Cela fait entirement et ncessairement
partie de ce que Dieu opre maintenant intermdiairement pour la gloire du Seigneur ; et si la foi Le
contemple dans une telle lvation dintimit divine, cest quelle reconnat la grce incomparable qui
nous a placs en Christ, et qui nous fait sentir la responsabilit srieuse du fait que Christ est en nous.
Quest-ce qui peut davantage exprimer notre proximit quune pareille identification de vie nouvelle et de
nature, et ceci en puissance par le Saint Esprit ? En vrit celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit
[avec lui] (1 Cor. 6:17) ; et lunion est dautant plus relle et plus permanente par rapport aux unions
naturelles, que lEsprit est plus puissant et plus proche et demeure davantage que la chair. Mais si lon est
un avec Lui et en Lui par lEsprit, Il est en nous par le mme Esprit. Il y a ainsi la fois un privilge trs
lev et une obligation trs forte ; gardons-nous de sparer ce que le Seigneur a uni. Si nous avons la vie
dans le Fils, nous avons besoin de rappeler nos mes que Christ vit en nous, et que ce que nous avons
manifester, cest Lui et non pas nous. Sans doute ceci demande un constant jugement de soi-mme, vrai et
profond, et il faut la foi qui porte toujours dans le corps le mourir de Jsus ; et Dieu nous aide par des
preuves de toutes sortes, afin que la vie de Jsus soit manifeste dans notre chair mortelle (2 Cor. 4:10).
Ce nest quainsi que la pratique chrtienne dcoule des principes et des privilges chrtiens ; et tout est
de Christ par le Saint Esprit en nous. Combien il est consolant que notre devoir comme chrtien implique
notre bndiction ! Combien il est humiliant que le don du Saint Esprit rende nos fautes inexcusables !

4.6 Jean 14:21
Mais entre temps, et spcialement en relation avec Christ en nous, il y a, non pas un gouvernement
de la terre par Christ rgnant en justice et en puissance, mais un gouvernement moral de nos mes dans
lobissance, qui a une forme double : Celui qui a mes commandements et qui les garde, cest celui-l
qui maime ; et celui qui maime, sera aim de mon Pre ; et moi je laimerai, et je me manifesterai lui
(14:21). Il peut paratre trange un esprit superficiel, que notre Seigneur parle davoir Ses
commandements, et non pas seulement de les garder comme preuve quon laime ; mais cest
profondment vrai. Le mchant, le dsobissant, le ngligent, ne comprennent pas cela, mais le sage le
comprend, tous ceux dont la sagesse ne finit pas, mais commence avec la crainte du Seigneur. Lil
simple est plein de lumire. Le dsir de faire Sa volont trouve et sait ce que cest. Ainsi le cur qui aime
a et garde Ses commandements ; et du fait quil Laime, il attire lamour de Son Pre, qui honore le Fils et
ne veut pas tre exalt Ses dpens. Lobissance ayant sa source dans lamour, elle est ainsi la condition
des disciples qui assure lamour de Jsus et la manifestation de Lui-mme nous ici-bas.

4.7 Jean 14:22-24
4.7.1 Jean 14:22-23
Une telle manifestation prit les disciples par surprise ; et lun deux, Jude, soigneusement distingu
du tratre, ne peut pas sempcher de demander des explications : Jude (non pas lIscariote) lui dit :
Seigneur, comment se fait-il que tu vas te manifester nous, et non pas au monde ? Jsus rpondit et lui
dit : Si quelquun maime, il gardera ma parole, et mon Pre laimera ; et nous viendrons lui, et nous
ferons notre demeure chez lui. Celui qui ne maime pas ne garde pas mes paroles. Et la parole que vous
entendez nest pas la mienne, mais celle du Pre qui ma envoy (14:22-24). Quand le Messie se
manifestera au monde, lorsque le royaume du monde de notre Seigneur et de Son oint (Christ) sera venu
(Apoc. 11:15), beaucoup rendront une obissance feinte, tant tenus en bride par la manifestation de Sa
puissance et de Sa gloire. Lobissance maintenant quIl est absent est davantage mise lpreuve, et elle
Lui est prcieuse car elle est relle ; et elle doit crotre comme tant la vie dans lEsprit, mesure que la
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connaissance de Sa volont progresse. Comparer Col. 1:9-10. Cest pourquoi il y a un approfondissement
en passant de Ses commandements Sa Parole. Ses commandements ne sont pas pnibles (1 Jean 5:3) ;
Sa Parole est estime comme un trsor parce que cest Lui-mme qui est aim. Cest ainsi que le Seigneur
le met en compte ; et lon jouit dune manifestation plus complte du Pre et du Fils, et de manire plus
durable.

4.7.2 Jean 14:23-24
On notera quau v. 23 il est dit ma parole , non pas mes paroles comme dans la version
anglaise autorise. Celui qui aime le Seigneur garde Sa Parole comme un tout, parce que cest la Sienne,
et Il ajoute au v. 24 que celui qui ne Laime pas ne garde pas Ses paroles, cest--dire ce quIl dit ; ce nest
ni son habitude ni sa manire de garder aucune delles en dtail. La dsobissance trahit une absence
damour pour Jsus, et ceci est dautant plus srieux quil nest pas simplement question du Fils, mais du
Pre qui La envoy ; cest Lui dont la Parole est nglige. Rien ne caractrise autant un saint aujourdhui
que lobissance. Cest ce qui a eu lieu en perfection avec notre Seigneur Lui-mme. Il est venu pour faire
la volont de Dieu ; Il la faite et en a souffert lextrme. Ce nest quainsi que Dieu est connu de
manire croissante par Ses enfants, et de manire tout fait intime, comme le Seigneur le dclare ici.
Nous devons Le connatre pour faire Sa volont ce qui ne peut avoir lieu quen connaissant Jsus Christ
quIl a envoy ; mais en gardant Sa Parole (comme expression de Sa volont, non pas comme expression
de Sa seule autorit, quoique celle-ci nous soit chre demble), nous croissons par la connaissance de
Dieu, continuellement tant que nous sommes ici-bas, mme si cest toujours avec un jugement de
nous-mmes impitoyable et dans une dpendance confiante de Lui. Combien il est encourageant pour le
cur davoir le sentiment continuel de la prsence du Pre et du Fils avec nous dans une telle marche !
Puissions-nous connatre davantage ce sentiment ! Une manifestation, cest bien quelque chose qui
demeure, cest mieux.

4.8 Jean 14:25-31
4.8.1 Jean 14:25-26
La valeur de ce qui dirige la vie, et qui est aussi le moyen de la rvler, ne saurait tre trop
exagre ; cest ce que nous avons vu dans les commandements et les paroles de notre Seigneur Jsus, par
lesquels Il exerce la vie quIl a donne au croyant, puisquIl est en effet leur vie. Mais maintenant Il
ajoute une consolation et une bndiction supplmentaires en rapport avec lAvocat ou Paraclet (car
maintenant ce terme non seulement caractrise lEsprit, mais cest ainsi quIl est nomm) : Je vous ai dit
ces choses demeurant avec vous ; mais le Paraclet, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, lui,
vous enseignera toutes choses et vous rappellera toutes les choses que je vous ai dites (14:25-26).
Quelle bndiction que le mme Saint Esprit qui a oint Christ et a demeur en Lui durant Son ministre
sur la terre, allait enseigner toutes choses aux disciples, et leur restituer les paroles de Jsus ! Cest ce qui
fut accompli, et davantage mme, comme Il convient une Personne divine [le Saint Esprit] qui daigne
servir en amour, tant envoye par le Pre au nom du Fils. Ce nest pas ici le Fils faisant requte au Pre,
et le Pre donnant comme au v. 16, mais cest le Pre envoyant au nom du Fils Celui qui pouvait et
voulait leur enseigner toutes choses, en plus de leur faire souvenir de tout ce que Jsus leur avait dit. Cela
ouvrait la porte la fois ce quIl ravive dans leur mmoire tous les commandements de Christ, mais
aussi Son enseignement sans limites.

4.8.2 Jean 14:27 la paix laisse
Mais il y a plus que de la doctrine. Je vous laisse la paix ; je vous donne ma paix ; je ne vous
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donne pas, moi, comme le monde donne. Que votre cur ne soit pas troubl, ni craintif (14:27). Le
Seigneur suppose continuellement Sa mort. Elle tait ncessaire la paix ; Sa propre paix va encore plus
loin. Cest la paix dont Il jouissait tandis quIl tait ici-bas, une paix qui nest pas trouble par les
circonstances, et est dans une communion ininterrompue avec Son Pre ; une paix aussi loigne quil est
possible du cur de lhomme, dans un monde tel que celui-ci, ignorant du Pre et en conflit avec Lui en
tout point. Or elle caractrise le second Homme qui nous la donne. Ayant la foi en Celui qui nous a aims
parfaitement et jusqu la fin, qui a tout accompli la gloire de Dieu et pour nous, nous avons droit cette
paix, et le Saint Esprit voudrait que nous en jouissions selon Sa parole. Celui qui la donne, ne sen est pas
dmuni, par le fait que nous la recevions. Comme tout le reste de ce quIl donne, on en jouit sans ombre
dans sa divine plnitude, et tous ceux qui la partagent ne font quy ajouter au lieu den retrancher quelque
chose. Il ne sagit pas simplement de ralit, mais de son cours et de son caractre. Je ne vous donne
pas, moi, comme le monde donne. Que votre cur ne soit pas troubl, ni craintif . En effet, ayant la paix,
pourquoi le cur devrait-il tre confus ou craintif ?

4.8.3 Jean 14:28-29
Or le Seigneur sattend maintenant ce que les curs purifis par la foi se rjouissent dans Sa
gloire. Vous avez entendu que moi je vous ai dit : Je men vais, et je viens vous. Si vous maviez aim,
vous vous seriez rjouis de ce que je men vais au Pre, car mon Pre est plus grand que moi. Et
maintenant je vous lai dit avant que cela arrive, afin que, quand ce sera arriv, vous croyiez (14:28-29).
Ainsi malgr toute Sa gloire personnelle et essentielle, Il noublie jamais quIl est un homme sur la terre.
Comme tel, Il sen va et va revenir auprs de Ses disciples. Comme tel Il les appelle se rjouir de ce
quIl sen va au Pre. Ce ntait pas peu de chose quun homme, dans Sa Personne, entrt dans la gloire ;
il y a peu prs autant dincrdulit dans la chrtient quand elle prend cela comme allant de soi, et
quelle est entirement indiffrente sa valeur, que chez les Juifs qui le considre comme incroyable,
voire impossible. Les Juifs comme tels sattendent ce que lhomme (lhomme pour lui-mme) soit bni
au plus haut degr par Dieu sur la terre ; et cest sans doute ce qui aura lieu bientt dans le royaume
au-del de toutes leurs penses. Mais le Seigneur voudrait que les chrtiens se rjouissent dans le second
Homme, mont dj maintenant dans le paradis de Dieu, la sure garantie de ce que nous Le suivrons
quand Il reviendra pour nous. Cest pourquoi Il attire de la manire la plus pressante lattention non pas
sur le fait seulement, mais sur le fait que Lui le mentionne avant que cela arrive, afin que quand ce sera
arriv, ils croient (14:29). Lui-mme dans la gloire, voil lobjet vivant de la foi, lourd de consquences et
de fruits bnfiques pour nous. Cest bien de donner Sa mort la plus profonde valeur. Nous ne pouvons
jamais, sans perte incalculable pour nos mes, perdre de vue Sa profonde humiliation dans un amour qui
se sacrifie la gloire de Dieu, et qui porte le fardeau de nos pchs et du jugement ; mais nous faisons
bien davoir les yeux fixs sur Lui reu dans la gloire , et de toujours Lattendre comme tant sur le
point de venir et de nous prendre avec Lui dans la maison du Pre.

4.8.4 Jean 14:30
Je ne parlerai plus beaucoup avec vous, car le prince de ce monde vient, et il na rien en moi ;
mais afin que le monde connaisse que jaime le Pre ; et selon que le Pre ma command, ainsi je fais.
Levez-vous, partons dici ! (14:30-31). Le Seigneur indique ainsi quIl na plus beaucoup de choses
leur dire. Il avait une autre tche en charge ; car lennemi venait, caractris maintenant comme le prince
de ce monde qui a rejet le Fils de Dieu, dmontrant par-l son opposition au Pre et son assujettissement
Satan ; mais quil vienne nimporte quand, il ne trouvait rien de plus en Christ la fin quau
commencement. Il aurait bien voulu sduire le Sauveur pour Le faire sortir du chemin de lobissance en
Lui offrant des rcompenses ; il sefforce maintenant de Le remplir de peur et dhorreur de la mort qui
tait devant Lui. Mais en vain : la coupe que le Pre ma donne, ne la boirai-je pas ? En nous
naturellement, il y a tout ce qui donne prise Satan ; en Christ il navait rien. Ce ne pouvait donc tre
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qu cause de la gloire et de la perfection sans tache de Sa Personne, vrai Dieu et Homme irrprochable ;
et il fallait pour nous quIl boive cette coupe, si nous devions avoir la vie ternelle en Lui, et sIl devait
ter nos pchs, et tout ceci dans lobissance et la gloire de Dieu Son Pre. Cest pourquoi Il ajoute :
mais afin que le monde connaisse que jaime le Pre ; et selon que le Pre ma command, ainsi je fais
(14:31). Ctait en effet lamour du Fils jusqu lextrme ; ctait une obissance sans pareille.
Le Seigneur termine ici cette partie de Ses communications et le fait ressortir par la phrase finale :
Levez-vous, partons dici !

5 Chapitre 15
5.1 Jean 15:1-4
Le changement de sujet vient dtre mis en relief. Alors le Seigneur se met exprimer Ses penses
par une de ces allgories particulires notre vangile.
Moi, je suis le vrai cep, et mon Pre est le cultivateur. Tout sarment en moi qui ne porte pas de
fruit, il lte ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin quil porte plus de fruit. Vous, vous tes
dj nets, cause de la parole que je vous ai dite. Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment
ne peut pas porter de fruit de lui-mme, moins quil ne demeure dans le cep, de mme vous non plus
[vous ne le pouvez pas], moins que vous ne demeuriez en moi (15:1-4).

5.1.1 Jean 15:1
Le Seigneur met ainsi Isral de ct comme ntant absolument plus susceptible de porter du fruit. Il
y avait longtemps que les prophtes avaient dnonc la nation comme produisant des raisins sauvages,
comme une vigne dserte, ou juste bonne tre brle. Mais le Seigneur met en lumire quIl est
Lui-mme le seul vrai porte-greffe acceptable pour Dieu. Ctait une immense vrit quil fallait que les
Juifs apprennent. En Isral il y avait tout ce en quoi ils avaient mis leur confiance en matire de religion.
Il y avait le temple, la sacrificature, les sacrifices, les ftes, toutes les ordonnances publiques ou prives,
grandes ou petites, institues de Dieu. En dehors dIsral, il y avait les paens qui ne connaissaient pas
Dieu. Maintenant le Seigneur ne se borne pas dvoiler ltat trompeur du peuple lu, mais il fait
connatre le secret. Cest Lui le Cep, le vrai Cep. Il nest pas seulement une branche qui porte du fruit,
tandis que les autres sont striles ; Il est Lui-mme le vrai Cep. Nous avons ainsi un objet positif devant
nous, la source unique de ce qui porte du fruit.
Et mon Pre , ajoute-t-il, est le cultivateur . Une autre vrit tait ncessaire, la rvlation de
Son Pre (pas encore pleinement rvl comme leur Pre, quoique cela allait bientt ltre dans Sa
rsurrection), non plus la rvlation de lternel comme autrefois dans la vigne de la nation, ni comme le
Tout-Puissant connu par leurs pres. En tant que Pre, Il soccupe des sarments du cep qui est Christ
Lui-mme sur la terre, et qui est lobjet de tout lintrt actif et vigilant de Son Pre qui cherche avoir du
fruit. Mais il ne sagit pas de Lui tout seul ; il y a des branches en Lui. Et cest ici que leur responsabilit
entre en jeu : car ils taient les disciples du Seigneur, autrefois simplement des Juifs dans leur condition
naturelle, mais ils sont dsormais appels porter du fruit pour Dieu.

5.1.2 Jean 15:2
Quelles sont les conditions poses ? Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il lte ; et tout
sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin quil porte plus de fruit . Il sagit manifestement du
gouvernement du Pre vis--vis de ceux qui portent le nom du Seigneur. Il te les professants sans fruits ;
ceux qui portent du fruit, Il les nettoie afin quils portent plus de fruit. Cest le Pre qui juge selon luvre
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de chacun (1 Pierre 1:17). Ctait dabord les disciples qui taient en vue, mais bien entendu le principe
sapplique nous, maintenant quIsral est mis de ct de manire encore plus vidente. Comme laptre
lenseigne en Hb. 12:10, le Pre nous chtie pour notre profit, afin que nous participions Sa saintet.
En Jean 15, si nous ne sommes pas ts, nous sommes nettoys pour porter plus de fruit. Cest un tat de
choses entirement diffrent de celui du rgne du Messie en puissance sur la terre, o Son peuple ne sera
environn que de prosprit, o Satan sera enferm, et o le dsert se rjouira et la rose fleurira (s. 35:1).
Sans doute dans cet tat de choses de Jean 15, il ny a pas dunion avec Christ dans le ciel, ni mme de
privilges de grce quon trouve en Lui en gnral, mais cest lappel faire en sorte que, dans les voies
journalires, Lui soit tout sur la terre, si nous voulons vraiment porter du fruit. Cest Lui, non pas la loi,
qui est la rgle de vie, et la source de productivit ; il ny en a pas dautres que Lui pour le chrtien, pas
mme lEsprit qui se sert de la Parole pour glorifier Christ.

5.1.3 Jean 15:3
Les disciples avaient dj fait lexprience de la puissance purifiante de la Parole. Vous, vous tes
dj nets, cause de la parole que je vous ai dite (15:3). Ils avaient reu cette parole, et savaient quIl
tait venu de Dieu, bien quils ne connussent le Pre quimparfaitement, si mme ils Le connaissaient tout
court. Cependant la Parole de Christ avait opr dans leurs mes ; elle avait nettoy leurs voies, elle avait
jug leurs penses mondaines, elle avait mis nu leurs dsirs charnels : leffet dans leurs consciences tait
rel. Judas tait maintenant parti, de sorte que le Seigneur na pas besoin de leur dire vous tes nets,
mais non pas tous (13:10). Au contraire Il leur dit vous tes dj nets , avant mme que le Saint
Esprit ait t donn comme puissance den haut. Lefficacit purifiante de la Parole est une vrit majeure
de lcriture qui tend tre oublie, non pas simplement par les Romanistes qui se fient aux ordonnances,
mais aussi par les protestants qui parlent exclusivement du sang du Sauveur qui purifie de tout pch .
Que Dieu nous prserve de dire la moindre des choses tendant obscurcir la valeur justificatrice du sang,
ou tendant en dtourner les mes. Mais du ct du Seigneur sont sortis leau et le sang, et nous avons
besoin des deux. Le sang expie, leau purifie ; et comme le sang demeure rpandu et efficace une fois
pour toutes, en contraste avec les nombreux sacrifices inefficaces des Juifs, le lavage deau par la Parole
est non seulement appliqu ds le dpart, mais il est tout le temps ncessaire pour purifier. Quand on ne
voit pas cela, on est dans la confusion totale, et la vrit fondamentale est affaiblie, sinon dtruite.

5.1.4 Jean 15:4
Le Seigneur insiste ici davantage sur la ncessit et limportance de dpendre de Lui et davoir de
lintimit avec Lui. Voil ce quest demeurer en Christ, et la parole quIl prononce : Demeurez en moi,
et moi en vous . Ce nest pas la grce souveraine envers le pcheur, mais un appel au disciple ; et cest
pourquoi le fait que Lui demeure en nous, en tant quaffaire de communion journalire, dpend de ce nous
nous demeurons en Lui. Comme le sarment ne peut pas porter de fruit de lui-mme, moins quil ne
demeure dans le cep, de mme vous non plus [vous ne le pouvez pas], moins que vous ne demeuriez en
moi . Rien nest plus simple que le fait extrieurement ; et dans notre exprience, rien nest plus certain
quil en est ainsi intrieurement. Lui et Lui seul est la demeure pour lme dans ce monde de piges et de
dangers, dans ce dsert sans eau. Faites de Lui la ressource, faites de Lui le but recherch, et a sera
comme si la sve coulait sans empchement, et le fruit sera port. Sans Lui, lenseignement nest daucun
profit, et toute excitation religieuse est un chec ; introduisez-Le Lui, confiez-vous en Lui, et quels que
soient la difficult, la peine, la honte, lopposition ou le dnigrement, Lui soutiendra le cur, et le fruit
port suivra. Spars de Lui nous ne pouvons rien faire, avec Lui nous pouvons tout. Cest ainsi que
sexprimait quelquun qui lavait bien appris : Je puis toutes choses en Celui qui me fortifie (Phil.
4:13).
Il ne semble gure ncessaire dobserver que la relation entre la tte et le corps sert un tout autre
dessein dans lcriture, et doit tre maintenue totalement part. La grce cleste forme le seul corps uni
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par le seul Esprit la tte glorifie ; de ce ct-l il nest question ni de dchirement, ni de mutilation ni
de retranchement. Lglise y est vue comme lobjet de lamour infaillible de Christ, jusqu ce quIl se la
prsente Lui-mme en gloire. La responsabilit sur la terre sous le gouvernement divin est une autre
affaire, et cest elle qui est enseigne par le Cep et les sarments : il ne sagit pas de la relation cleste et
infaillible de lglise. Cest pourquoi les expdients calvinistes sont aussi dplacs que les attaques
arminiennes quils sont censs prvenir. Il est incontestable que la profession peut faillir. La vie est
ternelle en face de tout cela ; et en Christ il ny a rien moins que la vie ternelle ; mais ce nest pas ce
quenseigne le Cep ; il nenseigne pas non plus lunit du corps. Il est triste que des commentateurs
instruits ne lisent pas lcriture avec soin et avec foi quand ils cherchent la commenter.

5.2 Sommaire de ce dbut de chapitre 15
Les premiers versets ont pos le principe selon lequel Christ est la source du fruit, en contraste avec
Isral, sous les soins vivants et vigilants du Pre. Cest entirement diffrent du gouvernement de la chair
par la loi devant lternel, et diffrent galement dune nation choisie laquelle appartiennent tous les
sarments. Christ met de ct ici les anciennes relations. Il a montr que le fruit est tellement indispensable
aux yeux du Pre, que nen pas porter implique dter le sarment, tandis que ce qui porte du fruit est
nettoy pour en porter davantage. Il a dj dclar que les disciples taient nets cause de Sa Parole
(15:3), et Il a insist auprs deux pour quils demeurent en Lui, comme Lui en eux, et ceci parce quils ne
pourraient pas porter du fruit sinon en demeurant en Christ : le sarment non plus ne peut pas en porter
moins quil ne demeure dans le cep.

5.3 Jean 15:5
Il rsume ensuite, et applique cette vrit capitale de la communion avec Lui dans ses grands
lments positifs, en contraste absolu avec labandon de Lui. Moi, je suis le cep, vous, les sarments.
Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-l porte beaucoup de fruit ; car, spars de moi, vous ne
pouvez rien faire (15:5). Rien de plus prcis. Le Seigneur ne laisse planer aucune incertitude sur un
sujet qui Le touche de si prs et nous aussi. Ils taient les sarments aussi srement que Lui est le Cep. Il
ny a pas de manquement de Sa part, et il ne peut pas y en avoir. Il est facile pour nous de manquer de
dpendance et de confiance en Lui. Demeurer en Lui implique non seulement de nous dfier de
nous-mmes, mais de Lui rester attachs et de compter sur Lui. Toutes les influences qui nous entourent
tendent leffet contraire, de mme que tous les sentiments naturels. Seule la foi oprante par lamour
produit cet effet, car dans ce cas le moi et le monde sont pareillement jugs la lumire de Dieu. Ce nest
pas seulement que nous avons besoin de Lui, et que nous ne pouvons rien faire Sans Lui, ni du grand ni
du petit ; mais Lui nous attire par Son excellence positive. SIl est la seule source de fruit agrable au
Pre, on ne peut Le ngliger impunment, et ceux qui Le confessent le peuvent encore moins. Ce dont
parle le Seigneur dans tous ces versets nest pas la grce qui donne la vie ternelle en Lui, mais la
responsabilit des disciples. Cest pourquoi comme nous allons le voir, il y a danger de ruine, autant que
de manque de fruit, quand on ne demeure pas en Lui.
Cest donc ceci le secret pour porter du fruit : Il ne rside pas plus dans les saints que dans
nous-mmes, mais dans le fait de demeurer en Christ et Christ en nous. Il y a alors plus que des bourgeons
prometteurs : le fruit arrive. Quand quelque chose sinterpose entre Lui et notre regard, ou quand nous
regardons ailleurs, il ny a pas de puissance pour porter du fruit : nous manifestons notre nature, non pas
celle de Christ. Le caractre des circonstances naffecte pas davantage le rsultat : Christ est suprieur
tout, malgr notre faiblesse. En demeurant en Christ, nous pouvons faire face en scurit ce quil y a de
plus hostile ; et si des piges sont poss, ou si lon rencontre de la provocation, quimporte si, selon Sa
Parole, nous sommes trouvs demeurant en Christ, et que Christ demeure en nous, comme Il le fait dans
ce cas ? Car les deux sont corrlatifs, nous garantit-Il, et nous le savons. Et encore : le fruit dcoule-t-il de
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ce nous sommes avec de chers enfants de Dieu ? Hlas ! cest le contraire qui est si souvent dmontr ! et
la lgret dans le cur, sinon lamertume, surgissent dautant plus que nous sommes des saints qui ne
demeurons pas en Christ. Car le bavardage de saints au sujet de saints est mme plus douloureux quil ne
lest parmi les fils de ce sicle, car beaucoup dentre eux semblent tre au-dessus de cela, bien quils
soient sur le terrain de la nature pas sur le terrain de Christ, bien sr. Et encore : si nous demeurons en
Christ et que Christ demeure en nous, les preuves ne peuvent pas faire tomber le fruit spirituel, ni faire
sinsinuer les influences fltrissantes ; mais plus la pression est grande, plus il y a de fruit quand nous
demeurons ainsi en Christ. Et le cur sent bien quil faut quil en soit ainsi. Car tandis que les
ordonnances chouent, et que la loi est la puissance du pch (1 Cor. 15:56 non pas la puissance de la
saintet, la chair tant ce quelle est), alors ici comme partout, la gloire revient Christ par la foi et pour
la foi, parce que spars de moi, vous ne pouvez rien faire .

5.4 Jean 15:6
Dun autre ct, le danger est proportionnellement plus grand. Si quelquun ne demeure pas en
moi, il est jet dehors comme le sarment, et il sche : et on les amasse, et on les met au feu, et ils brlent
(15:6). Christ tant la seule source de fruit, Labandonner est fatal. Et sil en est ainsi finalement, cest
dautant plus grave quIl devrait tre dautant plus prcieux du fait quon apprend pratiquement la vanit
de tout le reste, et que la foi connat mieux lexcellence de Christ. Il en tait ainsi avec Judas, et il en est
ainsi en gnral de ceux qui ne sont pas ns de Dieu et qui essaient de suivre Jsus. Loccasion
dabandonner Christ peut tre fournie par les convoitises, mais aussi par Ses paroles, comme nous le
voyons en Jean 6. Il est vain et pernicieux de distinguer entre la personne et luvre comme le font des
thologiens, et dautres, qui raisonnent sur les deux cts de lquation de la vrit. Les calvinistes
craignent de faire des compromis sur leurs doctrines de la grce, et les arminiens sont soucieux de prendre
avantage du ct de lapostasie. Du coup, les calvinistes sont enclins luder les avertissements solennels
de la ruine personnelle et du jugement final qui sont prsents ici, tandis que les arminiens argumentent
quune me sauve peut finalement se retrouver perdue. Les deux confondent limage du Cep avec celle
du corps dphsiens 2 4, et en consquence tous les deux ont tort, et sont bien sr incapables
dexpliquer ces passages de lcriture de manire satisfaisante, de manire maintenir toute la vrit sans
sacrifier une partie aux dpens dune autre.
Lerreur vient au grand jour dans la liturgie anglicane du baptme : Voyant que cet enfant est
rgnr et est greff sur le corps de lglise de Christ . tre greff sur lolivier de Romains 11 quivaut,
selon cet enseignement, tre fait membre du corps de Christ ; le rsultat dune telle confusion est
toujours favorable aux adversaires de la vrit. La rponse est que le Corps est lexpression de lunit par
le Saint Esprit ; le Cep insiste sur la communion comme condition pour porter du fruit. En aucun cas
lappartenance ces arbres (olivier ou vigne) nimplique la vie, mais elle implique la possession du
privilge dans le cas de lolivier, et la responsabilit de porter du fruit dans le cas de la vigne. Laisser
Christ mne une ruine complte, non seulement la strilit, mais au brlement par le feu. Il ne sagit
pas simplement de souffrir une perte comme en 1 Cor. 3:15, mais dtre manifestement perdu comme en 1
Cor. 9:27. Ainsi chacun de ces passages de lcriture rend son propre tmoignage, et a sa propre valeur, et
aucun deux ne peut tre ananti, mme si les hommes achoppent sur la parole, tant dsobissants, selon
lavertissement dun autre aptre (1 Pierre 2:7-8).

5.5 Jean 15:7-8
Le Seigneur laisse maintenant le triste cas de lhomme qui Le quitte, et Il revient Ses disciples et
avec une simplicit et une plnitude divines, il indique le chemin de la bndiction et du fruit abondant.
Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous
voudrez, et il vous sera fait. En ceci mon Pre est glorifi, que vous portiez beaucoup de fruit ; et vous
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deviendrez mes disciples (15:7-8). Ainsi chaque chose est mise sa place. Le premier besoin du
chrtien est de demeurer en Christ ; le besoin suivant est davoir les paroles de Christ demeurant en lui ;
alors il est enhardi demander avec assurance que les ressources de la puissance divine oprent en
consquence. Car ainsi Christ a la premire place, et le saint est gard dans la dpendance aussi bien que
dans la confiance. Alors Ses paroles dirigent aussi bien quelles corrigent ; or nous avons besoin des deux,
et nous les avons, bien que, sans doute, quand on demeure ainsi, ce qui caractrise ici cest la direction,
plutt que la sainte correction dont nous avons tant besoin durant notre marche travers ce monde impur
et glissant. Si nous sommes ainsi conduits, la prire est encourage attendre une rponse tout fait
certaine, car le cur est en communion avec Celui qui suscite le dsir en vue de laccomplir dans Son
amour et Sa fidlit. En outre, cest en cela que le Pre est glorifi, que nous portions beaucoup de fruit, et
que nous devenions Ses disciples. Combien le cur est largi quand il peut en tre ainsi au milieu de ce
qui, en dehors de Lui, ne serait que douleur et inquitude, sinon pire ! Avec Christ tout est chang, et
mme les soucis les plus troublant tournent produire du fruit, de sorte que vivre dans la chair au lieu
dtre avec Lui dans la gloire, cela en vaut bien la peine, mais seulement quand vivre cest Christ (Phil.
1:21-22). Ainsi Son Pre est glorifi ds maintenant, et nous devenons des disciples de Christ en action et
en vrit.

5.6 Jean 15:9-11
Un autre lment de valeur incalculable dans le sentier du disciple est la conscience de lamour du
Sauveur. Cest ce qui est plac juste aprs. Comme le Pre ma aim, moi aussi je vous ai aims ;
demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour ;
comme moi jai gard les commandements de mon Pre, et je demeure dans son amour. Je vous ai dit ces
choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie (15:9-11).

5.6.1 Jean 15:9
Nous devons garder lesprit que le sujet trait est porter du fruit durant le passage du disciple
travers ce monde . Ce nest pas un propos ternel, ni non plus cet amour dans la relation qui garantit
infailliblement dun bout lautre, mais cest lamour de Christ envers chacun dans sa marche et ses
preuves journalires. Il savait ce que ctait de la part du Pre envers Lui comme homme, bien quIl ne
cesst jamais dtre le Fils ici-bas. Tel a t Son propre amour envers les disciples ; et maintenant Il les
appelle demeurer dans cet amour, non pas demeurer en Lui seulement, mais demeurer dans Son
amour, ce qui est davantage ; demeurer dans Son amour est une source immense et infaillible de
consolation dans le courant ncessairement douloureux et dcevant des circonstances terrestres, si
fortement adverses cause de Lui. Donnez de la boisson forte dit le livre des Proverbes (31:6)
ceux qui ont lamertume dans le cur , mais son amour est meilleur que le vin (Cant. des cant. 1:2),
encourageant et fortifiant sans exciter la chair. Il y a ainsi non seulement la dpendance de Lui, mais la
confiance en Lui que son amour est prsum inspirer.

5.6.2 Jean 15:10
Mais ensuite, il y a quelque chose de plus : lobissance elle-mme : Si vous gardez mes
commandements, vous demeurerez dans mon amour ; comme moi jai gard les commandements de mon
Pre, et je demeure dans son amour (15:10). Il est vident que cela na aucun rapport avec la grce
souveraine de Dieu qui va vers les perdus, et rconcilie des ennemis par la mort de Son Fils. Car comme
par la dsobissance dun seul (Adam) beaucoup ont t constitus pcheurs, ainsi aussi par lobissance
dun seul (Christ), beaucoup seront constitus justes (Rom. 5:19). La grce en Christ surmonte tous les
obstacles, et rgne avec justice, au-dessus de tout mal, soit de lindividu soit de la race. Il ne sagit pas ici
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de la ruine et de la dlivrance du pcheur, mais du sentier du disciple ; et son obissance est la condition
pour quil demeure dans lamour de son Matre. Celui qui a et doit avoir en toutes choses la prminence,
a foul le mme sentier et a accept la mme condition comme homme ici-bas ; bien quil net pas
regard comme un objet ravir dtre gal Dieu, il est devenu obissant, jusquau niveau le plus bas,
la gloire de Dieu le Pre (Phil. 2:6-8). Dans une perfection inbranlable, Il a fait la volont de Celui qui
Lavait envoy, et Il a joui de son fruit dans une mme perfection ; nous Le suivons, bien quavec des pas
ingaux, et assurment celui qui dit demeurer en Lui doit marcher comme Lui a march (1 Jean 2:6).
Cest lobissance qui en est le chemin. Rien dautre ne nous convient moralement ; et cest ce qui prouve
notre amour pour Lui, et le sens que nous avons de notre relation avec Dieu. Rien nest si humble, rien
nest si ferme que lobissance. Elle dlivre du sentiment de sa propre importance, et dautre part de
lassujettissement aux opinions et traditions des hommes. Elle nous met en face de la Parole de Dieu, et
teste notre dsir de Lui plaire au milieu des aises, des honneurs, des convoitises et des passions du temps
prsent. Ici aussi il sagit de garder les commandements de Christ, comme tant ce qui assure Son amour,
comme au ch. 14 nous avons vu que cela prouvait lamour pour Lui.

5.6.3 Jean 15:11
Le dernier motif que le Seigneur apporte pour inciter les disciples lobissance est au verset
suivant : Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie
(15:11). Il ny a pas de meilleur critre de notre tat, et par consquent de notre dfaillance ou de notre
russite entrer dans Ses penses. Si nous prenons les paroles de ce chapitre de manire lgaliste, il ny a
gure de parole de la Bible plus apte plonger une me droite dans la douleur et la dpression ; mais si
nous les comprenons selon Son intention, elles sont exprssment donnes pour nous donner la joie et
rendre notre joie complte. Sa joie, quand Il tait ici-bas, tait de plaire Son Pre ; obir Ses
commandements ntait pas pnible (1 Jean 5:3). Cette joie qui tait la Sienne, intacte dans Son chemin, Il
voudrait quelle soit ntre maintenant.
Quel contraste avec le gmissement strile dune me sous la loi, mme si elle est vivifie, selon la
fin de Rom. 7 ! Quelle grce si nous avons got une pareille amertume, de savoir maintenant que notre
joie dans lobissance est accomplie ! La dernire partie de Rom.7 est un processus salutaire par lequel
nous avons passer, mais cest un misrable terrain de position : ce nest pas ce que Dieu a en vue pour
nous. Le chapitre 8 montre le chrtien dlivr, saint et abondant en bon fruit. Pouvons-nous tre sur les
deux terrains la fois ? Celui qui laffirmerait montrerait par-l quil nest pas encore affranchi.
Regardez-y de prs, thologiens, et vous aussi, qui les coutez et ne gotez pas la joie de Christ.
Ceci est clairement Son dsir notre gard. Ceux qui lignorent ou le nient voudraient nous priver
de Sa joie, alors queux-mmes ne lont videmment pas. Il ny a pas lieu de stonner ; car comme la
philosophie ne peut jamais concevoir lamour divin, ainsi la thologie, de connivence avec la science
humaine, manque toujours la joie du Sauveur, cherchant le plaisir et les applaudissements dans les coles
du monde, ce qui ne connat pas plus le Pre maintenant quautrefois. Pre juste dira le Seigneur un
peu plus loin, le monde ne ta pas connu, mais moi je tai connu ; et ceux-ci (les disciples) ont connu
que toi tu mas envoy. Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que lamour
dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux (17:25-26).
Quelle ineffable bont ! Toutes ces penses, ces sentiments, ces paroles, ne montrent-ils pas chacun
leur caractre divin ? Une paix bien tablie est quelque chose de grand comme fondement de lme,
quelque chose qui ne sera jamais t, et Dieu voudrait que nous le connaissions simplement et de manire
immuable. Mais il ne faut pas oublier la joie de lobissance et la faveur du Seigneur comme une chose
prsente dans nos voies journalires. Ceci a t trop souvent mconnu par les enfants de Dieu, peine
plus au travers du laxisme dbraill de lvanglicalisme quau travers de la duret morose des lgalistes,
ignorant pareillement le terrain de la grce et le vrai caractre du gouvernement de Dieu qui sy rattache
comme quelque chose de prsent.

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5.7 Jean 15:12-17
Le Seigneur prcise maintenant un caractre spcial du fruit, toujours prcieux, relatif aux relations
mutuelles des disciples, tandis que nous venons de voir la relation de Christ et du Pre avec eux.
Cest ici mon commandement : Que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aims.
Personne na un plus grand amour que celui-ci, quil laisse sa vie pour ses amis. Vous tes mes amis, si
vous faites tout ce que moi je vous commande. Je ne vous appelle plus esclaves, car lesclave ne sait pas
ce que son matre fait ; mais je vous ai appels amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que jai ou
de mon Pre. Ce nest pas vous qui mavez choisi ; mais cest moi qui vous ai choisis et qui vous ai
tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que
vous demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne. Je vous commande ces choses, cest que vous
vous aimiez les uns les autres (15:12-17).
Lamour est par excellence linjonction du Seigneur Ses disciples, lamour de lun pour lautre. Il
ne sagit pas du devoir moral gnral daimer son prochain, mais de lamour rciproque des chrtiens,
dont la norme est Son propre amour Lui envers eux. La nature de ce dont il sagit ici exclut que cet
amour soit lamour de Dieu qui sest panch envers eux quand ils taient dans leur culpabilit, leur
inimiti et leur faiblesse et quils ont t des objets de la grce souveraine. Ils taient maintenant ns de
Dieu, et donc ils aimaient ; car lamour, du fait quil est de Dieu qui est amour, est lnergie de la nouvelle
nature. Cest pourquoi, si mme le Seigneur enjoint bien dautres choses par ailleurs, voici Son
commandement : Il les aimait, et voulait quils saiment lun lautre en consquence. Ainsi Paul crit aux
Thessaloniciens quil navait pas besoin de leur crire ce sujet, car bien que jeunes dans les choses
divines, ils taient enseigns de Dieu saimer lun lautre (1 Thes. 4:9). Ctait aussi le chemin bien plus
excellent quil voulait montrer aux saints Corinthe, alors que ceux-ci taient, leur dtriment,
proccups de puissance plutt que damour, et au mieux de la manifestation de la victoire du Seigneur
sur Satan dans Sa cration plutt que de lnergie intrieure qui jouit de Sa grce envers nos mes ou celle
des autres, la gloire de Dieu. Quant aux saints de Rome, il est insist auprs deux plusieurs reprises
sur lamour afin quil soit sans hypocrisie, et comme ce qui accomplit partout la loi en pratique sans
mme y penser. Inutile de parcourir toutes les ptres o le Saint Esprit dploie la place immense de
lamour et sa puissance.
Les croyants qui ont lhabitude du Nouveau Testament se souviennent de la grande place que
lamour occupe dans la premire ptre de Jean, non pas que lamour soit Dieu, mais Dieu est amour
comme Il est lumire ; celui qui aime est n de Dieu et connat Dieu (1 Jean 4:7). Car les hommes, comme
alors, ont fait de la connaissance comme si elle tait tout, tandis que pour certains auparavant, cest la
puissance qui tait tout ; or il est question de vie dans le Fils de Dieu, et le Saint Esprit opre dans cette
vie en vertu de la rdemption, et ceux qui ont la vie marchent dans lamour, comme ils marchent dans la
lumire. Quant la connaissance, il ny en a pas de vraie sauf en Celui qui est vrai, dans Son Fils Jsus
Christ (1 Jean 5:20). Il est le vrai Dieu et la vie ternelle : tout objet en dehors de Lui est une idole, dont
nous avons nous garder (1 Jean 5:21), quil sagisse de connaissance, de puissance, de position,
damour, de vrit ou de nimporte quoi ou nimporte qui dautre. Car quiconque nie le Fils na pas non
plus le Pre ; et celui qui confesse le Fils a aussi le Pre (1 Jean 2:23). Et comme le Pre nous a octroy
lamour au-del de toute mesure, nous donnant maintenant dtre mme enfants de Dieu, ainsi lamour
des frres marque ceux qui sont passs de la mort la vie (1 Jean 3:13). Le commandement ancien est la
parole de Christ nous enjoignant de nous aimer lun lautre, mais cest aussi un commandement nouveau
en ce quil est vrai en Lui et en nous (1 Jean 2:7-8). Si Christ vit en moi, je vis par la foi au Fils de Dieu
qui ma aim et sest livr Lui-mme pour moi (Gal. 2:20) : et cette vie est caractrise non seulement par
lobissance, mais par lamour selon sa source.

5.7.1 Jean 15:12-13
Et cest ce quon a ici. Le Seigneur la tabli comme un commandement nouveau qui devait les
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distinguer et quIl leur a donn au ch. 13 (v. 34). Il reparle ici de lamour lun pour lautre selon le modle
de Son amour pour eux. Combien il tait pur et sans limites ! Croyons-nous que cest l Sa volont notre
gard ? Aimons-nous comme si nous Le croyons et apprcions Son amour ? Y a-t-il quelque chose de
plus creux, de plus dangereux ou nausabond que des paroles trs leves jointes une marche de bas
niveau et inconsquente ? Le gnosticisme dvorait le cur du christianisme du commencement, et
sinon il tombait dans la superstition et le formalisme, devenant toujours plus sombre et plus froid ; le
mme esprit est encore plus destructif aujourdhui parce quil dispose de beaucoup plus de matire, et
quil sendurcit dans lincrdulit jusqu lagnosticisme. Saimer lun lautre, non pas simplement aimer
ceux qui pensent pareil, et pire encore, aimer ceux qui pensent pareil sur une question assez pointue et
extrieure, mais aimer ceux qui sont de Christ, en dpit de dix mille choses prouvantes pour notre
nature, voil qui, avec la vrit, est de toute importance cet amour tant protg comme il lest ici, en
ce que lon saime lun lautre comme Lui nous a aims. Il sest plu aimer jusqu la mort.

5.7.2 Jean 15:13-14
Personne na un plus grand amour que celui qui laisse sa vie pour ses amis. Lamour de Dieu en
Jsus est all infiniment plus loin, mais il demeure ncessairement unique, et il est convenable quil en
soit ainsi. Nous, nous devons laisser nos vies pour les frres selon ce que nous sommes enseigns ailleurs
(1 Jean 3:16). Mais o est la valeur dune telle thorie si nous manquons aller chaque jour au-devant des
besoins et souffrances ordinaires des enfants de Dieu (1 Jean 3:16-18). Le Seigneur rattache
immdiatement lamour lobissance, sans laquelle lamour nest que de lautosatisfaction, qui na pas
de place pour Lui, et o Lui nest pas devant lme. Vous tes mes amis, si vous faites tout ce que moi je
vous commande (15:14). Il ne parle pas de rconcilier des ennemis, mais de la raison pour laquelle Il
nous appelle Ses amis. Lobissance en est le caractre et la condition. Il nindique pas ici non plus
comment Il sest tenu comme notre ami quand nous tions ennemis, mais Il nous appelle Ses amis si nous
pratiquons ce quIl a enjoint Ses disciples.

5.7.3 Jean 15:15
Est-ce tout ? Bien loin de l ! Il nous traite en amis selon Son amour parfait, car Il nous fait entrer
dans Ses secrets au lieu de simplement faire peser sur nous nos obligations. Je ne vous appelle plus
esclaves, car lesclave ne sait pas ce que son matre fait ; mais je vous ai appels amis, parce que je vous
ai fait connatre tout ce que jai ou de mon Pre (15:15). Celui qui autrefois tait appel ami de
Dieu [Abraham] jouissait de cette intimit avec son protecteur Tout-Puissant, au milieu des races
condamnes parmi lesquelles il vivait en plerin spar et circoncis (Gen. 17) ; or il en va de mme avec
les Siens maintenant que le Seigneur agit avec une grce encore plus surabondante ; car a-t-Il retenu
quelque chose ? Dans un autre sens, cest notre sujet de gloire dtre Ses esclaves, comme disait un de Ses
serviteurs mis part de manire pr-minente pour lvangile de Dieu (Rom. 1:1). Nanmoins, et mme
avec beaucoup plus de ralit, nous entrons dans la libre communication de Son amour (et nous
lapprcions et agissons en consquence), si nous avons lhabitude dtre obissants, comme nous le
voyons en Joseph autrefois et en Daniel plus tard. Ce devrait tre, et cest en principe, le privilge
prcieux de lglise de connatre ainsi Ses penses, et dinterprter par leur moyen lcheveau embrouill
de la vie humaine et des fortunes changeantes du monde ; mais en pratique, si lon veut que ce privilge
soit une ralit vivante et non pas un simple droit, nous devons tre exercs constamment lobissance.
La chrtient la cess, lestimant ntre que de la prsomption, et elle se contente de marcher par la vue
et non par la foi, niant pratiquement son privilge.

5.7.4 Jean 15:16-17
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Or Dieu est fidle, et il y en a qui, marchant dans lobissance Sa Parole, entrent dans ce quIl a
fait connatre, et y trouvent la bndiction. Sans doute la responsabilit nest pas moindre que le
privilge ; et cest pourquoi les Siens ont besoin dtre encourags par la grce qui est la base de tout.
Cest pourquoi Il ajoute : Ce nest pas vous qui mavez choisi ; mais cest moi qui vous ai choisis et qui
vous ai tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout
ce que vous demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne. Je vous commande ces choses, cest que
vous vous aimiez les uns les autres (15:16-17).
La bndiction vient toujours du Seigneur Jsus et de la grce qui est en Lui. Lobissance suit, et
doit suivre une faveur tellement immrite, mais il est certain que dans lobissance il y a une bndiction
supplmentaire. Or le cur a besoin de se tourner de notre obissance et de la bndiction qui sy
rattache, vers Celui qui bnit, sil veut chapper aux dangers nouveaux et au mal positif ; la source de
puissance nest jamais connue quen Lui, et en la grce qui cherche et trouve, qui sauve et qui bnit. Cest
pourquoi il tait de la plus grande importance, en insistant sur le gouvernement divin des saints, de les
faire se souvenir toujours que la source de tout ce qui les distingue, cest Lui et Sa volont souveraine. Ce
nest pas eux qui ont choisi Christ, mais Christ qui les a choisis. Et ce ntait pas seulement pour connatre
et suivre leur Matre. Il les a tablis pour quils aillent porter du fruit, et que leur fruit demeure. Bien
quils fussent aptres, ils taient Ses amis pour Lui obir dautant plus.
Ainsi tandis que la responsabilit est maintenue intacte, il est montr que la grce est la source de
tout ce qui est recherch et accompli ; en outre, il est montr la relation des deux (la responsabilit et la
grce) avec la dpendance du Pre qui seul fait russir tout ce quils ont pu demander au nom de Jsus.
Plus la bndiction est profonde et leve, plus il y a besoin de prires ; mais alors le caractre et la
confiance de la prire doivent crotre avec le sens de la grce en Christ, et celui du propos inbranlable du
Pre de mettre de lhonneur sur le nom de Christ, Celui par lequel ils se sont approchs avec leurs
requtes. Son nom, par la foi en lui, peut rendre fort le faible, et le Pre est ainsi glorifi dans le Fils qui
Le glorifie (14:13). La mfiance et la ngligence sont pareillement exclues.
Il nest gure besoin de stendre beaucoup pour rfuter lexpos de Calvin et dautres, qui font de
ceci une question de choix et dordination lapostolat, et qui prennent par consquent le fruit qui
demeure comme signifiant que lglise durera jusqu la fin du monde comme tant le fruit du travail
apostolique continu aussi dans leurs successeurs. Selon ce schma, lamour qui est ordonn ici est
restreint laffection rciproque parmi les serviteurs [ministres]. Sans doute un courant franc et libre de
confiance avec amour est essentiel un bon tat, spcialement parmi ceux qui travaillent, tandis que les
carences dans ce domaine sont tout fait dplorables ; mais le Seigneur ne limite pas Ses paroles aux
aptres, ni mme ceux qui les suivraient dans le service public de Son nom.

5.7.5 Jean 15:17
Saimer lun lautre est le nouveau commandement de Christ aux Siens, et Il le rpte. Aimer est
lexercice propre, positif et constant de la nouvelle nature sous leffet du ministre de lEsprit au service
de Christ ; ce nest pas toujours lexercice de la bienveillance fraternelle, mais cest lamour qui ne fait
jamais dfaut. Or cette affection elle-mme, trangre ici-bas, expose ceux chez qui elle se trouve
laction de Satan les contrecarrant directement, car il est menteur et meurtrier ds le commencement.
Conscients que labsence dgosme dans une affection selon Dieu est une impossibilit pour la nature, les
hommes considrent toute manifestation de cela comme de la pure hypocrisie, quil faut mpriser et
dtester chez les chrtiens. Car comment ceux-ci pourraient-ils tre diffrents des autres gens ?

5.8 Jean 15:18-21
Si le monde vous hait, sachez quil ma ha avant vous. Si vous tiez du monde, le monde aimerait
ce qui serait sien ; mais parce que vous ntes pas du monde, mais que moi je vous ai choisis du monde,
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cause de cela le monde vous hait. Souvenez-vous de la parole que moi je vous ai dite : Lesclave nest pas
plus grand que son matre. Sils mont perscut, ils vous perscuteront aussi ; sils ont gard ma parole,
ils garderont aussi la vtre. Mais ils vous feront toutes ces choses cause de mon nom, parce quils ne
connaissent pas celui qui ma envoy (15:18-21).

5.8.1 Jean 15:18
tre de Christ suffit soulever lanimosit du monde. Il peut falloir des circonstances spciales pour
la faire sortir au grand jour, mais elle est l quoi quil en soit. Le monde hait ceux qui ne sont plus du
monde, du fait quils sont Siens. Or le Seigneur veut que nous sachions que le monde La ha avant nous,
aussi srement quil nous hait. Nest-ce pas doux et consolant quil en soit ainsi, si terrible que ce soit en
soi davoir une pareille conviction lgard du monde ? Car il nous hait cause de Lui, non pas Lui
cause de nous. Ce ne sont donc pas nos fautes qui sont la vraie cause, mais Sa grce et Son excellence
morale, Sa nature et Sa gloire divines ; cest la rpugnance et linimiti du monde lgard de ce qui est
de Dieu et lgard de Celui qui est Dieu. Le monde hait le Pre manifest dans le Fils ; cest pourquoi il
hait les enfants qui sont ceux du Pre et qui ont t donns au Fils. Cest Christ qui a t ha en premier, et
eux ensuite, cause de Lui.

5.8.2 Jean 15:19
Le monde aime sa manire ceux qui sont du monde, en contraste flagrant avec la grce qui stend
ltranger, au misrable et au perdu, ceux qui nous ont fait du tort ou nous ont outrags. Mais la grce
est honnie par-dessus tout par le monde, qui peut aimer la nature dans son tat dchu. Mme la justice, qui
implique la condamnation du pcheur, nest pas aussi rpugnante pour le monde que ne lest la grce qui
peut slever au-dessus des pchs quelle condamne, en ayant de la compassion envers le pcheur pour le
sauver par Christ et en Christ. Il en est ainsi parce la grce traite lhomme comme rien, et donne toute la
gloire Dieu : lindignit est intolrable pour la chair, dont la pense est inimiti contre Dieu. Cest
pourquoi le monde a ha et rejet Christ qui a rvl parfaitement Dieu, et La parfaitement glorifi dans
toute Sa nature et toutes Ses voies. Cest pourquoi aussi le monde nous hait, nous qui confessons Christ,
non seulement parce que nous ne sommes pas du monde, mais parce que nous avons t choisis par Christ
et tirs de lui, ce qui implique quil est sans valeur et condamn. Pour le monde, lamour divin est aussi
odieux que la lumire divine.

5.8.3 Jean 15:20
Le Seigneur rappelle alors leurs penses Sa parole quaucun esclave nest plus grand que son
Matre. Ils devaient plutt sattendre avoir Sa position, Lui qui a t mpris et rejet des hommes.
cause de Lui, eux et leur enseignement seraient galement odieux ceux du monde. Sils Mont
perscut, ils vous perscuteront aussi ; sils ont gard Ma parole, ils garderont aussi la vtre. Sa Personne
et Sa Parole apportent Dieu trop prs de leurs mes ; alors ils se retirent, ne voulant ni reconnatre leurs
pchs, ni tre dbiteurs la seule grce qui pardonne et dlivre. Or cette aversion prend sa forme la plus
forte l o la religion est honore, et o les hommes ont quelque caractre perdre ; comme ces choses
taient vraies au plus haut degr parmi les Juifs, cest chez eux qua clat au plus haut degr un
ressentiment tel quil prtendait que leur devoir envers Dieu tait de perscuter le Matre dabord, les
disciples ensuite. Le Seigneur les avertit lavance en grce, afin quaucune peine ne leur tombe dessus
par surprise.

5.8.4 Jean 15:21
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Mais Il fait davantage. Il donne aux Siens la consolation de savoir quen de tels moments, ce
pourrait tre une affliction amre (comme dj auparavant), de raliser que tout le mpris et la souffrance
quils endureraient de la part du monde serait cause de Lui, en raison de lignorance du monde au sujet
de Celui qui Lavait envoy, lignorance du Pre. Combien cela est profondment vrai ! Il est impossible
quune religion professante puisse perscuter si elle connaissait rellement Celui qui a envoy Christ.
Il peut y avoir de la discipline selon Sa Parole, et il faut quil y en ait dans ce qui porte le nom du
Seigneur : autrement la grce mme qui y est connue tend sombrer en dessous du niveau du monde par
manque de vigilance, de persvrance et de sainte discipline. Mais la discipline est mondaine, et nest
jamais sainte, lorsquelle prend la forme de perscution. Que faut-il penser quand ce qui sattribuait le
nom le plus lev, faisait appel au bras civil [sculier] pour excuter le chtiment sur les corps des
hommes pour le prtendu bien de leurs mes ? Que faut-il penser quand ceux-l cherchaient et trouvaient
des moyens pour dbuter les sances de tribunaux ecclsiastiques par des tourments acharns jusquau
bout, dans le secret et dans une cruaut implacable qui na jamais eu rien de comparable mme dans ce
monde de tnbres ? En vrit cest absolument le mme esprit de haine mondaine qui avait anim au
dbut les Juifs contre le Seigneur et Ses disciples, qui opra plus tard dans lglise-monde, lorsquelle
changea son habit paen pour revtir lhabit papal, et que le baptme fut adopt plus facilement que la
circoncision. Mais ils vous feront toutes ces choses cause de mon nom, parce quils ne connaissent pas
celui qui ma envoy (15:21).
Non ! Les formes ne servent rien : Dieu veut avoir de la ralit, et jamais de manire plus claire et
plus absolue que depuis Christ et la croix, laquelle dmontre le caractre vain de lhomme religieux et des
sanctuaires mondains. Le christianisme est venu lexistence et a t manifest quand il a t dmontr
que lhomme, dans son meilleur tat, ntait pas seulement sans valeur devant Dieu, mais ne voulait avoir
Dieu aucun prix, pas mme Dieu dans la Personne et la mission de Son propre Fils venu en grce. Pre
juste, le monde ne Tas pas connu (17:25). Pourtant il ny a pas de vie ternelle pour lhomme sinon
dans la connaissance du seul vrai Dieu, le Pre, et de Jsus Christ quIl a envoy (17:3). Le monde est
perdu, et nulle part ce nest plus vident et plus coupable que quand, dans son orgueil religieux, il hait
Christ et ceux qui sont Siens.
La prsence et le tmoignage du Fils de Dieu ont eu les plus lourdes consquences possibles. Il ny
a pas seulement eu une bndiction infinie en soi, et la gloire de Dieu, mais les hommes, et spcialement
Isral, ont t laisss ltat de rprouvs. La loi avait dmontr la faiblesse de lhomme et son pch, et
elle met sous maldiction tous ceux qui se placent sur un principe lgal. Il ny a pas de justes, personne
qui recherche Dieu, personne qui fasse le bien, non pas mme un seul (Rom. 3:10-12). Les paens taient
mauvais de manire vidente, mais les Juifs ont montr quils ltaient aussi par le moyen de la sentence
incontestable de la loi. Ainsi toute bouche a t ferme, et tout le monde est passible du jugement de
Dieu. Mais la prsence de Christ a manifest non seulement lincapacit satisfaire aux obligations sous
la loi, mais aussi la haine de la bont divine descendue vers lhomme en parfaite grce. Comme le dit
laptre, Dieu tait en Christ, rconciliant le monde avec Lui-mme, ne leur imputant pas leurs fautes (2
Cor. 5:19). Quel changement immense ! Combien cela tait digne de Dieu de se rvler dans Son Fils,
comme Homme parmi les hommes ! mais ils ne purent pas supporter Ses paroles ni Ses uvres, et mme
de moins en moins, jusqu ce que la croix dmontre un rejet absolu de lamour sans limites de Dieu. Ce
nest ici ni le lieu ni le moment de montrer, comme Paul la fait, comment lamour divin sest lev par
une victoire complte au-dessus du mal et de la haine de lhomme, comme latteste le ministre de la
rconciliation fond sur la croix (2 Cor. 5:19). Ici le Seigneur affirme la position et ltat solennels du
monde dans son antagonisme contre les disciples, aprs les avoir prpars la perscution au vu de sa
haine deux et de Lui, et de son ignorance de Celui qui a envoy leur Matre.

5.9 Jean 15:22-23
Si je ntais pas venu, et que je ne leur eusse pas parl, ils nauraient pas eu de pch ; mais
maintenant ils nont pas de prtexte pour leur pch. Celui qui me hait, hait aussi mon Pre (15:22-23).
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Le pch dautrefois ou de toute manire a t englouti dans ce pch suprme par lequel a t rejet le
Fils venu en amour, et qui parlait comme jamais homme ne parla (7:46), et non pas simplement cela,
mais qui parlait comme jamais Dieu ne parla ; car par qui aurait-Il parl comme Il la fait dans le Fils ? Il
tait convenable que Celui qui est limage du Dieu invisible, le Fils unique qui est dans le sein du Pre,
parlt de manire bien plus excellente que tous, comme Il est Lui-mme au-dessus de tous, Dieu bni
ternellement (Rom. 9:5). Des esclaves avaient t envoys, des prophtes avaient parl ; et leurs
messages avaient une autorit divine ; mais ils taient partiels. La loi na rien amen la perfection.
Maintenant Celui qui a ainsi parl autrefois plusieurs reprise et en plusieurs manires, nous a parl dans
le Fils (Hb 1:1). Il tait leur Messie, le Fils de David, n l o et quand ils Lattendaient, tmoignage lui
tant rendu non seulement par les signes et les prophties, mais par les miracles de puissance du monde
venir (Hb. 6:5) ; mais Il tait davantage, et mme infiniment plus ; Il tait le Fils de Dieu, inaccessible
dans sa gloire propre, et pourtant ici-bas le plus accessible des hommes, nonant les paroles du Pre
comme jamais personne navait parl depuis le commencement du monde. Il ny avait jamais eu sur la
terre dobjet appropri susceptible de faire jaillir de telles communications ; mais maintenant il y en avait
un, appropri la fois en dignit personnelle, en intimit de relation et en perfection morale comme
homme. Les disciples en rcoltaient le bnfice ; les Juifs, le monde qui Lavait sous les yeux et leurs
oreilles, en avaient la responsabilit. Il y avait eu des dfauts et des imperfections chez tous les autres qui
avaient parl pour Dieu et de la part de Dieu (sauf quand ils parlaient dans la Parole inspire), et cela avait
affaibli leffet de leur tmoignage quand les hommes regardaient lhomme et oubliaient le Dieu qui les
avait envoys.
Mais maintenant le Pre avait envoy le Fils qui tait venu et avait parl non pas selon la loi, mais
en amour, la vraie Lumire brillant dans un monde de tnbres qui ne la comprenait pas (1:5), et le pch
apparut comme jamais auparavant. Quel prtexte pouvaient-ils plaider maintenant ? Il ntait pas question
de lhomme et de sa faiblesse, ni daucune exigence de devoir dtermine par les dix commandements, ou
par quelque autre statut ou jugement quelconque. Il y avait le Fils, la Parole devenue chair habitant au
milieu des hommes, pleine de grce et de vrit, dans un amour divin qui slevait au-dessus de toutes les
fautes et tous les choses mauvaises, pour donner ce qui est de Dieu pour lternit, mais qui ne trouva
en face de Lui que haine croissante jusqu son point culminant. Leur ignorance de Celui qui avait envoy
Christ tait sans doute la base de leur haine Son gard, mais elle tait inexcusable. Car Il tait Dieu
aussi bien que Fils du Pre, et ainsi parfaitement capable de prsenter la vrit, et de rendre lhomme
entirement et manifestement coupable sil ne se courbait pas. Mais ne pas se courber, quest-ce que cela
prouvait sinon le pch (sans excuse), ainsi que la haine du Pre dans le fait de har le Fils ?

5.10 Jean 15:24-25
Il y avait un autre facteur aggravant de leur pch : les uvres quIl avait opres. Certains homme
sont affects puissamment par des paroles appropries, dautres le sont davantage par des uvres qui
expriment non la puissance seulement, mais la bont, la saintet et lamour. Ici ils avaient eu des uvres
et des paroles, en parfaite harmonie, qui se confirmaient rciproquement, comme jamais il ny en eut,
sinon en Jsus le Fils de Dieu. Mais quel fut leffet ? Si je navais pas fait parmi eux les uvres
quaucun autre na faites, ils nauraient pas eu de pch ; mais maintenant ils ont, et vu, et ha et moi et
mon Pre. Mais cest afin que ft accomplie la parole qui est crite dans leur loi : Ils mont ha sans
cause (15:24-25).
Voil la reconnaissance de lhomme en prsence de la grce divine. La pleine manifestation de la
grce ne peut avoir dautre rsultat. La pense de la chair est inimiti contre Dieu (Rom. 8:7). Non
seulement il y a insoumission Sa loi, mais haine de Son amour ; et ceci tait maintenant dmontr. Cette
dmonstration naurait pas t complte sil y avait eu l moins que Jsus (mme trs peu moins que Lui),
Jsus prsent, parlant et oeuvrant parmi les hommes comme Lui la fait. Le tmoignage tait complet ;
Celui qui est la somme, la substance, le sujet et lobjet de tout tmoignage divin, tait l ; et ils Lont vu,
et ont vu le Pre en Lui ; et ils ont ha tous les deux ! Eux qui autrefois taient le peuple de Dieu navaient
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que du pch : ils taient perdus. Tels ils taient alors, tels ils demeurent encore, mme si la grce fera en
un autre temps des merveilles pour sauver la gnration venir. Mais la haine du Pre et du Fils est en soi
irrparable, complte et finale.
La loi dont ils se vantaient pour rejeter leur Messie ne parle pas autrement ; au contraire elle est
accomplie dans la parole qui y est crite Son sujet ; elle a t longtemps en suspens au-dessus deux, et
maintenant elle tait applique de Sa propre bouche Sa propre Personne : Ils Mont ha sans cause.
Combien cela est vrai et solennel ! Jrusalem, Jrusalem ! (Matt. 23:37). Isral, que nas-tu pas
perdu dans le Messie rejet, dans le Pre et le Fils galement vus et has ! Et que navons-nous pas gagn,
nous qui tions autrefois de pauvres pcheurs dentre les Gentils !? Nous avons gagn la vie ternelle dans
la connaissance dun Dieu qui ne demeure plus dans lobscurit profonde, mais qui est pleinement rvl
en Christ, et qui est dans la proximit la plus troite avec le croyant, Son Pre et notre Pre, Son Dieu et
notre Dieu. En vrit la chute dIsral sest avre tre la richesse du monde, et leur perte la vraie richesse
des nations. Mais les nations si bnies se vantent et sont hautaines : elles ne seront pas plus pargnes que
les Juifs qui, ne restant plus dans lincrdulit, seront greffs de nouveau, et ainsi tout Isral sera sauv
(Rom. 11:26). Entre temps, ils ont perdu leur Messie pour leur ruine, et leur pch ne peut tre cach.
Le Seigneur a ainsi prpar les Siens la haine du monde, non seulement parce quIl la connue
avant eux, mais parce quelle est tombe sur Lui avec une intensit et une absence de cause dpassant tout
ce qui avait t vcu auparavant. Du fait que mme leur loi en avait donn lavertissement lavance, ils
taient dautant plus inexcusables. Mais rien nest si aveugle que lincrdulit, ni si cruel que sa volont
irrite par la lumire de Dieu qui la traite comme tant du pch, et du pch refusant Dieu en grce
souveraine, le Pre et le Fils. Car, comme dit Paul quelque part, ceux qui habitent Jrusalem et leurs
chefs, nayant pas connu [Jsus], ni les voix des prophtes qui se lisent chaque sabbat, ont accompli
celles-ci en le condamnant , cest pourquoi la colre est venue sur eux au dernier terme (Actes
13:27-28 & 1 Thes. 2:16).

5.11 Jean 15:26-27
Il semblait que tout dt tre balay par la rancur meurtrire de lhomme, spcialement de lhomme
religieux. Mais il nen fut pas ainsi. Certes le Seigneur devait mourir et souffrir, et ceux qui Le suivaient
dans la faiblesse ne devaient pas chapper au sort de leur Matre, dans la mesure o il plaisait Dieu de le
leur laisser goter ; et Lui tait sur le point de quitter le monde pour la gloire en haut, et depuis l,
denvoyer le Saint Esprit ici-bas comme un tmoin nouveau, divin et cleste.
Mais quand le Consolateur [Paraclet] sera venu, lequel moi je vous enverrai dauprs du Pre,
lEsprit de vrit, qui procde du Pre, celui-l rendra tmoignage de moi. Et vous aussi, vous rendrez
tmoignage ; parce que ds le commencement vous tes avec moi (15:26-27).
Le Saint Esprit est vu ici comme envoy dauprs du Pre par Christ mont au ciel, et par
consquent tmoin de Sa gloire cleste. Ceci est un pas de plus par rapport ce que nous avons vu au ch.
14 o Christ demande, et le Pre donne le Paraclet pour tre avec eux ternellement, Lenvoyant au nom
du Fils. Ici le Fils Lui-mme envoie, mme si bien sr, cest dauprs du Pre. LEsprit de vrit est ainsi
le tmoin appropri de Christ tel quIl est en haut ; les disciples aussi rendent tmoignage, comme tant
Ses compagnons et choisis pour cela ds le commencement. Pour la premire fois il est dit : quand le
Paraclet sera venu (15:26a), non pas simplement sera donn ou sera envoy . Il est une Personne
divine dans le sens le plus complet, non seulement pour demeurer, enseigner et faire souvenir, mais pour
rendre tmoignage de ce qui concerne Christ et dont les compagnons choisis du Seigneur, les aptres, ne
pouvaient pas rendre tmoignage. Car comme tels, ils ne pouvaient pas aller au-del de ce quils avaient
vu et entendu, en tout cas de ce qui relevait du domaine de leur vcu avec Lui ds le commencement.
LEsprit de vrit qui procde du Pre ne voulait pas simplement les fortifier pour quils puissent
accomplir parfaitement leur tche, mais en tant quenvoy par Christ personnellement dauprs du Pre, Il
voulait ajouter un tmoignage tout autre, relatif une bndiction jusque-l inconnue.
Ainsi la position des disciples est clairement dfinie, et ils pourraient dsormais tre appels
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chrtiens, le moment venu : non pas du monde, mais choisis par Christ du milieu de ce monde, ayant
reu le commandement de saimer lun lautre comme Christ les a aims, et ha du monde, avec le
Paraclet lEsprit de vrit envoy par Christ pour rendre tmoignage de Lui, de Qui ils rendraient aussi
tmoignage comme tant avec Lui ds le commencement. Qui est assez comptent pour dire la gloire de
Christ auprs du Pre sinon lEsprit de vrit qui procde du Pre et est envoy par Christ exalt ? Cest
ainsi qua t assur le plein tmoignage Sa gloire moralement sur terre par les disciples (non pas
toute fois sans la puissance dj garantie du Saint Esprit), et Sa gloire actuellement dans le ciel
comme lHomme glorifi par Celui [le Saint Esprit] qui de toutes manires pouvait le mieux le faire
connatre.
Il est vident que ceux qui avaient personnellement suivi le Seigneur avaient une place spciale
dans le tmoignage rendu Sa manifestation sur la terre ; et nous avons ce tmoignage dans les vangiles
aussi pleinement quil a plu Dieu de le prserver de manire permanente pour tous les saints. De mme
le tmoignage du Saint Esprit Sa gloire cleste a t prsent par excellence dans les ptres inspires de
Paul pour un usage galement permanent, bien que sans doute ce tmoignage ne soit nullement limit
lui ou elles.
Assurment la place de tmoignage demeure en principe pour ceux qui sont de Christ, quel que soit
le changement de circonstances, et hlas ! dtat. Aussi certainement que Christ demeure en haut et que le
Saint Esprit est venu pour ne plus nous quitter jamais, non seulement nous connaissons par la foi la
relation du Fils avec le Pre, et notre bndiction en vertu de cette relation, et en Celui qui est dans le Pre
comme Il est en nous (14:20), mais nous avons tout le bnfice de Sa place comme le Vrai Cep sur la
terre, du fait que nous Le connaissons mont en haut et exalt, quelque chose de tout nouveau. Et du fait
que nous avons la joie de Sa relation avec le Pre et avec nous, nous sommes appels Lui rendre
tmoignage de toute manire. Merveilleuse consolation dans notre faiblesse ! Lui, lEsprit de vrit devait
rendre tmoignage de Jsus, et spcialement de Jsus l o personne ne peut tre avec Lui, personne sinon
le Paraclet Lui-mme, qui est comptent. Il ntait pas ncessaire de rpter ici ou plus tard quIl
demeure : ceci a t dit demble en rapport avec nous (ch. 14), l o Sa prsence garantie avec nous a t
mentionne avec tant de grce, de peur que nous ne nous sentions orphelins. Mais si nous avons
lassurance consolante de Sa prsence avec nous pour toujours, cest sans doute beaucoup plutt pour
rendre tmoignage la gloire de Christ que pour notre consolation. Nous allons entendre parler davantage
de cela dans ce qui suit, o le Seigneur reprend ce sujet plus compltement.

6 Chapitre 16
6.1 Jean 16:1-6
Le Seigneur explique ensuite pourquoi Il parlait maintenant, et non pas auparavant, des choses qui
occupaient Son cur et quIl faisait connatre aux disciples.
Je vous ai dit ces choses, afin que vous ne soyez pas scandaliss. Ils vous excluront des
synagogues ; mme lheure vient que quiconque vous tuera pensera rendre service Dieu. Et ils feront ces
choses, parce quils nont connu ni le Pre, ni moi. Mais je vous ai dit ces choses, afin que, quand lheure
sera venue, il vous souvienne que moi je vous les ai dites ; et je ne vous ai pas dit ces choses ds le
commencement, parce que jtais avec vous. Mais maintenant je men vais () celui qui ma
envoy, et aucun dentre vous ne me demande : O vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la
tristesse a rempli votre cur (16:1-6).

6.1.1 Jean 16:1
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Beaucoup allaient tre scandaliss parmi les Juifs qui sattendaient tout sauf ce que la tristesse,
la honte et la haine sans fondement soient la part de ceux qui suivent le Messie. Mais le Seigneur
considre les Siens en grce ; et tandis quIl utilise lpreuve pour la bndiction des forts, Il voulait
protger et fortifier les faibles, la fois en les prvenant de lindfectible mauvaise volont du monde, et
de la venue du Saint Esprit pour ajouter Son tmoignage au leur, face la perscution des serviteurs
comme de leur Matre. Combien ce quIl a dit ainsi est prcieux !

6.1.2 Jean 16:2
On chercherait se dbarrasser des chrtiens et de leur tmoignage de deux manires : la premire,
en bloc par des hommes affectant le plus grand zle pour lautorit et la saintet divines ; lautre contre
des individus, allant jusquau point extrme de la mort pour exterminer les malfaiteurs qui ne sont pas
dignes de vivre. Ils vous excluront des synagogues ; mme lheure vient que quiconque vous tuera
pensera rendre service Dieu (16:2). Impossible de concevoir une rancur plus meurtrire (pourtant
approuve de tous) que celle o tous ceux qui en auraient envie pourraient prendre sur eux de tuer un
disciple de Christ (y compris avec le sceau et la loi des autorits), non seulement en toute impunit, mais
en prtendant rendre ainsi un service religieux Dieu. Saul de Tarse en fournit un exemple notoire jusqu
ce que la grce souveraine le choisit pour porter le nom du Seigneur devant tous, et souffrir de grandes
choses par amour pour Lui.
Sans doute, il y a une disposition chez les hommes en gnral se battre pour leur religion, quelle
quelle soit. Mais il y a une raison spciale pour accentuer linimiti du monde, et des Juifs en particulier,
contre les chrtiens. Toute mesure de vrit possde par quelquun est, pour la chair, le plus puissant
motif pour dtester, et soffenser de ce qui revendique avoir davantage de lumire ; or le christianisme ne
peut que confesser la vrit dans toute sa plnitude en Christ par le Saint Esprit envoy du ciel. Celui qui
confesse le Fils a aussi le Pre, tandis que celui qui renie les deux est lantichrist (1 Jean 2:23). Et cest ce
vers quoi tend toujours lincrdulit orgueilleuse du judasme quand elle est confronte au tmoignage de
Christ. Ils dressent leur connaissance partielle et prparatoire contre cette rvlation complte qui ne
pouvait pas exister avant que vienne Celui qui montre le Pre, et quIl accomplisse la rdemption
ternelle. Quelle bndiction pour les petits enfants de la famille de Dieu que, si ce quils ont entendu ds
le commencement demeure en eux, eux aussi demeureront dans le Fils et dans le Pre ! (1 Jean 2:24).
Et ce qui se passait avec les Juifs, se passe aussi avec tous les systmes ecclsiastiques de la
chrtient qui, afin dembrasser le plus grand nombre possible, se satisfont de la confession la plus rduite
et la plus basse, et sont donc exposs au pige du diable qui se met lencontre de tout ce qui va au-del
de lABC chrtien. Ainsi, mme les corps rforms se sont placs au niveau de ce que leurs fondateurs
ont appris quand ils sortaient du papisme, et sous prtexte de refuser les innovations, ils sopposent tout
le travail de lEsprit qui ramne la plnitude de Christ dans la parole crite qui existait longtemps avant
la Rforme comme avant la papaut. Eux aussi ont perscut quand ils avaient quelque confiance en leurs
propres confessions, jusqu ce que, plus rcemment, ils aient t tellement ravags par lindiffrence et
lactivit du scepticisme quils ne se soucient plus gure de quoi que ce soit pour aller encore perscuter
quelquun. Mais l o on tient ferme une mesure de vrit traditionnelle au point de sarroger le nom
dorthodoxie, il y a toujours de la jalousie vis--vis de laction de lEsprit qui insiste sur Christ et sur une
connaissance plus riche de Christ avec une puissance nouvelle sur les curs des hommes, et qui en
consquence, revendique que la foi soit en exercice.

6.1.3 Jean 16:3
Comme les Juifs invoquaient lunit de la Dit pour nier le Pre et le Fils et lEsprit, de mme
maintenant les hommes rsistent la vrit du seul corps et du seul Esprit, se consacrant lunit
charnelle de Rome, ou se vantant de la rivalit active des socits protestantes. Mais plus ils dtiennent ne
serait-ce quune part de vrit, comme une forme, moins ils sont disposs accepter lactivit de lEsprit
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par la parole de Dieu comme un tout. Et ils feront ces choses, parce quils nont connu ni le Pre, ni
moi (16:3). Pourtant, connatre le Pre et le Fils, cest l la vie ternelle, qui est la possession
caractristique de tout chrtien par lvangile, bien que les plus avancs soient marqus par la
connaissance approfondie de Celui qui est ds le commencement (1 Jean 2:14). Quand et o rgnaient les
idoles, il fallait lnergie de la grce pour se tourner vers Dieu, le Dieu vivant et vrai ; l o Dieu se fait
connatre dans le Fils, la chair peut se prvaloir de la vrit ancienne qui nest plus conteste, ni ne cote
plus aucun sacrifice, et en mme temps avoir sa langue anime du feu de lenfer pour blasphmer la
pleine rvlation qui teste la ralit de la foi et de la fidlit ; la chair cherche exterminer ceux qui
rendent tmoignage son sujet. Le principe est valable dans les petites choses comme dans les plus
grandes, maintenant comme toujours.

6.1.4 Jean 16:4
Mais comme le Seigneur prparait ainsi les disciples des choses de la part du peuple de Dieu
professant plus dures que de la part des hommes totalement ignorants, de mme maintenant Il leur fait
savoir ce quils devront subir, afin que, lheure venue, ils trouvent du rconfort en se souvenant de Ses
paroles. Comme lpreuve qui arrivait tait connue de Lui et quIl la leur faisait connatre, ils pouvaient
maintenant se fier Son assurance damour et de bndiction, de dlivrance et de gloire. Par ailleurs, Il
explique pourquoi Il navait pas dit ces choses auparavant. Il tait avec eux, leur bouclier et leur
Paraclet ; quel besoin y avait-il alors den parler ? Mais comme Il tait sur le point de les quitter, il tait
bon de leur annoncer ces choses ; cela les aiderait tous travailler pour le bien.

6.1.5 Jean 16:5-6
Mais maintenant je men vais celui qui ma envoy, et aucun dentre vous ne me demande : O
vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur (16:5-6).
Cette tristesse relevait plus de la nature humaine que de la foi. Il nest pas tonnant quils aient t
surpris dapprendre que leur divin Matre allait les laisser avec une telle perspective devant eux, avec si
peu de manifestation des effets de Sa venue dans le monde ou mme en Isral. Ils avaient tout abandonn
pour Le suivre : quest-ce que cela pouvait signifier ? Il les avait dj assurs quIl ne les laisserait pas
orphelins, mais quIl venait eux (14:18). Si leur foi avait t plus simple, ils nauraient pas seulement
compt sur Ses soins damour pour eux, mais ils auraient demand o Il allait, et en auraient appris la
porte sur Sa gloire et sur leur bndiction. Cest lignorance de Ses penses qui remplit le cur de
tristesse loue de Ses paroles, car celles-ci sont esprit et vie (6:63), mme si nous devons nous attendre
Dieu pour nous en emparer intelligemment. Mais le Seigneur continue en rvlant tout clairement dans
ce qui suit.

6.2 Jean 16:7
Cela ouvre la voie la vrit principale et spciale que le Seigneur leur indique : la prsence et
laction du Saint Esprit envoy du ciel. Le Fils voulait Lenvoyer.
Toutefois, je vous dis la vrit : Il vous est avantageux que moi je men aille ; car si je ne men
vais, le Paraclet ne viendra pas vous ; mais si je men vais, je vous lenverrai (16:7).
Le Seigneur leur avait dj dit que, sils Lavaient aim, ils se seraient rjouis de ce quIl sen allait
au Pre (14:28). Que ntait-ce pas pour le Fils de lhomme humble, saint et souffrant, de quitter la scne
de Ses douleurs ingales pour retrouver la prsence de Son Pre en haut ? Maintenant, Il montre la
relation entre Son dpart et leur bndiction nouvelle et plus profonde. Il pouvait sembler trange, surtout
pour eux, de dire que la perte de Sa prsence corporelle devrait tre un gain pour eux. Or il allait bien en
tre ainsi. La vrit nest pas ce qui semble tre, mais la manifestation de ce qui est rellement ; et cela ne
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se trouve pas dans le premier homme, mais dans le Second ; et nous ne pouvons le savoir que par lEsprit.
Dornavant, ce devait tre tabli et got plus que jamais. Car Christ allait au ciel sur la base dune
rdemption accomplie, et de l Il allait envoyer le Saint Esprit aux saints sur la terre. Ds lors, il leur tait
profitable que Christ sen aille. Celui qui seul accomplissait tout bien spirituel ne voudrait pas venir
autrement. La volont de Dieu devait dabord tre faite (Hb. 10: 5-10).
Et maintenant que le Seigneur sen allait en haut, ayant obtenu une rdemption ternelle, le Saint
Esprit allait non seulement travailler comme Il ne lavait jamais fait chez les enfants des hommes ou chez
les enfants de Dieu, mais le Saint Esprit allait venir personnellement et prendre en charge entirement les
disciples et leurs affaires. Car tel est le sens de (Paraclet), que le terme Consolateur (*)
traduit imparfaitement. Il tait venu en personne demeurer en Jsus ; Il avait scell le Fils de lhomme
(6:27) ; Il Lavait oint de puissance. Personne dautre ne pouvait Lavoir ainsi jusqu ce que le jugement
de Dieu sur le pch ait eu son cours la croix. Non pas que la compassion ou la fidlit de la bont, ou
toute autre forme ou voie de lamour divin ait fait dfaut dans le pass ; mais cette prsence de lEsprit ne
pouvait pas avoir lieu jusqualors. Lors du baptme de Jsus, lEsprit tait ainsi descendu et avait demeur
sur Lui, sur Lui en tant quhomme parfait sans quil y ait eu effusion de sang, car Il ne connaissait pas
le pch (2 Cor. 5:21). Mais les autres taient des pcheurs, et ceux qui croyaient avaient une nature
pcheresse, malgr leur foi. La chair restait encore, et la chair et lEsprit sont contraires lun lautre.
Voici quintervient lefficace de luvre de Christ. Dieu fut glorifi l et alors dans Sa croix, y compris
quant au pch. Son sang purifie de tout pch. Dieu la fait pch pour nous, afin que nous devinssions
justice de Dieu en lui . Ce qui tait impossible la loi, en ce quelle tait faible par la chair, Dieu, ayant
envoy son propre Fils en ressemblance de chair de pch, et pour [le] pch, a condamn le pch dans
la chair (Rom. 8:3). Non seulement les mauvais fruits ont disparu, mais la racine du mal qui les portait a
t juge et la sentence excute. LEsprit pouvait dsormais venir et habiter en nous comme jamais
auparavant, non pas comme si nous tions meilleurs que les saints des sicles passs, mais en vertu de la
mort de Christ et de sa valeur infinie aux yeux de Dieu, et dans laccomplissement du conseil divin.

(*) Il est frappant de voir comment presque tous les traducteurs anciens se sont sentis
obligs dadopter le mot grec plutt que de le traduire ; car il en est ainsi dans des langues
diffrentes comme le syriaque, le sahidique et le memphitique, le latin (lancienne version Itala
comme la Vulgate), lthiopien, larabe, le gothique, et le perse. La traduction armnienne donne
le Consolateur suivi par le gorgien et le slavon et, semble-t-il, par langlo-saxon sa
manire, et certainement par Wyclif et son disciple-traducteur ; mais en 1 Jean 2:1, ils ont
Avocat comme la Vulgate et la version syriaque et dautres.

Ceci est donc le caractre distinctif du christianisme. Ce nest pas le royaume, avec Christ rgnant
en tant que lternel, en puissance et gloire, et lEsprit rpandu sur toute chair ; mais Christ sen allant
pour tre dans le ciel, et lEsprit comme Paraclet envoy et demeurant avec les saints sur la terre.

6.3 Jean 16:8-11
Et quand celui-l sera venu, il fournira au monde la preuve de pch, et de justice, et de
jugement : de pch, parce quils ne croient pas en moi ; de justice, parce que je men vais mon Pre, et
que vous ne me voyez plus ; de jugement, parce que le chef de ce monde est (ou a t) jug (16:8-11).

6.3.1 Jean 16:8
Le monde ne peut recevoir lEsprit de vrit parce quil ne Le voit pas et ne Le connat pas. Il nest
peru ni par les sens ni par lintelligence. Quels que soient les effets ou manifestations de Son nergie, Il
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demeure invisible en Lui-mme et hors de la porte du monde. Mais les saints Le connaissent, et savent
que leur corps sont Son temple (1 Cor. 6:19), de mme que cest par Lui quils connaissent tout ce quils
connaissent rellement. Dieu nous a rvl par Son Esprit ce qui est au-del de lintelligence humaine
comme telle ; car lEsprit sonde toutes choses, mme les choses profondes de Dieu ; et de mme que
lesprit de lhomme connat les choses de lhomme, de mme personne ne connat les choses de Dieu si ce
nest lEsprit de Dieu (1 Cor. 2:10-11). Et cet Esprit, nous, en tant que chrtiens, nous Lavons reu,
non pas lesprit du monde, mais lEsprit de Dieu, afin que nous connaissions les choses qui nous sont
librement donnes de Dieu (1 Cor. 2:12). Et non seulement cela, mais elles nous sont communiques en
paroles par Lui, et elles sont reues par Sa puissance dans le croyant, aussi vritablement quelles sont
rvles par Lui : tout est par le Saint Esprit de Dieu (1 Cor. 2:13-15).

6.3.2 Traduction de fournir la preuve, convaincre
Ici nous avons Sa relation prsente, non pas avec les saints, mais avec ce monde au-dehors. Et le
Seigneur nous dit que, quand il reviendra, Il le monde. Il est difficile de rendre justement la force
de ce verbe. Rprouver , comme dans la Version Autorise anglaise, est un sens trop troit, voire faux.
Rprimander est ici hors de question. Dclarer coupable sapplique difficilement, mme la
premire phrase, et pas du tout la deuxime et la troisime ; dclarer coupable suppose un effet
produit, qui peut ne pas rellement exister, dans tous les cas. On ne peut pas non plus tre satisfait de
convaincre , sauf dans le sens de fournir la preuve par Sa prsence , plutt que par Son action. Car,
par Sa venue et Sa demeure dans les saints part du monde, Il donne ce dernier une preuve
dmonstrative de pch, de justice et de jugement.

6.3.3 Jean 16:9
La loi traitait avec Isral comme tant sous la loi. Mais maintenant, cest lEsprit qui manifeste le
pch du monde ; et ce nest pas parce quils violent telle mesure divine du devoir de lhomme, mais
parce quils rejettent le Fils de Dieu : [Il convaincra le monde] de pch, parce quils ne croient pas en
moi . Il tait venu en grce ; rejeter cela tait fatal. Ce nest pas simplement manquer une obligation,
mais cest manquer en dpit de lamour de Dieu. Voil la jauge vritable et effective du monde devant
Dieu, Qui teste et dmontre la culpabilit de tout le systme qui soppose Lui par son ignorance
incrdule et par le refus de Son Fils, malgr un tmoignage tout fait complet. Cest le pch dmontr.

6.3.4 Jean 16:10
En outre, lEsprit fournit une dmonstration de justice . O est-elle ? Dans la race du premier
homme ? Au contraire, il ny a point de juste, non, pas mme un seul. Et quant au seul Juste, Jsus, nous
avons vu quIl a t mpris et rejet des hommes, rejet par personne de manire aussi vigoureuse que
par les Juifs, et rejet par le monde de manire extrme. O donc est la preuve de justice fournie par
lEsprit ? Parce que je men vais mon (ou au) Pre, et que vous ne me voyez plus . La justice nest
que du ct de Dieu. Lhomme a condamn et a mis mort le Juste ; Dieu La ressuscit dentre les morts
et La fait asseoir Sa droite. Cest l, et non pas ici-bas, que le Fils allant au Pre est le tmoin
permanent de la justice. Selon lhomme, Celui qui est venu dans le monde en amour, est purement et
simplement parti. Ils ne voulaient pas de Lui, et vous ne me verrez plus (Matt. 23:39). Il va revenir
pour le monde en tant que juge, mais cela est une affaire totalement diffrente et trs solennelle. Pour les
hommes, Il est perdu quant Sa prsence en grce comme Sa premire venue ; tout est clos pour Sa
mission dans le monde de la manire dont Il est venu. Et lEsprit tmoigne, et Il ne dmontre que de la
justice divine, dune part en Lui en haut, et dautre part dans le fait que lhomme qui Le rejette est perdu,
tandis que Lui ne sera plus vu comme auparavant ici-bas.
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6.3.5 Jean 16:11
Mais encore, lEsprit donne une preuve de jugement ; et ceci parce que le chef de ce monde est
(ou a t) jug . L encore, ce nest pas une question du royaume en puissance et en gloire quand
lternel punira larme den haut, en haut, et mettra bas les rois de la terre sur la terre, et tuera le
dragon qui est dans la mer (sae 24:21 ; 27:1). Le chrtien sait ce qui sera pour la dlivrance du peuple
terrestre et la joie de toutes les nations, mais il voit dj par la foi que Satan est jug dans la mort et la
rsurrection et lascension de Christ. Le Saint Esprit rsume tout dans la personne de Christ ; et cest l la
grande dmonstration pour le monde. Son chef est dj jug en rejetant Celui qui a fait connatre le Pre,
qui a glorifi Dieu, et qui est glorifi par Dieu. Tout est clos pour le monde en Celui qui est venu en
amour, et est mont en justice. Le matre du monde est jug dans Sa croix.

6.4 Jean 16:12-15
Les hommes sont enclins se tromper doublement dans leur estimation de la relation du Saint Esprit
avec nous. Ou bien ils ngligent limmense effet de Sa prsence et de Son enseignement, ou bien ils Lui
attribuent ce qui peut tre simplement le fruit de la conscience naturelle et de linformation diffuse. Notre
Seigneur explique ici Sa manire parfaite ce que lEsprit ferait une fois envoy du ciel ici-bas, non pas
maintenant en dmonstration extrieure pour le monde, mais en bndiction positive et en aide aux
disciples.
Jai encore beaucoup de choses vous dire ; mais vous ne pouvez les supporter maintenant. Mais
quand Celui-l, lEsprit de vrit, sera venu, Il vous conduira dans toute la vrit ; car Il ne parlera pas de
par Lui-mme ; mais Il dira tout ce quIl aura entendu, et Il vous annoncera les choses qui vont arriver.
Celui-l me glorifiera ; car Il prendra de ce qui est Moi, et vous lannoncera. Tout ce qua le Pre est
Moi ; cest pourquoi jai dit quIl prend du mien, et quIl vous lannoncera (16:12-15).

6.4.1 Jean 16:12
Il a t montr maintes reprises et dans ce chapitre trs expressment que la prsence de
lEsprit dpendait du dpart de Christ au ciel, la suite de la rdemption accomplie. Cela a chang tout le
fondement, outre le fait que cela a mis les saints dans ltat convenable pour la vrit nouvelle, luvre, le
caractre et lesprance du christianisme. Les disciples ntaient pas ignorants de la promesse que lEsprit
serait donn pour inaugurer le rgne du Messie. Ils connaissaient le jugement sous lequel demeurait le
peuple lu jusqu ce que lEsprit soit rpandu den haut sur nous, et que le dsert devienne un champ
fertile, et que le champ fertile soit rput une fort (sae 32:15) ; le changement si vaste
extrieurement, ne le sera pas moins intrieurement, quand Dieu manifestera Sa puissance pour le
royaume de Son Fils. Ils savaient quIl rpandrait Son Esprit sur toute chair ; non seulement sur les fils et
filles, les vieillards et les jeunes gens dIsral, qui jouiraient dune bndiction au-del de toutes les
faveurs temporelles, mais sur les serviteurs et les servantes en bref, toute chair y ayant part, et non pas
les Juifs seulement (Jol 2:28-29).
Mais ici il sagit du son entendu quand le grand Souverain Sacrificateur pntre dans le sanctuaire
devant lternel, et non pas seulement quand Il sort pour la dlivrance et la joie dIsral repentant dans les
derniers jours. Cest lEsprit donn lorsque le Seigneur Jsus est mont au ciel, et qui a t envoy par Lui
une fois quIl est parti. Cela, ils ny taient absolument pas prpars, car en effet, cest lune des
caractristiques essentielles du tmoignage de Dieu entre le rejet des Juifs et leur rception ; lEsprit,
lorsquIl serait donn, devait fournir ce que ltat des disciples ne pouvait pas supporter ce moment-l.
Car lEsprit sonde toutes choses, mme les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2:10) (et Il est un esprit, non
pas de crainte, mais de puissance, damour et de sobre bon sens, 2 Tim. 1:7), outre les faits incalculables
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de luvre de Christ dans la mort, la rsurrection et lascension, dont Il tmoigne. Vraiment le Seigneur
avait beaucoup de choses dire, rserves au Saint Esprit pour le moment o les disciples auraient leur
conscience purifie et pourraient entrer en pleine libert dans les lieux saints (Hb. 10:19-22), et o un
Homme glorifi dans le ciel donnerait occasion la manifestation de tout ce qui est en Dieu, y compris
pour le mystre cach ds les sicles en Dieu (ph. 3:9), dont seul laptre Paul, et non pas Jean ni aucun
autre, devait tre ladministrateur.

6.4.2 Jean 16:13-14
Mais quel que soit linstrument, quand lEsprit de vrit sera venu, comme le Seigneur lindique
ici : Il vous conduira dans toute la vrit . Deux raisons principales sont indiques pour cela, outre Sa
comptence ncessaire comme personne divine. Dabord, Il nagira pas indpendamment, mais Il
accomplira la mission pour laquelle Il a t expressment envoy. Car Il ne parlera pas de par
Lui-mme ; mais Il dira tout ce quIl aura entendu, et Il vous annoncera les choses qui vont arriver
(16:13). Deuximement, Son objectif premier sera dexalter le Seigneur Jsus, et cest ce quIl ralisera
certainement en tmoignage auprs des disciples. Celui-l me glorifiera ; car Il prendra de ce qui est
moi, et vous lannoncera (16:14).
Le lecteur doit faire attention de ne pas tomber dans lerreur populaire, facilement suggre par la
Version Autorise anglaise au v. 13, comme si le sens signifiait que lEsprit ne parlerait pas au sujet de
Lui-mme. Car ce nest pas vrai dans les faits, et bien sr ce nest pas le sens voulu ici. LEsprit parle
largement sur Lui-mme dans cet vangile, et en particulier dans la section que nous tudions. Il le fait
aussi en Romains 8, en 1 Cor. 2 et 12, en 2 Cor. 3, en phsiens 1, 2, 3 et 4, et de nombreux autres
passages de lcriture. Cela rend dautant plus trange que mme les plus simples naient pas appris que
le sens retenir ici, savoir quil ne parlera pas de par Lui-mme, mais comme la phrase suivante
lexplique, tout ce quIl entendra Il le dira. Comme le Fils nest pas venu pour agir de manire
indpendante (quelle que soit Sa gloire), mais pour servir Son Pre de mme lEsprit est venu pour
servir le Fils, et tout ce quIl entendra, Il le dira.
Mais il y a plus. Non seulement Il peut parler du Fils dans le ciel comme tant Lui-mme envoy
par Lui, et ainsi porter le tmoignage le plus lev Sa dignit intrinsque et la nouvelle position de
Christ l-haut, mais aussi Il na pas cess dtre lEsprit de prophtie. Il allait mme oprer ainsi
abondamment en rapport avec la ruine totale du monde qui est en vue, et en rapport avec la bndiction
qui attend le retour du Seigneur. Et il vous annoncera les choses qui vont arriver (16:13c). On trouve
abondamment la parole prophtique dans le Nouveau Testament, non seulement dans les vangiles, mais
aussi dans les ptres, et par-dessus tout dans le merveilleux livre de lApocalypse. Leffet en a t
immense pour dtacher les saints du monde, celui-ci tant comme sous le jugement, bien que ce dernier
puisse tarder. Ils connaissaient ces choses auparavant, et tenaient donc bon leur fermet. Nanmoins la
prophtie concernant la terre, mme quand elle va jusquau royaume de Dieu sur terre, elle nest quune
petite partie du tmoignage de lEsprit, et mme une partie infrieure, si tonnante et prcieuse quelle
soit en elle-mme aux yeux de lhomme.

6.4.3 Jean 16:14-15
La propre gloire de Christ, maintenant en haut, est lobjet directement en vue, de toutes manires.
Celui-l me glorifiera ; car Il prendra de ce qui est moi, et vous lannoncera (16:14). Ici aussi tout est
en contraste avec la lumire messianique ou la domination terrestre, si grandes et justes soient-elles.
Tout ce qua le Pre est moi ; cest pourquoi jai dit quIl prend du mien, et quIl vous lannoncera
(16:15). Il est envoy ici-bas, pour glorifier non pas lglise, mais Christ ; et Il le fait en recevant et
rapportant ce qui est Christ (et tout ce que le Pre a est Christ, 16:15 et 17:10), et non pas en exagrant
limportance de lhomme ou en permettant la volont de lhomme. Ainsi, ce qui est Christ ntait pas
seulement lunivers cr par Dieu, mais aussi la nouvelle cration en relation avec le Pre, et mme tout
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spcialement cette cration.

6.5 Jean 16:16-22
Mais il y a une autre annonce sur laquelle il fallait insister : le peu de temps avec son rsultat de
tristesse et de joie.
Un peu de temps et vous ne me verrez pas, et encore un peu de temps et vous me verrez, (parce
que je men vais au Pre). Quelques-uns donc dentre ses disciples se dirent les uns aux autres : Quest-ce
que ceci quil nous dit : Un peu de temps et vous ne me verrez pas, et encore un peu de temps et vous me
verrez, et : Parce que je men vais au Pre ? Ils disaient donc : Quest-ce que ceci quil dit : Un peu de
temps ? Nous ne savons ce quil dit. Jsus donc savait quils voulaient linterroger (), et il leur dit :
Vous vous enqurez entre vous touchant ceci, que jai dit : Un peu de temps et vous ne me verrez pas, et
encore un peu de temps et vous me verrez. En vrit, en vrit, je vous dis, que vous, vous pleurerez et
vous vous lamenterez, et le monde se rjouira ; et vous, vous serez dans la tristesse ; mais votre tristesse
sera change en joie. La femme, quand elle enfante, a de la tristesse, parce que son heure est venue ; mais
aprs quelle a donn le jour lenfant, il ne lui souvient plus de son angoisse, cause de la joie quelle a
de ce quun homme est n dans le monde. Et vous donc, vous avez maintenant de la tristesse ; mais je
vous reverrai, et votre cur se rjouira : et personne ne vous te votre joie (16:16-22).
Le peu de temps , quel quen soit le sens et dans tous les sens, sonnait trangement des oreilles
de Juifs, de mme que Son dpart vers le Pre. Il nest pas question ici de leur Messie perdu ni du Fils de
lhomme souffrant. Bien sr, ceci est vrai et important sa place, et entirement trait dans les dernires
scnes des vangiles synoptiques. Mais ici nous voyons et entendons le Fils de Dieu conscient, un homme
mais aussi une personne divine, qui tait venu du Pre, et tait maintenant en train de retourner au Pre.
Cest dans lesprit de ceci que nous avons surtout besoin dtre, pour apprcier ce peu de temps , et
aussi pour apprcier le christianisme, en contradiction avec qui tait et ce qui sera. La rsurrection a
introduit les disciples dans lintelligence de ce peu de temps , bien que ce ne puisse pas tre totalement
tir au clair avant Son retour. Les Juifs pensaient de manire certaine que quand le Christ viendrait, Il
demeurerait pour toujours. Le peu de temps tait donc une autre nigme que Sa mort et Son ascension
ont rsolue, et lEsprit a montr ensuite que ctait li tout ce qui est caractristique de luvre de Dieu
prsente pour la gloire de Christ. Nous anticipons par la foi ce qui va venir, et qui sera manifeste Son
apparition.
Il est trs frappant de voir combien le Seigneur vite ici dintroduire Sa mort en tant que telle ; et
cest dautant plus remarquable que cette mort est si importante dans les ch. 1, 2, 3, 6, 8, 10 et 12. Ici, elle
est sans aucun doute partout sous-jacente, et la joie aurait t en effet bien pauvre sans Sa tristesse infinie
sur la croix. Mais cette heure solennelle est ici passe sous silence de la manire suivante : Un peu de
temps et vous ne me verrez pas, et encore un peu de temps et vous me verrez. En vrit, en vrit, je vous
dis, que vous, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se rjouira ; et vous, vous serez dans la
tristesse ; mais votre tristesse sera change en joie (16:19b-20). Ce fut srement vrai quand Il ressuscita
aprs Sa courte absence, mais ce sera entirement confirm quand Il viendra pour eux pour ne plus se
sparer jamais. Et Il illustre cela par la plus familire de toutes les images de la tristesse se terminant dans
la joie (16:21-22). Labsence du Seigneur, cest pour le monde qui cherche se dbarrasser de Lui ; mais
mme maintenant, Sa rsurrection est une joie que nul nenlve. Que sera-ce quand Il viendra pour nous
recevoir auprs de Lui ?
Le Seigneur continue prsenter encore plus pleinement la bndiction et le privilge qui allaient
dcouler de Son ascension au ciel, faisant ainsi ressortir lamour du Pre pour eux.

6.6 Jean 16:23-24
Et en ce jour-l vous ne me ferez pas de demandes. En vrit, en vrit, je vous dis, que toutes les
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choses que vous demanderez au Pre, il vous les donnera en mon nom. Jusqu prsent vous navez rien
demand en mon nom ; demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit accomplie (16:23-24).

6.6.1 Jean 16:23 Sens de demander ; qui adresser les prires
Il est bien connu que les mots grecs que nous sommes peu prs obligs de traduire par
demander au v. 23 ne sont pas les mmes, le premier ( ; traduit en franais par JND par faire
des demandes ) exprime plutt une sollicitation familire, le deuxime ( ; traduit en franais par
JND par demander ) une ptition humble. Ainsi, notre Seigneur utilise souvent dans cet vangile le
premier mot quand Il demande au Pre en faveur des disciples (17:9), mais Il nutilise jamais le second
mot. Il sest abaiss bien bas en grce, mais Il a toujours t conscient dtre Fils de Dieu en chair, et
nanmoins une personne divine ; tandis que Marthe montre son apprciation superficielle de Sa gloire en
supposant quIl pourrait opportunment et avec succs faire appel Dieu avec une supplication (11:22 ; le
second des deux mots ci-dessus).
Mais il semble excessif de dire que tout juge comptent admet que le vous ferez des demandes
de la premire moiti du v. 23 na rien voir avec le vous demanderez de la seconde moiti, ou
quavec le premier, Christ revient au dsir des disciples du v. 19 de linterroger. Pourtant cest ce que
pensent Euthymius Z., ainsi que la Vulgate et une foule de modernes de Bze Trench, y compris de
nombreux thologiens allemands et britanniques. Mais si le mot se trouve souvent dans le
Nouveau Testament, et mme dans ce chapitre, avec le sens ordinaire classique de questionner
(interrogo), il est utilis tout aussi souvent ou plus pour faire une requte ou supplier , etc. (rogo),
comme dans la Septante ; ce mot est donc comme le mot franais demander [ask en anglais] qui
signifie faire une requte autant que questionner ou sinformer . Lexpression senqurir de
Dieu dans lAncien Testament est, en fait, plus proche de la prire pour quelquun ou quelque chose que
dune question. Il semble donc que faire varier le mot dans la langue de traduction pour le v. 23 nest pas
la vraie solution (*), bien quassez vidente premire vue et superficiellement ; les commentateurs grecs
du dbut taient ainsi plus proches de la vrit, sauf Origne qui, comme les erroristes plus tard, a perverti
le passage pour nier la biensance de prier en sadressant notre Seigneur, ce qui contredit franchement
les disciples au commencement (Actes 1:24), tienne (Actes 7:59), et laptre Paul (2 Cor. 12:8). Dans les
affaires relatives Son service et Son assemble, il est dailleurs plus appropri, selon lcriture, de prier
le Seigneur plutt que le Pre, vers qui nous nous tournons instinctivement pour tout ce qui concerne la
famille de Dieu en gnral.

(*) note Bibliquest : le texte original de WK dit ici : Il semble donc que faire varier le mot
anglais au v. 23 nest pas la vraie solution , en consquence de quoi le texte anglais de WK
utilise ask dans tous les cas pour ce verset 23 et dans tout ce passage. Or pour le
franais, JND a quand mme choisit de faire ressortir la diffrence des deux mots grecs en
traduisant faire des demandes dans le premier cas () et demander dans le
second ().

Le Seigneur veut rellement faire connatre le grand changement entre a) le recours Lui comme
leur Messie sur la terre pour chaque difficult, non pas seulement pour des questions, mais pour tous les
besoins journaliers, et b) cet accs au Pre, dans lequel Il voulait les introduire comme lHomme agr et
le Sauveur glorifi en haut. Jusqu ce que la rdemption soit connue, et que lme par grce soit tablie
dans la justice, les croyants eux-mme ont peur de Dieu, et se cachent, pour ainsi dire, derrire Christ. Ils
sapprochent en esprit, comme les disciples le faisaient en fait, de Celui qui par amour est descendu du
ciel pour les bnir et les rconcilier avec Dieu. Mais ils ne savent pas vraiment ce que cest de sapprocher
en toute libert du trne de la grce afin dobtenir misricorde et de trouver grce (Hb. 4:16 et 10:19-22).
Ils ne sont pas dans la conscience distincte denfants devant leur Pre, jouissant de la libert en Christ par
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lEsprit dadoption.
Ceci (il me semble que cest ce que le Seigneur donne connatre aux disciples) devait suivre Sa
rsurrection et Son dpart en ce jour-l : cest un jour dj venu, le jour de grce, non pas un jour de
gloire, sauf dans la mesure o nous y entrons en vertu de Celui qui est mont et a envoy den-haut
lEsprit pour tre en nous. Il leur avait dj dit pleinement ce que lEsprit de vrit ferait en les guidant
dans toute la vrit (16:12-15). Ici, Il substitue laccs auprs du Pre pour tout dans la prire, aux
demandes personnelles faites Lui-mme comme leur Matre, toujours prt aider sur la terre. Il nest
donc pas question dune dclaration daprs laquelle on serait tellement enseign de lEsprit quon
naurait plus senqurir de rien ; il sagissait seulement de ne plus avoir porte de main Celui qui ils
avaient eu lhabitude de faire appel pour chaque difficult qui survenait. Le Fils de Dieu sur le point de
partir voulait provoquer la confiance du cur dans le Pre.
Do la solennit de faire connatre leur nouvelle ressource. En vrit, en vrit, je vous dis, que
toutes les choses que vous demanderez au Pre en mon nom, il vous les donnera (en mon nom) (16:23).
Le texte diffre dans les manuscrits et autres autorits ; mais les meilleurs dentre eux placent en mon
nom , aprs lassurance que le Pre donnera, non pas aprs que les saints demandent au Pre : cette
dernire leon est pourtant mieux soutenue par les anciennes versions. Il ne fait aucun doute, comme nous
allons le voir, que les saints sont encourags prfrer faire leurs demandes au Pre, et ils y ont droit sur
la base de la valeur de la rvlation de Christ ; mais si la leon plus ancienne est retenue au v. 23, nous
avons la vrit collatrale que le Pre donne, en vertu de ce nom, tout ce que les saints Lui demanderont.
Combien cela est bni et rconfortant pour les saints ! Quel plaisir pour le Pre, et quel honneur pour le
Fils ! Le rejet du Messie ne fait que tourner Sa plus grande gloire et de meilleures bndictions pour
les Siens.

6.6.2 Jean 16:24 La prire du notre Pre
Et cela continue au v. 24 : Jusqu prsent vous navez rien demand en mon nom ; demandez, et
vous recevrez, afin que votre joie soit accomplie . Limportance de ceci ne peut gure tre exagre : Je
ne veux pas parler simplement de la consquence en tirer sur lutilisation de la prire bnie [le Notre
Pre ] donne longtemps auparavant aux disciples, mais sur la question plus large de leur abord dune
nouvelle relation, et dune nouvelle position par la rdemption et le don de lEsprit. Au vu de ces paroles,
cependant, il est clair que se servir de cette prire [le Notre Pre] ce nest pas demander au Pre au nom
de Christ. Les disciples avaient, sans doute, lhabitude de lutiliser journellement ; pourtant jusqu
prsent ils navaient rien demand en Son nom. Car demander ainsi au Pre au nom du Fils, ce nest que
l quon a une prire chrtienne dans le vrai sens plein. Ceux donc qui insistent pour revenir la prire
des disciples [le Notre Pre], ceux-l nentrent pas dans la nouvelle position o le Seigneur tablit ici tous
ceux qui sont Lui. Cela peut tre fait avec rvrence ; mais est-ce la foi qui entre vraiment dans les
penses de Dieu et qui honore le Matre ? Je ne le crois pas. Comme prire utiliser lorsque les disciples
ne savaient pas comment prier, ctait la perfection ; comme modle, elle demeure toujours pleine de
profondes instructions. Mais le Seigneur, maintenant la fin de Sa carrire ici-bas, leur fait connatre les
lacunes du fondement et de lobjectif de leurs requtes prcdentes, et Il leur dit ce que devrait tre
lavenir le caractre appropri de leurs requtes grce leur nouvelle bndiction toute proche, et grce
la rdemption et lascension.
Dans le pass, il aurait t dplac et prsomptueux de la part des disciples de sapprocher du Pre
comme le Fils le faisait, alors que Celui-ci, dans Sa sagesse et Sa bont, leur avait donn une prire
parfaitement adapte leur condition du moment, quand luvre de lexpiation navait pas encore t
faite, et que le Saint Esprit navait donc pas encore t donn. Mais maintenant, comme nous lavons dj
vu si souvent dans ce contexte, la suite de la glorification de Dieu par Christ sur la terre par Sa mort et
Son ascension, le Saint Esprit allait venir pour tre en eux et avec eux. Ctait le grand rsultat du ct de
Dieu, tandis que nous avons dj largement vu le rsultat du ct des saints : ils demanderaient au nom de
Christ, et ils sont appels demander et recevoir, afin que leur joie soit accomplie. La vie en Christ
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scoulerait dans des dsirs appropris, auxquels le Saint Esprit confrerait puissance et intelligence ; et
assurment, en se tenant devant Lui avec un fondement et un motif tel que le Fils de lhomme qui stait
consacr Lui-mme tout prix pour Sa gloire, le Pre ne ferait dfaut en rien pour Sa part. Leur joie serait
en effet absolument accomplie.

6.7 Jean 16:25-28
Je vous ai dit ces choses par des proverbes (allgories) (*) : lheure vient que je ne vous parlerai
plus par proverbes (*), mais je vous parlerai ouvertement du Pre. En ce jour-l, vous demanderez
() en mon nom, et je ne vous dis pas que moi je ferai des demandes () au Pre pour
vous ; car le Pre lui-mme vous aime tendrement [ou : avec affection], parce que vous mavez aim
tendrement [ou : avec affection] et que vous avez cru que moi je suis sorti dauprs () de Dieu. Je
suis sorti dauprs du Pre, et je suis venu dans le monde ; et de nouveau je laisse le monde, et je men
vais au Pre (16:25-28).

(*) note Bibliquest : JND traduit par des similitudes

6.7.1 Jean 16:25
Cest d, je prsume, au sens large et vari du mot hbreu mashal que nous avons deux mots en
grec : [JND traduit par similitude ] ainsi que [JND traduit par parabole] ; ces deux
mots sont utiliss galement, non seulement dans la Septante, mais dans le Nouveau Testament ; les
vangiles synoptiques utilisent toujours le deuxime terme et Jean seulement le premier, comme dans
Jean 10 et ici. Peut-tre allgorie pourrait tre plus appropri, ou mme un propos obscur dans
notre chapitre o les termes parabole et allgorie ne peuvent gure sappliquer. Un examen attentif
de lusage de ces mots rvle que les deux mots grecs sont employs avec une latitude considrable dans
les quatre vangiles, comme ailleurs.
Ici, le Seigneur tait conscient que ce quIl exprimait ressemblait des nigmes aux oreilles de Ses
disciples. Sa simple dclaration ou information au sujet du Pre serait entirement clarifie en son temps.
Y a-t-il quelque chose qui soit rest non clarifi par Sa rsurrection, Ses apparitions et Ses conversations
du premier au dernier jour des quarante jours aprs celle-ci, ainsi que par Son ascension ? Prenez
seulement le message communiqu par Marie de Magdala, au premier jour de la semaine. Na-t-Il pas
clairement parl au sujet du Pre, qui tait dsormais le Sien et le leur ? Le fait quIl tait Son Dieu et leur
Dieu, ntait-ce pas un signe profond de bndiction ? Mais par-dessus tout, quand Il a tmoign par le
Saint Esprit envoy du ciel, la vrit na-t-elle pas clat plus que jamais ? Il leur a alors fait connatre le
nom de Son Pre ; une fois mont en haut, Il devait le faire connatre (17:26), et Il la fait connatre de
manire encore plus effective depuis l-haut.

6.7.2 Jean 16:26a
Cela sest aussi tourn chez eux (ctait le but) en une apprciation croissante de la valeur du nom
de Christ. En ce jour-l, vous demanderez (.) en mon nom . Demander en Son nom, ce nest pas
simplement cause de Christ comme motif, mais dans la valeur de ce quIl est Lui-mme et de Son
acceptation. Sa valeur est mise en totalit au compte de ceux qui demandent ainsi ; et combien, aux yeux
du Pre, cela est prcieux et prvaut sur tout ! Combien cela glorifie la fois le Pre et le Fils ! Combien
cela est humiliant et nanmoins fortifiant pour les saints eux-mmes ! Cest ce quoi tout chrtien a droit
maintenant ; personne nen avait jamais joui auparavant. Il ny a jamais eu une me bnie sur terre en
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dehors de Lui et de luvre quil tait prvu quIl fasse ; mais ici il y a une proximit et une acceptation
connues et appliques mme nos demandes, en vertu de ce que Lui-mme a t pleinement rvl, une
fois que Son uvre a t acheve et agre [ou : accepte] dans une efficace infinie.

6.7.3 Jean 16:26b-27
Et je ne vous dis pas que moi je ferai des demandes (.) au Pre pour vous ; car le Pre
lui-mme vous aime tendrement [ou : avec affection], parce que vous mavez aim tendrement [ou : avec
affection] et que vous avez cru que moi je suis sorti dauprs de Dieu . Cest une autre de ces phrases sur
lesquelles achoppent les hommes et les rudits, mais aussi des saints, parce que nombre de croyants ne
jouissent mme pas de cette vrit ; et pour comprendre ce dont traitent lvangile et les ptres de Jean, il
faut vraiment y entrer dedans. Ce v. 26 ne nie nullement lintercession de Christ pour nous, et de mme, le
v. 23 ninterdit pas au serviteur de prier son Seigneur au sujet de Son travail et de Sa maison. Ce nest pas
une dclaration absolue, et il nest pas du tout ncessaire de faire appel la technique de la prtrition,
comme on lappelle, pour transformer une ngation en affirmation forte, auquel cas cela voudrait dire :
Je nai pas vous assurer que je vais faire des demandes au Pre pour vous . Ce nest pas de cela quil
sagit, mais cest tout simplement une ellipse, que les mots suivants expliquent : Je ne dis pas que je
ferai des demandes au Pre pour vous, comme sIl ne vous aimait pas ; car le Pre Lui-mme (proprio
motu, de son propre mouvement) vous aime tendrement, etc. . Ceci aussi explique les mots daffection
spciale, et ., qui suivent. Ctait la grce, lattraction du Pre, qui leur faisait entendre la voix
du Fils et croire en Lui ; cependant le Seigneur parle de ce que le Pre les aime tendrement et de ce que
eux ont tendrement aim Celui qui ils saccrochaient en vrit, quoique faiblement. Ils avaient cru quIl
tait sorti dauprs de Dieu. Ils croyaient vraiment quIl tait le Christ de Dieu, et n de Dieu. Ctait
lenseignement divin, et la grce divine, pour sa part.

6.7.4 Jean 16:28
Mais ctait bien en de de la pleine vrit quIl se met leur rvler : Je suis sorti dauprs du
Pre, et je suis venu dans le monde ; et de nouveau je laisse le monde, et je men vais au Pre (16:28).
Ici, ils taient tout fait pris de court. Ils ne comprenaient encore que peu, ou rien, de Sa pleine gloire
divine et ternelle comme le Fils du Pre. Dieu le Pre tait pleinement rvl, sans doute, dans le Fils ;
mais il fallait la prsence et la puissance de lEsprit, envoy en personne, pour leur donner la communion
avec Lui donn ainsi connatre. Cest cela qui introduit dans une heureuse libert, quand la conscience
est purifie. Voil donc ce dont tant de saints sont encore ignorants, tant dans ltat dme peu prs
identique celui o les disciples taient alors ; car bien quils voient plutt mieux la gloire du Fils, ils
manquent voir en Lui et en Son uvre leur droit se reposer dans lamour du Pre.
Il est frappant de remarquer le contraste tout au long de cette srie de discours avec les vangiles
synoptiques, o la mort de Christ est place comme le sujet le plus important ; ici cest le fait daller au
Pre. Combien cela est fidle au dessein que le Saint Esprit a imprim sur le rcit de Jean !
Il serait difficile de trouver un verset de Jean qui prsente de manire la fois plus laconique et plus
complte le caractre de son vangile que celui que nous avons devant nous (16:28) ; ni un verset moins
bien rellement saisi par les disciples, tant aujourdhui qualors. Sa relation divine et Sa mission de la part
du Pre sont clairement rvles sur terre avant que ces disciples ne Le rejoignent en haut. Sa prsence
comme homme dans le monde, autant que Son dpart du monde, et Son retour au Pre ; Sa qualit
nanmoins de Fils, maintenant devenu homme, avec les immenses rsultats de tout cela pour Dieu, et plus
particulirement pour les saints voil de grandes vrits qui transcendent totalement toute gloire
messianique remplissant encore les esprits de ceux qui Le suivaient ; ceux-ci prouvaient combien peu ils
connaissaient, par le fait mme quils pensaient tout connatre clairement.

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6.8 Jean 16:29-30
Ses disciples lui disent : Voici, maintenant tu parles ouvertement, et tu ne dis aucune parabole.
Maintenant nous savons que tu sais toutes choses, et que tu nas pas besoin que personne te fasse des
demandes ; cause de cela, nous croyons que tu es venu de Dieu (16:29-30).
Leur propre langage les trahissait. Ses paroles taient toutes simples, et ils nen avaient pas saisi la
profondeur. Ils navaient aucune ide du changement puissant qui allait intervenir, partant des penses
quils avaient tires et amasses au sujet du royaume tel que rvl dans lAncien Testament, et arrivant
au nouvel tat de choses qui suivrait Son absence auprs du Pre en haut, avec la prsence de lEsprit
ici-bas. Tout semblait clair leurs oreilles ; mais mme jusqu lAscension, ils nen eurent quun faible
aperu, si tant est quils en aient mme eu un. Jusquau dernier moment, ils saccrochrent aux esprances
dIsral, et celles-ci, sans doute, restent encore accomplir un jour. Mais ils ne comprenaient pas ce
qutait ce jour-l, au cours duquel les Juifs seraient traits comme des rprouvs, du fait quils Le
rejetaient, tandis que ceux qui sont ns de Dieu allaient tre placs dans une relation immdiate avec le
Pre, en vertu de Christ et de Son uvre. Son retour au Pre tait encore une parabole, bien que le
Seigneur ne corriget pas leur erreur, car ctait en effet inutile : ils apprendraient assez vite combien ils
taient ignorants. Mais au moins, ils avaient dj la conscience intime que Lui savait tout, et que, comme
Il pntrait leurs penses, Il navait pas besoin quon Lui fasse des demandes. cause de cela, nous
croyons que tu es venu de Dieu . Indiscutablement : mais combien ce quils confessaient ainsi tait en
dessous de la vrit quIl venait de confesser ! LEsprit de Son Fils envoy dans leur cur leur donnerait
en temps voulu de connatre le Pre : la rdemption accomplie et agre pouvait seule en jeter les bases
ncessaires.

6.9 Jean 16:31-33
Vous croyez maintenant ? Voici, lheure vient, et elle est venue, que vous serez disperss chacun
chez soi, et que vous me laisserez seul ; et je ne suis pas seul, car le Pre est avec moi. Je vous ai dit
ces choses, afin quen moi vous ayez la paix. Vous avez (*) de la tribulation dans le monde ; mais ayez
bon courage, moi jai vaincu le monde (16:31-33).

(*) vous aurez est lerreur du manuscrit D et de beaucoup de cursives, ainsi que la
plupart des copies latines, suivis par les Elzvirs, mais non pas par tienne (sauf dans son
dition de 1550). Vous avez est donn par aleph, A, B, C, L et plus dune douzaine de
manuscrits onciaux. Beaucoup des anciennes versions sont errones sur ce point, sauf
quelques-unes (syriaque, Memph, quelques anciennes latines). Note Bibliquest : Carrez et la
TOB donnent vous avez tandis que le Nouveau Testament en franais courant donne vous
aurez .

Leur foi tait relle, mais ils allaient bientt montrer combien elle savrerait petite lheure de
lpreuve une fois venue. Le doute ntant jamais justifiable, il est bon, dans notre faiblesse, de vivre dans
une dpendance constante. Quand nous sommes forts nos propres yeux, nous sommes faibles en
pratique ; quand nous sommes faibles, nous sommes forts dans la grce de notre Seigneur Jsus. Mais !
Quel Sauveur ! et quels disciples ! Ils se dispersrent chacun chez soi, et Il fut laiss seul lheure o Il
avait le plus grand besoin ! Quel cur autre que le Sien se serait empress dajouter aprs une telle
dsertion de leur part : et je ne suis pas seul, car le Pre est avec moi ? Qui dautre que Lui aurait pu
ajouter, spcialement de tels saints et dans de telles circonstances : Je vous ai dit ces choses, afin quen
moi vous ayez la paix ? ou qui dautre que Lui aurait pu donner un fondement suffisamment solide pour
avoir la paix, au moment mme o ils allaient tre en face de leur portion de trouble dans ce monde ?
Ayez bon courage, moi jai vaincu le monde . Christ tait le seul pouvoir sentir et bnir de cette
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manire, et ainsi ces paroles sont dignes de Lui. On ne sait ce quon doit le plus admirer, leur autorit
divine ou leur grce incomparable qui concorde notre besoin ici-bas. Comme Il est absolument ce quIl
dit (8:25), ainsi il dit ce quIl est, pour le rconfort sans faille du croyant.
Une caractristique frappante de notre vangile est lomission des douleurs de Gethsman, et
encore plus de Son abandon par Dieu sur la croix. Or ni lun ni lautre ne cadraient avec le rcit de Jean
qui fait ressortir la gloire de Sa personne, qui avait faire la volont de Celui qui Lavait envoy, et
accomplir Son uvre. Dautres font ressortir Son rejet complet et Son humiliation [Matthieu], le service
que Lui a accompli [Marc], et la profondeur de Sa sympathie comme lHomme parfait [Luc]. Jean voit,
entend et relate le Fils au-dessus de toutes les circonstances, lobjet du Pre et Celui qui rvle le Pre,
mme quand est venue cette tribulation qui les a disperss, et cet abandon de Dieu, insondable sauf pour
Lui.
Avec tout cela devant Lui, Il pronona ce quIl dit ici afin quen Lui ils puissent avoir la paix ; et
Lui-mme marchait ainsi dans la paix. Dans le monde, la tribulation allait tre leur part, non pas comme
pour les Juifs, en rtribution une heure spcifie et dtermine (Jr. 30:7 ; Dan. 12:1 ; Matt. 24:21 ;
Marc 13:19) au temps de la fin, ni non plus titre prparatoire en attendant (Luc 21:22-24), mais de
manire habituelle pour ceux qui ne sont pas du monde, et qui peuvent donc tre une proie. Pourtant, ils
sont appels avoir bon courage, comme connaissant Celui quils ont cru, et Sa gloire et Sa grce qui a
vaincu le monde. Quelle source et quel encouragement, pour permettre de surmonter un ennemi dj
vaincu ! Lui seul a vaincu en effet ; nous, nous nous attendons Celui qui donne la puissance pour toutes
choses. Et cest ici la victoire qui a vaincu le monde, savoir notre foi. Qui est celui qui est victorieux du
monde, sinon celui qui croit que Jsus est le Fils de Dieu ? (1 Jean 5:4-5).

7 Chapitre 17
On peut dire quun caractre du chapitre 17 est dtre sans gal dans toutes les critures quant la
profondeur et la porte. La saintet, le dvouement, la vrit, lamour, la gloire y rgnent tout du long.
Qui sen tonnerait au vu de sont caractre unique : il sagit du Fils ouvrant Son cur au Pre peu avant
de mourir et de laisser les Siens pour aller au ciel ? Cependant, aussi intressant et important que cela soit,
le privilge si extraordinaire qui est le ntre est dentendre le Fils sadresser ainsi au Pre. Tout ceci peut
bien remplir nos curs du sens de notre totale insuffisance pour parler convenablement sur de telles
communications. Nanmoins, comme le Seigneur a prononc tout cela aux oreilles des disciples, le Saint
Esprit sest plu galement reproduire Ses paroles avec une prcision divine. Ces paroles sont donc
maintenant pour nous, comme elles ltaient alors pour les favoriss qui suivaient le Seigneur. Encourags
par cette grce, nous dsirons compter sur lintrt rel et vivant que le Seigneur a pour nous, et sur la
fidlit de Celui qui habite encore en nous pour Le glorifier en prenant de ce qui est Lui et en nous le
montrant (16:14-15).

7.1 Jean 17:1-5
Jsus dit ces choses, et leva ses yeux au ciel, et dit, Pre, lheure est venue : glorifie ton Fils, afin
que ton Fils te glorifie, selon que tu lui as donn autorit sur toute chair, afin que, [quant ] tout ce que tu
lui as donn, il leur donne la vie ternelle. Et ceci est la vie ternelle, quils te connaissent seul vrai Dieu,
et celui que tu as envoy, Jsus Christ. Moi, je tai glorifi sur la terre, jai achev luvre que tu mas
donne faire ; et maintenant glorifie-moi, toi, Pre, auprs de toi-mme, de la gloire que javais auprs
de toi avant que le monde ft (17:1-5).

7.1.1 Jean 17:1
Le Seigneur a fini Ses instructions dadieu Ses disciples ; ils avaient dsormais rendre
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tmoignage de Lui et pour Lui, du fait quIl allait les quitter, Son propre tmoignage personnel tant
maintenant achev. Il leur avait parl non seulement de manire complte, mais Il leur avait promis
denvoyer le Saint Esprit du ciel aprs Son dpart afin quil y ait la fois de la puissance et de la vrit.
Sous le ciel donc, le Sauveur lve les yeux en sadressant Son Pre. Lui qui, mme comme Fils de
lhomme, est dans le ciel en tant que Personne divine (3:13), Il allait y aller et y tre prsent
corporellement une fois luvre de la rdemption effectue. En vertu de cette uvre accomplie dans la
mort, et dmontre en rsurrection, Il allait sasseoir l-haut, Tmoin du caractre infiniment agrable de
cette uvre. Son ministre propre sur la terre stait pleinement exerc la fois envers les hommes et
envers les disciples. Il se tourne vers le Pre comme toujours, mais en laissant les Siens Lcouter, car Il
voulait ouvrir Son cur ; Il le voulait certes au sujet de Lui-mme et de Son uvre, mais encore plus
leur sujet, car Il restait toujours lEnvoy et le Serviteur en amour divin, quoiquIl ft Seigneur de tout. Il
avait regard vers le ciel quand Il avait bni et rompu les cinq pains pour nourrir les cinq mille (Marc
6:41). Il avait regard vers le ciel en soupirant lorsquIl avait donn au bgue-sourd dentendre et de
parler (Marc 7:34). Cest en haut quIl regarda au tombeau de Lazare, et Il dit : Pre, je te rends grce de
ce que tu mas entendu (11:41). Et ici Il lve une fois de plus les yeux et dit : Pre lheure est venue,
glorifie ton Fils afin que ton Fils te glorifie (17:1). Il est toujours une Personne Divine, le Fils, mais Il
est en chair ; Il nest pas ici comme dans les autres vangiles, le rejet qui souffre en agonie, mais Il est le
parfait excutant des desseins de Dieu, clestes et ternels, et comme Fils, la manifestation du Pre.

7.1.2 Jean 17:1-2
Cest pourquoi, quelle que soit la ncessit et limportance extrme de Sa mort sans laquelle tout le
reste aurait t vain pour la gloire de Dieu en prsence du pch et de la ruine, Il nen parle nulle part ici ;
Il ne demande pas non plus la rsurrection, mais seulement la glorification. En outre, le nom du Pre,
tellement mis en avant dans cet vangile, et spcialement dans ces discours finaux Ses disciples, est
lvidence encore plus abondant dans ce chapitre. Cest en effet la caractristique du chrtien ; mme dans
la forme la plus simple de Sa bndiction, les plus jeunes, les petits enfants sont dcrits par notre aptre
comme ayant la connaissance du Pre (1 Jean 2:13) : cest un privilge merveilleux, rendu possible
seulement par le fait de la venue du Fils de Dieu et de la rdemption opre, dont on ne peut jouir que par
le Saint Esprit qui est donn, lEsprit dadoption. Or comme au commencement le zle de la maison de
Son Pre Le dvorait (2:17), ainsi ici Son cur est occup glorifier Son Pre dans ce ciel vers lequel Ses
yeux se lvent. Pre lheure est venue : glorifie Ton Fils , mais mme dans ces conditions, cest encore
afin que ton Fils te glorifie (17:1). Devenu homme, Il demande au Pre de Le glorifier ; Il est Fils, et
une fois glorifi au ciel, cest encore pour glorifier le Pre. Comme tu lui as donn autorit sur toute
chair, afin que, [quant ] tout ce que tu lui as donn, il leur donne la vie ternelle (17:2). Bien quIl ft
Dieu, Il nexerce aucun pourvoir de son propre chef ; Il tient fidlement la place dans laquelle Il sest plu
venir, et comme homme Il reoit lautorit de la part du Pre, mais une autorit inconcevable sIl ntait
pas Dieu, la fois cause de luniversalit de la sphre o elle sexerce, et cause de la particularit de
Son objet. Car lautorit qui Lui a t donne est sur toute chair ; et le but spcial maintenant, quant
tout ce que le Pre Lui a donn, cest de leur donner la vie ternelle. Ainsi le droit de notre Seigneur
stend sans limite, le Gentil nen tant pas plus cart que le Juif, tandis que la vie ternelle nest la part
que de ceux que le Pre Lui a donns, comme ailleurs il est dit quelle nappartient quau croyant.

7.1.3 Jean 17:3
Ceci conduit lexplication de la vie ternelle en question. La vie pour toujours, la vie pour
lternit, tait dj la bndiction commande par lternel sur les montagnes de Sion (Ps. 133:3) ; et
dentre les nombreux Juifs qui dorment dans la poussire de la terre, quelques-uns se rveilleront pour la
vie ternelle, tandis que dautres seront un objet de honte et de mpris ternel (Dan. 12:2). Or ces deux
passages de lcriture voquent ce grand virage pour la terre, le royaume au moment o il viendra en
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puissance et en gloire. Le Seigneur parle de la vie comme donne en Lui la foi maintenant. Et cest ici
la vie ternelle, quils te connaissent seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus Christ (17:3). Si on
veut la distinguer davec ce qui doit tre got dans le royaume bientt manifest, elle rside, quant son
caractre, dans la connaissance non pas du Trs-Haut, possesseur des cieux et de la terre, avec le vrai
Melchisdec sacrificateur sur Son trne (Gen. 14 ; Zach. 6:13 ; Hb.7), mais dans la connaissance du Pre
et de Celui quIl a envoy, le seul vrai Dieu maintenant pleinement rvl dans le Fils, le seul mdiateur
entre Dieu et lhomme (1 Tim. 2:5). Si lon distingue du pass, ce nest plus le Dieu Crateur donnant des
promesses aux pres protgs et logeant lombre du Tout-Puissant (Ps. 91:1) ; ce nest pas encore les fils
dIsral en relation avec le nom de lternel, le gouverneur moral de cette nation lue. Mais les enfants de
Dieu possdent maintenant la rvlation du Pre et de Jsus Christ quIl a envoy ; et cette connaissance
est identifie, non avec des promesses ni avec du gouvernement, mais avec la vie ternelle comme une
chose prsente en Christ, la part de tout croyant. Il nest pas possible que Dieu accorde ni que lhomme
reoive une bndiction plus profonde ; car cest exactement ce qui a caractris le Seigneur Lui-mme,
qui est la vie ternelle qui tait auprs du Pre et qui nous a t manifeste (1 Jean 1:2). De Christ seul on
peut dire quil est cette vie ; nous comme croyants, nous ne sommes pas la vie ternelle, mais nous lavons
en Lui ; et comme elle nest reue que par la foi, cest pareillement par la foi quelle est exerce, soutenue
et fortifie.
On peut noter en outre, que comme la vie ternelle se rattache la connaissance du Pre, le seul vrai
Dieu, en contraste avec les nombreux faux dieux des Gentils, ainsi elle ne peut tre que l o Christ est
connu comme Celui que le Pre a envoy, en contraste avec Son rejet par les Juifs qui a produit leur
profonde culpabilit et leur ruine. Ni le Fils ni le Saint Esprit ne sont exclus de la Dit, comme cela est
prch et admis ailleurs, en galit avec le Pre, tant pour le Fils que pour le Saint Esprit. Le but de ce v. 3
est daffirmer la Dit du Pre et de spcifier la place prise ici-bas par Celui qui na pas regard comme
un objet ravir dtre gal Dieu, mais qui sest ananti Lui-mme, prenant la forme desclave (Phil.
2:7). Il tait ici pour obir, pour faire la volont du Pre qui La envoy. Mais avoir pris une telle place
dans un amour humble, cest la preuve la plus forte, mme si elle est indirecte, de Sa Dit propre et
ternelle ; car mme larchange est un serviteur, et ne peut jamais slever hors de sa position ou de sa
relation de serviteur. Par contre, le Fils sest plu prendre cette position pour assurer la pleine bndiction
de la rdemption la gloire de Dieu le Pre. Ainsi la vie tait en Lui, et Il tait la vie ternelle avant tous
les ges ; mais Il est vu ici comme descendant pour confrer la vie ternelle dans une scne qui sest
carte de Dieu, et la confrer une crature qui autrement devait connatre la mort sous sa forme la plus
terrible de jugement, et la connatre maintenant du fait de sa culpabilit.

7.1.4 Jean 17:4-5
Ensuite le Seigneur prsente Son uvre : nous avons vu Sa Personne comme cela a dj t voqu.
Mais maintenant Il insiste sur ce quIl a fait ici-bas. Moi, je tai glorifi sur la terre, jai achev luvre
que tu mas donne faire ; et maintenant glorifie-moi, toi, Pre, auprs de toi-mme, de la gloire que
javais auprs de toi avant que le monde ft (17:4-5). Le langage ici est davantage celui dune relation
entretenue, tandis quau ch. 13:31-32 il tait plutt question de glorifier Dieu devant qui le pch tombe
sous un jugement impitoyable. Ici il sagit de glorifier Son Pre, et il nest donc pas particulirement
envisag ce traitement final o tout ce que Dieu est et ressent sortira contre le mal qui a t imput sur la
tte du Fils de lhomme. Ici on a un sommaire de tout le chemin de Christ sur la terre se donnant
Lui-mme pour obir et plaire Son Pre. Cest pourquoi il tait dautant plus ncessaire de prciser son
achvement : jai achev luvre que tu mas donne faire (17:4b). Il parle autant comme serviteur
fidle que comme Fils de Dieu conscient de ltre et qui voit tout achev la gloire du Pre, qui Lui avait
donn faire luvre que Lui seul pouvait faire. Et l-dessus Il demande au Pre de Le glorifier, non pas
seulement cause de Sa gloire et de Sa relation personnelles, mais en vertu de luvre acheve ici-bas
Sa gloire afin de pouvoir nous assurer un droit sr et valable de nous joindre Lui dans la mme
bndiction cleste.
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Il na jamais cess dtre Dieu ni ne pouvait cesser de ltre, et pareillement aprs lincarnation Il
na pas cess ni ne cessera jamais dtre homme ; mais tant descendu ici-bas en amour divin pour tre un
serviteur et un homme qui glorifie Dieu le Pre et qui soit un bon canal de justice pour tous les desseins
de grce divine, Il demande tre glorifi par le Pre auprs de Lui de la gloire quIl avait auprs de Lui
avant que le monde ft. Cest l quIl avait t ds lternit comme le Fils ; cest l quIl demande tre
pour lternit comme le Fils, mais maintenant aussi comme homme, la Parole faite chair mais
ressuscite. Ctait Sa perfection comme homme de demander cette glorification. Il ne se glorifie pas
Lui-mme, mme pas comme ressuscit. Il sest ananti et sest abaiss pour la gloire du Pre ; Il
demande au Pre de Le glorifier, bien quIl dclare Sa qualification divine et ternelle en demandant
dtre glorifi de la gloire quIl avait auprs du Pre avant que le monde ft. Jamais il ny eut une requte
si lourde de contenu, jamais de base aussi solide pour la justice, jamais de grce aussi exquise et infinie.

7.2 Jean 17:6-8
Le Seigneur explique alors comment des mes ont t amenes dans une telle proximit de relation
avec Lui devant le Pre, ayant dj pos la base de cette relation dans Sa Personne et dans Son uvre.
Jai manifest ton nom aux hommes que tu mas donns du monde ; ils taient toi, et tu me les
as donns ; et ils ont gard ta parole. Maintenant ils ont connu que tout ce que tu mas donn vient de
() toi ; car je leur ai donn les paroles que tu mas donnes, et ils les ont reues ; et ils ont vraiment
connu que je suis sorti dauprs de toi, et ils ont cru que toi tu mas envoy (17:6-8).

7.2.1 Jean 17:6
La manifestation du nom du Pre est ainsi pose en premier. Cest une vrit caractristique et trs
influente, et le Fils tait seul qualifi pour manifester ce nom, quoique, bien sr, personne ne puisse entrer
dans cette vrit mme ainsi manifeste, sinon par lEsprit, comme nous le savons et comme cela est
enseign ailleurs (1 Cor. 2:14-15). Le Fils pouvait manifester le nom de Son Pre, et Il la fait dans un
amour sans jalousie, afin que les disciples, les hommes que le Pre Lui avait donns du monde, puissent
connatre ce que le Pre est, comme le Fils Le connat ; inutile de dire que ce ne pouvait pas tre cette
connaissance infinie qui est le propre du Fils unique, mais une connaissance la manire denfants de
Dieu qui le Fils communique ce qui est entirement en dehors de lhomme et au-dessus de lhomme, et
qui est intrinsquement de Dieu pour la famille de Dieu.
Car bien que le Seigneur soit venu vers les Juifs comme leur Messie promis sur la terre, ils ne
voulurent pas Lavoir, et mme ils Le rejetrent, ce quils taient justement en train de faire, jusqu la
mort mme de la croix. De l, quelle que soit la rtribution divine qui arrivera au jour o Dieu
redemandera le sang, et par-dessus tout le sang quils ont mis sur leur tte et sur la tte de leurs enfants
par une imprcation aveugle (Matt. 27:25), cette mort de la croix est devenue entirement une affaire de
grce souveraine et cleste qui, venant dans la Personne du Fils, a manifest le nom de Son Pre comme
aucun saint nen avait jamais joui, ni aucun prophte ne lavait tant prdit, sauf peut-tre de manire
cadrer avec, et confirmer lannonce de ce si prcieux privilge en son temps. Mme Ose 1:10 est
relativement vague. Ici tout est complet et prcis. Cest le ct positif de ce que le Seigneur a entrepris
avec les Siens ici-bas, dans son caractre le plus lev : non pas remdier au pch et la misre en grce,
ni mme dployer lexcellence en tant que Juste, que Serviteur ou quHomme, et donc comme Fils de
Dieu ; mais cest la manifestation de ce que le Pre tait et est comme Lui La connu, et comme
lapprenaient ceux que le Pre avait donns du monde au Fils. Car maintenant le monde est dfini et jug
comme tranger et oppos au Pre. Quelle bndiction pour les disciples de sentendre tre pareillement
distingus et dsigns comme tant les Siens par le Fils sadressant au Pre !

7.2.2 Jean 17:6b
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Mais ce nest pas tout. Ils taient toi, et tu me les as donns ; et ils ont gard ta parole (17:6b)
(). Cette description que le Seigneur fait de ceux qui le suivaient, certains la rattachent simplement
au fait quils faisaient partie dIsral jusque-l, et quils marchaient dans tous les commandements et
ordonnances du Seigneur sans reproche : il me semble que cest une erreur. Ils taient Ses lus tirs de la
nation lue, tandis que ceux qui taient pour le moment Ses ennemis ne devaient tre restaurs que dans
un jour futur. Le Pre avait un dessein lgard de ceux-ci, et ainsi ils Lui appartenaient, et Son tour Il
les avait donns Son Fils, lobjet de Son amour et lexcuteur de Ses conseils, du fait quIl est aussi
Celui qui accomplit la rdemption, Sa gloire. Et comme les hommes qui Lui avaient t donns du
monde sont ainsi vus sur un terrain divin en dehors des liens juifs, ainsi ce qui formaient leurs mes et
leurs voies tait tout fait diffrent ; ils avaient gard la Parole du Pre, selon ce que dit le Fils, cette
Parole quIl leur avait fait connatre quand Il tait avec eux sur la terre. Cest ce que nous avons dune
manire gnrale dans les vangiles avec beaucoup de ce quils ne pouvaient pas supporter alors, et qui se
trouve dans les ptres. Tout se rapporte au Pre : le Fils, un homme sur la terre, est toujours en train de
Lexalter ; et en vue de Son propre dpart, Il voulait les rendre chers au Pre et leur en donner lassurance.

7.2.3 Jean 17:7-8
Ceci est dvelopp encore plus dans ce qui suit. Maintenant ils ont connu que tout ce que tu mas
donn vient de toi (17:7). Ils taient entrs dans le secret dont le monde ne connaissait rien : le Pre tait
la source de tout ce qui tait donn au Fils. Certains stonnaient en face de Ses paroles et de Ses uvres ;
dautres remplis dinimiti, blasphmaient en attribuant Satan ce qui tait surnaturel. Les disciples
avaient appris quils taient tous du Pre, comme le Fils dsirait quils soient. Leur droit la bndiction
avec le Fils devant le Pre ne provenait pas seulement de ce quIl tait venu dauprs du Pre, ni de ce
quIl avait achev luvre que le Pre Lui avait donne faire ; mais les moyens mmes de les amener
dans la bndiction taient aussi du Pre ; car je leur ai donn les paroles que tu mas donnes, et ils les
ont reues ; et ils ont vraiment connu que je suis sorti dauprs de toi, et ils ont cru que toi tu mas
envoy (17:8). Ainsi le Seigneur retransmettait Ses disciples ces communications intimes de grce que
le Pre Lui avait donnes. Il ntait plus question des dix paroles donnes Mose (Ex. 34:28 ; Deut.
4:13 ; 10:4), cest--dire de la mesure de la responsabilit de lhomme pour prouver son pch et sa ruine
quil ne reconnaissait pas, ni ne ressentait.
Les paroles () que le Pre donnait au Fils taient lexpression de la grce et de lamour
divins selon cette relation bnie dans laquelle se trouvait le Fils, bien quIl ft homme ; et les disciples,
qui taient autrefois simplement des hommes, mais qui maintenant taient ns de Dieu, avaient la vie
ternelle en Lui, et il leur tait donn ces paroles par le Fils afin quils connaissent la nouvelle relation
que la grce leur avait confre, et quils en jouissent. Et ce ntait pas en vain, mme sils taient lents de
cur les croire toutes. Car sIl leur avait donn les paroles que le Pre Lui avait donnes, les disciples
recevaient rellement la vrit, mme si ctait sans doute imparfaitement. Le rsultat tait quils avaient
t amens connatre vraiment que Christ le Fils tait venu du Pre, et quils croyaient aussi que le Pre
Lavait envoy. Tout est attribu la grce ici, il ny a pas de mesure de degrs, mais il est fait grand cas
de la ralit, comme peut bien le faire Celui dont lamour donne, approfondit et met en sret du dbut
la fin. Son cur ne se contente mme pas de ce queux sachent avec assurance que le Fils est venu du
Pre, car, dans le fait de venir ainsi, ceci ne prouverait pas ncessairement davantage que Son propre
amour Lui le Fils ; mais les disciples croyaient la vrit supplmentaire que le Pre Lavait envoy, ce
qui est une preuve de lamour personnel du Pre envers eux. Combien chaque mot de Sa grce est riche et
indispensable !

7.3 Jean 17:9-11
Moi, je fais des demandes pour eux ; je ne fais pas de demandes pour le monde, mais pour ceux
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que tu mas donns, parce quils sont toi (et tout ce qui est moi, est toi ; et ce qui est toi est moi),
et je suis glorifi en eux. Et je ne suis plus dans le monde, et ceux-ci sont dans le monde, et moi, je viens
toi (17:9-11a).

7.3.1 Jean 17:9
Il fait une requte concernant les disciples, non pas concernant Isral, ni les nations, ni le pays, ni la
terre en gnral, mais concernant ceux que le Pre Lui a donns. Il nest pas question de prendre en main
le monde pour le gouverner ou assurer sa bndiction maintenant : Le Seigneur est occup des cohritiers,
et non pas encore de lhritage. Bientt, comme le Ps.2 nous le fait savoir, lternel dira :
Demande-moi, et je te donnerai les nations pour hritage, et les bouts de la terre pour ta possession .
Mais le Fils rgnera sur Sa sainte montagne de Sion, au lieu dtre rejet sur la terre et dtre reu en haut.
Alors, au lieu de soutenir la famille de Dieu souffrante qui porte Son opprobre ici-bas et qui attend la
gloire cleste avec Lui, Il brisera les nations avec un sceptre de fer, et les mettra en pices comme un
vase de potier . Ce ne sera pas la priode intermdiaire de lvangile comme maintenant, mais le jour du
royaume en puissance et en gloire. Le Seigneur prie ici pour les Siens comme le don prcieux quIl a reu
du Pre, tandis quIl est retranch et quIl na rien de ce qui Lui a t promis ici-bas (Dan. 9:26) ; et Il
demande dautant plus quils appartenaient au Pre.

7.3.2 Jean 17:10-11a
Mais il est bon de dire que cela donne lieu une dclaration sous forme de parenthse qui jette
beaucoup de lumire sur la gloire personnelle du Seigneur : et tout ce qui est moi, est toi ; et ce qui
est toi est moi (17:10). Comme Fils de David, le Messie, aurait-il t possible dexprimer cette
rciprocit ? Nest-il pas vident que cest en vertu de ce quIl est le Fils ternel du Pre, un avec le Pre,
et seulement en vertu de cela, quils ont des droits et des intrts la fois lis et communs ? Cependant
aprs ceci, Il en revient (17:11a) aux saints comme tant ceux en qui Il est glorifi, ce dont Il parle comme
dun fait, non pas pass, mais comme dun fait qui demeure, remettant au Pre les soins leur gard,
parce quIl voit quIl ne va plus tre avec eux dans ce monde, et quils sont dautant plus exposs dans ce
monde du fait quIl retourne au Pre. Cest la raison dun nouvel appel.

7.4 Jean 17:11b-13
Pre saint, garde-les en ton nom que tu mas donn, afin quils soient un comme nous. Quand
jtais avec eux, moi je les gardais en ton nom que tu mas donn ; et je [les] ai gard, (*) et aucun dentre
eux nest perdu, sinon le fils de perdition, afin que lcriture ft accomplie. Et maintenant je viens toi, et
je dis ces choses dans le monde, afin quils aient ma joie accomplie en eux-mmes (17:11b-13).

(*) note Bibliquest : JND traduit le v. 12 : je les gardais en ton nom ; jai gard ceux que
tu mas donns . Carrez traduit comme W.Kelly.

Le Seigneur sadresse au Pre comme le Pre saint, et Lui demande de garder les disciples en Son
nom afin quils soient un, comme sont le Pre et le Fils. Ceci a t accompli par la puissance du Saint
Esprit prcisment en ceux qui se tenaient l autour de Lui. Jamais auparavant ni depuis, une telle unit
na t produite chez des tres humains sur terre. Pourtant les vangiles sont bien la preuve trs nette
quils en taient loin, du temps o le Seigneur tait avec eux ici-bas. Ce devait tre un des fruits de Sa
grce par la rdemption aprs quIl ft mont en haut et quIl et envoy le Saint Esprit ici-bas pour
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produire ce fruit. Or ctait essentiel comme base pratique pour le christianisme. Car la doctrine ne suffit
pas sil ny a pas de ralit dans la vie, et ce point est spcialement critique chez ceux que Dieu a suscits
pour poser le fondement. Leur uvre et leurs crits ont tous t compris dans un laps de temps ne
dpassant pas une gnration, en contraste frappant avec ceux de lAncien Testament.
Il est vrai quils taient des hommes ayant les mme passions que nous (Actes 14:15 ; Jacq. 5:17) ou
que tout autre ; il est vrai quils manifestrent des infirmits diverses, et non des moindres, y compris sous
les yeux de leur Matre et durant Son ministre sur la terre ; il est vrai que dun bout lautre ils firent
voir leurs prjugs minables et ltroitesse de leur cur et une grande jalousie lun lgard de lautre,
mme en prsence de lamour et de lhumilit les plus profonds, et en prsence de paroles et de voies qui
faisaient contraste avec leurs discordes (et lgosme qui les suscitait toutes) de manire si humiliante et
douloureuse : tout ceci, et plus encore, ne fait quajouter la bndiction de ce que Dieu a opr chez ces
hommes par Son Esprit en rponse la requte du Seigneur. La puissance du nom du Pre que le Seigneur
connaissait si bien ici-bas, a t manifeste chez eux, et les douze [sic ; onze ?] ont t un prcisment
comme le Pre et le Fils. Personne, sinon Christ, naurait os dcrire cela ainsi ; or Lui qui la fait, Il est la
vrit ; et en fait avec qui ou avec quoi dautre leur unit peut-elle tre compare selon ce quon en voit
dans les Actes et les ptres ? Nulle part ailleurs on a vu des hommes sur la terre slever ce point
au-dessus du moi, la fois dans les objectifs, les mesures, les objets, dans leur vie et dans leur service ;
jamais on na vu un tel dvouement commun la volont de Dieu, et une telle concentration pour faire
cette volont, en vue de magnifier Jsus ressuscit et glorifi.
Ensuite le Seigneur, en remettant au Pre les Siens quIl gardait en ce nom tandis quIl tait ici-bas,
parle du fait quIl les a gards en scurit, sauf un vou la destruction. Terrible leon, que mme la
prsence constante du Seigneur narrive pas gagner l o lEsprit ne fait pas sentir la vrit la
conscience ! Cela affaiblit-il lcriture ? au contraire, cela accomplissait lcriture. Le ch. 13 parlait du
cas de Judas afin que personne ne soit scandalis par une telle fin du ministre du Seigneur. Ici cest
plutt afin que personne ne doute des soins du Seigneur ni de lcriture. Il ntait pas lun de ceux donns
Christ par le Pre, bien quil ft appel tre aptre : de ceux qui avaient t ainsi donns, Il nen avait
perdu aucun. Judas ntait quune exception apparente, non pas relle, puisquil ntait pas un enfant de
Dieu, mais le fils de perdition. Voir la fin terrible du droulement dune vie sans cur, cela ne fait que
donner davantage de force luvre de grce de Celui qui, sIl laissait le monde pour sen aller au Pre,
tait en train de les introduire dans Ses propres relations devant le Pre. Judas pouvait navoir jamais
pens au pire, contrairement Satan qui entra en lui ; mais il pensait satisfaire tout prix son amour de
largent, ayant confiance que Celui qui avait jusque-l djou Ses ennemis, serait capable une fois de plus
de sen sortir. Mais il se fiait ses propres penses lgard de la mort de son Matre, pour sa ruine
ternelle, tandis que Jsus agissant en amour dans lobissance Son Pre, voulait par Sa mort amener les
Siens la gloire en haut, l o Lui-mme serait, et Il lexprimait ici-bas afin quils puissent avoir dj
maintenant Sa joie accomplie en eux-mmes. Car maintenant que le Seigneur sen allait au Pre, Il parlait
de ces choses dans le monde dans ce but. Le Pre prouverait la valeur de Son nom quand le Fils ne serait
plus ici-bas en personne pour veiller sur eux ; et la ruine mme de Judas, comprise correctement, ne
devrait que rendre lcriture encore plus solennelle et plus certaine pour leurs mes.

7.5 Jean 17:14-16
partir du v. 14 le Seigneur plaide dans un autre but en faveur des disciples. Il avait pri pour eux
pour quils soient tablis dans Son amour en prsence du Pre ; Il demande maintenant quils aient Sa
place en prsence du monde. Comme Il avait dj cherch dans le premier cas ce quils Lui soient
associs, Il voulait dans le second cas quils Lui soient non moins associs. Dans le premier cas ctait
pour que Sa joie soit accomplie en eux ; dans le second cas ctait pour que le tmoignage du Pre soit en
eux et par eux. Ctait Sa propre place sur la terre comme au ciel.
Moi, je leur ai donn ta parole, et le monde les a has, parce quils ne sont pas du monde, comme
moi je ne suis pas du monde. Je ne fais pas la demande que tu les tes du monde, mais que tu les gardes
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du mal. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde (17:14-16).

7.5.1 Jean 17:14
Il ne sagit pas ici comme au v. 8 des paroles (ou mots ) () donnes par le Pre au Fils
et que le Fils avait donnes aux disciples, les communications damour qui leur avaient fait vraiment
connatre quIl tait venu du Pre et croire pour leur propre joie que le Pre Lavait envoy. Cest ici,
comme au v. 6 la parole () du Pre, lexpression de Ses penses. Celle-ci, comme cela a dj t dit
(17:6), ils lavaient garde. Mais le Seigneur en reprend la mention en relation avec le tmoignage dans le
monde qui se terminait pour Lui. Ils devaient tre des tmoins de Lui dans le monde ; Il leur avait donn
la parole du Pre, et le monde les hassait, non pas seulement cause de la Parole, si offensante pour le
monde, mais parce queux, les disciples, qui avaient cette Parole, ntaient pas du monde, comme leur
Matre nen tait pas non plus. Cest la vraie mesure de labsence de mondanit, et elle est intolrable aux
yeux du monde, nulle part autant que dans le monde religieux. Que des hommes sur la terre se sachent en
possession de la vie ternelle, voil ce questiment prsomptueux ceux qui ne connaissent ni Christ ni Son
uvre. Et rajoutez encore cela quils ne sont pas du monde, et le monde devra manifester la pire
intolrance.
Pourtant rien nest aussi humble que la foi, et la foi opre par lamour, ce qui est juste linverse du
mpris des autres et de la confiance en soi et en sa propre justice. Christ est tout pour le croyant, comme Il
lest pour le Pre ; et comme Il nest pas du monde, eux nen sont pas non plus. Le fait de ne pas tre du
monde dpend de la vrit pralable, savoir quils sont du Pre et ont t donns au Fils, qui leur a
manifest le nom du Pre et les a gards en ce nom, comme Il suppliait le Pre de les garder encore
durant Son absence du monde. En Jean, Christ est ds le commencement inconnu du monde et rejet ;
ceux du monde ne connaissent ni le Pre ni le Fils. Ainsi en est-il des enfants de Dieu. Cest pourquoi le
monde ne nous connat pas parce quil ne La pas connu (1 Jean 3:1). La rupture est complte. Le
monde les a ha comme il a ha et le Pre et le Fils (15:19, 23-24).
Jamais il ny avait eu pareille rupture auparavant. Il ny avait pas eu cela autrefois du temps o Dieu
agissait en rapport avec Isral, ni au temps de leur ruine, cest--dire au temps des nations qui a suivi.
Lhomme tait encore lpreuve ; et tandis que le Seigneur tait ici-bas, le caractre de Son ministre
tait que Dieu tait en Lui rconciliant le monde avec Lui-mme (2 Cor. 5:19). Mais le monde na rien
voulu de Lui, et est jug dans son chef [ou : prince]. Et comme lhomme est dclar perdu la lumire de
la croix, ainsi le saint est crucifi au monde et le monde lui est crucifi (Gal. 6:14). Ils ne sont pas du
monde comme Christ nest pas du monde (17:14). Cest un fait, et non pas simplement une obligation,
bien que ce soit la base la plus solide dune obligation. Ils ne sont pas du monde : ce nest pas simplement
quils ne devraient pas en tre ; car, sils ne sont pas du monde, cest une grave inconsquence mme de
paratre en tre ; cest tre faux vis--vis de notre relation, car nous sommes du Pre et donns au Fils
rejet qui en a fini avec le monde. Mais si lon disait quen avoir fini avec le monde, ctait pour
introduire des relations clestes et ternelles dj maintenant, daccord, quil en soit ainsi ; cest
exactement la porte du christianisme en principe et en pratique. Cest la foi qui possde Christ, qui donne
au croyant Sa propre place de relation et dacceptation en haut, aussi bien quici bas de tmoignage
part du monde et rejet par lui ; cest ce que le croyant a raliser en paroles et dans ses voies, en esprit et
dans ses relations, tandis quil attend le Seigneur.
Cest pourquoi, comme revenir la loi et la chair comme les Galates, cest dchoir de la grce,
cest une chute non moins profonde qui caractrise le chrtien qui cherche le monde dont il nest pas.
Prtendre que le monde samliore pour Christ ou pour les Siens, cest aussi faux que de dire que la chair
peut samliorer. Cest la lumire qui devient tnbres, et combien grandes sont ces tnbres (Matt.
6:23) ! Elles peuvent ne pas aller au point de la fin de Romains 1, mais elles correspondent au dbut de 2
Tim. 3. Cest lhomme naturel qui en sait assez pour renoncer ce qui est hont, et qui revt tout dun
voile religieux ; cest le monde qui soccupe des choses de Dieu essentiellement comme profession, alors
quelles sont en ralit du monde, o le sens commun suffit pour le service et le culte, et o la pense de
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Christ est tout fait inapplicable. Quel triomphe de lennemi ! Cest juste ce que nous voyons dans la
chrtient ; et rien nirrite autant que de refuser de marcher, de rendre culte et de servir. Peu importe si
vous dnoncez ou protestez trs fort ; si vous vous joignez au monde, ils ne se soucieront pas de vos
paroles, et vous serez infidles Christ. Peu importe galement que vous montriez beaucoup de grce et
de patience : si vous vous tenez part comme ntant pas du monde, vous encourrez linimiti, la haine et
le mpris. Un disciple nest pas au-dessus de son Matre, mais tout homme accompli sera comme son
Matre (Luc 6:40). Agir comme ntant pas du monde est ressenti comme la pire des condamnations, et
aucune douceur ni aucun amour ne peut le rendre acceptable. Ce nest pas non plus la pense de Dieu de
le rendre acceptable, car Il considre quagir comme ntant pas du monde fait partie du tmoignage
rendu Son Fils. Et comme le monde ne reoit ni ne comprend la Parole du Pre, ainsi il hait ceux qui ont
cette parole et qui agissent en consquence.

7.5.2 Jean 17:15
Sans doute il y a un moment o ceux qui sont morts en Christ ressusciteront premirement ; puis
nous les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nues la rencontre du
Seigneur, en lair, quand le Seigneur lui-mme, avec un cri de commandement, avec une voix darchange,
et avec [la] trompette de Dieu, descendra du ciel ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thes.
4:14-18). Mais le Seigneur ne demande pas encore que le Pre te les Siens du monde, mais quIl les
garde du mal. Cest ce quIl fait par Sa grce par Sa Parole, comme nous allons le voir tout de suite.

7.5.3 Jean 17:16
Seulement, avant que le Seigneur explique comment le Pre garde les Siens, Il rpte Son
affirmation sous une nouvelle forme de manire insister beaucoup dessus : Ils ne sont pas du monde,
comme moi je ne suis pas du monde (17:16). Cest quelque chose quon oublie trs vite, quand on na
pas les yeux fixs sur Christ en haut avec une vigilance continuelle quant nos motifs, nos voies et nos
objectifs, avec en mme temps un jugement de soi impitoyable. Il tait de toute importance que soit
affirm fermement et clairement que le monde et le chrtien nont rien en commun, et que Christ
Lui-mme (selon la grce et pour la gloire duquel nous sommes en communion avec le Pre ici-bas) est le
modle de notre absence de mondanit. Y a-t-il une sparation qui soit aussi absolue ? Y a-t-il une
sparation qui dpende aussi troitement de la relation avec le Pre, sauf la Sienne Lui qui en est le
modle le plus excellent ? Car le monde (au sens utilis ici) est ce vaste systme que le lhomme a
construit en dehors de Dieu, dans lindpendance et la confiance en soi, lexclusion de toute soumission
relle Sa justice, Sa volont, Sa Parole et Sa gloire, mme si un honneur est rendu pour la forme.
Cela a t pleinement manifest dans le rejet et la croix de Son Fils, qui a rvl par l, combien taient
entirement distincts dans leur source, leur nature, leur caractre et leur but, ceux que le Pre reconnat
comme Siens dans le monde, et dont la communion est en effet avec le Pre et avec Son Fils Jsus Christ.
De ce monde-l, ils ne sont pas, comme Lui nen est pas. Ils sont de Christ.

7.6 Jean 17:17-19
Nous arrivons maintenant la puissance formative, qui est totalement nouvelle et au-dessus de
lhomme, et non pas simplement de Dieu, mais du Pre. Sanctifie-les par [ou : dans] la vrit ; ta parole
est la vrit. Comme tu mas envoy dans le monde, moi aussi je les ai envoys dans le monde. Et moi, je
me sanctifie moi-mme pour eux, afin queux aussi soient sanctifis dans la vrit (17:17-19).

7.6.1 Jean 17:17
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Il est impossible de surestimer les paroles du Sauveur Ses disciples ; il est facile pour les hommes
de les comprendre de travers, comme le font ceux qui rabaissent et rtrcissent cette parole une
sparation en vue du ministre. Mais le Seigneur avait cur un besoin plus personnel et plus intime des
disciples, celui dtre imprgns de la vrit, et forms et faonns par elle. La loi ne suffisait pas, ni
mme la loi au sens large qui comprend les prophtes et les psaumes. Car Christ est venu, le Fils unique
qui a fait connatre Dieu qui autrement tait absolument invisible. Il a rvl le Pre, qui voulait une
rvlation nouvelle et complte, et nanmoins permanente, comme nous lavons non seulement en Lui,
mais aussi dans lensemble des critures. La sanctification ou mise part tait donc la fois nouvelle et
complte. Cest au Pre que le Fils a expos Sa requte pour des hommes dont aucun ntait paen, mais
tous de la semence sainte. Cependant cest pour de tels quIl dit : Sanctifie-les par la vrit . La vrit
tait rvle comme elle ne lavait jamais t auparavant. Ta parole (la parole du Pre) est la vrit
(17:17b). Des vrits avaient t donnes connatre, mais jamais la vrit, jusqu ce que Jsus vint, Lui
qui est la vrit. Car cest Lui le premier, Lui seulement comme manifestation objective, qui a dvoil
chacun, Dieu, lhomme, Satan mme, et toutes choses, le ciel, la terre, lenfer et tout ce quils contiennent
et tout ce quils sont rellement ; car Sa Personne seule (la Parole faite chair) tait qualifie pour le faire.
Sa venue et la rdemption ont fourni la bonne occasion et lobjet ncessaire pour une pleine rvlation, du
fait quIl tait le Fils de lhomme, et en mme temps le vrai Dieu et la vie ternelle. Les disciples devaient
tre sanctifis par la vrit, la Parole du Pre. Le Pre rvl non seulement dans le Fils personnellement,
mais en dtail dans Sa Parole, cela changeait tout pour lme. Personne si ce nest le Fils, et le Fils
homme sur la terre, glorifiant parfaitement le Pre dans Sa vie, glorifiant Dieu comme tel dans Sa mort,
pouvait fournir les motifs appropris lamour du Pre, objet pour Ses voies, centre de Ses conseils et
manifestation de Sa gloire. En consquence, tout est visible et en perfection : cest en vain quon
attendrait un tmoignage plus lev, plus profond, plus complet, comme le savent ceux qui, reconnaissant
le Fils, ont aussi le Pre (1 Jean 2:23), et ne sont pas du monde.

7.6.2 Jean 17:18
Leur mission est alors prsente ; elle est tire de la mme source hors du monde, et est caractrise
par elle. Comme tu mas envoy dans le monde, moi aussi je les ai envoys dans le monde (17:18).
Mose a disparu, mme comme modle, et les prophtes aussi. Mme Jean Baptiste (et parmi ceux ns de
femme, aucun prophte na t plus grand) na t quun homme en mission de la part de Dieu ; mais le
moindre dans le royaume est plus grand que Jean. Celui qui venait den haut (du ciel) est au-dessus de
tout (3:31). Tel a t Jsus ; et comme le Pre La envoy, ainsi Il a envoy ceux qui Lentouraient ce
moment-l, et leur mission tait aussi nouvelle que la Parole qui formait et quipait leurs mes. Cette
mission dcoulait de Celui qui tait part du monde et au-dessus du monde, de Celui qui y avait t
envoy avec une mission damour infini la gloire du Pre, et qui en esprit ntait plus ici-bas, mais dans
le ciel, o Il allait effectivement bientt monter. Cest ainsi que le Fils envoyait les disciples, associs
Lui dans le ciel et chargs du tmoignage du Pre envers le monde. Du fait quils ntaient pas du monde
comme Lui nen tait pas, ils pouvaient tre envoys dans le monde, vers le monde, et ils lont t. Sils
avaient t du monde, ils nauraient pas pu tre envoys dans le monde, vers le monde ; mais tirs du
monde par grce en Christ, ils ntaient pas du monde, et pouvaient tre envoys.

7.6.3 Jean 17:19
Ceci est suivi de manire approprie dun autre moyen de sanctification, qui en est un
couronnement ; le Seigneur en parle ainsi : Et moi, je me sanctifie moi-mme pour eux, afin queux
aussi soient sanctifis dans la vrit (17:19). Ce nest pas maintenant la Parole du Pre qui leur est
donne ici-bas, et qui Le rvle dans chaque dtail selon que les disciples en avaient besoin, bien que
cette Parole ft insparable de la Personne de Christ venu dans ce monde o eux-mmes taient envoys.
Cela tait essentiel la fois pour eux et pour leur uvre. Mais la grce fait davantage, et le Seigneur
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continue en montrant comment Il sest mis part en haut, Lui le Fils comme toujours, mais lhomme
modle devant le Pre dans le ciel, de manire complter leur sanctification en Le voyant ainsi dans la
gloire.
Ainsi ce nest pas seulement la vrit mise en lumire ici-bas dans toute son application, mais la
vrit dans Christ glorifi comme lobjet appropri pour animer, fortifier et transformer, tandis quon Le
contemple face dcouverte : Dieu rvl dans lhomme, le Fils de lhomme le Fils de lhomme
maintenant glorifi par Dieu en Lui-mme, et ceci immdiatement (13:32), afin que les disciples soient
sanctifis dans la vrit , celle-ci ayant effet la fois sur leur nature et sur leur marche. Car sans un tel
objet en haut, la dmonstration la plus complte de la justice et de la puissance de Dieu manquaient, et
aussi, peut-on ajouter, la dmonstration de lamour et de la gloire du Pre, aussi bien que ce qui tait d
Sa propre Personne, non seulement comme Personne divine, mais comme homme, et homme glorifi
selon les conseils de Dieu. Les disciples aussi avaient besoin de Sa Personne bnie ainsi devant eux la
droite de Dieu afin de fixer et de remplir leurs affections, outre la Parole qui rvle parfaitement toutes les
penses de Dieu en grce. Car ce nest simplement comme incarn que le Seigneur se sanctifie en leur
faveur ; ce nest pas non plus en mourant comme sacrifice, selon Chrysostome et Cyril dAlexandrie, et
une foule dautres leur suite. Car sur la croix pour nous, Dieu La fait pch, Lui qui navait pas connu
le pch. Cest comme glorifi, en consquence de Sa mort et de Sa rsurrection, quIl est devenu le
modle des Siens. En Le contemplant ils sont transforms Son image de gloire en gloire comme par le
Seigneur en Esprit (2 Cor. 3:18) ; et quand Il sera manifest, ils Lui seront semblables, Le voyant comme
Il est (1 Jean 3:2), et rendus conformes limage du Fils en gloire de rsurrection (Rom. 8:29). Dieu
Lui-mme ne pouvait donner de position aussi bnie que celle o Christ sera Premier-n entre plusieurs
frres.

7.7 Jean 17:20-21
7.7.1 Jean 17:20
Le Seigneur se met maintenant prier pour ceux qui seraient amens la foi par le tmoignage
apostolique, afin queux aussi puissent former une unit selon Dieu et rendre tmoignage devant le monde
Sa mission de Fils. Le v. 11 envisageait seulement les disciples qui taient alors autour de Lui en vue
dune grce spciale et en vue de la responsabilit qui se rattachait eux en consquence. Ceux qui
allaient suivre taient lobjet dun intrt nouveau et particulier.
Or je ne fais pas seulement des demandes pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient en moi
par leur parole ; afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et moi en toi ; afin queux aussi
soient un en nous, afin que le monde croie que toi tu mas envoy (17: 20-21).

7.7.2 Jean 17:21
Il allait y avoir, comme nous lavons vu, une manifestation tonnante dunit chez les aptres. Or il
sagit ici dune autre unit, plus vaste. Ceux qui croiraient en Lui par leur parole sont maintenant
prsents au Pre afin quils soient un . Il y a place l pour des multitudes de croyants, de gens qui
confesseraient Son Nom, Juifs et Grecs, barbares, Scythes, esclaves ou hommes libres (Col. 3:11) pour
ceux qui auparavant staient accrochs tenacement aux formes lgales, refusant ce qui en faisait le fond
du fait de leur incrdulit Son gard pour ceux qui auparavant galement avaient t presque autant
obstins en sattachant aux rveries du paganisme et son immoralit grossire, dans lignorance
complte du seul vrai Dieu connu vraiment par Celui quIl avait envoy. Lvangile allait se rpandre en
tout pays et toute langue, comme le Saint Esprit en rendit tmoignage au jour de la Pentecte ; et ce fut
dautant plus frappant en ce jour-l quil ny avait jusqualors que des Juifs, soit quils viennent des pays
des nations, soit de la Palestine. Le miracle ne fut pas, en effet, quelque chose de dpourvu de
signification et relativement facile, comme sil stait agi de faire comprendre les uvres merveilleuses de
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Dieu exprimes en hbreu tous les fils dIsral, de Palestine ou de ltranger ; ctait linverse : chaque
personne entendit les disciples parler dans sa langue maternelle. Dieu avait autrefois frapp lorgueil des
hommes et les avait diviss en tant de langages diffrents. La grce slevait maintenant au-dessus du
jugement, sans les ramener une seule langue avec les mmes mots, mais en allant au-devant de chacun
l, o ils subissaient leffet de cette confusion et de cette dispersion.
Mais ce ne fut pas tout ; la puissance du Saint Esprit baptisa tous les croyants en un seul corps,
lglise. Toutefois lunit ici en Jean 17, bien que produite par le mme Esprit chez ceux qui composaient
ce corps, nest pas ce qui saisit laptre Paul au commencement. De nature spirituelle, lunit ici se
dploie dans ce que le monde peut voir et apprcier dans une mesure. Ce nest pas exactement un
comme nous , cest--dire comme le Pre et le Fils, ce que le v. 11 affirme au sujet des disciples. Comme
le Pre et le Fils nont quune pense et une affection, un dessein et une voie, ainsi ce genre dunit tait
dsir pour les aptres dans leur uvre et dans leur vie ; et ce fut merveilleusement ralis en eux comme
nous lavons dj not. Ici lensemble des saints sont en vue, ceux qui allaient croire par leur parole ; et ce
qui faisait lobjet de la requte tait que tous soient un comme toi, Pre, en Moi, et Moi en Toi, afin
queux aussi soient un en nous non pas comme nous , mais en nous dans le Pre et le Fils.
Cest une communion en vertu du Pre donn connatre dans le Fils, et du Fils lobjet de lamour et des
dlices du Pre, dans lesquels nous sommes introduits par le Saint Esprit. Avec le Pre, nous partageons le
Fils ; avec le Fils nous partageons le Pre. Les saints allaient maintenant tre introduits pour la premire
fois dans cette bndiction, et dune manire telle quils soient un, comme le Pre dans le Fils, et le Fils
dans le Pre, de sorte quils soient aussi un dans le Pre et le Fils.
Ceci devait tre un tmoignage au monde, non pas seulement de la prdication, mais cette unit
effective si trangre la terre, si inoue parmi les hommes, lunit effective dans la joie de la grce divine
qui attire lune vers lautre des mes si diverses, qui attire par la puissance dobjets, daffections et de
motifs divins ceux qui avaient t autrefois entirement indiffrents ou violemment opposs, hassant et
has. Quel appel pour le monde croire que le Pre a envoy le Fils ! Cest pour cela et cela seulement
quIl Lenvoya, mais cela en donna la justification tout fait suffisante, quand le Saint Esprit envoy du
ciel donna lnergie de la vrit dans des curs purifis par la foi. Car comme la chair tend disperser par
laffirmation de sa propre volont, ainsi lEsprit opre pour unir dans le Pre et le Fils ; et quand le monde
voit les fruits dune puissance si pleine de grce et si sainte dans lunit effective dhommes par ailleurs
trangers les uns aux autres, et trangers de manire si aigu et implacable sous leffet de leurs diverses
religions, quelle dmonstration que le Pre a envoy le Fils ! Car ici au moins il ny a eu ni puissance
de lpe, ni flatterie des convoitises, ni motivation par les richesses et les honneurs mondains, ni
acceptation du pch et de la justice humaine, ni orgueil tir de la philosophie, de ltalage religieux ou du
ritualisme. Personne ne peut nier que ce qui a t construit sur le fondement des Aptres et prophtes a t
expos constamment et sans rsistance au mpris et la violence du monde. Lamour qui se sacrifie a
rgn, la grce aussi a rgn, et on peut dire par la justice (Rom. 5:21) dans le dvouement au nom de
Jsus, et dans une sparation cleste vers Celui quils attendaient ouvertement des cieux. Alors, quest-ce
qui expliquait un changement si tonnant davec tout ce qui a caractris auparavant lhumanit, la fois
chez les Gentils et mme en Isral, mme au temps de leur tat le plus florissant ? Quest-ce qui en a t
lattestation sinon que le Pre avait envoy le Fils ? Combien de grce et de vrit, de rdemption parfaite
et ternelle, de relation intime et cleste tout cela implique !
Car si le Pre a envoy le Fils, ce ne pouvait tre que pour des buts impossibles atteindre
autrement, et dignes du vrai Dieu se rvlant en grce souveraine, et en amour intime autant que dans la
lumire qui manifeste tout. Et il ny avait que le Fils pour donner connatre la vrit, pour communiquer
la nature divine, la vie ternelle capable de recevoir la lumire et den jouir, et de marcher en elle par
lEsprit de Dieu. Une uvre incomparablement solennelle, et pourtant bnie, devait tre accomplie la
gloire de Dieu et pour le besoin profond de lhomme et pour son salut ternel : le pch devait tre port
en jugement, la propitiation faite pour nos pchs devait tre si complte que Dieu ft juste en justifiant le
croyant (Rom. 3:26) et que les croyants devinssent justice de Dieu en Christ (2 Cor. 5:21). Ainsi lavs,
sanctifis, justifis, ayant la conscience dtre enfants de Dieu, et le Saint Esprit leur tant donn, ils
trouvent dautres dans la communion de la mme bndiction. Ils sont tous un, comme le Pre dans le Fils
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et le Fils dans le Pre, et ils sont tirs des prjugs les plus forts pour tre amens dans une communaut
de bndictions gotes, dans une unit effective dans le Pre et le Fils. Quest-ce qui pouvait rendre au
monde un plus puissant tmoignage que le Pre a envoy le Fils ?

7.7.3 Jean 17:22-23
Il y a encore une autre unit du plus profond intrt que notre Seigneur tend ensuite devant le
Pre : non pas lunit des disciples ou Apostolique, qui a t si merveilleusement maintenue ni lunit
de tmoignage en grce qui allait embrasser tous les chrtiens, et qui aprs un dploiement brillant au
commencement a depuis longtemps t douloureusement brise mais lunit en gloire o tout est stable
et selon Dieu en perfection.
Et la gloire que tu mas donne, moi, je la leur ai donne, afin quils soient un, comme nous, nous
sommes un ; moi en eux, et toi en moi ; afin quils soient rendus parfaits [JND : consomms] en un, et que
le monde connaisse que toi tu mas envoy, et que tu les as aims comme tu mas aim (17:22-23).
Ceci est compltement distinct de ce que nous avons dj vu, quoique tout soit la gloire de Christ.
Cest une unit exclusivement future, bien que la gloire soit donne notre foi maintenant, et que la grce
nous la fait saisir et sentir et marcher en consquence. Car tout est rvl pour agir sur nos mes
maintenant. Cette unit sera en gloire quand nous serons un comme sont le Pre et le Fils. Cest pourquoi
ici la dfaillance nest pas possible ici. La faiblesse de lhomme, la puissance de Satan ne peuvent plus
faire tort.
La manire de cette unit est aussi noter. Ce nest pas la rciprocit dcrite au v. 21 afin que nous
soyons un dans le Pre et le Fils, comme le Pre dans le Fils et le Fils dans le Pre. Telle est ladmirable
manire dont le Sauveur a dispos ce quoi nous sommes appels maintenant par lEsprit, afin que le
monde croie que le Pre a envoy le Fils. Mais bientt, quand la gloire sera rvle, et tandis que les
saints seront un comme le Pre et le Fils sont un, il y aura ce nouveau caractre, savoir Christ le Fils en
eux et le Pre en Lui. Ceci concorde exactement avec Apocalypse 21 comme le caractre de lunit qui
prcde concordait avec 1 Jean 1:3.
Car comme la sainte cit, nouvelle Jrusalem, est lpouse, la femme de lAgneau, le symbole de
nous-mmes quand nous seront glorifis en ce jour-l, ainsi il nous est montr que la cit a la gloire de
Dieu , et lAgneau pour sa lampe, tandis que les nations marchent sa lumire (Apoc. 21:11, 23, 24).
Ainsi les bnis sur la terre jouiront de la gloire cleste, non pas directement comme ceux qui seront
glorifis en haut et qui auront le Seigneur Dieu le Tout-Puissant et lAgneau comme leur temple, et
nauront besoin daucun autre, tandis que ceux qui seront sur la terre nauront la gloire que par
intermdiaire. Pourtant combien la preuve que le Pre a envoy le Fils sera devant eux de manire
constante et impressionnante ! Sans cela, comment pourrait-il se faire quun tel temple saint dans le
Seigneur ait eu de la croissance (ph. 2:21) ? Et quest-ce qui pourrait valablement expliquer que des
hommes soient ainsi la fois appels hors de la terre et glorifis en haut ? La grce souveraine leur a
donn cette portion cleste comme le fruit de Sa mission qui a glorifi Dieu sur la terre quoi quil Lui en
cott Lui. Et maintenant ils partagent Sa gloire en haut, et sont ainsi manifests devant le monde
merveill.
La grce qui apporte le salut est apparue tous les hommes (Tite 2:11) et a fait luvre approprie
qui lui tait assigne en rachetant et purifiant ces hommes pour Dieu comme peuple de Sa possession, et
ensuite cette grce-l cdera sa place lapparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jsus
Christ (Tite 2:13) ; or ceci aura lieu par lglise rgnant dessus la terre, en tout cas comme le moyen
ordinaire et normal de sa manifestation durant le royaume. Tandis que nous voyons par la foi le Pre dans
le Fils pour la vie ternelle, eux dans ce jour-l les contempleront et apprendront Les connatre dans
lglise, le vase glorieux de la lumire de Christ en qui brille la gloire de Dieu (2 Cor. 4:6). Car alors la
fausse gloire de lhomme sera juge pour toujours, et elle ne sera plus jamais l pour garer les curs ; et
Satan ne retrouvera plus jamais sa mauvaise place minente dans les lieux clestes par laquelle il a russi
efficacement dfigurer la reprsentation de Dieu, sopposer Christ, accuser les saints et tromper
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le monde. Ce sera ds lors la gloire de Dieu qui sera tablie devant tous les yeux, de sorte que les hommes
la connatront dans et par les saints glorifis, au lieu dtre les objets de leur tmoignage afin quils
croient . Car la terre sera pleine de la gloire de lternel (Nomb. 14:21), et pleine de la connaissance de
lternel (s. 11:9) et pleine de la connaissance de la gloire de lternel (Habak. 2:14), comme les eaux
couvrent la mer. Christ sera auparavant venu pour tre glorifi dans Ses saints et admir dans tous ceux
qui auront cru (2 Thes. 1:10).

7.7.4 Jean 17:23
Cest pourquoi nous entendons parler la premire fois dtre rendus parfaits [JND : tre
consomms] en un. Lunit Apostolique dont il a t parl en premier (17:11), lunit en conseil et en
action selon le modle du Pre et du Fils, tait la fois bnie et de toute importance pour la place que les
aptres avaient tenir et luvre quils avaient faire dans le tmoignage de Christ. Cependant cette
unit tait relativement partielle, et forcment petite chelle. Beaucoup plus large tait la seconde unit
de communion dans le Pre et le Fils manifeste dans lensemble de lassemble de la Pentecte, quand
des milliers dmes ont march ensemble au-dessus des influences gostes, et quune grande grce tant
sur eux tous, et que dentre les autres, personne nosait se joindre eux, mais le peuple les louait
hautement ; et des croyants dautant plus nombreux se joignaient au Seigneur, une multitude tant
dhommes que de femmes (Actes 5:13-14). Mais ceci ntait que transitoire. La troisime unit sera
parfaite en gloire, et ainsi la fois permanente et complte.
Leffet sera immense et immdiat ; il serait en effet inconcevable quil en soit autrement. Le monde
contemplera avec stupfaction lglise en gloire et la gloire de Dieu dans lglise, ou (comme le Seigneur
le dit), le Pre en Lui et Lui en eux glorifis. Cest lunit parfaite la fois en relation avec sa source et
dans la manifestation de la gloire divine. Quelle dmonstration que le Pre a envoy le Fils et a aim les
saints comme Il La aim ! Car comment le Fils pourrait-Il tre l comme lHomme glorifi sans au
pralable avoir t envoy ici-bas en amour ? et comment pourrions-nous tre manifests ensemble avec
Lui en gloire, sans tre aims du mme amour ? Il ne sera plus question alors de croire , mais
seulement de faits indniables constater. Le monde alors connatra . Aujourdhui nous ne pouvons
connatre que ce qui est rvl notre foi dans la Parole ; mais en ce jour-l il y aura un dploiement de la
gloire divine.

7.8 Jean 17:24-26
La dernire section des paroles de notre Seigneur est tout fait distincte dans son caractre, et
encore plus intime, comme cela ressort de lusage de lexpression Je veux (ou je dsire ), pour la
premire et seule fois dans toute cette prire.
Pre, je veux, quant ceux que tu mas donns, que l o moi je suis, ils y soient aussi avec moi,
afin quils voient ma gloire, que tu mas donne ; car tu mas aim avant la fondation du monde. Pre
juste, bien que le monde ne tait pas connu, mais moi je tai connu ; et ceux-ci ont connu que toi tu mas
envoy. Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que lamour dont tu mas
aim soit en eux, et moi en eux (17:24-26).

7.8.1 Jean 17:24
En premier lieu, le Seigneur exprime au Pre le dsir que ceux quIl Lui a donns soient avec Lui l
o Il est. Il est en esprit en haut devant le Pre, et voudrait avoir les Siens avec Lui l. Il ne sagit pas de
manifestation en gloire devant le monde, mme si ctait en troite association avec Lui ; il sagit dtre
avec Lui l o aucun tranger ne peut le voir ni les voir (je dis bien voir et non pas simplement se
mler dans la joie avec Lui ou avec eux) dans la scne cache que lamour divin aura forme pour sa
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profonde satisfaction. Cest l que le Pre a le Fils, aprs quIl Lait glorifi dans toutes les difficults
possibles, et les souffrances suscites non seulement par lopposition et la malice de la crature, mais par
le jugement divin de Dieu sur ce mal jugement dont les consquences durent tre portes
impitoyablement par Celui qui voulait la fois justifier Dieu et dlivrer entirement les coupables, selon
ce qui convenait au dessein de grce de Dieu. Cest ce que Jsus a fait dans une obissance absolue, et en
devenant Lui-mme un homme, dans une grce sans mesure quoi quil en cote ; Il a fait ceci dans une
souffrance infinie la louange de Son Pre, qui a acquis une gloire nouvelle et ternelle et a pu ds lors
agir la fois librement et justement selon Sa nature et Son amour.
Et comme nous avons vu au commencement du chapitre le Seigneur allant monter au ciel sur la
base non de Son droit personnel seulement, mais de Son uvre, Il exprime maintenant Son dsir que les
Siens aussi, les disciples que le Pre Lui a donns, soient avec Lui en haut afin quils voient Ma
gloire . Dun ct ce nest pas ce qui est personnel dternit en ternit, qui dpasse la crature, ce que
nul, je prsume, ne connat rellement dans le Fils ni ne peut connatre, sinon le Pre dont il nest pas dit
quIl Le rvle (Matt. 11:27) dun autre ct, ce nest pas non plus la gloire donne au prcieux
Seigneur qui doit tre manifeste au monde en ce jour-l, cette gloire dans laquelle nous serons manifests
avec Lui (Col. 3:4). Ici cest une gloire qui Lui est propre, Lui en haut, et pourtant elle Lui est donne
par le Pre et nous sommes dans Sa parfaite faveur pour la contempler : une gloire bien plus leve que
nimporte quelle gloire partage avec nous, une gloire que le Seigneur (comptant sur des affections
sans gosme formes divinement en nous) attend que nous apprcions dautant plus quelle a ce
caractre, tant davantage bnis en Le contemplant que si la moindre partie nous en tait confre. Cest
une joie pour nous seuls, entirement en dehors du monde et au-dessus du monde, et donne parce que le
Pre La aim avant la fondation du monde. Personne hormis lternel ne pourrait tre glorifi ainsi, mais
cest la gloire secrte que personne, hormis les Siens, nest admis contempler (rponse bnie
lopprobre et la honte), et qui nest pas la gloire publique dans laquelle tout il Le verra. Rien moins
que cela ne peut contenter Sa volont notre gard. Combien nos curs peuvent, dj maintenant et en
vrit, dire quIl est digne !

7.8.2 Jean 17:25
Le Seigneur trace ensuite nettement la ligne dpartageant le monde davec les Siens, le critre
ntant par le rejet de Lui-mme, mais lignorance de Son Pre. Cest pourquoi il est question ici de
jugement dans ce qui en rsulte, mme si la grce peut retarder le jugement et faire monter des
supplications ; cest pourquoi il dit Pre juste , et non pas Pre saint comme au v. 11 o Il Lui
demandait de les garder en Son Nom, comme Lui-mme lavait fait pendant quIl tait avec eux (17:12).
Il ne fait pas ressortir ici liniquit du monde, ni sa haine meurtrire contre Lui-mme ou contre Ses
disciples, ni non plus contre la grce et contre la vrit rvles dans lvangile ; Il ne fait pas non plus
ressortir les corruptions de la chrtient et de lglise (mises nu devant Ses yeux qui voient tout, nous en
sommes srs), mais Il fait ressortir que dun ct le monde na pas connu le Pre, et que dun autre
ct le Fils La connu, tandis que les disciples ont connu que le Pre a envoy le Fils : paroles simples et
brves, mais combien solennelles dans leur caractre et leurs rsultats !
Jamais il ny eut un tmoin de quoi que ce soit ou de qui que ce soit, qui soit aussi qualifi que
Christ lgard du Pre. Cependant le monde ne La pas connu, ni na reu Son tmoignage ne serait-ce
quun instant, mais il sest dress de plus en plus contre ce tmoignage jusqu ce que tout sachve la
croix. Ds lors Il est cach dans le ciel, et ceux qui croient en Lui sont clestes. Une fausse prtention
cet gard, cest du sel qui a perdu sa saveur. Et tous ceux qui sont vrais sont les premiers reconnatre que
le pivot central pour eux est la connaissance que le Fils a du Pre, et la connaissance quils ont de ce que
le Pre a envoy le Fils. Il ne sagit pas du tout deux, mais du Pre ; et le Pre est seulement connu dans
le Fils quIl a envoy ; et ceci est la vie ternelle, soit que nous layons maintenant en Christ, soit que
nous en jouissions sans mlange quand nous verrons Sa gloire en haut. Inversement, lignorance du Pre
implique le rejet coupable du Fils, qui mne la perdition ternelle du monde, et non pas simplement un
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jugement passager.

7.8.3 Jean 17:26
Or finalement, l o Christ est connu comme lenvoy du Pre, la bndiction la plus profonde et
les privilges les plus excellents sont donns dj maintenant ; il ny a pas simplement ce qui attend les
saints la venue de Christ. Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que
lamour dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux (17:26). Si jamais il y eut quelquun capable
destimer quelquun dautre, ce fut le Fils par rapport au Pre ; et il a t galement parfaitement qualifi
pour nous faire connatre Son nom, cest--dire lexpression de ce quIl est. Il la fait sur la terre envers
les disciples ; Il a voulu le faire pareillement du ciel o Il allait ; et ceci afin de pouvoir leur donner, et
nous donner, la conscience du mme amour du Pre que celui qui a toujours repos sur Lui ici-bas. Puis,
comme si ctait pour retrancher lhsitation naturelle des disciples, Il ajoute lassurance bnie de ce que
Lui-mme sera en eux, leur vie. Car ils pouvaient comprendre que, sils vivaient de Sa vie, et pouvaient
tre en quelque manire comme Lui devant le Pre, le Pre pourrait les aimer comme Lui. Cest juste ce
quIl donne et assure en sidentifiant eux, ou plutt comme Il lexprime : et Moi en eux . Christ est
tout et en tous.

8 Chapitre 18
Le Seigneur avait achev Ses paroles adresses Ses disciples et Son Pre. Il avait eu devant Lui
Son uvre sur la terre, maintenant sur le point de sachever, ainsi que Son dpart pour en haut, et
conditionne par ces deux points, la prochaine mission du Saint Esprit qui allait demeurer avec les Siens
part du monde. Le rejet du Sauveur, qui a t en vue tout au long de cet vangile, allait maintenant
atteindre son point culminant la croix ; mais son ombre sombre, loin dobscurcir, ne servait qu faire
jaillir plus nettement la vraie Lumire. Il est homme, mais une Personne divine, le Fils partout o Il va.

8.1 Jean 18:1-11
Voir Matt. 26:36, 47-56 ; Marc 14:32, 43-52 ; Luc 22:39, 47-53.
Ayant dit ces choses, Jsus sen alla avec ses disciples au-del du torrent du Cdron, o tait un
jardin, dans lequel il entra, lui et ses disciples. Et Judas aussi, qui le livrait, connaissait le lieu ; car Jsus
sy tait souvent assembl avec ses disciples. Judas donc, ayant pris la compagnie [de soldats], et des
huissiers, de la part des principaux sacrificateurs et des pharisiens, vient l, avec des lanternes et des
flambeaux et des armes. Jsus donc, sachant toutes les choses qui devaient lui arriver, savana et leur dit :
Qui cherchez-vous ? Ils lui rpondirent : Jsus le Nazaren. Jsus leur dit : Cest moi. Et Judas aussi qui le
livrait tait l avec eux. Quand donc il leur dit : Cest moi, ils reculrent, et tombrent par terre. Il leur
demanda donc de nouveau : Qui cherchez-vous ? Et ils dirent : Jsus le Nazaren. Jsus rpondit : Je vous
ai dit que cest moi ; si donc vous me cherchez, laissez aller ceux-ci, afin que ft accomplie la parole
quil avait dite : De ceux que tu mas donns, je nen ai perdu aucun. Simon Pierre donc, ayant une pe,
la tira et frappa lesclave du souverain sacrificateur et lui coupa loreille droite ; et le nom de lesclave
tait Malchus. Jsus donc dit Pierre : Remets lpe dans le fourreau : la coupe que le Pre ma donne,
ne la boirai-je pas ? (18:1-11).

8.2 Jean 18:11
8.2.1 Sens de Gethsman
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Ctait le mme verger ou jardin qui, dans les autres vangiles est appel Gethsman. Ce mot est
form partir de deux mots hbreux signifiant un pressoir et huile , mais il ny a aucune base relle
pour dire, comme certains le font selon le style des pres de lglise et mdival, quil y a l par
excellence un accomplissement de ces paroles sombres : Jai t seul fouler le pressoir , comme
sae 63:3 le prdit, et comme le nom lindique. Car le foulage de la cuve aura lieu quand le Seigneur
viendra juger, non pas souffrir, selon que cela est tablit clairement par le texte qui se rapporte ce
foulage (Apoc. 14:20). En effet, aucun lecteur, sauf tre perverti par la tradition thologique, ne peut se
mprendre ni sur le prophte ancien (sae), ni sur le plus rcent (Jean dans lApoc.). Ce qui est dcrit
dans ces prophties nest pas de lagonie, mais de la vengeance, non pas la sueur sanglante avec de
grands cris et des larmes (Hb. 5:7), mais le Seigneur foulant aux pieds les peuples dans Sa colre, et
rpandant leur sang sur Ses vtements.

8.2.2 Omission de la souffrance du Seigneur Gethsman
Mais un lecteur intelligent et rflchi remarque labsence frappante de cette scne surprenante o
ceux mme qui aimaient le Seigneur oui, Pierre, Jacques et Jean ne purent veiller une heure avec
Lui. Car Son me tait saisie de tristesse jusqu la mort, et bien quIl leur et demand de demeurer l et
de veiller, tandis quIl sen allait un peu plus avant pour prier, Il les trouva endormis de tristesse, et mme
plusieurs reprises. Il est notoire que certains copistes nont pas inclus dans leurs exemplaires de Luc les
versets qui rapportent lapparition dun ange du ciel pour Le fortifier, et lintensit du combat telle que Sa
sueur devint comme des grumeaux de sang dcoulant sur la terre (Luc 22:43-44), comme si le Seigneur
et t abaiss par une telle expression de relle humanit et de chagrin indicible, au lieu de voir
combien il sagit de faits caractristiques de cet vangliste, et de ladoration de Celui qui pouvait aimer
et souffrir au point o cela est dpeint. Pourtant, de tous les quatre crivains des vangiles, Jean tait le
seul tre proche du Seigneur (plus que Matthieu), et il est le seul ne pas du tout dcrire ce combat : la
raison nen est pas que ce ne ft pas infiniment prcieux pour son esprit, ni que les autres lavaient dj
rapport, mais ce quil donnait, comme les trois autres vanglistes, tait donn par inspiration, et ce
ntait nullement une question de jugement ou de sentiment humains. Jean rapporte, autant que Matthieu,
Marc et Luc, le miracle des cinq pains dorge, et il le fait parce que, pour luvre qui lui avait t donne
faire, ctait aussi essentiel que pour les autres vanglistes dans leur uvre. Pour la mme raison Jean,
conduit par le Saint Esprit, ne donne pas langoisse du combat dans le jardin : elle ne tombait pas dans sa
sphre dattribution. Il la connaissait, bien sr, et dans son esprit profondment mditatif, il avait d
souvent sy arrter au-del mme de tous les autres ; et pourtant il garde le silence sur ce sujet.

8.3 Jean 18:2-3
Quest-ce qui peut davantage tmoigner de la sagesse et de la puissance dominantes de lEsprit qui
inspirait ? Oui, cela est attest de toute part et dans tous les dtails, dans lun autant que dans lautre ; et
cela est presque aussi vident, si nous ntions pas aussi engourdis couter, vis--vis de ce qui est omis,
que vis--vis de ce qui est insr par la grce infinie. Voyez ce que notre vangliste rapporte ensuite. Il
place devant nous le spectacle effroyable de Judas se prvalant de sa connaissance intime des habitudes
du Sauveur et des lieux quIl frquentait, pour guider ceux qui souhaitaient Le prendre et Le tuer. Judas
guide la compagnie de soldats et des huissiers envoys par Ses ennemis vers lendroit de la prire
nocturne ; ils ont des lanternes, des flambeaux et des armes pour sassurer de leur proie, bien que la pleine
lune brillt et quIl net jamais port un coup pour se dfendre. Mais en ralit Judas ne Le connaissait
pas plus que ne Le connaissaient ses compagnons. Combien il est terrible de voir une me aussi aveugle,
la fois vis--vis de la mchancet meurtrire en action, que vis--vis de la gloire et de lamour du
Sauveur ! Bien sr Satan tait entr en lui quand on le voit se tenir avec eux pour Le trahir !

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8.4 Jean 18:4-6
Jsus, sachant toutes les choses qui devaient Lui arriver, savance et leur dit : Qui
cherchez-vous ? Et eux ayant rpondu Jsus le Nazaren (*), Le Seigneur confesse que cest Lui, ce
qui les fait reculer et tomber par terre. Quelle preuve manifeste de Sa gloire divine intrinsque ! Un
homme envoy et venu en amour, et qui est pourtant le vrai Dieu, voil le tmoignage spcifique et
constant de Jean, la vritable cl pour ce quil ne dit pas, autant que pour ce quil dit. Pourtant, il ny a
aucun effort, mais la simplicit la plus attirante jointe ce profond et divin courant de fond. Toute la
trahison de Judas, toute la haine et linimiti des Juifs, et toute la puissance de Rome, nauraient pas pu
saisir le Seigneur si le moment ntait pas venu pour quIl se livre (7:30 ; 8:20). Son heure tait
maintenant venue. Il aurait pu dtruire le groupe qui cherchait Le saisir, aussi facilement quIl les fit
tomber par terre devant Son nom, et comme bientt, en vertu de Son nom, tout genou des tres clestes et
terrestres et infernaux se ploiera, et toute langue confessera que Jsus Christ est Seigneur la gloire de
Dieu le Pre (Phil. 2:10-11).

(*) Il semble dsirable de noter que le terme Nazaren aux v. 5, 7, et en Jean 19:19, is
. Il en est de mme en Matthieu 2:23 et 26:71 et Marc 10:47 et Luc 18:37 (bien quil y
ait un doute pour ces deux dernires rfrences) et en Actes 2:22 et 3:6 et 4:10 et 6:14 et 9:5
(bien que les meilleurs lomettent) et Actes 22:8 et 24:5 et 26:9. Cest le nom de honte et de
mpris. (Nazarnien), comme (provenant de Nazareth) est un
habitant de Nazareth, que ce soit un sujet dopprobre ou non ; on le trouve en Marc 1:24 et
14:67 et 16:6 et Luc 4:34. Notre Seigneur est caractris comme celui de
Nazareth en Jean 1:45-46 et Actes 10:38.

8.5 Jean 18:7-9
Et quand Il leur demanda de nouveau : Qui cherchez-vous ? et quils Lui dirent Jsus le
Nazaren , la grce brilla, non pas la puissance : la grce maintenant, comme la puissance auparavant,
exprimaient le vrai Dieu qui se manifestait maintenant sur la terre dans Sa propre Personne. Si donc
vous me cherchez, laissez aller ceux-ci, afin que ft accomplie la parole quil avait dite : De ceux que
tu mas donns, je nen ai perdu aucun (18:8-9). Comme larche dans le Jourdain, Il voulait aller seul
dans les eaux de la mort, et que les Siens passent sec. Il se donne librement pour eux. Le grand salut, qui
est infaillible, inclut toutes les dlivrances intermdiaires et de moindre porte, lesquelles conviennent et
contribuent la gloire de Dieu entre temps. Et il est bni de retracer, jusqu la source mme de la
puissance en grce en Christ, toutes les misricordes transitoires dont nous faisons lexprience et o Ses
mains nous protgent de la malice de lennemi. Il se met Lui-mme en avant pour tout subir. Les Siens
sen vont libres ; Sa parole est accomplie de toute manire. Ceux que le Pre donne, le Fils nen perd
aucun. Quel rconfort et quelle assurance devant un monde hostile !

8.6 Jean 18:10-11
Mais mme Ses serviteurs les plus honors faillissent, et sont aptes faillir davantage l o ils se
portent en avant par du zle naturel et par leur propre sagesse, trop confiants en eux-mmes pour prendre
garde Ses voies et tenir compte de Sa parole et ainsi apprendre de Lui. Ainsi Simon Pierre manifeste
alors sa hte, en dsaccord total avec la grce de Christ ; car, ayant une pe, il la tira, et frappa Malchus,
le serviteur du souverain sacrificateur, le mutilant de son oreille droite. Si Pierre avait veill et pri au lieu
de dormir, il aurait pu en tre autrement ; quand nous manquons de prier, nous entrons en tentation.
Luc seul, fidle au tmoignage quil rend la grce de Dieu, nous dit la rponse du Seigneur :
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Laissez faire jusquici , et Il gurit lhomme bless en touchant son oreille. Matthieu seul, en harmonie
avec le Messie rejet pourtant vrai roi dIsral, donne le reproche qui avertissait Son serviteur de ce que
cest, pour des saints, de rsister charnellement. Marc mentionne le fait, sans plus. Jean, en accord
heureux avec le propos de Dieu dans son domaine, prsente le Seigneur dans lobissance indfectible
Son Pre, comme prcdemment en puissance et grce divines. Rien de plus calme que Sa faon de
corriger lnergie de Pierre, rien de plus net que Sa soumission la volont du Pre, quel quen soit le
cot. La coupe que le Pre ma donne, ne la boirai-je pas ?
Cest le mme Jsus en Jean que dans Luc et dans les autres vangiles, pourtant quelle diffrence !
Digne partout, jamais un mot ou un pas indigne du Saint de Dieu, mais ici par-dessus tout le Fils avec une
dignit parfaite et en mme temps une soumission entire de cur dans la souffrance comme dans
luvre. Pouvons-nous imaginer ce qutait pour Lui de boire [la coupe] maintenant en endurant Sa
volont, comme ce qutait auparavant Sa viande en faisant cette volont ? Certainement lpreuve
intrieure, pour ne rien dire de toute la souffrance extrieure, tait bien plus profonde ; pourtant Son cur
se courbait devant tout, quand se courber dans lobissance tait la perfection infinie. Comme le Pre qui
est vivant La envoy, et quIl a vcu cause du Pre (6:57), de mme Il laisse Sa vie afin de la reprendre
(10:17) ; mais sIl dit : Jai le pouvoir [lautorit] de la laisser, et jai le pouvoir [lautorit] de la
reprendre , Il ajoute : Jai reu ce commandement de mon Pre (10:18). Jamais il ny eut un conflit
aussi profond et saint que celui que le second Homme a connu dans le jardin ; mais rien nen transparat
dans Jean. Ici cest toute la puissance et la grce et le calme du Fils nayant dautre motif que la volont
du Pre. Il ny eut jamais quelque chose dapprochant ce point le fait de glorifier Dieu le Pre.
Le croyant notera la prestance de notre Seigneur dans toutes ces scnes finales, Son humilit et Sa
dignit, Son infinie supriorit sur tous ceux qui Lentouraient, amis ou ennemis, Son entire soumission
et en mme temps Sa puissance intacte. Il est un homme, lEnvoy mais tout du long le Fils de Dieu.
Cest Lui qui abrite et met Ses disciples en scurit ; cest Lui qui Soffre librement. Le tratre et la
compagnie [de soldats], les flambeaux et les armes, auraient tous chou, sil ne Stait pas plu laisser
les Siens Labandonner. Ctait en effet pour cela quIl tait entr dans le monde, et Son heure tait
maintenant venue. Mais ctait de Son propre fait, et en accord avec la volont de Son Pre, quelles que
fussent la mchancet de lhomme et les ruses malveillantes de Satan. Cest aussi srement la puissance
de Son nom qui renversa la foule arme de ceux qui voulaient le prendre, que Sa grce seule qui explique
Sa soumission ensuite leur volont.

8.7 Jean 18:12-27
Matthieu 26:57-75 ; Marc 14:53-72 ; Luc 22:54-71.
La compagnie [de soldats] donc, et le commandant (chiliarque), et les huissiers des Juifs, se
saisirent de Jsus et le lirent, et lamenrent premirement Anne ; car il tait beau-pre de Caphe, qui
tait souverain sacrificateur cette anne-l. Or Caphe tait celui qui avait donn aux Juifs le conseil, quil
tait avantageux quun seul homme prt pour le peuple. Or Simon Pierre suivait Jsus, et lautre (*)
disciple [aussi] ; et ce disciple-l tait connu du souverain sacrificateur, et il entra avec Jsus dans le
palais du souverain sacrificateur ; mais Pierre se tenait dehors la porte. Lautre disciple donc, qui tait
connu du souverain sacrificateur, sortit, et parla la portire, et fit entrer Pierre. La servante qui tait
portire dit donc Pierre : Et toi, nes-tu pas toi aussi des disciples de cet homme ? Lui dit : Je nen suis
point. Or les esclaves et les huissiers, ayant allum un feu de charbon, se tenaient l, car il faisait froid, et
ils se chauffaient ; et Pierre tait avec eux, se tenant l et se chauffant. Le souverain sacrificateur donc
interrogea Jsus touchant ses disciples et touchant sa doctrine. Jsus lui rpondit : Moi, jai ouvertement
parl au monde ; jai toujours enseign en synagogue, et dans le temple o tous les Juifs sassemblent, et
je nai rien dit en secret. Pourquoi minterroges-tu ? Interroge sur ce que je leur ai dit ceux qui mont
entendu ; voil, ils savent, eux, ce que moi jai dit. Or comme il disait ces choses, un des huissiers qui se
tenait l donna un soufflet Jsus, disant : Rponds-tu ainsi au souverain sacrificateur ? Jsus lui
rpondit : Si jai mal parl, rends tmoignage du mal ; mais si jai bien parl, pourquoi me frappes-tu ?
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Anne donc lavait envoy li Caphe, le souverain sacrificateur. Et Simon Pierre se tenait l, et se
chauffait ; ils lui dirent donc : Et toi, nes-tu pas de ses disciples ? Il le nia, et dit : Je nen suis point. Lun
dentre les esclaves du souverain sacrificateur, parent de celui qui Pierre avait coup loreille, dit : Ne
tai-je pas vu, moi, dans le jardin avec lui ? Pierre donc nia encore ; et aussitt le coq chanta (18:12-27).

(*) Larticle est omis par certains des meilleurs manuscrits [aleph, A, B, et aussi
Tischendorf, Westcott et Hort, Weiss] note de lditeur E.E. Whitfield.

8.7.1 Jean 18:12-14
Notre vangliste note le fait que la compagnie conduisit notre Seigneur, non seulement Caphe le
souverain sacrificateur, mais avant cela Anne, son beau-pre, qui lavait prcd dans cette fonction,
mais qui Caphe succda avant sa mort. Toutes choses se droulaient hors du cours normal , et cela
est surtout vident dans les dernires scnes du Sauveur. Et lvangile rappelle donc ce qui avait dj t
rapport en Jean 11, o la plus haute fonction religieuse se mlangeait lopportunisme le plus vil, et
lEsprit prophtique oprait dans le mchant souverain sacrificateur, comme autrefois dans le prophte de
Pethor [Balaam] dpourvu de principes. En rgle gnrale, le Saint Esprit fait agir de saints hommes pour
la volont et la gloire de Dieu ; mais exceptionnellement, il peut utiliser, et il a utilis effectivement pour
cette gloire, ceux que Satan employait pour la contrecarrer autant que possible. Rien nest plus frappant
dans le cas de Caphe que la manire dont son sentiment sans cur est transform par la grce en
lexpression dune grande vrit qui chappait totalement son entendement.

8.7.2 Jean 18:15-17
Encore une fois nous voyons Simon Pierre suivre le Seigneur, mais pas par lEsprit ; lautre disciple
y tait aussi, mais ce ntait pas non plus son honneur, et encore moins celui du Seigneur. Car il trouve
accs au palais du souverain sacrificateur du fait quil connaissait la portire, et en aucune faon comme
disciple de Jsus. Combien il dut bientt tre afflig de linfluence bienveillante quil avait exerce pour
arriver faire entrer Pierre, qui sans cela aurait t oblig de rester dehors ! Il ne pensait gure que ses
quelques mots adresss la portire fourniraient loccasion de la chute terrible et rpte de son
bien-aim condisciple ! Mais toutes les paroles du Seigneur devaient tre accomplies. Il semblerait que la
servante qui gardait la porte ntait pas ignorante de ce que Jean tait un disciple, car elle dit Pierre :
Et toi, nes-tu pas toi aussi des disciples de cet homme ? Or la question prouvante ne fut pas pose
Jean, mais Pierre ; et Pierre, si hardi dans le jardin, tremble maintenant compltement devant cette
femme. Voil lhomme, bien quil soit un saint : Quest-ce que lhomme pour quon fasse cas de lui ? (Job
7:17). Aux yeux de Christ, lnergie charnelle nest pas meilleure que la faiblesse charnelle, qui non
seulement mentit, mais renia son Matre en niant sa relation de disciple avec Lui. Or il sagissait du Pierre
chaleureux, fervent et courageux ! Oui, mais ctait Pierre mis lpreuve de lombre de la croix qui
approchait. La mort est une preuve crasante pour le disciple, tant quil ne sait pas ce que cest que dtre
mort avec Christ au pch et la loi, crucifi au monde qui La crucifi, et capable donc de se glorifier
dans la croix (Gal. 6:14). Il nen tait pas encore ainsi avec Pierre, cest pourquoi il tomba ; nous ne
pouvons dire davantage sur Jean et les autres, sinon quils ne furent pas prouvs de cette manire.
Auraient-ils mieux rsist lpreuve ? certainement pas, si lon croit ce que Dieu dit deux et de
lhomme en gnral.

8.7.3 Jean 18:18-23
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Le souverain sacrificateur poursuit son investigation : Pierre renouvelle son pch. Et ce nest pas
tonnant. Car il dormait quand il aurait d veiller et prier, et il stait aventur sur la scne de la tentation
au lieu de tenir compte des avertissements du Seigneur. Or les esclaves et les huissiers, ayant allum un
feu de charbon, se tenaient l, car il faisait froid, et ils se chauffaient ; et Pierre tait avec eux, se tenant l
et se chauffant (18:18). Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes murs ; et confesser Jsus
devant des amis est trs diffrent de Le confesser devant des ennemis sanguinaires. Pierre doit apprendre
par une exprience douloureuse ce quil ne pouvait raliser partir des paroles de Christ, tant trop peu
spirituel pour le faire. Il est bni dapprendre notre nant, et mme pire, quand on est dans la prsence de
Celui qui empche de tomber ; mais si on ne lapprend pas l, on doit lapprendre par soi-mme dans
lhumiliation amre de ce que nous sommes quand nous Loublions, et cela est vrai de tous les saints,
surtout des serviteurs. Puissions-nous demeurer en Lui, et que Ses paroles demeurent en nous, et quainsi
nous demandions ce que nous voulons, et ce sera fait pour nous (15:7) ! Pierre naurait pas failli ainsi
devant les hommes, sil navait pas failli au pralable avec son Matre. Sans doute, cest par la puissance
de Dieu que nous sommes gards, mais cest par la foi (1 Pierre 1:5).
Le souverain sacrificateur donc interrogea Jsus touchant ses disciples et touchant sa doctrine
(18:19). Il dsirait avoir des motifs contre le Seigneur. tait-ce l une procdure de justice minutieuse
ordinaire ? on ne va pas demander la grce alors quelle aurait d caractriser un sacrificateur ! Car ce
ntait pas pour se protger que le Seigneur signale Son tmoignage public et constant. Dautres,
contrairement Lui, peuvent cultiver des groupes de pression privs et des instructions secrtes, sans
parler de conseils plus noirs incitant des actes qui fuient toute lumire du jour. Jsus lui rpondit :
Moi, jai ouvertement parl au monde ; jai toujours enseign en synagogue (*), et dans le temple o tous
les Juifs sassemblent, et je nai rien dit en secret. Pourquoi minterroges-tu ? Interroge sur ce que je leur
ai dit ceux qui mont entendu ; voil, ils savent, eux, ce que moi jai dit (18:20-21). Ctait
irrfutablement vrai et juste. La seule rponse fut une insulte brutale dun subalterne juif qui navait pas
dautre moyen pour soutenir le souverain sacrificateur (18:22). Mais le Seigneur rpondait aux
subalternes comme ceux de rang lev, avec une dignit infiniment au-dessus deux tous : Si jai mal
parl, rends tmoignage du mal ; mais si jai bien parl, pourquoi me frappes-tu ? (18:23).

(*) en synagogue sans larticle, car il y en avait beaucoup. Dans le temple avec
larticle, car il ny en avait quun.

8.7.4 Jean 18:24-27
Voil pour le Seigneur avec le souverain sacrificateur : quel douloureux contraste avec le disciple en
train de se chauffer avec les esclaves ! Plusieurs lassaillent avec la question cruciale : Et toi, nes-tu pas
de ses disciples ? (18:25). De nouveau la crainte de lhomme prvaut, et celui qui croyait vraiment en
Lui ne le confesse pas, mais le renie, disant : Je nen suis point . Mais ce ntait pas tout. Car lun
dentre les esclaves du souverain sacrificateur, parent de celui qui Pierre avait coup loreille, dit : Ne
tai-je pas vu, moi, dans le jardin avec lui ? Pierre donc nia encore ; et aussitt le coq chanta (18:26-27).
Oh ! combien la crainte de lhomme tend un pige ! (Prov. 29:25). Quelle puissance daveuglement a
lennemi pour arriver entraner un saint dans du mensonge direct et outrecuidant, la honte de Celui qui
tait sa vie et son salut ! Mais de quoi le cur nest-il pas capable quand le Seigneur nest pas devant lui,
mais plutt la peur ou la convoitise ou tout ce par quoi Satan sduit ? Cependant, Dieu prit soin que la
crainte de lhomme qui Le dshonorait couvrt le disciple coupable par du remords et du mpris et une
profonde humiliation au moyen de ce tmoin oculaire qui put le fltrir devant tous en dvoilant ses
mensonges ritrs reniant son Matre.
On remarquera que, dans cet vangile, nous navons ni le Seigneur priant par avance pour Pierre, ni
lassurance de sa restauration, ni le Seigneur se tournant et regardant Pierre aprs son dernier reniement,
ni Pierre se souvenant de la parole du Seigneur et sortant et pleurant amrement. Tous ces dtails sont
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donns de manire explicite dans le seul vangile dont le caractre leur correspond et est soutenu par eux
(voir Luc 22:31-32, 61-62). Ici tout tourne, non pas sur la dcouverte de ce que sont le cur de lhomme
et la grce du Seigneur, mais sur la Personne de Christ comme lobjet central et unique, non pas
tellement sur Sa Personne en tant que second Homme mpris par lhomme, ni sur lnergie damour
agissant envers un disciple en dpit de son extrme dfaillance, mais plutt en tant que Fils de Dieu
glorifiant le Pre au milieu dune ruine complte et universelle, avec des amis ou des ennemis.

8.8 Jean 18:28-40
Matthieu 27:2, 11-30 ; Marc 15:1-19 ; Luc 23:1-25.
Le Seigneur a comparu devant lautorit religieuse. Il doit maintenant passer devant le pouvoir civil.
Ctait partout un simulacre ; voil ce qui devait tre manifest lencontre de la Personne de Celui qui,
un jour, retranchera celui qui calomnie en secret son prochain, et ne supportera pas lhomme qui a les
yeux hautains et le cur orgueilleux, pas plus que le menteur et le trompeur, et qui dtruira ds le dbut
tous les mchants de la terre, et en particulier de la ville de lternel (Ps. 101:5-7). Sa gloire, ils ne la
connaissaient pas, ni par consquent Sa grce ; pourtant ils nauraient pas d tre aveugles quant Ses
voies saintes et justes ; mais lhomme, religieux ou profane, comblait la coupe de son iniquit, dautant
plus que Dieu agit avec une grande patience.
Ils mnent donc Jsus de chez Caphe au prtoire (or ctait le matin) ; et eux-mmes, ils
nentrrent pas au prtoire, afin quils ne fussent pas souills ; mais quils pussent manger la Pque. Pilate
donc sortit vers eux, et dit : Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? Ils rpondirent et lui
dirent : Si cet homme ntait pas un malfaiteur, nous ne te leussions pas livr. Pilate donc leur dit :
Prenez-le, vous, et jugez-le selon votre loi. Les Juifs donc lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire
mourir personne ; afin que ft accomplie la parole que Jsus avait dite, indiquant de quelle mort il devait
mourir. Pilate donc entra encore dans le prtoire, et appela Jsus, et lui dit : Toi, tu es le roi des Juifs ?
Jsus lui rpondit : Dis-tu ceci de toi-mme, ou dautres te lont-ils dit de moi ? Pilate rpondit : Suis-je
Juif, moi ? Ta nation et les principaux sacrificateurs tont livr moi ; quas-tu fait ? Jsus rpondit : Mon
royaume nest pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs () auraient
combattu, afin que je ne fusse pas livr aux Juifs ; mais maintenant mon royaume nest pas dici. Pilate
donc lui dit : Tu es donc roi ? Jsus rpondit : Tu le dis que moi je suis roi. Moi, je suis n pour ceci, et
cest pour ceci que je suis venu dans le monde, afin de rendre tmoignage la vrit. Quiconque est de la
vrit, coute ma voix. Pilate lui dit : Quest-ce que la vrit ? Et ayant dit cela, il sortit encore vers les
Juifs ; et il leur dit : Moi, je ne trouve aucun crime en lui ; mais vous avez une coutume, que je vous
relche quelquun la Pque ; voulez-vous donc que je vous relche le roi des Juifs ? Ils scrirent donc
tous encore, disant : Non pas celui-ci, mais Barabbas. Or Barabbas tait un brigand (18:28-40).

8.8.1 Jean 18:28-31
Lactivit dune volont hostile caractrisait les Juifs, et leur zle tait aussi grand que leur souci du
protocole et leur manque de conscience. Tard dans la nuit et tt le matin, ils taient luvre, dun
souverain sacrificateur lautre, pour peser sur le gouverneur romain. Rsolus faire couler le sang du
Messie, ils avaient des scrupules entrer dans le prtoire ; ils ne voulaient pas se souiller, car ils voulaient
manger la Pque et ne lavaient pas encore fait (18:28). Ils taient loin de penser quils taient en train de
prparer la mort du vrai agneau pascal, et daccomplir ainsi, par une incrdulit coupable, la voix de la loi
leur propre destruction, quel que soit par ailleurs le propos de Dieu dans Sa mort. Le paen endurci
semble dabord correct et juste compar la nation lue : nous allons voir comment Satan a trouv
finalement le moyen dexciter son injustice et de le dcider, comme eux, au mal irrmdiable en rejetant
Christ. Pilate sentait que le cas ntait pas srieux son avis, et il demande une accusation tangible
(18:29). Ils esquivent cette demande en la qualifiant daffront, que ce soit rel ou affect, comme sil tait
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impossible quils soient injustes (18:30). Le gouverneur aurait t heureux de rejeter la responsabilit sur
les Juifs, qui laissent paratre leur conclusion dcide davance : Jsus doit mourir ; et comme lgalement
la mort ne pouvait pas tre dans leurs mains, il faut quelle soit aux mains dhommes sans loi. Il doit
mourir de la mort de la croix.

8.8.2 Jean 18:32
Ainsi la parole de Jsus qui indiquait de quelle mort Il devait mourir, devait tre accomplie (18:32).
Comparez 3:15 et 8:28 et 12:32-33 (pour Pierre, 21:18-19), et aussi Matthieu 16:21 et 17:12,22-23.
tienne a t lapid par les Juifs dans une explosion de fureur religieuse, Jacques a t mis mort par
lpe dHrode, mais le Fils de lhomme devait tre condamn par les chefs des sacrificateurs et les
scribes du ct juif, et tre crucifi par les Gentils. Car en effet, dans cette ville, contre ton saint
serviteur Jsus que tu as oint, se sont assembls et Hrode et Ponce Pilate, avec les nations et les peuples
dIsral, pour faire toutes les choses que ta main et ton conseil avaient lavance dtermin devoir tre
faites (Actes 4:27-28). Lhomme doit prouver universellement sa culpabilit au dernier degr, et la
parole divine doit tre accomplie la lettre, Dieu Lui-mme (on peut dire dans la Personne de Son Fils)
tant chass de Sa propre terre dans la honte ; tout ceci, et davantage encore, tait impliqu dans lacte
dlibr et fatal. Pourtant, ctait la gloire morale la plus profonde. Maintenant le Fils de lhomme tait
glorifi, et Dieu tait glorifi en Lui (13:31). Lobissance jusqu la mort, le dvouement absolu, la
souffrance au-del de toute mesure la fois pour la justice et pour le pch, se rencontraient dun ct ; et
de lautre la vrit, la justice, la grce et la majest de Dieu, ne furent pas seulement dfendues, mais
glorifies. L aussi la puissance de Satan et ses prtentions ont t pour toujours annules, et une base
parfaite et ternelle la gloire de Dieu a t pose pour la bndiction de lhomme et de la cration en
gnral. Voil les fruits de la mort du Christ la croix. Combien laveuglement des instruments de cette
mort a t profond ! Combien lintelligence a t obscurcie mme chez ceux qui en sont dhabitude
pourvus ! Combien le Pre et le Fils ont t, en amour et en saintet, des objets de bndiction, achevant
tout en dpit de tout !

8.8.3 Jean 18:33-34
nouveau, le Romain (dont le bon sens caractristique voyait bien lenvie et la malice des Juifs, et
repoussait toute inquitude quant lhonneur ou la scurit de Csar) entra dans le prtoire, et appela le
Seigneur, et dit : Toi, tu es le roi des Juifs ? Lui, qui tait rest muet devant le souverain sacrificateur
jusqu ladjuration par le Dieu vivant, rpondit Pilate par une question : Dis-tu ceci de toi-mme, ou
dautres te lont-ils dit de moi ? (18:33-34). Ce fut le tournant. Si le gouverneur avait t mal laise
vis--vis des droits et des intrts de Csar, le Seigneur aurait pu lui faire voir Son attitude constante
comme dans Jean 6:15, et Son enseignement invariable comme dans Luc 20:25, pour prouver
parfaitement le contraire, et rassurer pleinement Pilate. Mais si la question avait son origine chez les
Juifs, comme ctait le cas (Luc 23:2), le Seigneur navait rien dire dautre que la vrit face
lincrdulit et la contradiction dIsral, et Il navait rien dautre faire que de tmoigner par la bonne
confession devant Ponce Pilate (1 Tim. 6:13 [JND traduit belle confession ]), et cest ce quIl a fait
en toute simplicit.

8.8.4 Jean 18:35
La rponse du gouverneur faisait comprendre ce qui tait dj certain, savoir que le vrai Fils de
David tait rejet par les Juifs dfinitivement infidles la seule esprance divine de la nation. Suis-je
Juif, moi ? dit Pilate, Ta nation et les principaux sacrificateurs tont livr moi ; quas-tu fait ? Il
navait rien fait lencontre daucune loi quelconque : chacune de ses paroles, chacune de ses voies
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tmoignaient de Dieu. Il parlait, Il tait la vrit, qui non seulement faisait ressortir ce qutait lhomme,
mais qui prsentait le Pre, et les deux taient intolrables. Ils ne voulaient rien de Lui, non pas faute
davoir donn toutes les preuves possibles dtre le Messie, mais parce quIl les mettait en prsence de
Dieu et de leurs pchs, et il ny avait pas moyen dchapper ce tmoignage, sinon en Le rejetant Lui.
Do la toute importance du contenu de la question. Le peuple et les prtres refusaient pareillement leur
propre Messie, et Il sinclinait devant ce rejet. Des choses plus profondes taient en train de saccomplir
entre-temps ; et la gloire infinie de Sa Personne, dj confesse par les disciples, ainsi que Son uvre de
rdemption ternelle, taient sur le point dtre proclames dans lvangile et de supplanter les esprances
juives. Car le rassemblement en un des enfants de Dieu disperss devait remplacer la nation dsavoue,
jusqu ce qu la fin de ce sicle ils disent : Bni soit Celui qui vient au nom de lternel (Luc 13:35).
Alors Jsus, si longtemps rejet, les appellera de nouveau comme tant Siens, une fois de plus et pour
toujours, et Il les bnira immuablement, et fera deux une bndiction pour toutes les familles de la terre.

8.8.5 Jean 18:36
Ensuite Jsus rpondit : Mon royaume nest pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde,
mes serviteurs auraient combattu, afin que je ne fusse pas livr aux Juifs ; mais maintenant mon royaume
nest pas dici (18:36). Quand les Juifs se repentiront, et que le Seigneur reviendra en puissance et en
gloire, non seulement Il sera rvl du ciel en flammes de feu, exerant la vengeance (2 Thes. 1:8), mais
Jrusalem sera une pierre pesante pour tous les peuples (Zach. 12:3), et Il bandera pour Lui Juda comme
son arc, et remplira cet arc avec phram (Zach. 9:13). Mais nous avons ici le christianisme, introduit
avant ce jour-l avec Son royaume qui nest pas de ce monde, ni dici, mais den haut, o tout exhale
Christ rejet mais glorifi, et tout est selon la connaissance rvle du Pre, les Juifs comme tels tant
dehors et des ennemis manifestes.

8.8.6 Jean 18:37
Le gouverneur, tout en tant satisfait de ce quil ny avait rien craindre politiquement, ne pouvait
que considrer une telle revendication comme incomprhensible. Tu es donc roi ? Cela, le Seigneur ne
pouvait le nier. Ctait la vrit, et Il la confessa, quoi quil Lui en cott. Mais layant fait, il met en
avant ce qui sapplique maintenant. Tu le dis que moi je suis roi. Moi, je suis n pour ceci, et cest pour
ceci que je suis venu dans le monde, afin de rendre tmoignage la vrit (18:37). La loi avait t
donne par Mose, et Jsus tait le roi des Juifs, n pour ltre. Mais Il tait conscient dune autre gloire,
plus leve, lie Sa Personne en tant que Fils de Dieu : la grce et la vrit vinrent par Jsus-Christ
(1:17). Quiconque est de la vrit, coute ma voix (18:37). Quel tmoignage solennel et rsolu ! Les
Juifs taient zls pour la loi, non pas parce quelle tait de Dieu, mais parce que ctait la leur ; les
Romains cherchaient ce monde et sa puissance. Tous les deux taient aveugles vis--vis de ce qui est
ternel et invisible. Jsus tait la vrit, aussi bien que le tmoin fidle et vritable lgard de la vrit.
Pour certains lecteurs il peut tre utile de remarquer que Roi de Son glise est une ide, certes
favorite de la thologie puritaine, mais la fois dpourvue de fondement et oppose tout le tmoignage
de lcriture. Mme le Roi des saints dApoc. 15:3 selon le Texte Reu doit tre abandonn par tous
ceux qui connaissent la meilleure leon. On doit lire Roi des nations , mme si Roi des sicles a
une excellente autorit. Mais quon prenne lun ou lautre, il est certain que Roi des saints na presque
aucun support, car cette expression est autant trangre lcriture qu la pense de Christ dans
lcriture. Rois des nations semble clairement tir de Jrmie 10:7, ou tout au moins en plein accord
avec ce passage. Christ est le roi dIsral en Sion ; comme Fils de lhomme, tous les peuples et nations et
langues Le serviront ; et comme lternel, Il sera roi sur toute la terre. Mais comme tte (ou : chef), il est
crit quIl est ainsi donn lAssemble , Son corps, et sur toutes choses (ph. 1:22) jamais
sur lglise , comme des hommes lont dit, ayant mal compris Ses relations telles quelles sont
rvles.
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8.8.7 Jean 18:37c-40
Il ajoute, et cela est trange aux oreilles dhomme, spcialement des oreilles de Romains :
Quiconque est de la vrit, coute ma voix . Si quelquun ne lcoutait pas, il ntait pas de la vrit.
Comment pouvait-il en tre autrement puisquIl tait le Fils unique, et pourtant un homme sur la terre ?
Pouvait-Il tre venu dans un but autre que celui-ci, puisquIl tait venu en grce et non en jugement ? Et
Pilate, aprs un Quest-ce que la vrit ? retourne vers les Juifs. Il na pas srieusement cherch une
rponse : seule une conscience veille le fait ; et la grce qui produit le dsir chez le pcheur, donne aussi
la rponse en bien de la part de Dieu. Il nen a pas t ainsi avec Pilate qui, aprs avoir dit cela, sortit de
nouveau vers les Juifs, en disant: Moi, je ne trouve aucun crime en lui ; et suggrant comme solution
la difficult, la libration dun prisonnier la fte selon la coutume, il proposa de laisser aller leur roi.
Mais ceci eut pour seul rsultat de faire jaillir la profondeur de leur haine, et tous crirent : Non pas
celui-ci, mais Barabbas (18:40). Or Barabbas tait un brigand, comme lvangliste lajoute. Ainsi les
Juifs choisirent le fils du pre (car cest ce que le nom signifie) de Satan. Combien il est vident que
lhomme qui rejette Jsus est esclave de Satan !
Mais les Juifs dans leur incrdulit sont plus outrecuidants dans le mal que le sombre procurateur
paen. Celui-ci, comme le reste du monde, ne connaissait rien de la vrit ; ils avaient dabondantes
spculations, moins satisfaisantes les unes que les autres, sans aucune vrit certaine, et encore moins au
sujet de Dieu. Les Juifs savaient davantage ; et le Seigneur les obligeait entendre ce quils ne pouvaient
pas nier, mais quils ne voulaient pas recevoir. Cest pourquoi, tous finirent pour le prsent, dans la haine
contre Lui jusqu la croix, et dans la prfrence ouverte en faveur dun voleur et meurtrier. Aucune chair
ne se glorifie en Sa prsence.

9 Chapitre 19
La duret de cur et linsulte sensuivirent parce que Son heure tait venue. Pilate prit Jsus, le
Seigneur de gloire, et Le fit fouetter ; les soldats traitrent leur prisonnier dbonnaire avec le mpris sans
cur qui leur tait naturel vis--vis de quelquun qui ne rsistait pas ; pourtant cest des Juifs que venait la
haine extrme et implacable.

9.1 Jean 19:1-15
9.1.1 Jean 19:1-5
Alors donc Pilate prit Jsus et Le fit fouetter. Et les soldats, ayant tress une couronne dpines, la
mirent sur Sa tte, et Le vtirent dun vtement de pourpre, et vinrent Lui et dirent : Salut, roi des Juifs !
Et ils Lui donnaient des soufflets. Et Pilate sortit encore et leur dit : Voici, je vous Lamne dehors, afin
que vous sachiez que je ne trouve en Lui aucun crime. Jsus donc sortit dehors, portant la couronne
dpines et le vtement de pourpre. Et il leur dit : Voici lhomme ! (19:1-5).
Le Romain discernait la bassesse du peuple, et lhabilet et la malice meurtrire des chefs religieux ;
et il semble avoir eu recours la tactique injuste de fouetter le Seigneur, puis de permettre, voire de
prescrire aux soldats de Le tourner en drision, comme un moyen de satisfaire les Juifs et de laisser aller
Jsus. Contrairement la vrit et la justice, il voulait complaire leurs sentiments contre Jsus, mais il
voulait, si possible, sauver un innocent sans que cela lui nuise. Tel est lhomme en position dautorit
ici-bas au moins quand cela concerne Christ ou ceux qui sont de Christ. Ctait le lieu du jugement,
mais la mchancet tait l, - le lieu de la justice, mais liniquit tait l (Eccl. 3:16). Il ny avait pas une
seule tincelle de conscience chez le juge, pas plus que chez les accusateurs ni dans la foule maintenant
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tout fait excite. Lhomme tait l, tromp par Satan ; et Dieu ntait dans aucune de leurs penses.
Pilate esprait probablement que la soumission sans murmure une moquerie et une flagellation aussi
cruelles sous leurs yeux pourrait peut-tre incliner la foule et ses meneurs la compassion, tandis que
lexposition publique de la futilit des revendications royales de Jsus veillerait naturellement leur
mpris, et quainsi ces deux mouvements contribueraient accomplir son propre dsir de relcher le
prisonnier, chez lequel il avouait ne voir aucune culpabilit quelle quelle soit. Mais, non ! Tous doivent
se montrer sous leur vrai jour les sacrificateurs et le peuple, les rudits et les ignorants, les civils et les
soldats, le juge et le prisonnier. Ctait leur heure et la puissance des tnbres (Luc 22:53). Mais si
lhomme et Satan taient l, Dieu de Son ct tait l, les jugeant moralement tous par Celui quils
jugeaient tort.
Cependant dans cette foule aveugle et endurcie, le Romain, malgr son injustice, brille en
comparaison des Juifs de tous rangs. Tandis que croissait la difficult de dlivrer lInnocent de leur
volont dtermine dtruire, nous voyons un homme impressionn de plus en plus, et malgr lui, par la
dignit inexplicable de Celui qui semblait tre sa merci. Nous lisons ailleurs, au sujet du rve de sa
femme qui le fit avertir tandis quil sigeait au tribunal ; mais ici cest Sa Personne, autant par Son silence
que par Ses paroles, qui augmentait le dsir de Pilate de Le soustraire Ses adversaires sans scrupules et
meurtriers, toujours mpriss ses yeux, jamais aussi abjects que maintenant.
Cependant leffort de Pilate fut vain. Son exclamation : Voici lhomme ! na eu pour effet ni la
piti ni le mpris escompts pour dtourner la foule de son intention tragique, mais cela ne fit quenrager
davantage la foule en train de pousser des clameurs pour rclamer la mort du Seigneur. Dans les voies de
Dieu, Il ne veut pas laisser liniquit prosprer, encore bien moins l o Christ est en cause. Le juge inique
pouvait abuser et insulter le Seigneur, dans lespoir de satisfaire les Juifs dans une mesure, puis de les
dtourner dun but qui rvoltait mme son esprit svre et impitoyable comme tant un crime inutile.
Mais Dieu, qui abhorrait liniquit horrible deux tous, permet Satan de tous les piger dans les
consquences de leur incrdulit totale, et de leur tat habituellement mauvais : surdit tous les
avertissements et aveuglement au plein tmoignage de la bont morale, et de la gloire divine, et de la
grce parfaite dans la sainte Victime qui tait devant eux. Comme le juge reconnaissait Son innocence,
sans vouloir rien risquer en Sa faveur, ainsi tous se commettent et se condamnent pour leur propre ruine,
trbuchant sur la prcieuse pierre dangle et le sr fondement comme une pierre rejete par les btisseurs
(Ps. 118:22).

9.1.2 Jean 19:6-11
Quand donc les principaux sacrificateurs et les huissiers Le virent, ils scrirent, disant : Crucifie,
crucifie-le ! Pilate leur dit : Prenez-le, vous, et Le crucifiez ; car moi, je ne trouve pas de crime en lui. Les
Juifs lui rpondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi Il doit mourir, car Il sest fait Fils de Dieu.
Quand donc Pilate entendit cette parole, il craignit davantage, et il entra de nouveau dans le prtoire, et dit
Jsus : Do es-tu ? Et Jsus ne lui donna pas de rponse. Pilate donc Lui dit : Ne me parles-tu pas ? Ne
sais-tu pas que jai le pouvoir [autorit] de te relcher, et que jai le pouvoir [autorit] de te crucifier ?
Jsus rpondit : Tu naurais aucun pouvoir [autorit] contre moi, sil ne ttait donn den haut ; cest
pourquoi celui qui ma livr toi a plus de pch (19:6-11).
Comme laccusation contre le Seigneur dtre hostile aux puissances du monde tombait, Ses
accusateurs se rfugient dsormais dans le cri encore plus solennel : Il doit mourir parce quIl sest fait
Fils de Dieu. Pilate eut dautant plus peur, mais nen tait pas pour autant davantage prt se ranger leur
dessein, bien quil ft un paen et eux les blasphmateurs de lEsprance dIsral, le Saint de Dieu ! Oui,
Il va mourir, mais pas pour les mensonges que certains ont faussement jurs contre Lui, mais pour la
vrit de Dieu, la vrit capitale pour lhomme, lobjet de la foi, et la seule source de vie ternelle. Stant
ananti, Il sest abaiss Lui-mme ; mais Il tait et est Fils de Dieu, de toute ternit et pour toute ternit.
Que lhomme soit un pcheur mort vis--vis de Dieu, cela est aussi certain le fait que Jsus est Son Fils ;
et la vie ternelle nest quen Lui (1 Jean 5:11), mais pour que lait toute me qui croit en Lui. Celui qui
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croit [en moi], a la vie ternelle (Jean 5:24). Il ny a de salut en aucun autre que Jsus ; car aussi il ny a
point dautre nom sous le ciel, qui soit donn parmi les hommes, par lequel il nous faille tre sauvs
(Actes 4:12). Mais ceux qui auraient le plus le devoir de Laccueillir, et de faire connatre Sa gloire au
loin, ctait ceux qui ne craignaient pas de dire : Selon notre loi il doit mourir, car il sest fait Fils de
Dieu ! (19:7). Oh, combien la puissance de Satan tait relle, combien elle rpandait de tnbres, quand
les Juifs Le blasphmaient hardiment, et que le procurateur paen craignait devant Lui !
La peur, cependant, nest pas la foi ; et chez Pilate elle nallait pas plus loin quune crainte vague de
lHomme mystrieux en train dtre jug, et un sentiment trs net que linimiti Son encontre navait
pas dautre cause que leur volont froce. Aussi, rentrant dans son palais, il senquiert : Do es-tu ?
(19:9) et, mortifi de ne recevoir aucune rponse, il vante son pouvoir de Le relcher aussi bien que de Le
crucifier. Le Seigneur ne rpondit pas la premire question qui navait pas de meilleur motif que la
curiosit, et tait en dehors de la crainte de Dieu et de Son amour ; mais le Seigneur rpondit la seconde
question en termes dignes de Sa personne, pleine de grce et de vrit. En vrit lheure tait venue o le
Fils de lhomme devait tre glorifi, et Dieu glorifi en Lui (13:32). Quelle tait lautorit dun
gouverneur romain, sans la volont de Dieu pour la sanctionner ? Ses voies, Sa nature, doivent prvaloir ;
Ses paroles, en vue du plus profond des propos, taient maintenant sur le point dtre accomplies pour Sa
propre gloire ternellement ; et Jsus sinclinait absolument devant tout.
Nanmoins, laccomplissement des conseils divins en Christ ne sanctifie pas la volont de lhomme
qui Le rejette et Le met mort ; Dieu est juste en jugeant le mal. Cest pourquoi celui qui ma livr toi
a plus de pch (19:11). Le Gentil tait mchant, le Juif pire ; si Ponce Pilate tait injuste de manire
inexcusable, combien plus terrible tait la position de Caphe ou de Judas Iscariote et de tous ceux quils
reprsentaient ce jour-l ? Si Dieu envoya Son Fils dans une grce infinie, Il na pas manqu de prsenter
des preuves adquates de qui Il tait et de ce quIl est, et de laisser inexcusables tous ceux qui ne Le
peroivent pas ni ne Le reoivent : non seulement ceux qui avaient lautorit extrieure de Dieu dans ce
monde, mais encore plus ceux qui avaient Ses oracles vivants qui rendaient tmoignage de Son Fils,
lequel est le centre et lobjet de tous ces oracles. Ntaient-ils pas des tmoins de ces uvres et de ces
paroles et de ces voies comme jamais on nen avait vu sur la terre, ce qui aggravait dautant plus la
culpabilit de ceux qui, aprs une telle grce, rejetaient Celui qui tait si glorieux ?

9.1.3 Jean 19:12-15
Ds lors Pilate cherchait Le relcher ; mais les Juifs criaient, disant : Si tu relches celui-ci, tu
nes pas ami de Csar ; quiconque se fait roi, soppose Csar. Pilate donc, ayant entendu ces paroles,
amena Jsus dehors, et sassit sur le tribunal, dans le lieu appel le Pav (*), et en hbreu Gabbatha ; (or
ctait la Prparation (2*) de la Pque, ctait environ la sixime heure (3*) ;) et il dit aux Juifs : Voici
votre roi ! Mais ils crirent : te, te ! Crucifie-le ! Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les
principaux sacrificateurs rpondirent : Nous navons pas dautre roi que Csar (19:12-15).

(*) En grec tardif [le Pav de pierre] tait dit des ouvrages en damier ou en
mosaque utiliss pour les sols de btiments publics ou domestiques, et tout particulirement
pour le tribunal dun Romain dans lexcution de sa fonction. Ainsi Jules Csar, dans ses
expditions militaires, portait rgulirement une telle mosaque avec lui, selon Sutone (cap.
46). Le mot Gabbatha semble provenir dune racine hbreue, tre lev (voir Guba,
Guibha, Gabaon, etc.). Lun (le Pav) se rfre au sol, lautre (Gabbatha) la plateforme
leve, moins que lide de Lightfoot soit bien fonde qui drive Gabbatha dun mot
signifiant une surface , et considre donc les mots grec et hbreu comme quivalents.
(2*) Aucun fait dans lvangile na t dbattu plus vivement et avec autant de divergences
entre des hommes pieux et rudits que celui de (la prparation de la
Pque) en rapport avec Jean 18:28. Ce dernier verset dispose sans doute un lecteur moderne
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ou Gentil concevoir, premire vue, que le Seigneur aurait observ la Pque et institu Son
propre repas (Cne) un jour avant celui que les Juifs observaient. Dun autre ct, il nest pas
moins clair, selon les trois vangiles synoptiques, que le Seigneur participa la Pque avec Ses
disciples la date normale du 14 Nisan. Par consquent, il na pas manqu de gens osant
rejeter le rcit de Jean, tandis quun plus grand nombre encore sont tombs dans lerreur
oppose, et ont trait les premiers vanglistes comme sils confondaient la Cne et la Pque.
Dautres, comme le Doyen Alford, ont abandonn la question comme tant insoluble pour nous.
La vrit est que tous ces partis disputant la question commencent par lerreur consistant
oublier le fait vident et certain que les Juifs comptent les jours dun soir au soir suivant, et que
par consquent cest tout fait une erreur de croire que le Seigneur a pris la Pque avec
Ses disciples un jour et a souffert le lendemain [Neander, Meyer, Godet, Weiss, Ellicott,
Westcott, Sanday]. Il en serait ainsi selon notre habitude de pense occidentale, mais non pas
selon les Juifs, nourris de la loi. Ils ont mang le jour de notre jeudi, et Il a souffert le jour de
notre vendredi, mais pour les Juifs, ctait un seul et mme jour. Par consquent, il tait encore
temps pour ceux des Juifs qui avaient t trop occups avec le simulacre de procs et la
condamnation de notre Seigneur de manger la Pque, si entre-temps ils ne se rendaient pas
lgalement impurs. La prparation de la Pque ne veut pas dire le 13 Nisan, mais le 14 Nisan.
Ctait le jour avant le sabbat pascal, qui, cette occasion, tait double, et donc dune saintet
particulire. Ainsi Matthieu, parlant de ce sabbat, dit qui est aprs la Prparation (27:62), et
Marc explique que la Prparation est lavant sabbat, ou jour qui prcde un sabbat (15:42). Cela
semble dcisif pour concilier les dclarations du quatrime vangile avec celles des trois autres.
Le fait douloureux est lincrdulit qui a expos tant de personnes minentes par leur rudition
et mme par leur pit, de telles discussions htives et peu soigneuses de lcriture. Sils
avaient tenu fermement au caractre inspir des saintes critures, ils auraient au moins vit
lerreur et lirrvrence, sils ntaient pas en mesure de lever la difficult.
(3*) Il est bien connu que Nonnus dans sa paraphrase potique de notre vangile crit la
troisime heure, et il nest pas le seul lavoir fait, mais aussi cinq manuscrits onciaux et
quatre cursives, soit dans le texte original soit sous forme de correction, pour ne pas parler
dautorits moins directes. Pourtant, le poids des tmoignages en faveur de la sixime
() est irrsistible. Il semblerait que notre vangliste a adopt un systme de comptage des
heures partir de minuit jusqu midi, comme nous le faisons. Il est certains que les Romains le
faisaient pour leur jour civil (voir Pline, N.Hist. ii.79 ; Censorinus de Die. Nat., XXIII ; Aul.
Gell., N. Att, iii.2 ; et Macrob., Sat. i.3). Cela vaut de manire excellente pour toutes les
mentions dheures dans lvangile de Jean, outre le fait que cela cadre avec les heures
(troisime, sixime et neuvime) du jour naturel daprs le soleil de lvangile de Marc. Cela sert
expliquer le message de la femme de Pilate, qui autrement serait trange (Matt. 27:19), dans
lequel elle dit avoir beaucoup souffert aujourdhui son sujet dans un songe . Pour Procula,
qui tait Romaine, la journe tait compte partir de minuit, comme les heures semblent
toujours ltre dans notre vangile, mais pas dans les synoptiques.
Une citation singulire de Jrme montre la perplexit dans les esprits, autrefois comme
aujourdhui : dans son brviaire sur le Psaume 77, il dit quil est crit dans Matthieu et dans
Jean que notre Seigneur a t crucifi la sixime heure, mais quinversement Marc dit quIl a
t crucifi la troisime heure ; que cela a t une erreur des scribes, beaucoup prenant le
sigma des grecs pour un gamma, ou crivant sae la place dAsaph (Hier. Opp., vii., 1046,
ed. Migne). La solution de Jrme tait donc de corriger le texte, non pas de Jean (comme
Wesley crit troisime), mais de Marc, alors que cette correction nest supporte que par un
seul manuscrit cursif du 11me sicle, et par les versions syriaque et thiopienne. Or la juste
rtribution de ces falsifications de lcriture est quelles natteignent pas le but recherch ; car
Jean connecte sa sixime heure avec ce qui tait avant (peut-tre des heures auparavant) les
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heures indiques par Marc, que ce soit la sixime ou la troisime. Ainsi la violence faite
lautorit certaine de Marc ne rconcilie pas plus les affirmations que la violence similaire
propose sur Jean 19:14 ; car Marc prcise le moment o notre Seigneur a t crucifi comme
tant la troisime heure, alors que Jean parle du moment o Pilate sassit sur le tribunal pour
donner la sentence comme tant environ la sixime heure. Changer Jean pour mettre la
troisime heure, ou changer Marc pour mettre la sixime heure (en supposant que ce soit
correct malgr les plus fortes preuves en sens contraire), nclairerait pas la vrit, mais ne
ferait que donner naissance une nouvelle confusion [Voir Westcott et Hort, Lectures
Slectionnes , p. 90].

Combien est impuissante la lutte pour faire le bien, quand on aime le monde, quon na pas jug ses
pchs, et que la grce est inconnue ! Les Juifs pntraient les intentions de Pilate comme lui les leurs.
Quil est misrable de ne pas avoir Christ pour vie ternelle ! Pilate prfra lamiti du monde au Fils de
Dieu, comme les Juifs nont vu aucune beaut dans Celui quils devraient admirer ; et les deux
contriburent Le crucifier. Pilate peut bien chercher relcher Jsus, entrer et ressortir, parler Jsus et
verser du mpris sur les Juifs. Mais le mot de la fin de lincrdulit apostate sort de leur bouche et ferme
celle de Pilate, qui ne veut pas tre en retard sur les Juifs pour clamer son allgeance Csar. Tout est fini
maintenant. Le prince du monde vient, et bien quil nait rien en Christ, Christ meurt rejet par lhomme,
abandonn de Dieu, le Juste pour nos pchs ; il ny eut jamais une telle haine et une telle injustice
comme celles de la part du monde envers Lui ; jamais un tel amour et une telle justice comme ceux de la
part de Dieu envers le monde en vertu de Lui.
La parole rejetant Christ a t prononce. Leur allgeance Rome tait un mensonge, et leur folle
culpabilit tait manifeste en ce quils se dbarrassaient du Messie et de Dieu Lui-mme, et de toute leur
foi et toute leur esprance. Les Juifs avaient horreur de la sujtion Csar ; ils ne reconnaissaient ni son
droit ni leur propre pch, qui tait loccasion de sa suprmatie. Mais ils abhorraient davantage le Messie,
non pas lide quils sen faisaient, mais la ralit selon Dieu. Ils navaient aucune pense, aucun
sentiment, aucune parole, aucune voie ni aucun but en commun avec Jsus ; et cela parce quIl
rapprochait Dieu deux en grce, parce quIl manifestait un homme dans une dpendance et une
obissance parfaites Dieu ; et leur volont, avec une mauvaise conscience, rejetait tous les deux. Cest
pourquoi la croix tait pour eux tout fait rpugnante. Nous, nous avons appris de la loi, que le Christ
demeure ternellement : et comment, toi, dis-tu quil faut que le fils de lhomme soit lev ? Qui est ce
Fils de lhomme ? (12:34). Pourtant, la loi tait assez claire que le Messie devait tre rejet par
lhomme, en particulier par les Juifs, et mourir de cette mort de maldiction, qui serait le terrible pch de
lhomme, et pourtant le sacrifice expiatoire de Dieu pour le pch. Mais la volont, rgie par Satan pour
servir un objectif prsent poursuivant les convoitises et les passions de lhomme, les aveuglait lgard de
Sa parole et de leur propre mchancet suicidaire ; cest ainsi quils allaient bientt prouver leur caractre
rebelle vis--vis de Csar, et les Romains viendraient dtruire leur ville et ter leur nation (11:48), mais au
pralable, ils allaient remplir Jrusalem du spectacle de leur propre chtiment jusqu ce quil ny ait plus
de place libre pour planter davantage de croix, et que le bois manqut pour les faire : cest ce que raconte
Josphe.

9.2 Jean 19:16-30
9.2.1 Jean 19:16-22
Alors donc il Le leur livra pour tre crucifi ; et ils prirent Jsus, et Lemmenrent. Et Il sortit
portant la croix, [et sen alla] au lieu appel [lieu] du crne, qui est appel en hbreu Golgotha, o ils Le
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crucifirent, et deux autres avec lui, un de chaque ct, et Jsus au milieu. Et Pilate fit aussi un criteau, et
le plaa sur la croix ; et il y tait crit : Jsus le Nazaren, le roi des Juifs. Beaucoup des Juifs donc lurent
cet criteau, parce que le lieu o Jsus fut crucifi tait prs de la ville ; et il tait crit en hbreu, en grec,
en latin. Les principaux sacrificateurs des Juifs donc dirent Pilate : Ncris pas : Le roi des Juifs ; mais
que lui a dit : Je suis le roi des Juifs. Pilate rpondit : Ce que jai crit, je lai crit (19:16-22).
La foi seule prserve de la puissance et des ruses du diable. Pilate et les Juifs taient totalement
opposs dans leurs penses et leurs dsirs ; mais Dieu ntait dans les penses ni de lun ni des autres. Ils
allaient chacun leur propre chemin, mais tous taient gars ; et maintenant ils se montraient les ennemis
dclars de la justice ainsi que de la grce, incapables de discerner les voies, les marques et les preuves les
plus nettes que Dieu tait prsent en amour pour lhomme, quand bien mme Il tait descendu
extrmement bas. La croix de Christ manifeste chacun. Pilate sous la pression de la crainte pour ses
propres intrts mondains abandonna Jsus leur mchancet, tout en Le sachant innocent ; et Lui,
portant Sa croix, sortit vers le lieu du crne (en grec), Golgotha en hbreu, et le Calvaire en latin. L Il
fut crucifi avec une indignit particulire, puisquIl avait un brigand de chaque ct, et quun brigand
(Barrabas) Lui avait t prfr. Pourtant, Dieu prit soin que mme l un tmoignage convenable Lui ft
rendu par le moyen de linscription sur la croix, quel quait t le motif intime de Pilate ; lhomme
mpris de Nazareth tait le Messie. O en taient les Juifs si Lui tait leur roi ? Ils taient les adversaires
les plus acharns du vrai Dieu, accomplissant aveuglment Ses terribles prophties sur leur incrdulit et
leur mchancet, dans lautosatisfaction dun zle pour Son nom et pour Sa loi. Il y avait l Son titre, lu
par beaucoup, car le lieu tait prs de la ville, crit dans les langues non pas seulement des officiels (latin),
ni du monde poli (grec), mais aussi des Juifs (hbreu) ; et tous les efforts des souverains sacrificateurs ne
firent que fixer plus solidement ce titre sur la croix, sous leffet de lesprit tenace et irrit et mprisant du
procurateur.
Mais les gens du plus bas niveau eurent leur rle la croix aussi bien que ceux du plus haut rang,
les hommes darmes autant que les ministres du sanctuaire ; et chaque classe, chaque homme, manifesta
l ce que chacun tait, dans lindiffrence goste vis--vis de la grce et de la gloire du Fils de Dieu, qui
acceptait la souffrance dtre mis au rang des malfaiteurs.

9.2.2 Jean 19:23-24
Les soldats donc, quand ils eurent crucifi Jsus, prirent Ses vtements et en firent quatre parts,
une part pour chaque soldat. [Ils prirent] aussi la tunique. Or la tunique tait sans couture, tisse tout
dune pice depuis le haut [jusquen bas]. Ils dirent donc entre eux : Ne la dchirons pas, mais jetons-la au
sort, qui elle sera, afin que lcriture ft accomplie, qui dit : Ils ont partag entre eux mes
vtements, et ils ont jet le sort sur ma robe . Les soldats donc firent ces choses (19:23-24).
Les soldats en charge de lexcution ne pensaient gure au-del de leurs pauvres gratifications. Mais
lil de Dieu tait maintenant comme toujours sur Son Fils, et Il avait pris soin dans Sa parole de
lindiquer. Car dans lun des psaumes les plus manifestement messianiques (Ps. 22:18) il avait t crit,
un millier dannes auparavant, la prdiction dtaille sur le partage des vtements du Sauveur par les
soldats, et cela dune manire qui Lui soit applicable sans le moindre doute. Il est lobjet de lcriture,
mme si lincrdulit ne le voit pas et se dresse contre elle, parce que Sa Personne est inconnue autant que
notre besoin de la misricorde divine la croix. Avec quel intrt le Saint Esprit considrait, comme nous
le devrions, chaque dtail de Sa souffrance et du comportement de lhomme cette heure ! Dieu ne Le
comptait pas moins digne parce quIl tait lobjet de telles indignits. Il tait de toute importance de les
faire connatre lavance. La minutie mme de ce qui est mentionn tmoigne de la ralit exacte de la
prophtie. Il est dmontr tre le Messie autant quIl est le Messie rejet. Sa gloire exigeait que soient
mentionns les dtails, et ces dtails rendaient tmoignage la profondeur de Sa grce dans lhumiliation,
afin que Dieu et lhomme puissent tre chacun pleinement manifests, et que les paroles du psalmiste
soient prouves tre Sa parole face tous les contradicteurs.

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9.2.3 Jean 19:25-27
Or la foi et lamour runissaient prs du Sauveur mourant des personnes dans un tat desprit trs
diffrent. Or, prs de la croix de Jsus, se tenaient Sa mre, et la sur de Sa mre, Marie, [femme] de
Clopas, et Marie de Magdala. Jsus donc voyant Sa mre, et le disciple quIl aimait se tenant l, dit Sa
mre : Femme, voil ton fils. Puis Il dit au disciple : Voil ta mre. Et ds cette heure-l, le disciple la prit
chez lui (19:25-27). Elles faisaient partie des femmes qui Lavaient suivi dans Son ministre et Lavait
servi dans la vie. Elles se tenaient l, dans Son rejet, auprs de la croix, o le Seigneur montre combien
peu lasctisme slve jusqu la vrit. Le Seigneur avait t absorb par luvre pour laquelle le Pre
Lavait envoy ; aucun miel ne stait ml au sacrifice, pas plus que du levain : le sel ne fut jamais
absent, ni lonction du Saint Esprit (Lv. 2:1, 11-13). Tout avait t dans la puissance de conscration de
la Parole et de lEsprit de Dieu, et Dieu. Mais il y avait des affections humaines, mme si luvre
entreprise en communion avec le Pre avait rempli le cur et les lvres et les mains avec un objet plus
lev la gloire de Dieu. Pourtant les intrts ternels, ainsi entrepris, neffacent pas ni ne dshonorent la
nature ni les relations naturelles selon Dieu ; et le Seigneur le marque ici en recommandant de la manire
la plus solennelle et la plus touchante Jean Sa mre comme fils, et Marie Jean comme mre : une
confiance aimante qui a t honore immdiatement. Quil est doux pour le disciple aim de sen rappeler
et de le raconter ! Et quel contraste fort avec la superstition, autant quavec lasctisme, comme nous
lavons vu ! Et quel tmoignage rendu en tout Son entire supriorit vis--vis de circonstances
accablantes !

9.2.4 Jean 19:28-30
Aprs cela Jsus, sachant que toutes choses taient dj accomplies, dit, afin que lcriture ft
accomplie : Jai soif [Ps. 69:21]. Il y avait donc l un vase plein de vinaigre. Et ils emplirent de vinaigre
une ponge, et, layant mise sur de lhysope, ils la lui prsentrent la bouche. Quand donc Jsus eut pris
le vinaigre, Il dit : Cest accompli. Et ayant baiss la tte, Il remit son esprit (19:28-30). Il ne se borne
pas, par tendresse humaine, pourvoir aux besoins de tous ceux quIl laissait dans ce moment suprme,
mais Il pense lcriture qui navait pas encore t accomplie dans la lettre ou dans lesprit. Il y a sans
doute leffet physique de dtresse exprim par tout ce que lesprit et le cur et le corps avaient endur
jusque-l ; mais Sa dernire requte se rattache, non pas seulement un dsir personnel, mais Son zle
imprissable pour la Parole, si jamais une seule chose manquait pour la rendre honorable. Toute parole qui
sort de la bouche de Dieu doit tre accomplie ; et navait-Il pas dit du Messie : Ma langue est attache
mon palais , et dans ma soif, ils mont abreuv de vinaigre ? Alors, ayant bu, le Sauveur dit : Cest
accompli , avec un calme divin et parfait ici, tandis quailleurs on trouve lexpression de Sa souffrance
insondable.
Ce nest que de Jsus quil est dit, ou pouvait tre dit, quIl remit () Son esprit, ce qui est
tout fait distinct de expira () de Marc et Luc, confondu avec le premier par les traducteurs
de la version autorise anglaise. Expirer peut sappliquer la mort de nimporte qui, y compris le prcieux
Seigneur qui tait homme aussi vritablement que quiconque ; remettre Son esprit, comme le dit Jean,
exprime Sa gloire divine tout en tant un homme mourant, comme Celui qui avait le pouvoir de laisser Sa
vie comme de la reprendre (10:18). Matthieu, en disant rendit lesprit ( .), implique Qui
tait le Messie mourant. Et aucune parole ne peut tre plus caractristique de Luc que lexpression :
Pre ! Entre tes mains je remets mon esprit , ni de Jean que la phrase : Cest accompli . Il tait
homme, bien qutant Dieu ; Il tait Dieu bien qutant homme ; et tous les deux en une seule Personne.
Le lecteur remarquera combien le rcit de la mort du Seigneur saccorde parfaitement au caractre
gnral et spcial du dessein de lvangile de Jean, et de nul autre que lui. Ici, Jsus est le Fils conscient
de qui Il est, la Personne divine qui a fait toutes choses, mais devenu chair afin de pouvoir non seulement
donner la vie ternelle, mais mourir comme propitiation pour nos pchs. Cest pourquoi cest ici
seulement quIl dit : Cest accompli. Et ayant baiss la tte, il remit son esprit (19:30). Il y a des
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tmoins, comme nous le verrons, mais ils sont de Dieu, non pas de lhomme ni de la crature, et ils
dcoulent intimement de Sa propre Personne. Aucunes tnbres ne sont mentionnes, aucun cri en rapport
avec labandon de Son Dieu, aucune dchirure du voile, aucun tremblement de terre, aucune confession
de centurion rien de toutes ces choses qui se sont unies pour proclamer le Messie rejet (Matt. 27). En
Marc 15, hormis le tremblement de terre, nous avons en substance le Serviteur Fils de Dieu obissant
jusqu la mort. Luc 23 ajoute le tmoignage rendu Sa grce par le moyen du brigand crucifi (Ses
prmices dans le Paradis), et le tmoignage du centurion rendu Jsus Christ le Juste , aprs quIl eut
remis Son esprit entre les mains de Son Pre. Il tait rserv Jean de mettre en avant la mort de Celui qui
tait aussi srement Dieu que homme (de mettre en avant Sa mort comme homme). Le Crateur, pourtant
homme, lev de la terre pouvait dire en mourant pour le pch la gloire de Dieu : Cest accompli .
Luvre, luvre infinie, tait faite pour labolition du pch par Son sacrifice. Delle dpend non
seulement la bndiction de toute me qui doit tre justifie par la foi, mais aussi celle des nouveaux
cieux et de la nouvelle terre o la justice habitera. Cest accompli , : un seul mot ! Mais
quel mot a jamais eu un contenu aussi vaste ?!
Mais aucun paen ntait plus aveugle et obstin que lancien peuple de Dieu qui sest mis en tte
pour se dresser contre Jsus dans une religiosit incrdule, sans vraie crainte de Dieu, et qui, par
consquent, na pas vu quils ne faisaient quaccomplir Sa Parole dans leur rejet coupable du Messie de
Dieu, leur Messie.

9.3 Jean 19:31-37
Les Juifs donc, afin que les corps ne demeurassent pas sur la croix en un jour de sabbat, puisque
ctait la Prparation (car le jour de ce sabbat-l tait grand), firent Pilate la demande quon leur rompt
les jambes, et quon les tt. Les soldats donc vinrent et rompirent les jambes du premier, et de lautre qui
tait crucifi avec Lui. Mais tant venus Jsus, comme ils virent quil tait dj mort, ils ne lui
rompirent pas les jambes ; mais lun des soldats lui pera le ct avec une lance ; et aussitt il en sortit du
sang et de leau. Et celui qui la vu rend tmoignage ; et son tmoignage est vritable ; et lui sait quil dit
vrai, afin que vous aussi vous croyiez. Car ces choses sont arrives afin que lcriture ft accomplie : Pas
un de ses os ne sera cass. Et encore une autre criture dit : Ils regarderont vers celui quils ont perc
(19:31-37).

9.3.1 Jean 19:31-34
Dans la loi, les psaumes et les prophtes, lEsprit de Dieu avait Christ devant Lui, la fois dans les
souffrances qui viendraient sur Lui, et dans les gloires qui suivraient (1 Pierre 1:11). Mais la pense de la
chair, comme elle rpugne aux souffrances, est dispose les mconnatre et se dbarrasser des
tmoignages qui sy rapportent, surtout si les souffrances sont le rsultat et la preuve du mauvais tat de
lhomme, car cest cela qui est par-dessus tout inacceptable. Ainsi les Juifs temporisaient pour voir ce qui
les condamnait et les ramenait moralement la condition de nimporte quel autre pcheur ; et rejetant les
preuves les plus compltes et la prsence mme de Christ en grce et en vrit divines, et enfin rejetant
lvangile, ils furent abandonns lendurcissement judiciaire quand la colre vint sur eux au dernier
terme (1 Thes. 2:16). Christ seul donne la cl de lagneau pascal ; Christ est lobjet principal des Psaumes.
Aucun raisonnement des sceptiques, mme sils sont thologiens, ne peut effacer la vrit, bien quelle
fasse ressortir leur incrdulit ; et assurment, si le cur tait rendu droit par la grce, il dsirerait que ce
qui est la vrit soit vrai, au lieu dachopper sur la parole en tant dsobissants (1 Pierre 2:8), ou en la
ngligeant par indiffrence. Cest en vain que des Rosenmller ou autres hsitent ou avouent leur aversion
pour les types et les allusions aux types. La foi y trouve sa nourriture, sa force et sa joie ; car si la parole
de Dieu est remplie de Son dlice vis--vis de Christ se livrant pour mourir, Dieu la exprim aussi sous
toute sorte de formes lavance afin que les faits mmes survenus loccasion de Sa mort expiatoire,
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cette grande pierre dachoppement, rendissent le tmoignage le plus irrfragable la vrit de cette mort
expiatoire et Sa gloire, quand celles-ci seraient manifestes ici-bas dans la honte, pour la honte de
lhomme et son mpris ternel.

9.3.2 Jean 19:35 Leau et le sang coulant du ct du Seigneur
Combien il est merveilleux de voir se rencontrer la croix linimiti orgueilleuse des Juifs, la main
inique des Gentils, le conseil dfini et la prconnaissance de Dieu (Actes 2:23), et cela dans une grce
parfaite pour les plus coupables des Juifs et des Gentils ! Car du ct perc de Christ sont sortis du sang et
de leau (*). Jean ntait pas proccup par la charge que le Sauveur mourant lui avait confi en rapport
avec Marie au point de ne pas remarquer ce fait. Il nous fait savoir de la manire la plus forte, que ce quil
a vu et dont il rend tmoignage ntait pas un simple fait transitoire, mais tait dun intrt et dune
importance permanentes, tant devant nos esprits comme une chose prsente. Dans sa premire ptre (1
Jean 5:6), il caractrise le Seigneur sous ce rapport. Cest lui qui est venu par () [l]eau et par [le]
sang, Jsus le Christ, non seulement dans () [la puissance de] leau, mais dans [la puissance de] leau et
du sang ; et cest lEsprit qui rend tmoignage, car lEsprit est la vrit . La purification morale, bien que
ncessaire et prcieuse, ne suffit pas ; il doit y avoir aussi lexpiation des pchs ; et les deux se trouvent
par la foi dans la mort de Christ, non pas autrement ni ailleurs. Au niveau des faits, dans lvangile lordre
est le sang puis leau ; appliqu nous dans lptre, cest leau et le sang, et lEsprit suit comme
Quelquun donn personnellement. DAdam, il ne dcoule rien dautre que la mort pour lhomme ; Christ,
le second Homme qui est mort pour le pch et les pcheurs, est la source la fois de la purification et de
lexpiation pour le croyant, qui a besoin des deux et est mort devant Dieu sil na pas les deux. Car, bien
qutant le Fils de Dieu avec la vie en Lui-mme, Il est seul jusqu ce quil meure ; en mourant, Il porte
beaucoup de fruit. Il vivifie, purifie et expie ; et le Saint Esprit, donn en consquence de cela, nous
introduit dans la valeur de Sa mort ainsi que dans la bndiction qui en dcoule. Car elle est le jugement
prononc et excut par Dieu la croix sur la chair, mais en notre faveur, parce que ce jugement a t
excut en Lui qui tait le sacrifice pour le pch.

(*) Euthymius Zigabenus (Comm. in. quat. Evv. III. 619, ed. C. F. Matthaei) crit ceci : Le
fait tait surnaturel, et enseigne clairement que Celui qui tait perc tait plus quun homme.
Car dun homme mort, si mme on le perait dix mille fois, il nen sortirait jamais du sang . Ce
qui suit est un pauvre effort de le rattacher Gense 2, ou cest mme de la fausse doctrine
quand il parle de deux baptmes : lun par le sang, le martyre ; lautre par leau, la rgnration,
dont le flot engloutit le flot du pch. On est toujours du par ces ecclsiastiques grecs et
latins ! Comme les Galates (Gal. 3:3), sils commencent par lEsprit, combien ils passent vite
un effort vain tendant la perfection par la chair ! Pas un seul mme des plus capables et des
plus orthodoxes nadhre simplement et entirement lvangile de la grce de Dieu, un
vangile qui dlivre. Pourtant beaucoup dentre eux aimaient le Seigneur et hassaient lerreur
connue ; mais la pleine efficacit de la rdemption tait inconnue tous, pour autant que je
sache.

Il nest ds lors pas tonnant que Jean ait t inspir enregistrer le fait, aussi merveilleux en soi
que dans ses consquences donnes maintenant connatre au croyant. Le salut doit convenir au Sauveur
et tre digne de Lui. Si Lui est ternel, le salut est ternel ; si le jugement divin est tomb sur une telle
victime, ctait afin que ceux qui croient en Lui ne viennent point en jugement, mais quils aient la vie,
tant pardonns de toutes leurs fautes et tant rendus capables de participer lhritage des saints dans la
lumire (Col. 1:12). Telle est la position dclare de tout vrai chrtien, mais cest en vertu de Christ, qui
est tout et en tous. Les credo et systmes thologiques affaiblissent et entravent la jouissance ; mais tout
cela (et nous ne pouvons pas dvelopper davantage ici) est clairement et nettement rvl la foi dans les
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critures, comme cest, en effet, d la gloire de Christ dans Sa Personne et dans Son uvre.

9.3.3 Jean 19:36-37
Do le soin avec lequel la parole de Dieu est cite et dmontre avoir t ponctuellement
accomplie. Car ces choses sont arrives afin que lcriture ft accomplie : Pas un de ses os ne sera
cass. Et encore une autre criture dit : Ils regarderont vers celui quils ont perc (*) (19:36-37
Exode 12:46 , Zach. 12:10). Les circonstances naturelles de la crucifixion, plus particulirement le fait
quelle ait lieu un vendredi, et surtout un vendredi veille du sabbat de la semaine pascale, auraient requis
quon procde la rupture des jambes comme coup de grce. Et, de fait, telle fut la part des deux
malfaiteurs. Mais Jsus Qui, au chapitre prcdent, stait dmontr tre le Captif consentant, tait
maintenant la Victime consentante ; et ce fut rendu manifeste dans Sa manire de mourir et dans le
moment o Il mourut. Car Sa mort surprit non seulement les Juifs et les soldats, mais aussi Pilate, comme
nous lapprenons ailleurs ; et cela fit quil fut inutile dans Son cas de lui briser les jambes. Mais cela
marquait lAgneau de Dieu mis part, le Juste, Celui dont lternel garde les os, dont pas un seul dentre
eux nest rompu.

(*) Le Dr. Thomas Randolph, dans son petit ouvrage sur les Prophties et autres textes
cits dans le Nouveau Testament en comparaison avec loriginal hbreu et avec la Septante
(4to., Oxford, 1782), fait les remarques suivantes (p. 32) : lvangliste ici lit clairement (=
vers Celui) au lieu de (vers Moi, selon Zach. 12:10) en hbreu ; et que cest ainsi que lisent
quarante manuscrits hbreux. Et que ce soit la vraie leon [de Zach. 12:10] apparat dans ce qui
suit : et ils se lamenteront sur lui. La version Syriaque le rend ainsi : ils regarderont Moi
travers Celui quils ont perc. Je narrive pas comprendre le sens de la Septante .
[note Bibliquest : il sagit donc de savoir si Zach. 12:10 est lire Ils regarderont vers celui
quils auront perc ou bien ils regarderont vers moi, celui quils ont perc ]
Or, il ny a vraiment pas de doute srieux que la vraie leon de Zach. 12:10 est la dernire
(vers Moi), et non pas la premire (vers Celui), et quainsi les meilleurs et la plupart des
manuscrits et versions sont corrects. lorigine, ce ntait en fait quune correction en marge du
texte, due (1) en partie au dsir dliminer un tmoignage aussi fort rendu la dit du Seigneur
Jsus ou Son droit au nom dternel (Jehovah, Yahweh), (2) en partie au dsir daider ce
que le texte du verset coule mieux en liminant la concurrence entre Moi et Lui. Mme le
Targum et le Talmud, comme les plus anciens manuscrits, et toutes les anciennes versions
grecques, rfutent lide de Randolph. La plupart des meilleurs commentateurs juifs font de
mme, en dpit de leur controverse avec les chrtiens et au cours de celle-ci.
De Rossi suggre que vers lui peut avoir t introduit par accident par un scribe ayant le
Psaume 34:5-6 lesprit. Il aurait donc t beaucoup mieux et plus sage davoir adhr
lancienne et bonne autorit, malgr la difficult apparente, que davoir adopt ce keri juif
[annotations et rectifications ajoutes en marge ; Keri signifie ce qui doit tre lu , par
contraste avec le texte biblique lui-mme, dsign par Chetib = ce qui est crit ] comme
Newcome et Boothroyd, et daider ainsi un humanisant comme Ewald.
Mme R. Isaac, dans son Chizzuk Emunah o il fait de la controverse avec ceux quil
appelle les Narazens [= chrtiens], admet la leon vers moi , bien quil essaie den
affaiblir la force en interprtant comme cause de celui quils ont perc et en
lappliquant la guerre de Gog et Magog. Or il est vrai que peut vouloir dire, et parfois
signifie effectivement cause de (et cest ce qua retenu la Septante) ; mais le sens ne peut
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pas tre cause de Celui que , car ce serait laisser le verbe sans un objet contrairement la
manire idiomatique hbreue invariable. Cest pourquoi, la traduction de Radak (ou de
R.D.Kimchi) est aussi un chec : parce quils ont perc , bien quelle soit peut-tre moins
critiquable du fait quelle nintercale pas un objet expressment faux. Mais tous deux dvient du
vritable objet ; et donc Abarbanel, Aben Ezra, Alshech, etc., condamnent [cette traduction], et
ainsi confirment la Version Autorise anglaise [et celle de W. Kelly et de J.N.Darby].
Rachi (cest dire R. Solomon) est une bonne preuve de la perplexit dans laquelle la
phrase met la pense juive, car de manire illogique il applique la phrase au Messie
ben-Joseph dans son commentaire sur le Talmud, alors que dans son Commentaire sur la
Bible , il sen dbarrasse en lappliquant quelquun des Juifs percs et tus par les Gentils.
En dfinitive, la conclusion est que lvangliste Jean na pas lu lhbreu ordinaire de

Zach. 12:10 autrement que nous le faisons, et que le Saint Esprit dans cet vangile et dans
lApocalypse nen fait pas une citation proprement parler, mais en suit le texte de manire
implicite, et la appliqu spcifiquement au fait soigneusement enregistr dans lhistoire, et
doctrinalement employ dans la premire ptre de Jean.

Pourtant, le fait mme de ne pas avoir rompu les jambes du Seigneur, a amen sans doute lacte du
soldat, dont la lance pera, non pas les malfaiteurs, mais seulement le corps mort du Sauveur, ignorant
totalement quil devait en tre ainsi, car Dieu lavait dit par Son prophte. Tout tait ordonn et mesur ;
mme ces diffrences de dtail avaient t rvles lavance ; les hommes et Satan laissaient libre cours
leur inimiti contre le Fils de Dieu. Et en face dun tel amour et dune telle lumire, les hommes ont
combin la fois lignorance (*) et le savoir pour chapper la vrit et senfoncer dans les tnbres une
fois de plus. Mais nous navons pas besoin ici de nous tendre sur de telles choses. Cest le mme esprit
qui entourait la croix : Ton amour, si douloureusement prouv par lhomme, / Sest montr plus fort
que la tombe ; / La lance mme qui pera Ton ct / Fit jaillir le sang qui sauve .

(*) Il peut tre utile de mentionner un cas spcial de limportance de connatre loriginal :
Zigabenus Euthyme, dans son commentaire sur le v. 37, parle de lcriture comme tant
probablement nettoye par les Juifs postrieurement lvangile. Car nulle part on ne le
trouve [le texte de lAT correspondant Jean 19:37] maintenant ; ou bien fait-il allusion une
autre criture tire des livres apocryphes ? (vol. III, 621). Cest un peu fort de tenir de tels
propos malgr Zacharie 12:10. Comment cela sexplique-t-il ? Ce moine grec lisait le prophte
dans la Septante, o la phrase correspondant au mot perc est misrablement fausse :
parce quils (m)ont insult ( !!) . Cest pourquoi lEsprit de Dieu ne cite la version des
Septante ni dans lvangile de Jean ni dans lApocalypse, mais Il y fait allusion en des termes
qui reprsentent la phrase de manire exacte.

9.4 Jean 19:38-42
Or, aprs ces choses, Joseph dArimathe, qui tait disciple de Jsus, en secret toutefois par
crainte des Juifs, fit Pilate la demande dter le corps de Jsus ; et Pilate le permit. Il vint donc et ta le
corps de Jsus. Et Nicodme aussi, celui qui au commencement tait all de nuit Jsus, vint, apportant
une mixtion de myrrhe et dalos, denviron cent livres. Ils prirent donc le corps de Jsus, et
lenvelopprent de linges, avec les aromates, comme les Juifs ont coutume densevelir. Or il y avait, au
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lieu o il avait t crucifi, un jardin, et dans le jardin un spulcre neuf, dans lequel personne navait
jamais t mis. Ils mirent donc Jsus l, cause de la Prparation des Juifs, parce que le spulcre tait
proche (19:38-42).
troisime rvision lente
Dieu utilise un moment prilleux pour faire appel ceux qui taient Siens en secret. Joseph
dArimathe ne peut plus continuer tre disciple en secret. Il tait un homme riche (Matthieu 27) et un
conseiller honorable (Marc 15), mais la richesse et la position ne font que rendre la confession de Christ
plus difficile. Jusque-l la crainte des Juifs avait prvalu. La mort de Jsus, qui poussait dautres la peur,
enhardit Joseph. Il navait pas consenti, en effet, au conseil et laction des Juifs (Luc 23:51). Maintenant,
il va Pilate et demande le corps du Seigneur. Il ntait pas seul non plus : Nicodme, connu depuis plus
longtemps, mais sans avoir une heureuse rputation de courage moral au dbut, avait quand mme os
faire ensuite une remontrance aux pharisiens orgueilleux mais injustes (7:51) ; il se joint aux ultimes
manifestations damour avec une riche offrande de myrrhe et dalos. La croix de Christ qui est un tel
sujet dachoppement pour lincrdulit, exerce et manifeste sa foi ; et les deux, rendus braves par grce,
remplissent le manque de service des douze. Ils prennent le corps de Jsus et lenveloppent de linges, avec
des aromates, la manire des Juifs pour prparer un ensevelissement. Lgypte avait sa coutume
dembaumer ; les Juifs avaient aussi la leur dans une mesure, dans lespoir de la rsurrection des justes.
Aucune prophtie nest cite ici, mais qui peut oublier les paroles dsae : Et on lui donna son spulcre
avec les mchants [hommes], mais il a t avec le riche [homme] dans sa mort (s. 53:9) cest--dire
aprs avoir t mis mort : une trange combinaison, qui a t pourtant ralis avec Lui ; et qui pourrait
stonner, vu quIl navait fait aucune violence et quil ny avait pas de fraude dans sa bouche ? Et
maintenant nous voyons dans le jardin de Joseph, tout prs de la scne fatale, un tombeau neuf, qui
navait jamais abrit de corps. Cest ce que Dieu avait pourvu, en lhonneur du corps de Son Fils et dans
une sagesse jalouse de la vrit ; ctait taill dans le roc (comme Matthieu, Marc et Luc le disent). L, le
Seigneur fut mis en attendant lensevelissement plus formel une fois le sabbat pass. Les disciples
anticipaient si peu ce que la gloire du Pre avait cur, bien que le Seigneur let si souvent rvl
clairement, jusqu ce que la rsurrection devnt un fait, au temps propre et prdit !

10 Chapitre 20
10.1 La croix et la rsurrection : Ce que lhomme a vu et ce quil
na pas vu
Comme aucun il de crature ne vit ce quil y a eu de plus profond la croix de Christ, de mme ce
ne fut pas lhomme de regarder le Seigneur en train de ressusciter dentre les morts. Il devait en tre
ainsi. Les tnbres Le voilrent quand Il Se livrait pour nous en expiation. Lhomme na pas vu cette
uvre infinie dans Sa mort ; pourtant elle ntait pas seulement pour glorifier Dieu, mais pour que nos
pchs soient ports et ts avec justice. Nous avons vu lactivit du monde, spcialement des Juifs, en
train de Le crucifier ; haut placs ou bas dans la socit, religieux et profanes, tous ont jou un rle ;
mme un aptre La reni, tandis quun autre Le trahissait auprs des sacrificateurs et des anciens
meurtriers. Mais lternel fit tomber sur Lui liniquit de nous tous ; lternel Le meurtrit et La soumis
la souffrance ; lternel livra Son me en sacrifice pour le pch (sae 53:10) ; et comme tout cela tait
le ct de Dieu, ce fut invisible aux yeux humains ; et Dieu seul put rendre, par qui Il voulut, un
tmoignage juste de la rdemption ternelle ainsi obtenue, qui laissait lamour divin libre dagir, mme
dans un monde perdu et impie.
Il en fut de mme avec la rsurrection de Christ. Il fut ressuscit dentre les morts par la gloire du
Pre (Rom. 6:4) ; Dieu a ressuscit Jsus que les Juifs avaient mis mort, le pendant au bois (Actes 5:30 ;
10:39). Il a laiss Sa vie afin de la reprendre (10:17), relevant en trois jours le temple de Son corps quils
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avaient dtruit (2:19-20). Mais sil ne fut donn personne de voir lacte de Sa rsurrection dentre les
morts, il devait en tre rendu tmoignage dans le monde entier, ainsi qu Sa mort expiatoire. Prchez
lvangile , dit-Il ressuscit, toute la cration (Marc 16:15). Assurment celui qui cache Sa
rsurrection mutile la bonne nouvelle de sa preuve triomphante et de son caractre triomphant, et il
compromet la libert du croyant et son introduction dans la nouvelle cration, et il cache limmense gloire
du Seigneur : de mme nier la rsurrection, cest taxer virtuellement le tmoignage de Dieu de mensonge,
et rendre la foi vaine. Laptre insiste l-dessus en 1 Cor. 15. Si la mort avait retenu solidement le
Sauveur, tous taient perdus ; si seul Son Esprit stait fray un chemin vers la prsence de Dieu, y
aurait-il eu mme une demi-dlivrance ? Sa rsurrection est, en vrit, une dlivrance complte, dont le
Saint Esprit est pour nous le sceau.

10.2 Importance de la rsurrection ; le tmoignage qui lui a t
rendu
10.2.1 Prdication de la rsurrection par les aptres
Cest pourquoi nous trouvons que Sa rsurrection est la grande vrit fondamentale de lvangile.
tre tmoin de Sa rsurrection tait la condition principale pour tre aptre (Actes 1) ; la vrit sur
laquelle Pierre insista le plus, tait que Dieu avait ressuscit Jsus que les Juifs avaient crucifi (Actes 2).
Ultrieurement, il insista nouveau l-dessus au portique de Salomon (Actes 3), et une fois de plus devant
le sanhdrin, et encore aprs (Actes 4 et 5). Il en fut pareillement dans la prdication aux Gentils (Actes
10), et par Paul encore plus que par Pierre (Actes 13). Ce tmoignage irrita particulirement les chefs
sadducens (Actes 4) ; voil ce qui suscite le mpris et lopposition sans relche de lincrdulit partout
dans le monde. Et ce nest pas tonnant, car si la rsurrection est la source de joie et la base du salut
assur pour le croyant, si cest le secret de sa marche sainte comme expression de la vie quil a en Christ
ressuscit, et la puissance dune esprance vivante, cest aussi la mesure de ltat rel de lhomme comme
mort dans ses pchs ; et cest aussi la garantie prsente, dtermine et permanente que le jugement est
suspendu sur toute la terre habite, car lHomme que le monde a mis mort, Dieu La ressuscit dentre
les morts pour en faire son juge dsign (Actes 17:31). La rsurrection, par consquent, est autant
rpugnante pour lhomme, que susceptible de ntre gure prise en compte par lesprit charnel des
chrtiens qui recherchent les choses terrestres.

10.2.2 La rsurrection selon les diffrents vanglistes
Comme la rsurrection est donc manifestement une vrit dimportance capitale, lEsprit de Dieu a
pris soin que le tmoignage qui lui a t rendu soit aussi prcis que complet. Ainsi Matthieu qui,
conformment au but de son vangile, omet lascension, ne manque pas de donner ouvertement et trs
clairement la preuve de la rsurrection de Christ ; de mme Marc ; et Luc, avec plus de dtails que
ceux-l, nous montre le Seigneur ressuscit gardant tout Son intrt damour envers les Siens. Il est un
homme aussi rellement que jamais, avec de la chair et des os, capable de manger avec eux, mais
ressuscit. Jean, comme dhabitude, prsente le Fils de Dieu conscient de ltre, la Parole devenue chair,
mais maintenant en rsurrection. Ici les preuves sont typiquement intrieures et personnelles, l o les
autres vanglistes prsentent de manire approprie ce qui tait extrieur, mais non moins ncessaire.

10.2.3 La rsurrection renverse le scepticisme
Contre le scepticisme philosophique, la rsurrection se dresse comme un rempart ferme et
imprenable ; car elle rsiste et rfute premptoirement le sophisme qui ignore Dieu, et rduit lide de
causes lexistence antrieure invariable de phnomnes quon observe constamment et qui se rptent
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en se succdant une thorie tranquillement assume et diligemment inculque de manire mettre de
ct la possibilit mme dintervention divine, que ce soit en grce ou en jugement, en miracles ou en
prophtie, ou en aucune relation allant au-del dune nature avec un Dieu. Avec Dieu, dis-je ? En effet, si
lon poursuit ce systme de manire logique, Dieu est, et doit tre inconnu. Mais sIl est inconnu, qui peut
dire sIl existe ? et finalement, tout ne se ramne-t-il pas une simple dification de la nature ? Or,
comme cela a souvent t montr, la rsurrection de Christ repose sur une preuve bien plus complte, et
sur des bases meilleures et plus sres que tout autre vnement de lhistoire ; et il en est ainsi parce qu
lpoque elle a t passe au crible par les amis et les ennemis comme rien dautre ne la jamais t, et
parce que Dieu Lui-mme a donn une multiplicit de tmoignages, proportionnelle son importance
incalculable, non pas seulement son importance pour nous, mais pour Sa propre gloire. Or, sagissant
dun fait et non pas darguments, elle renverse delle-mme et instantanment toute opposition la vrit
provenant de la science ou de la connaissance faussement ainsi nomme (1 Tim. 6:20) ; car ce serait le
comble de labsurde que de supposer que la mort de Jsus fut la cause de Sa rsurrection. Quelle en tait
alors la cause ? Quel en a t lantcdent dans la squence ? Si quelque chose dsigne la puissance de
Dieu, cest bien la rsurrection autant que la cration.

10.2.4 Rejeter la rsurrection, cest rejeter Dieu
La vrit est que leffort pour rduire la cause et leffet un simple antcdent avec sa consquence
jaillit du dsir de se dbarrasser entirement de Dieu ; car la cause implique rellement une volont, un
dessein, et une puissance en activit, bien quil nous faille distinguer entre la cause causante (cause
produisant des effets) et les causes causes (causes produites comme effet dune cause prcdente). Ces
causes sont dans la nature du fait de ce que Dieu a constitu, mais cest Lui qui vit, veut et agit. Cest
pourquoi la rsurrection de Christ se dresse au milieu de lhistoire de ce monde pour juger toute
incrdulit, cette rsurrection tant considre maintenant comme un simple fait prouv de la manire la
plus complte. On en verra plus loin les consquences dans la mesure o notre chapitre les prsente. Le
Seigneur avait souvent et nettement parl de Sa mort et de Sa rsurrection durant Sa vie. Il tait mort et
avait t enseveli ; et ici, nous apprenons quaucune puissance ni aucune prcaution ne prvalait contre Sa
parole. La tombe avait perdu son occupant, et cest tout ce que Marie prenait cur, la perte du corps
mort du Seigneur. Oubli dplorable, mais oubli dun cur absorb par ce trsor triste ici-bas, et voil quil
avait disparu !

10.2.5 Une conviction progressive
Ainsi mme ici, par la sagesse de Dieu, la preuve a t graduelle et la croissance des aptres
eux-mmes dans la vrit a t lente. Il a t fourni la dmonstration la plus vidente que, comme la
puissance en elle-mme ntait que de Lui et de Lui directement, une puissance au-dessus de tout le
cours de la nature et de lexprience humaine, ceux qui furent ensuite ses tmoins extrmement
comptents, nergiques et souffrants, ne cdrent la certitude de la vrit de Sa rsurrection que par
degrs, des degrs qui nous font voir que personne ne fut autant surpris que les aptres. Mme les
ennemis du Seigneur avaient une peur ou un malaise indfinis qui conduisit ce que Pilate accorde une
garde militaire et un sceau sur la grande pierre, pour rendre le spulcre sr. Aucun disciple, pour autant
que nous le sachions, ne sattendait Sa rsurrection.
Nanmoins, Christ est ressuscit le troisime jour selon les critures. Sur ce point prcis (ce
quenseignait la parole de Dieu), les disciples taient faibles ; non pas seulement Marie de Magdala qui
ntait pas instruite, mais tous les disciples, comme nous le verrons, ils taient sans intelligence et lents
de cur croire tout ce que les prophtes avaient dit (Luc 24:25) ; tous taient aussi prompts oublier les
paroles claires par lesquelles le Seigneur Lui-mme avait annonc plusieurs reprises, non seulement Sa
mort, mais aussi Sa rsurrection le troisime jour.
En consquence, les premiers versets de ce chapitre ont pour objet de nous montrer comment la
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vrit a commenc poindre dans les curs. Non seulement il ny eut pas de collusion pour feindre la
rsurrection du Matre, mais on ne peut mentionner pratiquement aucun cur o ait germ lanticipation
de lesprance. Les tnbres de la croix avaient envelopp tous les curs ; la peur de lhomme pesait sur
les hommes encore plus que sur les femmes. Mme l o le fait de la rsurrection aurait d tre patent,
celle qui vit le fait, interprta de travers sa porte, et elle fut encore plus afflige que jamais.

10.3 Jean 20:1-18
10.3.1 Jean 20:1-2
Matthieu 28:1-10; Marc 16:1-11; Luc 24:1-12.
Et le premier jour de la semaine, Marie de Magdala vint le matin au spulcre, comme il faisait
encore nuit ; et elle voit la pierre te du spulcre. Elle court donc, et vient vers Simon Pierre et vers
lautre disciple que Jsus aimait (.), et elle leur dit : On a enlev du spulcre le Seigneur, et nous ne
savons o on la mis (20:1-2).

10.3.1.1 Jean 20:1 Des curs qui ne rpondent pas en vain lamour du Seigneur
Marie de Magdala semble avoir t seule le premier jour ; mme sil est possible que dautres
femmes aient t avec elle ou prs delle, comme dautres tmoignages peuvent limpliquer (sans parler
du pluriel au v.2 : nous ne savons, qui peut avoir simplement un caractre gnral), il est nanmoins
certain quelle seule a attir lattention de lEsprit de Dieu. Il dpeint un cur, dabord attir
irrsistiblement vers une scne la fois accablante et sacre, un cur attir par son amour pour Celui
dont le corps avait t dpos dans la tombe, puis ensuite ce cur rencontr et bni par le Seigneur quand
les meilleures ressources parmi les saints ont chou, comme on va le voir en son temps.
Avant Sa mort Marie, la sur de Lazare, avait oint le Seigneur, Sa tte et Ses pieds, dans la
plnitude de son affection qui prodigua sur Lui ce quelle avait de plus prcieux, juste au moment o elle
sentait instinctivement la menace dun danger imminent ; et en rponse lindiffrence sans cur qui se
transforma vite dans limpit la plus meurtrire, Marie entendit Son amour la justifier en donnant son
acte un sens qui allait au-del de ses penses. Oh ! combien cela dut satisfaire son cur en attendant
dtre avec Lui ! Ctait une affection profonde et vraie que rencontra laffection de Jsus, non pas
parfaite seulement, mais divine.
Et ici aussi, ce ne fut pas en vain que Marie de Magdala fut attire ainsi de bonne heure, alors quil
faisait encore nuit, jusquau tombeau, le tombeau vide de Jsus. Elle avait t l, mais non pas seule, aprs
la fin du sabbat, au crpuscule (non pas laube, bien que le mot sapplique aux deux) au premier jour de
la semaine, car cest l le vrai sens de Matt. 28 ; comparez Marc 16 avec Matt. 28 ; comme Luc 23:54
montre quelles avaient t au tombeau la veille au soir, quand le vendredi sachevait et que le sabbat
approchait.

10.3.1.2 Jean 20:2 Marie de Magdala sadresse Pierre et Jean
Il est remarquable que Marie de Magdala ait couru dire que la pierre avait t te, et que ce quelle
en dduisait quant au corps du Seigneur, elle lait dit non pas Jean seulement, mais aussi Pierre, alors
que ce dernier avait notoirement et gravement dshonor le Seigneur juste avant Sa mort. Sans doute sa
repentance tait-elle bien connue, au moins des saints. Pourtant, le rcit rapporte quelle a fait appel lui
sans hsiter. Le cur de Marie jugeait qui, parmi les disciples, aurait le plus de cur pour rpondre la
question anxieuse qui remplissait son me. Car assurment ce ntait pas le manque damour qui avait
expos ce disciple ardent renier son Matre, mais le manque de jugement de soi. Il tait tomb cause
de sa confiance dans son propre amour pour Lui, jointe une profonde ignorance de lui-mme, et sans la
dpendance due Dieu, face un monde hostile et lombre de la mort devant ses yeux. Dans le chapitre
suivant, le Matre manifeste lextrme Sa grce envers Son serviteur, tout en mettant nu la racine
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pcheresse qui lavait pouss une telle chute honteuse. En fait, Marie avait beaucoup plus raison quand
elle comptait sur la sympathie de Pierre et Jean lgard de ce qui la troublait, que quand elle concluait
par ignorance que les hommes avaient enlev le corps du Seigneur au jour de la rsurrection. Mme
lamour le plus ardent ne peut pas se passer de la Parole pour concevoir des penses justes au sujet de
Celui qui est mort pour nous. Son ide elle tait totalement indigne de Christ ou des soins de Dieu
envers Lui. Or lincrdulit chez un saint nest pas meilleure que chez un pcheur, et la force mme de
son amour pour le Seigneur ne fait que mettre dautant plus en vidence combien la foi est ncessaire
pour comprendre justement les choses divines. Lui, cependant, donne une plus grande grce (Jacq.
4:6).

10.3.1.3 Comparaison et concordance des rcits de la rsurrection dans les divers vangiles
Quant aux rcits de la rsurrection, que personne ne croie quil est strile soit de les comparer, soit
daccepter lexactitude parfaite de chacun. Quon essaie de les harmoniser ou quon mprise une
harmonie, le rsultat sera totalement faux si on commence par interprter Matthieu 28 comme se
droulant laube du dimanche matin au lieu du crpuscule du soir du Sabbat, lequel tait, et est pour les
Juifs (surtout Matthieu qui a les Juifs en vue) le vrai dbut du premier jour, mme si les prjugs
occidentaux penchent vers le sens paen de la journe. Cette erreur fausse toute comprhension juste de
ces passages, autant pour celui qui tudie que pour celui qui cherche harmoniser. Lisons en tant que
croyants.
On a prtendu quun vnement aussi stupfiant survenant divers disciples et groupes de disciples
issus de milieux divers et sous diverses formes, sil est rapport par quatre tmoins indpendants, ne peut
ltre que de manire parse et fragmentaire comme cest le cas prsent. Certes, cest ce qui serait
arriv si Dieu navait pas assur la parfaite vrit par tous Ses tmoins choisis, dans tous leurs rcits. La
remarque est donc de lincrdulit pure, et tout fait indigne dun chrtien intelligent. parse et
fragmentaire , ce nest pas la manire de faire du Saint Esprit, qui nemploie pas quatre hommes
vanglistes comme des gens qui communiquent des preuves un tribunal, chacun sur ce quil a vu et
entendu. Non seulement cela est inapplicable Marc et Luc [qui ne sont pas des tmoins directs], mais
cela ne cadre pas avec les faits selon Jean et Matthieu, car Il conduit chacun deux omettre ce que tous
les deux ont vu et entendu, et ninsrer quune slection propre illustrer la porte et lintention de
chaque vangile particulier. Matthieu ntait-il pas un observateur riv au Seigneur au milieu des disciples
Jrusalem le soir du jour o Il ressuscita dentre les morts ? Jean ntait-il pas avec le reste des disciples
la montagne indique en Galile ? (Jean 20 et Matt. 28:16).

10.3.1.4 Diversit des vangiles : Infirmit humaine ou sagesse divine ?
Il est certes vrai que dans le fond, malgr la varit dapparence des divers rcits, le grand fait
central de la rsurrection elle-mme demeure intouch et intouchable (alors que cela pourrait arriver sil
sagissait de rcits purement humains), mais il y a plus : lEsprit qui inspirait chacun des quatre vangiles
avait dans chacun un objet ou but spcial, qui est men bien sans erreur, tant dans le plan gnral que
dans les moindres dtails. Lobjection [soutenant des rcits pars et fragmentaires] admet lhonntet des
tmoins chrtiens, mais laisse Dieu en dehors de leurs crits : or cest l lessence de lincrdulit,
dautant plus douloureuse quand lopposant [Alford, Prolgomnes, Sect. v.] est vraiment un croyant,
mais ayant une thorie tout fait inadquate et dangereuse de linspiration. Le fait est que personne ayant
linformation dont disposait chacun des vanglistes, naurait jamais crit comme ils lont fait ; et rien
nexplique leur forme particulire, sinon la volont de Dieu de donner un tmoignage en parfaite
harmonie avec chaque vangile, tout en fournissant par eux un ensemble complet. Dans les commentaires
qui ne voient dans les vangiles que des hommes de Dieu sans rien de plus quune direction de lEsprit
comme dans la prdication ordinaire ou choses quivalentes, quel flau que cette incrdulit ! Appeler
cela de linspiration ne fait quajouter lillusion. Les rcits des vangiles sont-ils, ou non, parole de
Dieu ?
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On reconnat volontiers que la rsurrection tait ce dont les aptres ont rendu tmoignage par-dessus
tout ; mais, comme nous lavons vu, et on pourrait le montrer encore davantage, cest mconnatre
lvidence que de supposer que chacun a labor fidlement le rcit des faits particuliers quil avait sous
les yeux, ou qui lui taient signals par dautres. Cest une hypothse a priori, misrable et trompeuse. La
diversit des vanglistes ne provient pas de linfirmit humaine, mais de la sagesse divine.

Tournons-nous pour quelques instants vers leffet de la tombe vide sur ceux qui sen sont rendu
compte en premier. Certainement on ne peut pas parler dintelligence spirituelle chez Marie de Magdala ;
mais elle saccrochait avec une profonde affection la Personne du Seigneur ; Lui ne le mconnaissait
pas. Elle a t la premire, comme nous le verrons, se rjouir en Lui, et Lui lhonore. Pourtant, combien
sa conclusion htive propos du tombeau vide est peu digne de Christ ! On a enlev du spulcre le
Seigneur, et nous ne savons o on la mis (20:2). Elle ne peut penser Lui que sous lemprise de la
mort. Elle juge par la vue de ses yeux, et dans sa pense lhomme a jusque-l la haute main. Lassurance
quIl avait donn de Sa rsurrection navait laiss aucune trace, comme sur du sable mou. Qui peut se
glorifier dans lhomme pareillement accabl devant la puissance encore inaperue, mais glorieuse de
Dieu, qui Lavait dj ressuscit dentre les morts ? Nanmoins, son cur elle Lui tait fidle, et elle le
montre, ne serait-ce que par sa nouvelle visite une telle scne alors quil faisait encore nuit, et par son
extrme agitation quand elle voit la pierre te, et le corps disparu de la tombe. Que peut-elle faire, si ce
nest courir apprendre la nouvelle aux curs anims des mmes sentiments ?

10.3.2 Jean 20:3-10
Pierre donc sortit, et lautre disciple, et ils sen allrent au spulcre. Et ils couraient les deux
ensemble ; et lautre disciple courut en avant plus vite que Pierre, et arriva le premier au spulcre ; et
stant baiss, il voit les linges terre ; cependant il nentra pas. Simon Pierre donc, qui le suivait, arrive ;
et il entra dans le spulcre ; et il voit les linges terre, et le suaire qui avait t sur sa tte, lequel ntait
pas avec les linges, mais pli en un lieu part. Alors donc lautre disciple aussi, qui tait arriv le premier
au spulcre, entra, et il vit [], et crut ; car ils ne connaissaient pas encore lcriture, quil devait
ressusciter dentre les morts. Les disciples sen retournrent donc chez eux (20:3-10).

10.3.2.1 Jean 20:3-7
Ce ne fut pas seulement Jean qui sortit aprs la nouvelle apporte par Marie. Lamour, rveill par
des paroles qui leur semblaient tranges, poussa Pierre courir avec Jean, avec un dsir aussi fort, mme
si ctait moins vite. Il avait sommeill, quand il aurait d veiller et prier ; et une fois la crise arrive, il
avait reni son Matre de manire dautant plus grave quil avait t averti solennellement. Mais il ntait
pas un Judas, tant sen fallait. Il aimait le Seigneur qui savait quil Laimait ; et donc, malgr son pch
profond et honteux, son cur tait mu par la nouvelle si inexplicable (pour lui) de la disparition du corps
de la tombe. Alors les deux disciples (qui avaient t souvent vus ensemble, mais pour dautres raisons)
firent tout pour arriver la tombe en premier. Aucun espoir se rapprochant, mme de loin, de ce qui tait
effectivement arriv, navait encore travers leur esprit ; pourtant ils taient aussi loin que possible dtre
indiffrents la moindre circonstance, mme concernant simplement Son corps. Quil ne ft plus l o il
avait t dpos, surtout avec toutes les prcautions prises contre les dangers imaginables, ctait suffisant
pour les remuer tous deux profondment ; et ils arrivent sur la scne sans dlai, Jean devanant Pierre. Et
comme il tait arriv le premier au tombeau, il se baissa et vit les linges comme ils avaient t dposs
(*) ; mais il nentra pas. Pierre, bien que moins agile, alla plus loin une fois arriv, car il entra dans le
tombeau, et inspecta les linges tels quils taient, et le suaire qui tait sur Sa tte, ntait pas avec eux,
mais pli dans un lieu part.

(*) Le lecteur attentif notera linsistance particulire sur lemplacement et la disposition des
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linges tel que Jean les vit, compar ce que Pierre a vu, le suaire pour la tte tant plac dans
un endroit part et pli. Je rejette la pense irrvrencieuse de Wetstein que Jean se retint
dentrer par crainte dtre souill (Nombres 19:16), et que cela aurait ensuite empch Jean
dentrer (v. 8), aussi bien que Pierre. Cest lardeur de Pierre, plus brlant que jamais cause
du sentiment de sa faute rcente, qui le poussa non seulement jeter un coup dil, mais
entrer et tout contrler de prs.

10.3.2.2 Jean 20:6, 7, 10
Luc le raconte aussi (Luc 24:12), mais avec moins de dtails que Jean. Jean dcrit non seulement le
double examen de sa part, mais il ajoute le regard [] attentif de Pierre observant la particularit du
suaire pli part. Ctait une preuve claire laissant prsumer que le corps navait t enlev ni par des
ennemis ni par des amis ! Car pourquoi les uns ou les autres auraient-ils laiss aprs leur passage les
linges qui Lenveloppaient ? Qui dautre que quelquun se rveillant du sommeil disposerait ce qui Le
revtait de cette faon calme et ordonne ? Ce devait tre ce quIl a fait quand Il ressuscita dentre les
morts : Il a mis de ct ce qui ne convenait pas Son nouvel tat, et qui tait dsormais inutile. On voit le
contraste fort entre la faon dont Lazare apparut lorsquil fut ressuscit par le Seigneur : cela indique un
caractre diffrent de leur rsurrection. Par ailleurs, il ny a pas eu de conviction profonde chez Pierre ;
car il rentra chez lui (cest le vrai sens), se demandant ce qui stait pass. Ltonnement nest en aucune
faon lexpression de lintelligence que la foi donne ; il implique plutt un manque dintelligence marqu.
Il semble bien tonnant que des hommes tels que Bengel et Stier aient suivi rasme et Grotius dans lide
que Jean na pas dpass lide de Marie du v. 2.

10.3.2.3 Jean 20:8 La foi et les conclusions humaines
Alors donc lautre disciple aussi, qui tait arriv le premier au spulcre, entra, et il vit, et crut
(20:8). Ctait la foi, mais la foi fonde sur des preuves, et non pas sur la Parole crite. La conclusion tire
par Marie tait renverse par les constatations de Jean et Pierre. Leur conclusion tait solide, fonde sur
un jugement raisonnable des faits observs ; mais en soi, ce ntait quune dduction humaine, si juste
ft-elle en soi, au lieu dtre la soumission du cur au tmoignage de Dieu. Et cest Jean lui-mme qui,
ici comme ailleurs (2:23-25), nous apprend faire cette distinction extrmement importante. Pierre, bien
que stupfait, semble avoir assimil limportance de ce quil avait observ, ainsi que Jean. Ils allaient tous
les deux au-del du niveau de Marie de Magdala, et concluaient quIl avait d ressusciter, et non pas que
le corps du Seigneur avait t enlev par Joseph et Nicodme, ou par les Juifs ou par les Romains. Sur la
base des faits apparents, ils expliquaient correctement la disparition de Son corps. Mais ni chez lun ni
chez lautre ne se trouvait ce caractre de la foi en Sa rsurrection qui jaillit du fait quon sempare de la
parole de Dieu. Croire par la vue est humain, croire par la foi est divin, parce qualors seulement Dieu est
cru, et on Lui donne Sa vraie place, et nous, nous sommes mis la ntre. Cest ainsi que lme est purifie
en vertu de la Parole, ce qui nest pas moins ncessaire que la purification par le sang ; et donc la
repentance accompagne toujours la foi. Nous ne pouvons pas tre rendus propres pour lhritage des
saints dans la lumire, si nous ne connaissons pas exprimentalement le lavage deau par la parole aussi
bien que la purification de nos pchs par le sang de Christ.

10.3.2.4 Jean 20:9 Voir et croire. Foi base sur la vue ou sur la Parole de Dieu
Quant la vrit de la rsurrection qui allait bientt tre le tmoignage caractristique des aptres
Jean et Pierre, ce nest pas aller trop loin que de dire quelle ne leur avait pas encore t enseigne de
Dieu. Jusque-l, ils navaient pas encore fait la liaison entre le fait de la rsurrection et le tmoignage de
Dieu dans la loi, les psaumes et les prophtes, ni mme avec les paroles simples et rcentes de notre
Seigneur Jsus. Il ny a gure de vrit dans le jugement de Lampe selon lequel, partir de ce moment,
dans lobscurit mme de la tombe, lesprit de Jean fut illumin par la foi salvatrice de la rsurrection de
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Jsus, comme par un nouveau rayon du Soleil de justice ressuscit. Dans les choses divines, tout ce qui
est beau est vrai ; or cette opinion de Lampe est non seulement fausse, mais elle est le renversement de la
vrit inculque par Jean lui-mme dans son commentaire inspir sur ce fait. Ils croyaient tous les deux
en Christ, sur la base non pas des faits seulement, mais de la parole de Dieu ; mais aucun dentre eux ne
croyait en Sa rsurrection au-del des faits constats par la vue, et daprs lesquels elle devait bien avoir
eu lieu. Car ils ne connaissaient pas encore lcriture, quil devait ressusciter dentre les morts .
Nous avons eu un bon exemple de thologie protestante (je ne dis pas rforme), qui montre leur
ide vague et humaine de la foi. Les vues romanistes, et peut-tre catholiques, ne sont pas meilleures.
Do la dvalorisation de la foi par le concile de Trente ; do leffort pour introduire lamour et
lobissance et la saintet, afin davoir la justification. Ils sentent quil doit y avoir un lment moral, et
que celui-ci est exclu par leur manire de rduire la foi une rception intellectuelle de certaines
propositions ; de sorte quils sont amens ajouter dautres lments la foi dans le but de se satisfaire
eux-mmes. Tout cela tourne autour de la grande erreur fondamentale selon laquelle le papiste
consciencieux fait de la foi en lglise le lieu de repos de son me et sa rgle de foi, au lieu de trouver
cela dans les critures, ou en Dieu rvl en Christ par elles. Sils poussaient lerreur jusquau bout,
aucun romaniste ne pourrait tre sauv ; car il ne croit pas la parole de Dieu sur la base de lautorit de
Dieu, mais il croit lcriture et la tradition sur la base de la parole de lglise. Par son propre principe, il
exclut la foi en Dieu, et ne pourrait pas du tout croire en vrit de manire avoir la vie. Seulement par
grce, les hommes peuvent tre meilleurs que leurs principes, tandis que beaucoup sont, hlas ! pires
lorsque le principe est de Dieu. Croire lcriture en tant que parole de Dieu, croire Dieu en elle, cela est
dune importance vitale.
Les faits sont du plus haut intrt et dune relle importance. Les Isralites pouvaient les dsigner
comme tant la base de leur religion, spcialement lappel dAbram par Dieu, la dlivrance du peuple lu
hors dgypte et travers le dsert jusqu entrer en Canaan ; de mme le chrtien peut dsigner les faits
incomparablement plus profonds et plus immuables de lincarnation, la mort, la rsurrection et lascension
du Fils de Dieu, avec la prsence consquente du Saint Esprit envoy du ciel. Mais pour que la foi ait une
valeur morale, pour quelle ait faire avec la conscience, pour quelle purifie le cur et le fasse
spancher, elle ne peut tre une pure et simple acceptation de faits partir dune base raisonnable, mais
elle est laccueil du cur fait au tmoignage de Dieu dans Sa Parole. Voil qui teste lme beaucoup plus
que tout, car lintelligence spirituelle consiste en la croissance vers Christ dans une perception et une
jouissance croissantes de tout ce que la parole de Dieu a rvl, et qui spare pratiquement le saint pour
Lui-mme et pour faire Sa volont dans le jugement du moi et du monde. On a dpouill le vieil homme
et revtu le nouveau, qui est renouvel en pleine connaissance, selon limage de Celui qui la cr (Col.
3:9-10).
Voir et croire est donc totalement en de de ce que lopration de Dieu donne ; cest ce quoi
correspond, dans la chrtient actuelle, la foi traditionnelle ou les preuves traditionnelles. Cest humain, et
cela laisse la conscience non purifie, et le cur sans communion. On peut le trouver dans celui qui nest
pas n de Dieu (comparez 2:23-25), mais aussi chez le croyant, comme ici : si cest le cas, ce nest pas ce
que lEsprit scelle, et cela ne dlivre en aucune manire des choses prsentes. Or il semble que cest l
lobjet que Dieu nous fait connatre par le rcit qui est devant nous. La foi, pour quelle ait de la valeur et
de la puissance, ne repose pas sur la vue ou sur des dductions, mais sur lcriture. Ainsi, comme les
disciples manifestaient une mmoire trs dfaillante lgard des paroles du Seigneur avant quIl soit
ressuscit dentre les morts (2:22), de mme ils taient insensibles la force et lapplication de la Parole
crite : aprs quils aient cru tous les deux, ils entrrent dans la bndiction den haut qui demeure et
stend. Selon ce que nous dit Pierre dans sa premire ptre (1 Pierre 1:8), ceci est caractristique de la
foi dun chrtien qui, quoique nayant pas vu Christ, il Laime ; et, croyant en Lui, quoique maintenant il
ne Le voie pas, il se rjouit dune joie ineffable et glorieuse. La foi qui est fonde sur des preuves peut
fortifier contre le disme, le panthisme, ou lathisme ; mais elle na jamais donn la rmission des
pchs, ni na jamais amen quelquun crier : Abba, Pre , ni na jamais rempli le cur de la grce et
de la gloire de Celui qui est lobjet de la satisfaction de Dieu et de Son dlice ternel.

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10.3.2.5 Jean 20:10
Ici aussi, nous avons un autre tmoignage remarquable de limpuissance de cette foi fonde sur les
preuves visibles ; car il nous est dit (20:10) : Les disciples sen retournrent donc chez eux . Le fait
tait connu sur des bases indiscutables leur esprit, mais pas encore apprci selon la pense de Dieu telle
quelle est rvle dans Sa Parole ; et du coup, ils retournent leurs anciennes associations restes
intactes.

10.3.3 Jean 20:11-16
Marie na pas pris, et ne pouvait pas prendre les choses aussi tranquillement que les deux disciples.
Quel chez elle avait-elle dsormais ? Quest-ce qutait le monde ? Rien, sinon un tombeau vide o
Jsus avait t couch. Dautres pouvaient repartir leurs propres maisons, mais pour son cur, ctait
impossible.
Mais Marie se tenait prs du spulcre, dehors, et pleurait. Comme elle pleurait donc, elle se baissa
dans le spulcre ; et elle voit deux anges vtus de blanc, assis, un la tte et un aux pieds, l o le corps
de Jsus avait t couch. Et ils lui disent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur dit : Parce quon a
enlev mon Seigneur, et je ne sais o on la mis. Ayant dit cela, elle se tourna en arrire, et elle voit Jsus
qui tait l ; et elle ne savait pas que ce ft Jsus. Jsus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui
cherches-tu ? Elle, pensant que ctait le jardinier, lui dit : Seigneur, si toi tu las emport, dis-moi o tu
las mis, et moi je lterai. Jsus lui dit : Marie ! Elle, stant retourne, lui dit en hbreu : Rabboni (ce qui
veut dire, matre) (20:11-16).

10.3.3.1 Jean 20:11-13 Nature de la tristesse de Marie
La tristesse de lamour pour Jsus, qui pleure Son absence, ou qui sent le tort quon Lui a fait quelle
quen soit la manire, est bien diffrent de la tristesse du monde qui opre la mort (2 Cor. 7:10). Elle fait
bientt place la vie et la paix par la grce de Jsus. La douleur de Marie ne fut pas vaine, ni longue.
Dautres serviteurs du Seigneur, et le Seigneur Lui-mme, quelle ne voyait pas, la regardaient. Alors
quelle pleurait lextrieur, elle entra en se baissant dans le spulcre, et vit deux anges vtus de blanc.
Mais Lui ntait pas l ; ils taient assis lun la tte et lautre aux pieds, l o le corps de Jsus avait t
couch. Pourtant, il ny a pas de panique, pas dtonnement de la part de Marie, tant son cur tait
absorb par cette Personne unique, perdue pour elle selon toutes les apparences, Son corps mme ayant
disparu, ce qui lempchait de pleurer dessus. Elle ne leur parle pas, mais cest eux qui lui disent :
Femme, pourquoi pleures-tu ? Ils taient dans le secret. Elle navait pas encore saisi correctement les
signes du tombeau. Son cur afflig nallait pas tarder recevoir de meilleures nouvelles, encore plus
claires. En attendant, elle leur explique pourquoi elle pleurait : Parce quon a enlev mon Seigneur, et je
ne sais o on la mis . Elle ne voit pas du tout le caractre trange de lapparition anglique lintrieur
du tombeau, et prend pour acquis que tout le monde doit savoir qui tait Celui dont le corps avait disparu.
Mais la pense de Sa rsurrection na mme pas encore travers son esprit. Le Seigneur tait son
Seigneur ; elle Laimait par-dessus tout, mais dans sa pense, des gens Lavaient pris et mis dans un lieu
quelle ignorait. Une me peut aimer le Seigneur, et tre pourtant dans lignorance quant Sa gloire de
ressuscit, comme nous ne pouvons manquer de le lire ici.

10.3.3.2 Jean 20:14-15 Marie reconnat Jsus
La grce allait maintenant intervenir. Ayant dit cela, elle se tourna en arrire, et elle voit Jsus qui
tait l ; et elle ne savait pas que ce ft Jsus (20:14). Combien souvent il en est de mme pour nos
curs engourdis ! Mais Lui nagit jamais dune manire indigne de Son nom, et Il parle afin que nous
puissions Le reconnatre. Jsus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? (20:15a).
Cette dernire question tait une question pour aiguiller. Jusqu ce quIl soit connu, il y a encore les
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tnbres, mme sil y a de lamour. Elle, pensant que ctait le jardinier, lui dit : Seigneur, si toi tu las
emport, dis-moi o tu las mis, et moi je lterai (20:15b). Un seul mot dissipe alors toute difficult et
doute, un mot qui est lexpression, non pas de notre amour pour Lui, mais de Son amour pour nous.
Jsus lui dit : Marie ! (20:16a). Luvre tait accomplie, la grande dcouverte faite. Il avait t mort,
Il tait maintenant ressuscit, et Il apparut dabord Marie de Magdala. Elle qui avait sem avec des
larmes, moissonnait maintenant dans la joie. Le Seigneur apprciait quelle soit reste au tombeau dans la
douleur, mme si ctait un tombeau vide. Son cur tait maintenant rempli de joie et, comme nous allons
le voir, la joie allait dborder pour rjouir dautres curs, les curs de tous ceux qui croyaient.
Ctait le bon berger appelant Sa brebis par son nom (10:3). Elle tait pour Lui la mme quavant ;
Il tait dans la puissance de la rsurrection ; mais Son amour pour elle tait le mme, certainement pas
moindre que quand Il avait chass delle sept dmons. Sans doute il y avait une similitude dans
lexpression de son nom, qui lui alla droit au cur et la sortit de son rve sur Sa Personne, auparavant
morte, mais maintenant en vrit vivante de nouveau pour toujours. Bientt, elle allait apprendre que,
comme Lui vivait, elle aussi tait vivante pour Dieu en Jsus Christ son Seigneur (Rom. 5:21). Mais pour
linstant, Le savoir vivant, Lentendre prononcer son nom avec un amour inexprimable, voil le fruit de la
grce divine qui toucha son cur et le remplit de la satisfaction.
Marie avait connu Christ selon la chair, et videmment elle pensait quelle allait continuer Le
connatre de cette manire. Mais ce ntait pas le cas. Dsormais nous ne connaissons personne de cette
manire (2 Cor. 5:16). Christ tait mort et ressuscit, et sur le point de prendre Sa place dans le ciel selon
les conseils de Dieu. Le chrtien est appel Le connatre comme homme dans le ciel, toujours le Fils,
mais maintenant lHomme glorifi en haut. Do la force de ce qui suit. Marie devait apprendre
considrer le Seigneur dune manire totalement nouvelle, non pas dans une prsence corporelle ici-bas,
mais comme un objet de foi reu en haut dans la gloire. Elle est ainsi dlivre de toutes ses associations
prcdentes, et elle nous est donne comme lexemple du rsidu juif destin dornavant devenir
chrtien.

10.3.4 Jean 20:17-18
Jsus lui dit : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore mont vers mon Pre ; mais va vers mes
frres, et dis-leur : Je monte vers mon Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu. Marie de
Magdala vient rapporter aux disciples quelle a vu le Seigneur, et quil lui a dit ces choses (20:17-18).

10.3.4.1 Jean 20:17a Toucher ou ne pas toucher le Seigneur : comparaison avec Matt. 28
Il est trs frappant de comparer Matt. 28:9 avec linterdiction du Seigneur faite Marie dans notre
vangile. Les deux incidents se sont produits peu prs au mme moment. Pourtant, le Seigneur a permis
aux autres femmes de sapprocher et de saisir Ses pieds, et de Lui rendre hommage, alors que trs peu de
temps auparavant Il interdisait Marie de Magdala de Le toucher. Nous savons que, comme toujours, Il
tait divinement parfait dans ces deux occasions ; et que, bien quhomme et le Fils de lhomme, ce ntait
pas Lui se repentir (Nombres 23:19), car Lui est la vrit. Mais il nous est permis, et je pense que nous
devons nous demander comment il se peut que des manires de faire si diffrentes et qui se suivent de si
prs, soient chacune absolument juste sa place. La diffrence de but des deux vangiles aide beaucoup
clairer la question.
Dans Matthieu, le Seigneur ressuscit reprend Ses relations avec le rsidu juif, et permet ces
femmes, comme chantillons de ce rsidu, de jouir de Sa prsence sur la terre. Pour cette mme raison, il
ny a la fin de Matthieu ni scne de Son ascension, ni mme aucune allusion lascension ; en effet, cela
gcherait la perfection du tableau, qui nous montre le Seigneur prsent avec les Siens jusqu la
consommation du sicle. Dans Jean, inversement, le sentiment juif est immdiatement corrig ; de
nouvelles relations sont annonces, et lascension vers le Pre prend la place de tout ce qui tait attendu
pour les nations sur la terre avec les Juifs comme centre et tmoins du Seigneur. Ne me touche pas , dit
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Jsus Marie, car je ne suis pas encore mont vers mon Pre (20:17b). Dsormais le Seigneur doit
tre connu par le chrtien de manire caractristique comme tant au ciel. Les Juifs staient attendus
Lui sur la terre, juste titre ; et pareillement les Juifs Lauront bientt rgnant sur la terre, quand Il
reviendra en puissance et grande gloire. Entre les espoirs briss et restaurs dIsral, nous trouvons notre
place comme chrtiens. Nous sommes baptiss pour Sa mort, et nous manifestons Sa mort jusqu ce
quIl vienne, nous souvenant de Lui dans la fraction du pain ; mais nous Le connaissons en haut, non plus
mort, mais ressuscit et glorifi.
Oui, bien que nous ayons connu Christ selon la chair, pourtant maintenant nous ne Le connaissons
plus ainsi (2 Cor. 5:16). En effet, sans nous vanter, en toute vrit, mais par la grce qui surpasse tout, on
peut dire, et comme croyants, nous sommes tenus de dire que nous sommes en Lui. En ce jour-l, vous
connatrez que moi je suis en mon Pre, et vous en moi et moi en vous (14:20). Ce jour-l du
Nouveau Testament est le jour daujourdhui, dj arriv, pour le monde le jour de grce dans
lvangile, pour les saints le jour de grce dans leur union avec Christ. En sorte que si quelquun est en
Christ, cest une nouvelle cration : les choses vieilles sont passes ; voici, toutes choses sont faites
nouvelles ; et toutes sont du Dieu qui nous a rconcilis avec lui-mme par [Jsus] Christ (2 Cor.
5:17-18). Voil le christianisme ; et ceci ntait pas encore dvelopp dans ce jour de la rsurrection, mais
ctait implicite dans la relation de notre Seigneur avec Marie de Magdala et dans les paroles quIl lui
adresse. Ne me touche pas tait une parole trs significative, et encore plus quand elle est interprte
par les mots qui laccompagnent. Ce nest pas, comme dans Col. 2:21 ( ne touche pas au sens
dune seule action transitoire), mais = Ne continue pas Me toucher , ce qui est une
interdiction gnrale et permanente, pour montrer que ceux du rsidu taient enlevs de leurs associations
en tant que Juifs et introduits dans de nouvelles relations, non seulement avec Christ dans le ciel, mais par
Lui avec Son Pre et Son Dieu tant ainsi distingus de ceux du rsidu autoriss se saisir de Lui,
comme un signe de Son retour pour le royaume avec une prsence corporelle.

10.3.4.2 Jean 20:17c Va vers mes frres
Mais il y a plus. Va vers mes frres (20:17c). Il na pas honte dappeler les disciples Ses frres.
Il avait prpar la voie pour cela ; la suite du rejet rebelle par Isral de son Messie, Il avait dit : car
quiconque fera la volont de mon Pre qui est dans les cieux, celui-l est mon frre, et ma sur, et ma
mre (Matt. 12:50). Maintenant, la suite de laccomplissement de Son uvre expiatoire, Il en
reconnat spcifiquement ce fruit bni, non seulement les pchs pardonns pour la foi en vertu de Son
sang vers, mais les croyants placs dans la relation la plus intime avec Lui, lHomme ressuscit et le Fils
de Dieu. Ils sont Ses frres, et selon le Psaume 22:22, Il soccupe de leur faire connatre le nom du Pre,
non pas simplement le nom de lternel. Car maintenant ils ntaient pas seulement vivifis, mais vivifis
avec Christ. Ils se tenaient en Lui ressuscit dentre les morts, ayant le pardon de toutes leurs fautes. Et ils
apprennent quayant cette relation avec Christ dans Sa nouvelle position et dans la condition dHomme
selon les conseils divins pour lternit, toute question de pch tant rgle triomphalement la croix,
non pas pour Lui qui nen avait pas besoin, mais pour le croyant qui avait tous les besoins possibles
cause de sa culpabilit et de sa mauvaise nature et de lennemi en train daccuser et du Juge saint et juste,
ils entrent dans Sa propre relation bnie et ternelle avec Son Pre et Son Dieu. Et dis-leur : Je monte
vers mon Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu (20:17c).
Ctait un moment dune profondeur sans gal : le Fils ressuscit, aprs avoir port le jugement
de nos pchs en Son corps sur le bois, et avoir glorifi Dieu en ce qui concerne non seulement
lobissance dans la vie, mais jusqu la mort pour le pch, envoyant un message Ses disciples au
matin de la rsurrection, par le moyen de celle dont Il avait prcdemment chass sept dmons ; de plus,
ces disciples taient dcourags par incrdulit, et le message portait sur une bndiction nouvelle et
incomparable quIl avait acquise pour eux par Sa mort et Sa rsurrection. Sans doute, Il est le Messie
ressuscit de la semence de David, et les grces de David sont assures par Sa rsurrection (Actes 13:34),
comme cela sera dmontr dans le royaume rtabli pour Isral en son temps. Mais dans la sagesse de Dieu
cela devait tre diffr, et cder la place au propos bien plus profond mis entre temps en vidence : lappel
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denfants de Dieu, hritiers de Dieu et cohritiers de Christ, la connaissance et la jouissance et au
tmoignage de Dieu Lui-mme et de Son Fils par le Saint Esprit, ce qui est gnralement qualifi de
christianisme . Cela ne pouvait pas tre auparavant dabord (1) parce quIl avait des relations selon la
chair et par promesse avec Isral jusqu ce que, par incrdulit, mais coupablement et sans excuse, ils
aient entirement mpris et dlibrment rejet leur Roi infiniment bni, et (2) en outre, ce nest que sur
le terrain de la rdemption par Sa mort que Dieu pouvait tre libre de former et rassembler en un Ses
enfants librs de leurs pchs et vivifis ensemble avec Lui, quils soient Juifs ou Gentils. Maintenant,
tant mort, Il pouvait porter beaucoup de fruits (12:24) ; et ici, Il annonce le fait, autant digne de
Lui-mme que de Dieu qui La envoy en amour au-del de toute pense de lhomme. Je monte vers
mon Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu .
Combien les rves des hommes sont pauvres et ples, mme dans leurs plus hautes aspirations, en
comparaison de la simple vrit dite par le Seigneur et communique aux Siens ! Pourtant rien moins que
cela ne pouvait satisfaire Son amour, qui a d manifester sa puissance, dabord en descendant avec nos
pchs pour souffrir pour eux de la part de Dieu, et ensuite en montant dans la gloire, et en nous donnant
autant quil tait possible Sa propre position comme fils et saints, tout mal et toute culpabilit tant ts
pour toujours devant Dieu, des adorateurs purifis nayant plus conscience de pchs. Ce ntait pas
simplement un espoir raliser quand Il reviendra nous recevoir auprs de Lui, mais ctait la vrit
dune relation existant rellement en ce jour de la rsurrection et annonce ds ce jour-l, une vrit
envoye pour tre communique Ses disciples afin quils puissent la connatre et en jouir pleinement,
comme tant garantie par Sa propre ascension vers la prsence du Pre dans le ciel. Elle est pour tous les
saints jusqu ce quIl revienne : Que tous connaissent cela comme leur seule vraie place en Lui !
Pourtant, la grce a donn la vrit une puissance nouvelle de nos jours, bien que ce soit par des
messagers qui nont pas plus de raison de se vanter que Marie de Magdala lorsquelle vint alors vers les
disciples avec la nouvelle quelle a vu le Seigneur, et quIl lui a dit ces choses (20:18). Mais nous pouvons
et nous devons nous glorifier en notre Seigneur ressuscit, et de la place que le croyant a en Lui. Je me
glorifierai dun tel homme , dit un plus grand que chacun dentre nous, mais je ne me glorifierai pas de
moi-mme, si ce nest dans mes infirmits (2 Cor. 12:5). Il est bien de se glorifier dun homme en
Christ, seulement on ne peut pas sattendre ce que le fassent ceux qui ne conoivent mme pas ce que
cela signifie, et qui sont vraiment lents apprendre tellement ils ont t dpravs par un jargon de notions
juives et non-juives de ce quon appelle la thologie systmatique. Si nous connaissons la vrit,
puissions-nous avoir la grce non seulement de marcher en elle, mais de la communiquer ceux qui ne la
connaissent pas, attendant si, peut-tre, la grce et la vrit parviendraient finalement faire apprendre
aux saints leur vraie batitude en Christ.
Le message du Seigneur ne fut pas vain. Les disciples se runirent en ce jour de la rsurrection, les
portes donnant accs au monde tant fermes, et Jsus se tint au milieu deux. Cest un beau tableau
anticipatif de lassemble, comme on pourra le voir plus pleinement quand on sera entr dans les dtails.

10.4 Jean 20:19-23
Marc 16:14-18 ; Luc 24:36-49.
Le soir donc tant [venu], ce jour-l, le premier de la semaine, et les portes [du lieu] o les
disciples taient, par crainte des Juifs, tant fermes, Jsus vint, et se tint au milieu deux. Et il leur dit :
Paix vous soit ! Et ayant dit cela, il leur montra ses mains et son ct. Les disciples se rjouirent donc
quand ils virent le Seigneur. Jsus donc leur dit encore : Paix vous soit ! Comme le Pre ma envoy, moi
aussi je vous envoie. Et ayant dit cela, il souffla en eux, et leur dit : Recevez [l]Esprit Saint. quiconque
vous remettrez les pchs, ils sont remis ; [et] quiconque vous les retiendrez, ils sont retenus
(20:19-23).

10.4.1 Jean 20:19a Premier jour de la semaine
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Combien de choses, et des choses lourdes de sens spirituel sont introduites ici en si peu de mots et
communiques sous une forme si simple ! Ce jour-l, qui en son temps allait recevoir lappellation
approprie de jour du Seigneur ou journe dominicale (Apoc. 1:10), aussi caractristique des
chrtiens que le sabbat lest pour les Juifs, ce jour fut marqu, non seulement par le rassemblement des
saints, mais par la prsence du Seigneur au milieu deux. Il en fut de mme au dbut de la semaine
suivante (20:26) ; et ainsi par la suite le Saint Esprit le distingue comme le jour o la fraction du pain est
observe (Actes 20:7), et o les besoins des saints pauvres sont rappels au souvenir devant Lui et devant
eux (1 Cor. 16:2). Ctait en effet une direction divine, bien quelle ne prt pas la forme dun
commandement ; mais elle est nanmoins prcieuse et fait autorit pour tous ceux qui apprcient Sa
prsence particulire dans la communion avec les Siens et lannonce de Sa mort jusqu ce quIl vienne.
Ce nest pas le jour du repos aprs la cration (Ex. 20:11) ni celui de la loi impose (Deut. 5:15), mais
cest le jour de la rsurrection et de la grce qui associe le croyant ses rsultats riches et durables ; cest
ce jour-l que tous ceux qui sont bnis pareillement se runissent pour jouir en commun de cette mort du
Seigneur, qui est la base juste de ces privilges et de tous les autres.

10.4.2 Jean 20:19b Portes fermes et corps ressuscits
Ce jour-l, le Seigneur donna aux disciples rassembls un tmoignage clatant de la puissance de la
vie en rsurrection ; car l o ils taient, les portes tant fermes par crainte des Juifs, Jsus vint et se tint
au milieu [deux]. La faiblesse sattache au corps naturel, qui, moins dun miracle, est arrt par un mur
ou une porte ferme ou une chane ou mille autres obstacles. Il nen est pas ainsi du corps ressuscit en
puissance, comme le Seigneur le montre ici dans le silence. Il apparat que ce qui est affirm ici, et une
seconde fois plus bas, a pour but de nous indiquer que le corps ressuscit peut entrer par des portes
fermes, non pas par miracle (aussi merveilleux que cela nous paraisse nous qui considrons et
mesurons les choses selon la condition effective de notre vie), mais normalement comme dans la
puissance de la rsurrection, dans laquelle tout est en effet surnaturel. Il ny a aucune raison ici de
supposer, que les portes aient t amenes souvrir delles-mmes, bien au contraire. Il en fut ainsi
(Actes 5:19), quand lange fit sortir les aptres Pierre et Jean de prison ; de mme, quand Pierre fut
dlivr une seconde fois (Actes 12:10), la porte de fer souvrit delle-mme, non pas pour laisser entrer
lange, qui nen avait pas besoin, mais pour laisser sortir Pierre. Ce nest pas une affaire domnipotence,
mais de corps ressuscit, lequel na pas plus besoin dune porte ouverte quun ange. Les anciens semblent
avoir eu sur ce sujet une foi beaucoup plus simple que la plupart des modernes qui laissent transparatre le
matrialisme (*) croissant de notre poque. Parler de difficults philosophiques est de la prtention
purile : quest-ce que la philosophie connat de la rsurrection ? Cest une question de Dieu et de Son
Fils, non pas de simples causes et de leurs effets, et encore moins dexprience. Le chrtien croit la
Parole, et sait ce que Dieu rvle. Laissez la philosophie avouer son ignorance, non pas sen vanter : si
elle est muette devant la cration, la rsurrection est pour elle encore plus dconcertante.

(*) Mme Calvin a t conduit mal comprendre ce passage de lcriture par sa crainte de
la papaut et des efforts de cette dernire pour prouver le dogme de la prsence relle partout
dans la messe. Sa foi dans la rsurrection, ou au moins sa comprhension de la rsurrection,
tait bien petite.

10.4.3 Jean 20:20-21 Paix vous soit
Alors donc, Jsus vint et se tint au milieu deux, disant aux disciples : Paix vous soit . Il leur
avait laiss la paix en hritage avant la croix ; maintenant de nouveau vivant dentre les morts, Il
lannonce aux Siens : quelle douce annonce dans un monde en guerre avec Dieu ! or cette annonce est
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doublement douce pour les mes sincres qui se sont vainement efforc de faire la paix pour elles-mmes
avec Dieu, malgr leurs soupirs, leurs larmes, leurs gmissements, malgr leurs prires, leurs aspirations
et leurs combats dans langoisse, malgr leurs efforts pour viter le mal et sattacher au bien. Ceux-l
savent mieux que la conscience et le cur ne peuvent trouver aucune paix solide dans le jugement de
soi-mme ou dans labngation, dans la contemplation de Dieu ou dans les travaux pour Lui ; au
contraire, plus ils sont sincres, moins ils ont la paix. Ils ne sont pas du tout sur la bonne route. La paix
pour un homme pcheur ne peut tre faite que par le sang de la croix de Christ, que la foi reoit par Sa
parole. Et cest ce que le Seigneur dit Ses disciples ce jour-l, luvre puissante sur laquelle la paix est
fonde tant acheve et accepte par Dieu, comme Sa rsurrection le fait savoir : Et ayant dit cela, il leur
montra ses mains et son ct. Les disciples se rjouirent donc quand ils virent le Seigneur (20:20).
Certains ont pens que le deuxime Paix vous soit serait une sorte dadieu ou portez-vous
bien , comme le premier serait un salut (*). Dj le premier paix vous soit tait bien autre chose : il
tait la bndiction profonde qui caractrise ceux qui sont justifis par la foi, et il revient maintes
reprises sous une forme ou sous une autre tout au long du Nouveau Testament. Quant au second paix
vous soit , il se rattache la mission que le Seigneur confre ensuite Ses disciples. Ils ont dabord reu
la paix pour eux-mmes, et ils sont ensuite chargs daller au dehors avec lvangile de paix pour les
autres. Comme le Pre ma envoy (.), moi aussi je vous envoie (.) . Ce sont eux les vrais lgats
a latere [= reprsentants personnels extraordinaires chargs de missions spciales] de Christ : les
autres ne sont que des voleurs et des brigands que les brebis font bien de ne pas couter. trangers
eux-mmes la paix, comme leur propre langue ne peut que le confesser, comment peuvent-ils parler
dautres dune paix en laquelle les pauvres pcheurs pourraient se confier avec assurance ?

(*) On a de la peine croire que Calvin nai pas vu davantage quun souhait de prosprit
dans ces paroles de notre Seigneur ressuscit.

10.4.4 Jean 20:22-23 Il souffla en eux, et leur dit : Recevez lEsprit Saint
Mais le Seigneur continue ensuite par un autre signe hautement significatif dun privilge nouveau
et durable : Et ayant dit cela, il souffla en eux, et leur dit : Recevez [l]Esprit Saint (*). quiconque
vous remettrez les pchs, ils sont remis ; [et] quiconque vous les retiendrez, ils sont retenus
(20:22-23). Ctait Lui qui, avant de sincarner, avait souffl la respiration [ou : souffle] de vie dans les
narines dAdam, et maintenant il insuffle dans Ses disciples le souffle dune vie meilleure et ternelle, Sa
propre vie, comme tant maintenant les deux en une seule personne (cest--dire lternel-Dieu et le
second Homme ressuscit). Jamais Il navait fait ainsi auparavant. Le moment appropri tait venu. Il
avait t livr pour leurs fautes, et tait ressuscit pour leur justification (Rom. 4:25). La vie ressuscite
est la dlivrance de la loi du pch et de la mort, ainsi que le tmoignage clatant dune rmission
complte des pchs ; et cela non pas comme une vrit abstraite pour tous les croyants, mais comme une
vrit destine tre connue et gote par chacun. Il ny a donc maintenant aucune condamnation pour
ceux qui sont dans le christ Jsus ; car la loi de lEsprit de vie dans le christ Jsus, ma affranchi de la loi
du pch et de la mort (Rom. 8:1-2). Juste avant, en Rom. 7, partir du v. 7, nous lisons combien le
moi a t prouv et cribl et misrable jusqu ce quil sabandonne pour trouver la grce en Christ,
non seulement pour le pass, mais pour le prsent et, bien sr, pour toujours.

(*) Cest l un caractre de laction du Saint Esprit, qui consiste en la vie en rsurrection ; il
est donc exprim sans article. Ce ntait pas encore le Saint Esprit donn personnellement, le
baptme de lEsprit, comme la Pentecte.

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Quy a-t-il de plus intensment personnel que cette dlivrance de la misre ? Et aussi, combien il est
vident quil sagit non seulement dune vie nouvelle et divine, mais que celle-ci vient aprs que le
jugement du pch et la maldiction de la loi soient tombs sur Christ, et quIl soit ressuscit
victorieusement communiquant une vie au-del du pch, de la loi ou du jugement, et le faisant comme
ayant tout port et emport loin en justice en faveur du croyant ? Cest de cela que Son souffle en eux
tait le signe, et Il dit : Recevez [l]Esprit Saint : non pas encore lEsprit envoy den haut par le
Seigneur et Christ mont au ciel, pour baptiser en un seul corps et donner la puissance et le tmoignage,
mais cest lnergie de Sa propre vie de ressuscit. Car lEsprit prend toujours Sa part de la manire la
plus troite dans toutes les bndictions ; et comme pour le royaume de Dieu chacun est n deau et de
lEsprit, sans quoi personne ne peut ni le voir ni y entrer, de mme ici avec la vie en rsurrection, lEsprit
prend Sa part pour soccuper des mes qui ont entendu et cru lvangile.

10.4.5 Jean 20:23 Remettre ou retenir les pchs
Mais ce nest pas tout. Les disciples ainsi dlivrs sont investis dun nouveau privilge et dune
responsabilit solennelle lgard des autres. Ceux du dehors sont vus maintenant comme des pcheurs,
la vieille distinction temporelle Juifs / Gentils disparaissant dans la vraie lumire. Mais si celle-ci tait le
jugement du monde (3:19), on tait au jour de la grce ; et les disciples en ont ladministration, lEsprit de
vie en Christ leur en donnant la capacit. Cest pourquoi le Seigneur leur dit : quiconque vous
remettrez les pchs, ils sont remis ; [et] quiconque vous les retiendrez, ils sont retenus . Cest ainsi
que les mes repentantes furent baptises pour la rmission des pchs, tandis quun Simon le magicien
fut dclar tre dans un fiel damertume et dans un lien diniquit (Actes 8:23). Et aussi le mchant fut t
du milieu des saints (1 Cor. 5), et le mme homme aprs avoir jug son mal et prouv une profonde
tristesse quant son pch a d tre assur de lamour par la nouvelle rception de lassemble obissante
Paul (2 Cor. 2 et 7) ; Paul avait pris linitiative dans laction afin de produire un travail de conscience, et
non pas simplement pour faire peser son autorit ou son influence. Ctait laction de lassemble.
celui qui vous pardonnez quelque chose, moi aussi [je pardonne] ; car moi aussi, ce que jai pardonn, si
jai pardonn quelque chose, [je lai fait] cause de vous dans la personne de Christ (2 Cor. 2:10). Paul
ne voulait rien de forc, mais une communion ininterrompue dans la discipline : il ne dictait pas et ils ne
suivaient pas aveuglment ou par peur, comme dans les glises mondaines ; mais ils suivaient lautorit de
Christ, et Lui aussi, dans une vritable communion de lEsprit.

10.5 Jean 20:24-29 Thomas
10.5.1 Jean 20:24-25 Thomas absent
Le jour de la rsurrection, les aptres ntaient pas tous prsents. Or Thomas, lun des douze,
appel Didyme, ntait pas avec eux quand Jsus vint. Les autres disciples donc lui dirent : Nous avons vu
le Seigneur. Mais il leur dit : moins que je ne voie en ses mains la marque des clous, et que je ne mette
mon doigt dans la marque des clous, et que je ne mette ma main dans son ct, je ne le croirai point
(20:24-25).
Ltat de lme de Thomas concidait avec son absence ce jour-l. Il rsistait aux nouvelles bnies
de la rsurrection, et ne se joignait pas au rassemblement des disciples pour partager la joie de la prsence
du Matre au milieu deux. Lent de cur croire, il manqua le premier got de la bndiction, et demeura
dans les tnbres de sa propre incrdulit, tandis que le reste des disciples tait rempli de joie. Il devient
donc, non pas un type des Juifs, ou de la masse incrdule qui recevra celui qui viendra en son propre nom,
mais un type du pauvre rsidu afflig qui saccrochera lesprance du Messie dans les derniers jours, et
qui nentrera dans le repos et la joie que quand ils Le verront apparatre pour leur dlivrance.

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10.5.2 Jean 20:26-29 Thomas huit jours aprs, le Rsidu juif futur
Et huit jours aprs, ses disciples taient de nouveau dans la maison, et Thomas avec eux. Jsus
vient, les portes tant fermes ; et il se tint au milieu deux et dit : Paix vous soit ! Puis il dit Thomas :
Avance ton doigt ici, et regarde mes mains ; avance aussi ta main, et mets-la dans mon ct ; et ne sois pas
incrdule, mais croyant. Thomas rpondit et lui dit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jsus lui dit : Parce que
tu mas vu, tu as cru ; bienheureux ceux qui nont point vu et qui ont cru (20:26-29).
Cest une image bnie du fruit de la rsurrection de Christ au dernier jour : non pas lglise, mais
la grande congrgation (Ps. 22:25) amene dans une grce infinie reconnatre et louer le Seigneur
quand Il ne sera plus cach, mais quIl rgnera de manire visible. Ceux qui les auront prcds (lglise)
auront eu la bonne part, qui ne leur sera pas te (Luc 10:42) : ils nont pas vu, mais ils ont cru ; Isral
verra et croira : ce sera bni, certes, mais selon une mesure de bndiction moins leve. Il ny aura pas
pour eux [comme pour lglise] une telle rvlation du Pre, ni une telle association avec le Fils, ni un lien
conscient avec le ciel par Son ascension. Le Rejet sera revenu rgner en puissance et en gloire ; et le
cur dIsral, longtemps dessch et dans les tnbres, sera enfin illumin par lclat de leur esprance
accomplie dans la prsence du Seigneur venu raliser toutes les promesses ; et alors, ils ne se vanteront
plus de leur propre justice, mais ils baseront leur position sur la misricorde qui demeure toujours. Ils
reconnatront le Juge dIsral qui a t frapp avec une verge sur la joue, et le fait quils auront t
abandonns par Lui jusqu lenfantement du grand propos final de Dieu en leur faveur, quand Il sera
grand jusquaux bouts de la terre, et eux comme une rose de bndiction de lternel au milieu des
nations, tous leurs ennemis tant retranchs (Mich. 5:1, 3, 4, 7, 9). Ils regarderont vers moi, celui quils
auront perc, et ils se lamenteront sur lui , dans lamertume de leurs remords, mais avec un esprit de
grce et de supplication vers sur eux. Car vritablement Il a t bless dans la maison de ses amis, mais
bless pour leurs transgressions (comme ils lapprendront ensuite), meurtri pour leurs iniquits, frapp
pour les transgressions du peuple de lternel (voir Zacharie 12 et 13, et sae 53).
Cest pourquoi sont omises maintenant (20:26-29) linstruction de ne pas toucher le Seigneur
cause de Son ascension vers Son Pre, et celle daller vers Ses frres et de leur dire : Je monte vers mon
Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu . Au contraire, la grce daignera rpondre ceux qui
auront demand des signes et des gages avant de croire ; et ils seront accabls et abasourdis de la
plnitude de preuve visible quand le Messie reviendra ici-bas. Il y aura la paix pour eux : Lui sera la
paix en ce jour-l aussi (Mich. 5:4), quels que soient lorgueil et la puissance de lennemi. Mais il ny
aura pas la mme mission de paix dans la puissance de Sa vie ressuscite ; toutes leurs iniquits seront
pardonnes, toutes leurs maladies seront guries, mais ce nest pas la place qua lglise pour remettre
(pardonner) ou retenir les pchs au nom du Seigneur.
Cest pourquoi il y a lexclamation, qui est la fois une confession, caractristique de Thomas :
Mon Seigneur et mon Dieu ! (*). Cest ce que dira Isral dans le royaume. Et il sera dit en ce
jour-l : Voici, cest ici notre Dieu ; nous lavons attendu, et il nous sauvera ; cest ici lternel, nous
lavons attendu. gayons-nous et rjouissons-nous dans sa dlivrance (sae 25:9). Voil la vrit, et la
vraie bndiction quIsral doit possder et reconnatre de manire bnie, surtout ceux qui Lavaient si
longtemps mpris leur propre honte et leur propre ruine ; mais cette exclamation na pas lintimit de
la communion laquelle les chrtiens sont appels aujourdhui. Notre communion est avec le Pre et
avec son Fils Jsus Christ (1 Jean 1:3). Nous marchons par la foi, non par la vue (2 Cor. 5:7) ; et
nayant pas vu Christ, nous Laimons : Lequel, quoique vous ne layez pas vu, vous aimez ; etvous
vous rjouissez dune joie ineffable et glorieuse (1 Pierre 1:8).

(*) Il fallait sattendre ce que Gilbert Wakefield, vu son htrodoxie, nie quil y ait l une
confession, et quil amalgame tout en une simple exclamation, ou plutt en deux : ! mon
Seigneur! et ! mon Dieu! . Mais une telle notion est la fois incohrente par rapport au
contexte et irrvrencieuse, et bien sr il lui manque toute la force de la vrit. Car on
observera que lvangile ne dit pas simplement que Thomas a dit ces paroles, mais quil les a
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dites son Matre. Il est vrai que, si ctait une simple affirmation, larticle serait absent, du fait
quelle serait simplement prdicative. La forme emphatique de la phrase est due la
combinaison dune exclamation au vocatif selon lusage du Nouveau Testament avec une
confession, et cela en sadressant au Seigneur Jsus ; ceci explique aussi la double occurrence
du pronom possessif, dont le premier ne pourrait assurment pas tre utilis si lexclamation
avait t adresse lternel, en tant que tel.

10.6 Jean 20:30-31 Interruption du fil du rcit
Ici lvangliste, selon sa manire de faire loccasion, interrompt un moment le fil du rcit divin
pour dire quelques mots sur la manire pleine de grce du Sauveur de faire abonder les signes et miracles
importants qui jonchaient Son ministre ici-bas, ainsi que sur le propos de bnir que le Saint Esprit avait
en vue, en choisissant dans cette multitude innombrable ce qui tait le plus appropri pour rendre un
tmoignage permanent la grce de Dieu. Deux objectifs sont mis en relief : dabord et avant tout, la
gloire de la Personne du Seigneur, savoir que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu ; deuximement, que le
croyant ait la vie par Son nom.
Jsus donc fit aussi devant les (*) disciples beaucoup dautres miracles, qui ne sont pas crits dans
ce livre. Mais ces choses sont crites afin que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et
quen croyant vous ayez la vie par son nom (20:30-31).

(*) Ses figure dans de nombreuses copies, mais non pas les plus anciennes et les
meilleures.

10.6.1 Croire sans voir
Nul doute que ctait ici un moment appropri pour faire une pause, et pour parler de cette manire.
Lincrdulit dun croyant, celle mme dun aptre [Thomas], avait fourni loccasion pour le Seigneur de
sabaisser en allant la rencontre de Son serviteur gar et en le recevant avec des signes visibles et les
preuves tangibles sur lesquelles il avait insist dans sa folie, et qui lui auraient caus un tort irrparable si
la grce ntait intervenue, comme nous lavons vu. Ctait une faveur inestimable de voir les choses que
les disciples virent. Cest encore mieux de croire sans voir. Et ceux qui, par la nature des choses, ne
peuvent pas voir, la grce voulait fournir le ncessaire pour quils puissent entendre et vivre. Cest la
raison pour laquelle ce livre prcieux a t crit. Il devait tre un tmoignage Jsus, et il fallait quil soit
connu et lu de tous les hommes. Non pas que lcriture puisse jamais puiser son thme merveilleux, quel
quil soit ; et ici, par-dessus tout, ce thme est infini dans la Personne quil dcrit, comme la bndiction
est ternelle pour ceux qui croient. Dieu choisit dans Sa grce quelques miracles parmi beaucoup dautres,
dans une bont prvenante qui sait prcisment ce que nous pouvons supporter. Car si lcriture est bien
Sa parole, elle est donne lhomme, y compris nous qui croyons, dans le but que nous jouissions de
cette bndiction dans son Fils (la bndiction la plus profonde quIl pouvait donner) : la communication
de cette nature qui, venant de Dieu, va toujours Lui, et donne la communion avec le Pre et avec Son
Fils Jsus Christ notre Seigneur.

10.6.2 Ce livre crit par Jean est inspir par lEsprit, au sujet de Christ
Mais comme le test suprme et dcisif maintenant est la personne de Jsus Christ venu en chair (1
Jean 4:2-3), cest cette Personne que se rattache le tmoignage divinement donn et prserv, rendu la
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grce de Dieu et la gloire de Christ, par lequel la famille de Dieu, si faible soit-elle, est victorieuse de la
puissance adverse du monde et de son prince parce que Celui qui est en eux est plus grand que celui
qui est dans le monde (1 Jean 4:4). Et ceux qui sont de Dieu font la sourde oreille ceux qui sont du
monde et qui parlent comme tant du monde et que le monde coute (1 Jean 4:5) ; mais nont-ils personne
de spcial couter ? Grce Dieu, ils connaissent Dieu et coutent ceux qui sont de Dieu, Ses tmoins
choisis, que le Saint Esprit devait conduire, et a conduits dans toute la vrit (16:13), et qui, en temps
voulu, ont crit ce livre (20:30), comme dautres lont fait, qui ntaient pas moins inspirs que Jean
pour luvre. Dun autre ct, ceux qui ne sont pas de Dieu ncoutent pas les aptres, prfrant leurs
penses ou celles dautres hommes, pour leur ruine irrmdiable. cela nous connaissons lesprit de
vrit et lesprit derreur (1 Jean 4:6).

10.6.3 Jean 20:30-31 nest pas la fin de cet vangile
Aprs cette brve interruption, digne et pleine de grce, lvangliste se tourne vers la troisime
(21: 14) des grandes manifestations de Jsus ressuscit, quil avait pour tche de dcrire, avant de
terminer par les places respectives et particulires que le Seigneur voulait donner Pierre et Jean dans
leur service ici-bas. Que des gens intelligents aient pu dire que nos deux versets, qui forment la
conclusion du ch. 20, seraient formellement la fin de lvangile, ce serait inconcevable, si ce ntait un fait
positif. Grotius semble avoir t le premier homme dimportance avoir formul et fait circuler cette
supposition incompatible avec le rattachement manifeste des deux premiers jours de la semaine du ch. 20
avec la scne du ch. 21, et tout autant incompatible avec la relle comprhension de lvangile
globalement. LAllemagne moderne a repris cela avec dautres notions nfastes de cet rudit hollandais,
non seulement Ewald, Lcke et Tholuck, mais mme Meyer, Nander et Stier. Il est douloureux dajouter
que Alford, Scrivener, Westcott et dautres encore, ont cd la thorie injustifie que Jean 20 aurait
termin originellement lvangile, et que Jean 21 serait un ajout tardif de la propre main de laptre,
beaucoup allant mme plus loin, jusqu refuser compltement que laptre en soit lauteur.

10.6.4 Jean 20:30-31 suggr par le cas de Thomas. Ne pas dcouper lvangile selon des
apparences superficielles
Quand nous entrerons dans les dtails du dernier chapitre, nous seront en mesure de montrer encore
plus combien cette pense est sans fondement. En attendant, il suffit ici de souligner brivement lerreur
de considrer comme une fin vritable ces deux versets 30 et 31 qui viennent de nous occuper. En fait, ils
sont un commentaire instructif fait en passant, - avec un coup dil sur les miracles oprs par le Seigneur
tout du long, avec une dclaration spciale du but de Dieu qui a en vue la gloire de Christ et la
bndiction des fidles, ceci tant suggr par le cas de Thomas, en vitant dlicatement toute allusion
directe inutile quelquun si honor par le Seigneur. Si lon admettait plusieurs fins de lvangile en Jean
20 et 21, on pourrait tout autant voir plusieurs commencements de lvangile en Jean 1. Dans ce genre de
raisonnements humains faits partir dapparences superficielles, il serait encore plus plausible de trouver
au moins deux supplments, sinon trois, lptre aux Romains. On ne manque pas non plus de gens
faisant autorit et qui dsirent transporter la doxologie de la fin de Rom. 16 la fin de Rom. 14. Pourtant,
cela est douteux, car cette hypothse au sujet de lptre aux Romains est aussi peu naturelle quici en
Jean, si lon sparait la troisime manifestation du Seigneur ressuscit des deux qui lont prcde, ou
galement si lon admettait quelle ft un ajout ultrieur, ncessaire pour complter le tableau. Or cest un
vrai complment, et non pas du tout un simple supplment, comme les hommes lont pens, car il
constitue une partie essentielle dun tout organique ; pareillement Jean 2:1-22 est sa place comme
faisant suite Jean 1, et na jamais pu en tre justement dtach, comme sil sagissait dune pense
fournie aprs coup une date ultrieure, mme si ctait par la mme main.

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10.6.5 Jean 20:30-31 Style de Jean. Continuit des ch. 20 et 21
Mr. J.B. McClellan dans son Nouveau Testament (I. 744-747) fait honorablement exception la
mode du jour, qui subordonne la saine critique aux ides subjectives. Dune part, lautorit externe (tire
des manuscrits) est complte et irrprochable ; de lautre, la manire spciale de lvangliste Jean na pas
t correctement prise en compte par tous ceux qui se sont laisss aller lhypothse que Jean aurait crit
une annexe son vangile. Jean a t conduit par lEsprit intervenir de temps en temps en laissant son
cur sexprimer sur ce qui affectait son divin Matre en bien ou en mal, ou sur le tmoignage rendu par
Ses paroles, Ses voies et Ses miracles qui les accompagnaient, comme ici. Aller au-del, cest faire une
fausse dduction qui dtache le ch. 21 de la place qui lui est due. Quel discrdit port aux critiques
modernes et leur autosatisfaction, qui permettent leurs propres penses de sgarer librement malgr
lautorit crasante et les tmoignages concordants ! Et ce nest pas tout. Car la vritable preuve interne
est dterminante pour conclure la continuit du texte tel quil est, car elle exige le chapitre suivant pour
complter la porte de cet vangile en gnral, et spcialement la porte de ce qui a t commenc dans la
dernire partie du chapitre 20.

11 Chapitre 21
11.1 Lien entre les ch. 20 et 21
Il est impossible honntement de sparer la manifestation de Jsus au bord du lac de Tibriade des
deux scnes prcdentes dont elle est le complment ; le v. 14 nous permet en effet de laffirmer de
manire dcisive. Il est donc tout fait impropre de parler de ce ch. 21 comme tant un appendice, et
encore plus de spculer sur le fait quil aurait t crit une poque plus tardive que le reste de
lvangile : cette supposition a t due principalement, sinon totalement, une mauvaise comprhension
des deux derniers versets de Jean 20, comme on la dj soulign.
Le lecteur notera que le lien du ch. 21 avec les deux manifestations prcdentes du Seigneur
ressuscit est direct et bien marqu. Nous Lavons dabord vu (aprs stre fait connatre Marie de
Magdala et lavoir envoye transmettre un message trs caractristique Ses disciples) se tenant au milieu
deux alors quils taient assembls, sans Lavoir vu entrer, le premier jour de la semaine ou jour de la
rsurrection, dans leur jouissance de la paix et de la mission de paix dans la puissance de lEsprit pour
remettre et retenir les pchs en Son nom. Nous lavons ensuite vu huit jours aprs, rencontrant nouveau
Ses disciples en prsence de Thomas, celui-ci reprsentant Isral des derniers jours, sauv mais ne croyant
quen Le voyant ressuscit. Maintenant nous avons le beau tableau de la moisson millnaire tire de la
mer des Gentils, la suite du retour au Seigneur des Juifs en tant que tels, selon ce que toute la prophtie
amne attendre. La troisime scne suit en bon ordre la seconde ; la vrit future vhicule par cette
troisime scne se rattache la seconde scne comme en tant une consquence, ce quindique
lexpression aprs ces choses .

11.2 Jean 21:1-14
11.2.1 Jean 21:1-6
Aprs ces choses, Jsus se manifesta encore aux disciples prs de la mer de Tibrias ; et il se
manifesta ainsi : Simon Pierre, et Thomas, appel Didyme [cest--dire Jumeau], et Nathanal de Cana de
Galile, et les [fils] de Zbde, et deux autres de ses disciples taient ensemble. Simon Pierre leur dit : Je
men vais pcher. Ils lui disent : Nous allons aussi avec toi. Ils sortirent, et montrent dans la nacelle : et
cette nuit-l ils ne prirent rien. Et le matin venant dj, Jsus se tint sur le rivage ; les disciples toutefois
ne savaient pas que ce ft Jsus. Jsus donc leur dit : Enfants, avez-vous quelque chose manger ? Ils lui
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rpondirent : Non. Et il leur dit : Jetez le filet au ct droit de la nacelle, et vous trouverez. Ils le jetrent
donc, et ils ne pouvaient plus le tirer, cause de la multitude des poissons (21:1-6).

11.2.2 Comparaison avec la pche de Luc 5. La puissance vient toujours du Seigneur
Pierre, avec son nergie habituelle, propose daller pcher, et six autres laccompagnent. Mais le
rsultat nest pas meilleur que quand certains de ces mmes disciples avec le mme Pierre avaient essay
dattraper des poissons avant que Lui les aient appels le faire (Luc 5:1-11). Mme dans les jours du
royaume, la puissance devra venir manifestement du Seigneur, et non pas de lhomme ni des saints
eux-mmes. Pierre dut et voulut apprendre la leon, mme si la secte catholique romaine qui prtend
faussement se rclamer de Pierre, le refuse par orgueil. Ce ntait pas encore le royaume manifest en
puissance et en gloire, mais il tait rvl en mystre pour ceux qui ont des oreilles pour entendre. Et bien
que la grce oprt ses merveilles, le filet se rompit, et les bateaux menacrent de couler quand leurs
partenaires vinrent partager la tche de prendre la grande multitude de poissons.

11.2.3 Image du millnium. Suite de la comparaison avec Luc 5
Ici Jsus nest pas bord, et les filets ne sont pas jets en eau profonde [ou : en pleine eau] (Luc
5:4) ; mais juste laube, Jsus se tient sur le rivage, et tant encore inconnu, Il leur pose une question qui
amne la confession de leur chec. Puis vient la parole : Jetez le filet au ct droit de la nacelle, et vous
trouverez (21:6). Et cest ce qui arrive ; mais layant fait, ils sont maintenant incapables de tirer le filet
cause de la multitude de poissons. Cest limage du grand coup de filet du millnium parmi les nations,
quand le salut de tout Isral se rvlera tre une bndiction incomparable pour les Gentils. Si la chute
dIsral a t si riche en bien par la grce divine, combien plus le sera leur plnitude (Rom. 11:12)
dont ces sept Isralites sont le gage ? Christ autrefois rejet, mais maintenant ressuscit doit tre tte
(chef) sur les paens, non seulement tte de lglise maintenant en haut, mais bientt celle des nations sur
la terre, tant reconnu comme leur Seigneur et leur Dieu par Isral auparavant incrdule (20:28). Alors les
Juifs chanteront : Dieu nous bnira, et tous les bouts de la terre le craindront (Ps. 67:7), et encore :
Des grands viendront dgypte ; Cush [lthiopie] sempressera dtendre ses mains vers Dieu.
Royaumes de la terre, chantez Dieu, chantez les louanges du Seigneur (Ps. 68:31-32). Dans limage de
ce jour futur, les filets ne se rompent pas, et il ne vient pas lide de mettre les poissons dans le bateau
(Luc 5:7), encore moins de collecter les bons dans des rcipients et de jeter loin les mauvais (Matt. 13:48).
La faiblesse de lhomme et des circonstances terrestres sefface devant la puissance prsente du Seigneur
qui dirige tout.

11.2.4 Anciennes interprtations, la plupart errones
11.2.4.1 Augustin et Grgoire le grand
Augustin peut tre considr sans risque comme le plus capable et le plus clair des premiers
crivains sur ce miracle, quil compare celui qui a prcd lappel de Simon Pierre et des fils de
Zbde. Il distingue juste raison entre la prise des poissons qui suivit la rsurrection et la pche
miraculeuse avant celle-ci. Aucun autre chez les anciens najoute la vrit de ses observations ; Grgoire
le Grand obscurcit plutt la force de notre passage de lcriture par son effort dexagrer la part de Pierre
afin dasseoir les prtentions papales qui taient alors en pleine croissance. Il considre le premier miracle
comme reprsentant le bien et le mal dans lglise, telle quelle est maintenant ; et le second miracle
reprsenterait le bien seulement, qui sera possd pour toujours une fois que la rsurrection des justes sera
accomplie la fin de cette re [ou : sicle] (Serm. ccxlviii.-cclii., etc.)

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11.2.4.2 Ceux qui voient dans Jean 21 une image de la rsurrection
On en a peut-tre dj suffisamment dit pour corriger davance cette interprtation si errone du
miracle plac devant nous. Il ny a pas la pense dune scne de pche dans la rsurrection, quelle soit
des justes ou des injustes ; il est faux que les Juifs ou dautres hommes soient employs assembler les
justes ressuscits pour leur repos cleste et ternel. Les pres [de lglise] nont rien vu de la restauration
future du royaume Isral, ni de la bndiction gnrale de toutes les nations comme telles sous le rgne
du Seigneur dans le sicle venir. Les modernes sont en gnral autant ignorants, car bien que certains
voient et admettent la restauration dIsral sur sa terre, et laccomplissement de la gloire, promise si
largement tout le long de lAncien Testament, par une trange incohrence ils fusionnent tout dans le
prsent sicle. Ils ne saperoivent pas que ceux de cet Isral restaur font partie de ce qui constitue le
sicle venir, avant ltat ternel o il ny aura absolument aucune diffrence entre Juifs et Gentils,
comme il ny en a aucune dj maintenant pour les chrtiens et lglise.

11.2.4.3 Ceux qui confondent lglise et le millnium
Mais voici une autre source de cette ide profondment errone, qui a la vie dure et qui est fort
rpandue. Les hommes, y compris des hommes de bien, manquent de voir la vraie nature de lglise, car
ils ne croient pas aux aspects spcifiques du millnium. Combien derreurs pourraient tre vites sils
discernaient le caractre particulier et le privilge sans pareil du corps de Christ uni sa Tte cleste
depuis la rdemption, tandis que Lui est assis la droite de Dieu ! Combien plus encore derreurs seraient
vites, sils attendaient Son retour avec Son pouse (dj complte et enleve pour tre avec Lui en
haut), pour faire de Ses ennemis le marchepied de Ses pieds (Ps. 110:1), et de Juda Son cheval de gloire
dans la bataille (Zach. 10:3) qui introduit lternel-Jsus comme Roi sur toute la terre, un seul ternel
et Son nom unique en ce jour-l ! (Zach. 14:9). Cest une normit de confondre lglise en laquelle il ny
a ni Juif ni Grec, avec toute cette bndiction spcifique Isral et aux nations sur la terre sous le rgne
du Seigneur, et cest aussi norme de fusionner les deux la fin de ce sicle ou dans lternit qui,
supposent-ils, doit suivre. Ils effacent le nouvel ge venir, qui doit tre caractris par le rgne du
second Homme, le Seigneur Jsus, labsence de Satan, lexaltation des saints glorifis en puissance en
haut, et la bndiction de toutes les familles de la terre ici-bas.
Mais tout ceci est crit de manire indlbile dans les critures ; et aucune lutte de lincrdulit ne
peut se dbarrasser dune vrit qui peut tre, et est blessante pour lorgueil naturel et pour lesprit
mondain, tandis quelle se rvlerait dun grand secours et dune grande valeur pour les chrtiens souvent
rendus perplexes parce quils lisent de travers la rvlation et quils ont, par consquent, une conception
errone de ce qui doit tre recherch et attendu dans le temps prsent. Car toute erreur porte des fruits
nuisibles, et lerreur en question, bien que nattaquant pas la vrit fondamentale, affecte une grande
chelle la comprhension correcte du pass, du prsent et de lavenir. Ainsi les principales diffrences
caractristiques sont brouilles, et un vague mli-mlo est prsente, tandis que la Parole de Dieu offre la
lumire la plus complte sur les diverses dispensations, ainsi que sur ce mystre lgard de Christ et de
lglise qui sintercale entre les dispensations et leur est suprieur.

11.2.5 Jean 21:7-14
Lamour qui est de Dieu rend lil simple, et par suite le corps tout entier est plein de lumire. Jean
fut prompt discerner le Seigneur. Ce disciple donc que Jsus aimait, dit Pierre : Cest le Seigneur.
Simon Pierre donc, ayant entendu que ctait (litt.: cest) le Seigneur, ceignit sa robe de dessus, car il tait
nu, et se jeta dans la mer. Et les autres disciples vinrent dans la petite barque (car ils ntaient pas loin de
terre, mais environ deux cents coudes), tranant le filet de poissons. Quand ils furent donc descendus
terre, ils voient l de la braise, et du poisson mis dessus, et du pain. Jsus leur dit : Apportez quelques-uns
des poissons que vous venez de prendre. Simon Pierre donc monta, et tira le filet terre, plein de cent
cinquante-trois gros poissons ; et quoiquil y en et tant, le filet navait pas t dchir. Jsus leur dit :
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Venez, dnez. Et aucun des disciples nosait lui demander : Qui es-tu ? sachant que ctait le Seigneur.
Jsus vient et prend le pain, et le leur donne, et de mme le poisson. Ce fut l la troisime fois dj que
Jsus fut manifest aux disciples, aprs quil fut ressuscit dentre les morts (21:7-14).

11.2.5.1 Jean 21:7
Si Jean fut le premier percevoir qui tait Celui qui leur parlait, Pierre avec sa promptitude
caractristique est le premier agir pour se trouver en Sa prsence, non pas nu toutefois, mais
convenablement vtu. Il avait manqu misrablement, profondment et plusieurs reprises, mais sa foi
navait pas dfailli ; le Sauveur avait en effet pri pour lui pour quelle ne dfaille pas. Le dsespoir
cause dune trs grave faute nest pas plus de la foi que lindiffrence qui nentend pas la voix du Sauveur,
et qui, ne connaissant jamais Sa gloire ou Sa grce, na jamais conscience de sa propre culpabilit. Il
apprend ainsi exprimentalement se confier dans le Seigneur, aprs avoir fait trop confiance son
propre amour pour son Matre ; et Christ doit tre tout pour le cur de celui qui doit affermir ses frres.

11.2.5.2 Jean 21:8
Cependant le Seigneur ne mprise personne, et les autres disciples suivent dans la petite barque,
tirant le filet plein de poissons, car Il navait pas donn une telle prise pour la laisser en arrire. La grce
fait faire des diffrences, mais jamais pour se comporter de manire inconvenante. Pierre agit comme il
convient envers le Seigneur, et les autres aussi leur place ; car en effet ils avaient tous un mme cur, et
une mme intention de plaire au Seigneur.
Ainsi en sera-t-il quand labondance de la mer se tournera vers Sion (s. 60:5). Quel ne sera pas
leffet que tout Isral soit sauv ? Or, si leur chute est la richesse du monde, et leur diminution, la
richesse des nations, combien plus le sera leur plnitude quelle sera leur rception, sinon la vie dentre
les morts (Rom. 11:12, 15). Lternel dtruira le voile qui stend sur toutes les nations, et Isral ne sera
pas seulement linstrument de la vengeance divine sur leurs ennemis, mais linstrument de la misricorde
et de la bndiction de Dieu envers toutes les familles de la terre. Et le rsidu de Jacob sera, au milieu
de beaucoup de peuples, comme une rose de par lternel, comme des ondes sur lherbe, - qui nattend
pas lhomme, et ne dpend pas des fils des hommes. Et le rsidu de Jacob sera, parmi les nations, au
milieu de beaucoup de peuples, comme un lion parmi les btes de la fort, comme un jeune lion parmi les
troupeaux de menu btail, qui, sil passe, foule et dchire, et il ny a personne qui dlivre (Miche
5:7-8).

11.2.5.3 Jean 21:9
On remarque ce fait remarquable que, quand les disciples dbarqurent, ils virent un feu allum, et
du poisson mis dessus et du pain. Le Seigneur avait opr devant eux et sans eux, bien quIl voult leur
faire partager la communion avec les fruits de lactivit de Sa grce. Il aura prpar Lui-mme un rsidu
Gentil avant demployer Son peuple rassembler la grande prise millnaire tire de la mer des nations. La
grce de Dieu oprera dune manire beaucoup plus varie et vigoureuse que ne pensent les hommes ; et
tandis quIl daigne utiliser son peuple, il est bon pour eux dapprendre prcisment ce moment-l quIl
peut travailler de faon autonome, et quIl le fait. profondeur des richesses et de la sagesse et de la
connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies introuvables ! (Rom. 11:33).
Combien cela se vrifie la fois en Isral et parmi les Gentils !

11.2.5.4 Jean 21:10-11
Mais le Seigneur voulait que les Siens entrent dans la communion de ce quIl a opr tout en
jouissant de leur propre travail. Jsus leur dit : Apportez quelques-uns des poissons que vous venez de
prendre. Simon Pierre monta, et tira le filet terre, plein de cent cinquante-trois gros poissons ; et
quoiquil y en et tant, le filet navait pas t dchir. Jsus leur dit : Venez, dnez (21:10-11).
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Le contraste avec tout ce qui caractrise le travail actuel de Ses serviteurs est trs clair. La parabole
de Matthieu 13:47-50 nous montre que, mme jusqu la fin du sicle actuel, le filet contient de bons et de
mauvais poissons, et quen mme temps les pcheurs (hommes) sont spcialement appels mettre les
bons poissons dans des vaisseaux et rejeter les mauvais ; tandis que lorsque arrive le temps du jugement
lapparition du Seigneur, les anges, comme nous le savons, font le travail inverse, celui de sparer les
mchants du milieu des justes. La pche miraculeuse de Luc 5:4-7, dcrit le travail actuel, et montre les
filets qui se rompent, et les bateaux o lon met les poissons commenant couler. Rien de tout cela
napparat ici avec la prsentation des jours du royaume, lorsque le Seigneur sera avec les Siens sur la
terre. Il y a beaucoup de grands poissons, mais aucun nest mauvais ; le filet reste intact, cela est dit
expressment ; on ne trouve pas la pense de bateaux en train de sombrer, et le filet est tir terre au lieu
quon remplisse le bateau. Cest donc un tat de chose tout fait diffrent et futur qui est dpeint aprs la
fin du prsent sicle et avant que lternit commence.
Il est sr que le Seigneur veut encore dans ce temps futur renouveler Ses relations avec Son peuple
sur la terre : je ne parle pas de la maison du Pre en haut et de ses relations clestes, mais de ceux qui
seront bnis sur la terre et qui y seront eux-mmes une bndiction. Cest une perspective
incontestablement conforme lcriture, et trs encourageante, que cette terre-ci doive tre affranchie
de la servitude de la corruption, pour [jouir de] la libert de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8:21).
Car cest la rvlation des fils de Dieu qui est lesprance de la vive attente de la cration, bien que,
comme nous le savons, toute la cration ensemble soupire et est en travail jusqu maintenant (Rom. 8:19,
22). Mais il nen sera pas toujours ainsi. Le Seigneur Lui-mme vient, et le jour de Son apparition verra la
dlivrance de toute la cration, non pas, bien sr, comme nous qui avons les prmices de lEsprit (Rom.
8:23) et sommes introduits maintenant dans la libert de la grce par la foi, mais la cration elle-mme
aussi sera affranchie en puissance pour tre introduite dans la libert de la gloire. Ce sera le royaume de
Dieu, non plus un secret (ou : mystre) pour la foi, mais le royaume manifest en puissance et dans toute
son tendue de bndiction, avec ses choses terrestres et ses choses clestes, selon ce que le Seigneur
laissa entendre Nicodme, et comme phsiens 1 et Colossiens 1 nous lenseignent en rapport avec la
primaut de Christ et Sa rconciliation.

11.2.5.5 Jean 21:12-14
Ici, en rapport avec ce jour-l, le Seigneur donnait le gage dune bndiction future largement
rpandue, quand le monde Gentil procurera une joie commune Son peuple, et loccasion de la
manifestation de Sa puissance et de Sa prsence en tant que ressuscit. Nul autre que Lui ne pouvait ni ne
voulait agir de la sorte. On ne peut pas se tromper sur Sa grce. Et aucun des disciples nosait lui
demander : Qui es-tu ? sachant que ctait le Seigneur. Jsus vient et prend le pain, et le leur donne, et de
mme le poisson. Ce fut l la troisime fois dj que Jsus fut manifest aux disciples, aprs quil fut
ressuscit dentre les morts (21:12-14). Ctait le jour, prfigur par les prophtes et attendu par les
saints ds les temps anciens, quand ils Le connatront tous depuis le plus petit jusquau plus grand dentre
eux, aucun nayant plus besoin de dire : Connais le Seigneur (Hb. 8:11). Dans ce temps-l on appellera
Jrusalem le trne de lternel ; et toutes les nations se rassembleront vers elle, au nom de lternel,
Jrusalem ; et elles ne marcheront plus suivant le penchant obstin de leur mauvais cur. En ces jours-l,
la maison de Juda marchera avec la maison dIsral ; et ils viendront ensemble du pays du nord au pays
que jai donn en hritage vos pres (Jr. 3:17-18).
Il y aurait un vide extrme pour ce monde et la gloire de Dieu en lui, un vide que rien dautre ne
pourrait combler pour celui qui a une vision large et attentive des relations de Dieu avec le monde, sil ny
avait pas une priode de bndiction divine ici-bas pour Isral et les nations par le moyen de la grce et
la louange du Seigneur Jsus ressuscit. Cela ninterfre pas le moins du monde avec les choses plus
profondes et plus leves au-dessus du monde auxquelles le chrtien et lglise sont maintenant appels.
Au contraire, quand on ne voit pas la ralit et le vrai caractre du royaume lapparition de Christ, on
fait de la confusion entre ce royaume et lesprance propre de lglise, et cette confusion est ruineuse pour
la bndiction propre lglise dune part, et Isral et les Gentils dautre part.
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11.3 Jean 21:15-17
Mais notre vangile, tout en rvlant pleinement Dieu en Christ sur la terre, et tout en traant les
voies de Dieu en Christ ressuscit dans ces derniers chapitres, ne perd jamais de vue la grce oprant dans
lme individuelle, dabord pour les chrtiens et lassemble, ensuite pour Isral, et enfin les Gentils.
Ainsi, Pierre doit tre restaur entirement, et publiquement rtabli ; cest ce que le Seigneur voulait. Il
avait t dj spcialement distingu (Marc 16:7) un moment o une telle distinction tait de toute
importance, la fois pour lui et devant ses frres, car naturellement ceux-ci se seraient profondment
dfis de lhomme qui avait si gravement reni son Matre, malgr un avertissement complet. Et avant
que les onze aient vu le Seigneur se tenir au milieu deux, Il tait apparu Simon (Luc 24:34 ; 1 Cor.
15:5). Mais Il voulait poursuivre le travail en grce en profondeur dans le cur de Pierre, et nous faire
entrer dans les secrets de cette discipline vraiment divine.
Lors donc quils eurent dn, Jsus dit Simon Pierre : Simon, [fils] de Jonas, maimes[agapas]-tu
plus que [ne font] ceux-ci ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je taime [phile (*)]. Il lui dit : Pais mes
agneaux. Il lui dit encore une seconde fois : Simon, [fils] de Jonas, maimes[agapas]-tu ? Il lui dit : Oui,
Seigneur, tu sais que je taime [phile]. Il lui dit : Sois berger (2*) de mes brebis. Il lui dit pour la
troisime fois : Simon, [fils] de Jonas, maimes[phileis]-tu ? Pierre fut attrist de ce quil lui disait pour la
troisime fois : Maimes[phileis]-tu ? Et il lui dit : Seigneur, tu connais toutes choses, tu sais que je taime
[phile]. Jsus lui dit : Pais mes brebis [ou : petites brebis] (21:15-17).

(*) Note Bibliquest : WK traduit phile par aimer avec affection ou aimer
tendrement (dearly love). Dautres traduisent avoir de laffection . Note de lditeur (E.E.
Whitfield) : la diffrence entre agapan et philein est que le second est moins lev que le
premier en ce quil indique moins de pntration et plus dmotion.
(2*) Note Bibliquest : Le verbe grec utilis pour sois berger est traduit par patre /
paissez en 1 Pierre 5:2. Le terme anglais pour patre signifie aussi nourrir .

11.3.1 Jean 21:15 Le premier maimes-tu ?
Le Seigneur va la racine de laffaire. Il ne parle pas de ce que Pierre La reni, mais Il pntre
jusqu ce qui en est la cause. Pierre est tomb par sa confiance en lui-mme, au moins par sa confiance
dans son amour pour son Matre. Il jugeait quil pourrait aller en toute scurit l o les autres ne
pouvaient pas aller sans danger, et quil tiendrait bon pour confesser Son nom jusquen prison et la mort.
Le rsultat, nous le connaissons tous trop bien. Le plus grand des douze renia le Seigneur plusieurs
reprises, allant jusqu jurer ne pas Le connatre, malgr un avertissement rcent et solennel. Mais une
restauration peut ne pas tre complte, mme quand on reconnat pleinement le fruit. Pour que la
bndiction soit complte, le Seigneur veut que, comme Pierre ici, nous discernions la source cache. Il
navait pas encore atteint ce point : le Seigneur le fait connatre Son serviteur. Il ny a pas de hte ; Il
attend jusqu ce quils aient rompu leur jene, et puis il dit Simon Pierre : Simon (fils) de Jean,
maimes-tu (agapas) plus que [ne font] ceux-ci ? Il lappelle par son nom naturel, car Il savait bien o
gisait le secret qui avait donn prise lennemi ; et Il voulait en veiller un sentiment vritable dans lme
de laptre. Dans lassurance davoir davantage daffection, il navait pas simplement eu confiance en
lui-mme par rapport aux autres, mais il navait pas tenu compte de la parole du Seigneur. Sil avait eu
Ses paroles cur avec prire, il ne serait pas tomb quand il fut mis lpreuve, mais il aurait endur la
tentation et souffert. Mais il nen fut pas ainsi. Il tait sr daimer le Seigneur plus que tous les autres ; et
si eux ne pouvaient pas supporter un tel passage au crible, lui le pourrait ; et cette confiance dans son
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propre amour sans gal pour Christ fut prcisment la cause de sa chute, tandis que loccasion en fut les
questions poses par ceux qui avaient assist la scne. Et maintenant le Seigneur met la racine nu pour
Pierre, qui avait dj pleur sur le fruit manifeste.
Pourtant, au premier abord, Pierre ne dcouvre pas le but du Seigneur. Il vite bien la comparaison
imprudente avec les autres ; il fait simplement appel la connaissance intrieure consciente du Seigneur :
Oui, Seigneur, Tu sais que je taime tendrement (phile) . Loin de nier sa profession de tendre
affection, le Seigneur en rvle Sa propre apprciation, et la confiance quIl a en Pierre. Car Lui, le bon
Berger, sur le point de quitter le monde, confie Son serviteur ce qui tait indiciblement prcieux Ses
yeux, et qui avait, plus que tout, besoin de Ses soins : Pais mes agneaux . Cest ainsi quIl met
lpreuve notre amour par la rponse que nous faisons Son amour pour les plus faibles des saints.
Quiconque aime celui qui a engendr, aime aussi celui qui est engendr de lui (1 Jean 5:1). Nous
aimons parce que Lui nous a aims le premier ; mais ce nest pas que nous Laimons Lui seulement, mais
aussi ceux qui sont Siens, non pas ceux qui nous aiment naturellement, mais ceux quIl aime
divinement. Celui qui dit : Je le connais, et qui ne garde pas ses commandements, est menteur, et la
vrit nest pas en lui (1 Jean 2:4) ; et si quelquun dit : Jaime Dieu, et quil hasse son frre, il est
menteur ; car celui qui naime pas son frre quil voit, comment peut-il aimer Dieu quil ne voit pas ? Et
nous avons ce commandement de sa part, que celui qui aime Dieu, aime aussi son frre (1 Jean
4:20-21).
Pierre na t-il pas profondment et de plus en plus senti la confiance damour que le Seigneur faisait
reposer en lui, plus que mme quavant sa chute ? Ladministration du royaume des cieux, les clefs (non
pas de lglise, ni du ciel, mais) du royaume, avaient t promises Pierre, et cela a t ralis en son
temps. Ici, cest quelque chose de plus tendre et de plus intime, bien quil ny ait aucune raison dtendre
le troupeau qui lui est confi ici au-del de ceux de la circoncision (voir Gal. 2:7). Ne se souvenait-il pas
dsae 40:11, en communion avec le Messie bni dans Son travail de patre ce troupeau comme un
berger, rassemblant les agneaux avec Ses bras, et les portant sur Son sein, tout en menant doucement les
brebis qui allaitent ?

11.3.2 Jean 21:16 Le second maimes-tu ?
Le Seigneur linterpelle une fois de plus, mais en omettant toute rfrence aux autres. Il lui dit
encore une seconde fois : Simon, [fils] de Jonas, maimes tu ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je
taime tendrement (ou : avec affection). Il lui dit : Sois berger de mes brebis . Il est douloureusement
instructif de voir quun rudit aussi mr que Grotius ait soutenu lopinion si indigne selon laquelle ces
changements remarquables dexpressions ne correspondraient aucune distinction substantielle de la
vrit. Quant Pierre, mme sil a cess de sous-estimer les autres, il ne peut abandonner son
assurance que le Seigneur tait intrieurement conscient de la ralit de son affection pour Lui. Et le
Seigneur lui demande maintenant dtre berger ou de gouverner Ses brebis, comme auparavant de patre
Ses agneaux. Cest la mme chose que, plus tard, Pierre recommandera aux anciens parmi les chrtiens
dorigine juive auxquels il sadressera, ceux de la dispersion de la rgion du Pont et dautres districts de
lAsie Mineure : Paissez le troupeau de Dieu qui est avec vous, le surveillant, non point par contrainte,
mais volontairement, ni pour un gain honteux, mais de bon gr, ni comme dominant sur des hritages,
mais en tant [les] modles du troupeau (1 Pierre 5:2-3).

11.3.3 Jean 21:16 Les brebis sont celles de Christ
On remarquera avec profit dans les paroles du Seigneur, comme dans celles de laptre, combien il
est soigneusement prcis que les agneaux et les brebis sont ceux de Christ, et non pas ceux des anciens,
ni mme de laptre. Le troupeau est le troupeau de Dieu. Celui qui traite les chrtiens comme sa
congrgation est coupable du mme oubli de la grce divine et de lautorit divine que la congrgation qui
regarde le ministre du culte comme son ministre, au lieu quil soit celui de Christ. Si certains pensent que
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ce sont des distinctions de peu dimportance, ils ne saisissent manifestement pas correctement une
diffrence qui est aussi profonde quant la vrit que lourde de consquences pratiques trs importantes,
soit pour le bien soit pour le mal. Saisir cette diffrence donne de llvation morale, et dcoule de la foi ;
cest ce qui dlivre du moi et donne la vraie relation et le vrai caractre, celui de Christ, que ce soit ceux
qui exercent le ministre comme ceux envers qui sexerce le ministre.

11.3.4 Jean 21:17 Le troisime maimes-tu ?
Mais le Seigneur sadresse encore lui. Il lui dit pour la troisime fois : Simon, [fils] de Jean,
maimes-tu tendrement ? Ici la sonde atteint le fond. Pas un mot de blme ni de reproche, mais le
Seigneur pour la troisime fois le questionne, et pour la premire fois Il reprend ses propres termes
daffection spciale. Son triple reniement napparaissait-il pas la lumire de cette triple interpellation et,
surtout, de ce mot exprimant de lamour affectueux ? Pierre fut attrist de ce quil lui disait pour la
troisime fois : Maimes-tu ? Et il lui dit : Seigneur, tu connais toutes choses, tu sais que je taime
tendrement. Jsus lui dit : Pais mes brebis ; ou, si lon prfre la lecture des manuscrits Alexandrin,
Vaticanus ou le Palimpseste de Paris, etc., mes petites brebis , un diminutif de tendresse et daffection.
Le travail de restauration tait maintenant compltement termin. Pierre abandonne toute pense de
soi, et ne peut trouver refuge quen la grce. Seul Celui qui, de Lui-mme, sait tout sans effort, pouvait
donner crdit au cur de Pierre, malgr ses propos et toutes les apparences ; pourtant ne savait-Il pas que
Son pauvre serviteur qui Lavait reni Laimait tendrement ? La rponse du Seigneur, lui confiant
nouveau ce qui Lui tait le plus cher sur la terre ce que lamour du Pre Lui avait donn scelle la
restauration de Pierre, non pas dans lme seulement, mais dans sa relation aux brebis de Sa pture. Pais
[nourris] mes brebis , dit le Seigneur. En tre le berger, ou les gouverner pastoralement nest pas oubli ;
mais les nourrir positivement comme les agneaux au dbut, cela reste jusquau bout la tche permanente
du berger, le besoin constant des brebis ; mais cela exige un amour endurant et profond, non pas pour
rprimander sil le faut, ou pour gouverner, mais pour nourrir, et nourrir tout spcialement la moindre de
toutes les brebis de Christ. Seul lamour de Christ peut faire que quelquun mne cette tche bien.

11.4 Jean 21:18-19
11.4.1 La grce qui rtablit au-del de ce qui a t perdu
Mais ce nest pas tout. Il ne suffit pas pour le Seigneur de restaurer pleinement lme de Pierre et, de
faire plus que le rintgrer dans sa relation avec les brebis qui aurait pu, sinon, sembler compromise. La
grce voulait lui donner au moment voulu de Dieu ce quil avait non seulement perdu, mais quil avait
tourn sa propre honte et au dshonneur de son Matre : la confession de Son nom jusquen prison et la
mort.
En vrit, en vrit, je te dis : Quand tu tais jeune, tu te ceignais, et tu allais o tu voulais ; mais
quand tu seras devenu vieux, tu tendras les mains, et un autre te ceindra, et te conduira o tu ne veux pas.
Or il dit cela pour indiquer de quelle mort il glorifierait Dieu. Et quand il eut dit cela, il lui dit : Suis-moi
(21:18-19).

11.4.2 La communion des souffrances de Christ et la conformit sa mort
Ici les actions et les paroles sont voiles, comme dans ce qui prcde et ce qui suit, et pourtant elles
sont trs significatives. Il y avait lintention de transmettre une vrit importante et intressante, mais
seulement ceux qui pesaient tout et restaient dans le cadre de lcoute correcte des paroles ou actions du
Seigneur. Pierre tait alors dans sa vigueur premire et naturelle. Lorsquil tait jeune (il tait alors loin
dtre vieux), il tait prt agir nergiquement, et tait dispos se servir de sa libert avec trop peu de
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dfiance de lui-mme. Il venait de se hasarder aller o il voulait, jusque dans la maison du souverain
sacrificateur ; et daprs les paroles fortes quil avait profres, on se serait attendu ce quil et ceint au
pralable ses reins comme un homme prt faire de grands exploits de bravoure, et supporter un grand
combat dafflictions pour son Matre trahi et insult. Lissue, nous ne la connaissons tous que trop bien ;
et Pierre avait t amen la voir et la sentir de plus en plus, jusqu descendre maintenant la racine et
la juger entirement devant Dieu. Mais maintenant le Seigneur lui fait aussi savoir que la grce voulait lui
rendre ce quil semblait avoir perdu pour toujours, la communion des souffrances de Christ et la
conformit Sa mort (Phil. 3:10), bien plus en fait que ce que Pierre, dans son excs de confiance en son
amour et sa force, avait profr avant de seffondrer misrablement.

11.4.3 la grce exclut toute possibilit de se vanter
Voyez comment la grce exclut tout motif de se vanter, alors quelle assure lhonneur au-del de ce
que nous aurions jamais anticip dans nos dsirs les plus fous. Nest-ce pas digne de Dieu et convenable
pour Ses saints ? Quand Pierre est all de lavant selon ses propres paroles, il en est arriv pire que rien :
lui le serviteur le plus favoris, reniant le Saint et le Juste, son propre Matre plein de grce. Ctait la plus
profonde humiliation, et pourtant il tait un vrai saint et un disciple plein damour ; mais cela avait eu lieu
parce quil tait entr en tentation ses propres dpens, au lieu de lendurer selon Dieu, lorsquil tait mis
lpreuve. Ainsi sa chute tait invitable, car personne ne peut tenir sauf dans la foi et le jugement de
soi. tre un croyant et aimer le Seigneur ne prserve pas le moins du monde dans de telles circonstances,
aussi trange que cela puisse paratre pour beaucoup, qui ne pensent gure combien en pratique ils renient
le Seigneur souvent et profondment, dans les affaires petites ou grandes auxquelles Il attache Son nom.
Nous devons tre rduits avoir honte dans les choses dont nous sommes fiers ; et combien ce gain est
encore meilleur, plutt que de se laisser aller une autosatisfaction sans frein ?

11.4.4 La mort mme de Christ, avec ses souffrances
Mais le Seigneur promet Pierre que, quand il sera devenu vieux, il tendrait les mains, et un autre
le ceindrait et le conduirait o il ne voudrait pas. Ainsi, quand il ne sera plus possible de se vanter de sa
propre force ou de son courage, comme un vieillard impuissant, Pierre jouirait de la part de Dieu du
privilge singulier, non seulement de la mort pour lamour de Christ que, dans les jours de sa jeunesse, il
avait essay daffronter et quoi il avait honteusement chou, mais il aurait mme le privilge de
cette mort mme que le Seigneur avait soufferte avec lagonie prolonge et la honte qui sy rattache. Car
il nous est dit expressment que ces paroles du Seigneur signifiaient non pas tant la mort elle-mme que le
genre de mort par lequel Pierre devrait glorifier Dieu ; et ayant dit cela, Il lui dit : Suis-moi.

11.4.5 Ni hrosme, ni asctisme pour le chrtien, mais lobissance
On ne pouvait gure se mprendre sur cette allusion. Dans ces jours-l, o le chtiment de la
crucifixion tait assez courant pour les plus bas esclaves et les criminels les plus coupables, tous
comprenaient ce que voulait dire tre lev (12:32-33) ou tendre les bras par la force dautrui
(21:18). Encore une fois, la manire image dappeler Pierre Le suivre, tandis quIl faisait quelques pas
sur le rivage, rendait clair son propos solennel. Pourtant, mme alors et ainsi, le fait que quelquun dautre
le conduirait et le mnerait o il ne voudrait pas, cela prouve combien peu il y aurait du moi dans la mort
de Pierre sur la croix ; cela est en contraste avec ceux qui, plus tard et dans des jours incomparablement
plus dcadents, chercheraient la mort en martyr pour gagner cette couronne. Non ! La fin de Pierre sur la
terre devait tre de souffrir et de mourir pour Christ, qui lui donnerait de le supporter le moment venu. Ni
lhrosme, ni lasctisme, ne sont linsigne du chrtien, mais lobissance.
La leon de Sa grce qui surpasse tout, demeure pour nous qui aimons le mme Sauveur, et avons
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une nature qui nest pas meilleure que celle du disciple. Cette leon nous a-t-elle t enseigne ? Peut-on
lapprendre en toute scurit et srement sinon en suivant Christ ? Si quelquun me sert, quil me suive ;
et o je suis, moi, l aussi sera mon serviteur : si quelquun me sert, le Pre lhonorera (12:26). Pierre,
lorsquil serait appel, devrait suivre le Matre ; et cest ce quil fit. Que cette mme grce nous fortifie et
nous guide dans le mme chemin pour la vie et pour la mort ! Suivre Christ selon Son appel, cest notre
meilleur service.

11.5 Jean 21:20-23 Toi, suis-moi
11.5.1 Jean 21:20-21 Pierre questionne sur Jean par affection
Lme ardente de Pierre, enflamme par lindication solennelle du Seigneur, saisit loccasion pour
se renseigner sur celui qui lui tait si troitement li, le disciple bien-aim. On ne peut gure, dans cette
question pose, discerner la jalousie de quelquun dactif par rapport la vie contemplative, ce dont les
premiers crivains et les crivains mdivaux parlent beaucoup. Mais le Seigneur rectifie comme il en
avait besoin.
Pierre, se retournant, voit suivre le disciple que Jsus aimait (qui aussi, durant le souper, stait
pench sur sa poitrine, et avait dit : Seigneur, lequel est celui qui te livrera ?) ; Pierre donc, le voyant, dit
Jsus : Seigneur, et celui-ci, que [lui arrivera-t-il] ? Jsus lui dit : Si je veux quil demeure jusqu ce que
je vienne, que timporte ? Toi, suis-moi. Cette parole donc se rpandit parmi les frres, que ce disciple-l
ne mourrait pas. Et Jsus ne lui avait pas dit quil ne mourrait pas, mais : Si je veux quil demeure jusqu
ce que je vienne, que timporte ? (21:20-23).
Ctait vraiment chez Pierre de lintrt affectueux pour quelquun qui lui tait plus troitement
proche que son propre frre Andr, par le lien dune affection commune pour Jsus et de Jsus. Cela
rendait Pierre curieux dapprendre au sujet de Jean, maintenant que son propre sort terrestre venait dtre
rvl.

11.5.2 Jean 21:22 Lnigme
Mais le Seigneur plein de grce, sIl reprenait avec douceur lesprit indiscret de Son serviteur,
fournit ample matire rflexion dans lnigme quIl place devant Pierre. Il est facile de voir combien est
superficielle la notion dAugustin, et de nombreux autres depuis lors, selon laquelle le Seigneur ne voulait
rien dire de plus que Jean allait vivre jusqu un ge avanc et serein, en contraste avec les mises mort
violentes soit de Pierre dans sa vieillesse, soit de son propre frre Jacques dans sa jeunesse. Pierre devait
par excellence suivre le Seigneur, mme dans Sa mort pour autant que cela ft possible. Il nen tait pas
ainsi de Jean, qui devait demeurer dans la dpendance de la volont du Seigneur jusqu ce quIl vienne.
Si je veux quil demeure, etc. .
Inutile de dire quil y a un mystre vident et intentionnel dans la manire dont cela tait dit ; et
certains ont suppos quil est fait ici allusion la destruction de Jrusalem et au jugement de
ladministration politique juive, estimant quil y a certainement dans cette pense davantage quune mort
simplement paisible un ge avanc. Car la mort nest en aucun sens vrai la venue du Seigneur, mais
plutt linverse, nous allant Lui. Nous savons, en tout cas, quil a t donn Jean de voir le Fils de
lhomme jugeant les assembles, et davoir des visions non seulement sur la manire dagir providentielle
de Dieu avec le monde Juif et Gentil, mais aussi sur le retour du Seigneur avec le jugement des puissances
apostates de la terre, et de lhomme de pch (Son retour afin dtablir le royaume de Dieu annonc
depuis longtemps) et sur les temps de rtablissement de toutes choses, avec la gloire encore plus leve
dans la Nouvelle Jrusalem.
Cest partir de ces paroles du Seigneur qui ont t rapidement perverties, que la synagogue semble
avoir eu sa fable du Juif errant, et la chrtient celle du Prtre Jean, pour nourrir les esprits qui avaient
perdu la vrit soit par le rejet de Christ soit en se tournant vers la superstition.
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11.5.3 Jean 21:23 La tradition gare ; la norme est la Parole de Dieu crite
Mais le v. 23 nous apprend une leon dune grande importance pratique, savoir combien il est
dangereux de faire confiance la tradition, mme la plus ancienne, et combien il est bni davoir la norme
infaillible de la parole crite de Dieu. La parole rpandue parmi les frres aux temps apostoliques semblait
une dduction trs naturelle, voire ncessaire, des paroles de notre Seigneur. Mais nous ne faisons pas
bien daccepter sans rserve une dduction, et encore moins de nous laisser entraner dans un systme bti
sur de telles dductions. Nous avons la parole du Seigneur, et la foi se courbe devant elle pour sa joie et
son repos la gloire de Dieu. Lerreur sinsinue facilement ds quon prend la moindre distance davec ce
quIl dit, selon ce que laptre enseigne ici : le Seigneur na pas affirm que ce disciple ne devait pas
mourir, mais quIl avait dit : Si je veux quil demeure jusqu ce que je vienne . Pourtant, ceux qui ont
laiss sintroduire cette erreur primitive ntaient pas des ennemis, ni des loups redoutables, ni des gens
annonant des doctrines perverses pour entraner les disciples aprs eux (Actes 20:29-30). Cest parmi
les frres que se rpandit cette tradition sans fondement et trompeuse. Rien ne la empch, ni les
miracles, ni les dons, ni la puissance, ni lunit. Lerreur est ne de ce quon a raisonn, au lieu de coller
la parole du Seigneur. Les frres, par manque de soumission Dieu et de mfiance lgard deux-
mmes, ont donn aux paroles une signification, au lieu de simplement recevoir delles leur teneur
vritable. Il nest pas tonnant quun autre grand aptre nous recommande Dieu et la parole de sa
grce (Actes 20:32) ; car si lon peut pleinement tirer du profit par Sa parole dans la simple dpendance
de Lui, nous ne pouvons pas Lhonorer correctement si nous manquons dgard pour Sa parole. Bien que
nous soyons ainsi gards et bnis par le Saint Esprit, mme Celui-ci nest en aucune sorte la norme de la
vrit (*) (tandis quIl est la puissance de toute manire), mais cest Christ tel quIl est rvl dans la
parole crite.

(*) Note Bibliquest : ceci ne contredit certainement pas 1 Jean 5:6 : cest lEsprit qui rend
tmoignage, car lEsprit est la vrit .

11.6 Jean 21:24-25
En dernier vient le sceau personnel ou lattestation de lcrivain. Cest ce disciple-l qui rend
tmoignage de ces choses, et qui a crit ces choses, et nous savons que son tmoignage est vrai. Et il y a
aussi plusieurs autres choses que Jsus a faites, lesquelles, si elles taient crites une une, je ne pense
pas que le monde mme pt contenir les livres qui seraient crits (21:24-25).
Ctait Jean, et nul autre. Tous les crivains inspirs prservent malgr tout leur propre style et leur
manire, et Jean plus que tous, il ny a pas de doute cet gard. Pourtant, ce qui tait crit ntait quun
chantillon, slectionn selon la sagesse divine, et avec un plan spcifique contribuant la grande porte
et au propos de la rvlation divine. Si tout ce quavait fait Jsus avait t crit, lvangliste suppose en
adorant que le monde lui-mme serait trop petit pour les livres ncessaires.
On peut remarquer quel point la fin de lvangile rpond de manire frappante son dbut, ou du
moins la dernire partie des ch. 1 et 2. Car, bien que le sujet de cet vangile soit la Personne du Fils
manifest sur terre, puis envoyant le Saint Esprit aprs tre mont auprs du Pre, tandis que ce sujet est
ainsi fait par-dessus tout de vrit ternelle et du privilge le plus lev, pourtant il est pris soin, avant et
aprs que ce soit relat historiquement, de montrer que les voies dispensationnelles de Dieu ne sont
nullement ngliges. La dernire partie de Jean 20 et le dbut de Jean 21 sont la contrepartie de ce qui a
t not au dbut. On peut ajouter que les ptres de Jean sont, bien sr, consacres la tche plus
profonde de suivre la trace la vie ternelle et la communion quelle donne avec le Pre et le Fils, dont la
parole, par les Aptres, est la rvlation, et le Saint Esprit est la puissance. Le livre de lApocalypse,
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dautre part, est le dploiement complet et final des voies dispensationnelles de Dieu ; mais il rvle aussi
ce qui est au-dessus delles toutes, et leur lien avec le ciel et lternit, qui est plac devant nous beaucoup
plus compltement et de faon plus vivante que partout ailleurs dans le tmoignage de Dieu.

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Exposé de L'évangile de Jean

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