1

rgano de Vinculacin de la Federacin de Logias

FUNDACIN BLAVATSKY

Fraternidad Teosfica, A.C.


Decidimos formar por nuestra cuenta una nueva
organizacin Teosfica, y para enfatizar nuestra
posicin y como medio para clavar nuestra bandera
en el mstil, decidimos tomar el nombre de
Fundacin Blavatsky.

Que el objeto de la Fundacin sea el trabajo activo.

VOLUMEN III No. 4 Octubre-Diciembre, 2003
Actividades en Logia Historia del Movimiento Teosfico Traduccin de Artculos en Revistas Teosficas
Internacionales Enseanzas prcticas de la Teosofa H.P.B./Maestros.



ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL ANILLO DE GIGES

Por Franziska M. Roos
Traducido del Ingls por R. O. Roos
1



En La Clave de la Teosofa H. P.
Blavatsky afirma que el principio Buddhi
"encierra un misterio, que jams se revela a
nadie excepto a los chelas ligados
irrevocablemente por juramento, o de todos
modos en aquellos a quienes se puede confiar
sin temor alguno", y continua diciendo: "ya que
esto est directamente relacionado con el poder
de proyeccin del doble personal,
conscientemente y a voluntad; y como este don,
del mismo modo que el "anillo de Giges",
resultara muy fatal para el hombre en general y
para el poseedor de esa facultad en particular, y
por ello se protege cuidadosamente."
2

Ahora, la historia "El Anillo de Giges" aparece
en La Repblica de Platn y dice como sigue:

2
"De acuerdo con la tradicin, Giges fue
un pastor al servicio del rey de Lidia. Hubo
una gran tormenta, y un terremoto provoc una
apertura en la tierra donde estaba pastando su
rebao. Asombrado por la escena, descendi
por la apertura donde, entre otras maravillas,
vio un caballo broncneo hueco que tena
puertas, y agachndose vio en su interior, un
cuerpo muerto que le pareci de una talla
mayor que la humana, y no teniendo nada
encima ms que un anillo de oro, lo tom del
dedo del muerto y subi. De acuerdo con la
costumbre, los pastores se reunieron para que
pudiesen enviar su reporte mensual de los
rebaos al rey. A esta asamblea llega Giges
llevando el anillo en su dedo, y estando sentado
entre ellos por casualidad gir el anillo con el
engaste hacia el interior de la mano e
instantneamente se volvi invisible al resto de
la concurrencia, y empezaron hablar de l como
si no estuviera presente. Qued perplejo de
esto, y de nuevo gir el engaste del anillo hacia
afuera de su mano y as volvi a aparecer. Hizo
varias pruebas con el anillo y siempre con el
mismo resultado, o sea, cuando giraba el
engaste hacia adentro se tornaba invisible, y
cuando lo giraba hacia afuera reapareca. Con
lo cual pudo tramar para que fuera escogido
como uno de los mensajeros que eran enviados
a la corte; donde tan pronto lleg sedujo a la
reina, y con su ayuda conspiro contra el rey y lo
mat, y tom posesin del reino."
3


As queda descrita esta historia en La
Repblica de Platn. Su leccin moral parece
obvia, o sea: es el abuso del poder oculto por
uno que era indigno de poseerlo, con las
consecuencias fatales para el pas y su propio
Karma futuro. Pero podran ser de utilidad
algunas observaciones adicionales y un
escrutinio ms de cerca de Giges y su aventura
subterrnea.
Este poder de la invisibilidad, obtenida
por Giges a travs del anillo, se encuentra en
algunos de los mitos Nrdicos y destacan aqu
el manto mgico de Sigfrido, en los Cantos de
los Nibelungos, que cuando se lo pona tambin
garantizaba la invisibilidad al portador. El
mismo caso ocurre con los pigmeos que vivan
en el magnfico reino subterrneo del rey
Alberich. Ellos nunca osaron aparecer
despus del amanecer sin su manto mgico
sobre la superficie de la tierra por temor a ser
petrificados, o sea, tornarse visibles a la vista de
los mortales.

En tiempos ms modernos encontramos
un ejemplo de este poder en Zanoni [Personaje
principal en el libro Zanoni por Bulwer
Lytton], en donde Mejnour desaparece en la
casa del Prncipe Italiano ante sus ojos, en el
momento que este ltimo lo quera tomar
cautivo.
Una explicacin de este poder de la
invisibilidad lo da H. P. Blavatsky en su libro
Isis Sin Velo donde menciona la sbita
desaparicin de Apolonio de Tiana ante los ojos
de Domiciano, y nos dice: una investigacin
de esto hubiera mostrado que el cuerpo fsico
hacindose invisible por la concentracin del
ka alrededor de ste, pudo retirarse
desapercibido a un refugio seguro...
4
De paso
se podra mencionar que este muro de ka lo
emplea tambin el Adepto cuando se quiere
resguardar de influencias perturbadoras que
emanan del mundo exterior.

Regresamos a nuestra historia. Giges es
un pastor y por lo tanto pertenece a la clase de
personas que de acuerdo con la tradicin
popular poseen frecuentemente ciertos poderes
psquicos. Parecera que la vida tan inactiva del
pastor, en la soledad de la campia, desarrolla
caractersticas que permanecen latentes en sus
hermanos ms activos de las ciudades. En el
folklore hay veces que se les describe como
licntropos que se aparecen a otros en forma de
un lobo u otras figuras de animales.
Esto no significa que los pastores acusados de
brujera y vistos como lobos tuviesen
verdaderamente la facultad de convertirse
fsicamente en tales, sino que simplemente
tenan el poder hipnotizador de hacer creer a la
gente, o aquellos que consideraban como sus
enemigos, que lo que vean era un lobo cuando
en realidad no haba ninguno. El ejercicio de
este poder es verdaderamente brujera
[licantropa], como dice H. P. Blavatsky.

3
En nuestra historia el pastor entra en
posesin de un poder similar y son las fuerzas
elementales de la naturaleza, una tormenta y un
terremoto, que abren el camino que le permite
penetrar en otro dominio y ah contemplar sus
maravillas. Debemos suponer que ahora entra
en otro reino, ya que los objetos que se
encuentran all no son exactamente de la
naturaleza que se hallan a nuestro alrededor en
la vida cotidiana. Obviamente, uno no se
encuentra bajo (la) tierra con caballos de bronce
que tienen dentro hombres muertos de
apariencia superior, aparte de las otras
maravillas a las que hace alusin el autor y que
tiene a bien no revelar a sus lectores, mas nos
recuerdan a las imgenes simblicas que uno
puede contemplar en un sueo, as que en otro
estado de consciencia, un estado subjetivo.

El caballo de bronce tiene puertas y
estas ltimas le permiten a Giges penetrar
dentro de un interior an ms profundo,
segn entra en el caballo. Aqu parece que
entra en contacto con cuestiones totalmente
fuera del estado humano ordinario, ya que la
historia nos dice que la figura muerta que
encuentra all parece ser ms que humana para
l, y el poder que obtiene al robarle el anillo al
muerto convierte al pastor en un mago; el uso
ruin que el mago hace de su poder
recientemente adquirido, lo marca como uno
que ejerce las artes de la magia negra.
Esta entrada en un animal, como lo hizo
Jons en una ballena o el candidato al
Brahmanismo en una vaca, es simblica de la
entrada a una condicin de vida nueva y al salir
del caballo Giges es un ser nuevo, un mago en
potencia, que se vuelve uno activo a la primera
oportunidad, pero del lado obscuro de la
naturaleza. A partir de all, cada vez que
vuelve el engaste del anillo hacia el interior de
su mano, esto es, que cambia su estado de
consciencia a un plano interior del ser y
adquiere las fuerzas ah inherentes, desapareca,
al invertir esta condicin apareca de nuevo.
Haba adquirido un poder que impeda
prenderlo [detenerlo] en cualquier corte de
justicia humana, y como aquel ambicioso de
poder mundano que puede ejercerlo a su mejor
satisfaccin en la posicin social ms alta,
Giges dirige ahora sus pasos hacia la casa real y
comienza su lnea de conducta destructiva.

En este punto de la historia desaparece,
pero aprendimos lo suficiente para comprender
que l es uno que est sujeto a la condenacin
de aquellos que utilizan los poderes ocultos
para fines egostas, y estn en el camino de
convertirse en Dugpas. Por consiguiente, esto
ilustra acertadamente lo que nos dice H. P.
Blavatsky en La Clave de la Teosofa sobre
aquel otro poder, la proyeccin del doble y sus
peligros para la humanidad.
5


Algunas referencias en La Doctrina
Secreta (volumen III, diagrama II) podran ser
relevantes aqu y dar ms luz a lo dicho
anteriormente.

El latn, as como el bronce, es una
aleacin de dos metales, por lo tanto el caballo
de bronce indicara el principio dual de la
mente, el Manas, o el vehculo del Buddhi. El
hombre muerto de aspecto superior dentro del
caballo con el anillo de oro en su dedo vendra
entonces a equivaler al principio Buddhi. Se le
representa como estando muerto porque se
dice que Buddhi por s mismo es incapaz de
actuar en este plano, y por lo tanto aparece
muerto ante Giges. Se dice que su color es
amarillo como el anillo de oro.

Tambin sabemos que la glndula pineal
es el smbolo concreto de Buddhi y que esta
glndula est ahora petrificada, que en este
caso equivaldra al engaste y la piedra preciosa.
En el antiguo simbolismo, el hombre,
principalmente el hombre espiritual interno se
le denomina una piedra.
6







4
REFERENCIAS

1 Versin 6/2000 (cor. ER & GM)
2 H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy,
p g. 119, 120.
3 B. Jowett, The Dialogues of Plato, II, 47,
48.

4 H. P. Blavatsky, Isis Unveiled, II, 597.
5 H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy,
p g. 119, 120.
6 H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, II,
627.

COMENTARIOS SOBRE EL ESOTERISMO DEL POPOL VUH

Por Franziska M. Roos
Traducido del Ingls por R. O. Roos
1

El Esoterismo del Popol Vuh por
Raphael Girard
2
es el fruto de la interaccin
ntima con la gente de donde se origin el
Popol Vuh. El autor nos dice que vivi 32 aos
entre los Maya-Quich y otras culturas
relacionadas entre s, dedicado a la
investigacin etnogrfica. Fue capaz de
ganarse la confianza de los indgenas, algo no
fcil de obtener para una persona que no era de
su raza, y se familiariz a fondo con su estilo de
vida, sus pensamientos y sus sentimientos. l
se considera el primero en haberse
compenetrado en el alma de estos nativos, y
siente que fue el sine qua non para llegar a
conocer el significado esotrico de sus
escrituras sagradas.

El mtodo de investigacin que utiliz
fue muy completo abarcando una correlacin
sistemtica entre varias ciencias: etnografa,
mitologa, lingstica y el arte. A esto l
aadi pruebas documentales de escritos de
gente de culturas relacionadas, as como los
mexicanos y los chort de Honduras. Mientras
que el mtodo usual para un Americanista es de
empezar sus investigaciones con los estratos
arqueolgicos ms recientes, y de all proceder
paso a paso hacia el pasado, l invirti este
sistema y empez en el pasado lejano tomando
los mitos del Popol Vuh como un instrumento
de investigacin.

El autor considera que los jefes Mayas
de hoy en da todava estn en posesin de los
significados internos del material mitolgico
del cual est constituido el Popol Vuh. Siente
l que estos significados continan viviendo en
sus costumbres y ceremonias actuales, y gracias
a esto y la naturaleza conservadora de los
nativos, est asegurado el significado de los
mitos. Nos dice que ...todo el valor de una
investigacin de este tipo se debe a los jefes
nativos, analfabetas, pero entrenados en la
tradicin oral.

Considerando que la cultura Maya ha
ido declinando desde hace ya muchos siglos,
uno se pregunta si el autor no se excedi en la
confianza que tena con respecto a la
penetracin de sus informantes sobre este
material mitolgico del pasado remoto. Una
vez que una cultura haya declinado, los
conocimientos superiores de una poca que ha
quedado atrs, seguido se pierden por la falta de
herederos adecuados a esos conocimientos, y lo
que fue en una ocasin un sistema de
pensamiento de la ms alta concepcin ahora se
le interpreta por medio de una clave inferior.
Esto se corrobor en parte en la obra presente.

Como ejemplo, podra ser bastante
satisfactorio, para la mente de un etnlogo, de
ver en los pasos consecutivos que fueron
tomados por los dioses en la creacin del
hombre, de lodo a madera y de madera a maz,
como representando en forma alegrica las
diferentes eras en las cuales se puede dividir el
estilo de vida de los Mayas, desde su forma
primitiva hasta la cultural. Pero dudamos que
este sea el significado esotrico de estos
procesos demirgicos. El autor ve en ese
episodio en donde los hombres estn hechos de
5
lodo una alegora, mostrando la oposicin
entre la vida del cazador-recolector y la del
ciclo agrario, cuando el agua se convirti en
un elemento importante para la gente, mientras
que los seres hechos de madera representan una
poca cuando el hombre fue principalmente
artesano de la madera. Y de nuevo, en la etapa
final cuando los dioses forman seres humanos
del maz y Ixmucan, una deidad femenina,
prepara nueve pcimas de esto para formar el
cuerpo del hombre, el autor lo interpreta como
significando que el primer tipo de alimento
hecho del maz toma la forma de una bebida, o
sea, las nueve pcimas de Ixmucan. Esto
significara que en ese tiempo no existan ni las
ollas de barro para cocinar las tortillas de maz
ni el conocimiento para prepararlas.

Todo esto podra posiblemente ser una
interpretacin adecuada para un libro de texto
sobre etnologa, pero dudamos mucho que
pueda ser considerado material esotrico;
aquello que se supone haber sido una alegora
el autor lo tom en el sentido literal. Estamos
de acuerdo con el traductor de este trabajo
cuando dice en su Prlogo que esas pocas no
slo se refieren a los antepasados de los Maya-
Quich, sino que en forma ms correcta se
refieren a toda la humanidad existente sobre la
faz de la tierra en cada uno de esos perodos de
tiempo. Esto ltimo representa las etapas en la
evolucin de nuestra tierra y sus grupos
humanos, adaptadas a las condiciones
prevalecientes en cada poca especfica.
3

En otras partes del libro el autor nos
lleva a estratos superiores del pensamiento. Tal
es el caso cuando trata con los siete Ahp (los
Ah-hi de La Doctrina Secreta ?), o sea, dios-
Siete, que es en s el Corazn del Cielo.
4

Estos siete Ahp son producidos del gran Padre
y de la gran Madre. En contraste con la Deidad
Suprema, que se dice que es pasiva, estos Ahp
juegan un papel activo en el escenario de la
vida primordial porque son los poderes
creativos. Ms tarde descienden a la tierra en
donde uno de ellos se torna en la causa de la
concepcin inmaculada de la virgen Ixquic, por
medio de una gota de saliva que cae en la palma
de su mano y que proviene del crneo de uno de
los Ahp. Esta fue la semilla que produjo a los
gemelos Hunahp y Ixbalamqu engendrados
en forma divina y que juegan un papel muy
importante en una gran parte del Popol Vuh. El
autor los llama los hroes culturales de ese
trabajo y los considera como personificando al
tipo de ser humano ideal. Ms an, l ve en
Hunahp uno que lleva a cabo un papel doble,
el de dios Solar y el de la deidad del Maz. En
ambas funciones desempea el papel de
salvador. Como dios Solar defiende a la
humanidad en contra de las fuerzas del mal y
que aniquila con sus rayos mgicos....Como
dios del Maz l da su vida para alimentar a los
que lo adoran. Ixquic, su madre, en un
principio no fue aceptada en la casa de la
abuela; nicamente cuando mostr que posea
poderes mgicos se le consider apta para
pertenecer a la familia.
Desde su nacimiento los gemelos son
perseguidos por los poderes opuestos que tratan
siempre de matarlos pero sin xito, como fue el
caso de Krishna y otras encarnaciones del tipo
dioses. Ms tarde acudieron a pasar por una
serie de pruebas muy severas con los fieros
Seores de Xibalba, cuyos dominios son el
averno. Pero antes de bajar a estos parajes
tenebrosos plantan un tallo en el centro de la
casa de la abuela, que indicara su destino, ya
que se mantendran vivos mientras que este
tallo se mantuviera verde, y moriran si
empezaba a marchitarse.
Los gemelos eran diestros en el uso de
la cerbatana y utilizaban este instrumento en
una gran variedad de proezas mgicas, en la
tierra as como en el averno. En una de las
pruebas por las que tienen que pasar en el
averno, tienen que cruzar dos ros, el ro de la
corrupcin y el ro de la sangre, nunca tocan
estos con sus pies pero lo cruzan por un puente
hecho de sus cerbatanas. En otra de las pruebas
tienen que dormir en una caverna infestada de
murcilagos-vampiro, y escapan de ser
destruidos durmiendo dentro de las cerbatanas.
El autor considera a las cerbatanas como un
smbolo del rayo solar, que opera en forma
mgica. Pero con tanta razn podemos ver en
esto, uno de los poderes sobre las fuerzas
ocultas de la naturaleza que el adepto tiene a su
disposicin.
6
Aun en otra de las pruebas tienen que
descubrir los nombres de los Seores de
Xibalba y esto lo logran haciendo uso de un
subterfugio que hace que los mismos Seores
pronuncien sus nombres; y de este modo salen
victoriosos de esa prueba.
El descubrimiento de los verdaderos
nombres de seres sobrenaturales, siempre fue
considerado una forma de obtener poder para
aquel que lo lograra, ya que con el nombre se
revelaban las cualidades internas de estos seres
y as se les poda vencer. En esta ocasin
fueron descubiertos por los gemelos los
nombres de 14 Seores.
Sobre el tema de la vida despus de la
muerte H. P. Blavatsky da otra interpretacin
de nombres en una de las citas de El Libro de
los Muertos y dice: Slo aquellos de los
muertos que saben los nombres de los porteros
de los siete zaguanes van a ser admitidos para
siempre a Amenti; o sea, todos los que han
pasado a travs de las siete razas de cada ronda,
de otra manera van a descansar en los campos
inferiores...
5

Nuestros hroes tienen que pasar por
muchas ms pruebas y aunque pasan por todas
ellas con xito, no han podido vencer a los
Seores de los avernos. Antes de lograr esto
todava mueren varias veces pero reviven otras
tantas, aunque no con la misma forma.
Finalmente vencen a sus fieros adversarios en
un espectculo de magia en el que lanzan
hechizos sobre las mentes de los Seores de
Xibalba; al final substituyen esta magia
simulada por una verdadera, y as acaban con
sus oponentes.
El autor interpreta estas pruebas en el
mundo de los avernos, que se leen como si
fueran una escena de uno de los misterios de la
antigedad, totalmente de un punto de vista de
la religin agraria de los indgenas. El nos hace
ver que la planta del maz es sagrada para el
indio, y considera los hechos heroicos de
Hunahp e Ixbalamqu ser una alegora que
dramatiza el misterio de la germinacin (de la
planta del maz). Lo largo del texto que
describe las pruebas que sufrieron Hunahp e
Ixbalamqu revela la importancia del proceso
germinativo. En la lucha de los gemelos l ve
el esfuerzo que hace el grano de maz dentro
del suelo, y concluye que la germinacin del
maz era sin duda el misterio ms difcil de
entender para la mente primitiva....
Sin duda que los pensamientos ocultos
de los mitos se pueden ver de diferentes puntos
de vista y puede ser natural para un pueblo
agrario de ver a sus sagradas escrituras as.
Pero se nos permite dudar que esa mente
excelsa que escribi un trabajo de tal magnitud
como el Popol Vuh, haya sido un agrario de
alma. Sentimos que esta parte del Popol Vuh
hubiera tomado un sentido ms profundo si el
autor hubiese recalcado ese aspecto de
Hunahp donde tiene la funcin de dios Solar y
salvador espiritual de su gente, en vez del dios
del Maz. Por muy sagrada que parezca la
planta del maz a la mente del indgena y por
muy misteriosa su germinacin, a pesar de todo
slo sustenta el cuerpo del hombre y no a su
alma.
Por esta razn preferimos ver en el tallo
de maz que plantaron los gemelos en el centro
de la casa de su abuela, al rbol del
Conocimiento que permanece verde mientras
que los gemelos estn vivos, pero empieza a
marchitarse cuando desaparecen
temporalmente, y el rbol vuelve a retoar
cuando reaparecen. Considerando el tema bajo
este punto de vista, los gemelos entonces
personificaran aquellos seres divinos que
mantienen vivo en el hombre su conocimiento y
aspiraciones espirituales, que se sacrifican para
este propsito descendiendo peridicamente al
averno, o sea, nuestro mundo de forma y
materia, donde gobiernan esas fuerzas del mal
que se oponen al espritu, personificados por los
Seores de Xibalba . Tal punto de vista es ms
conforme con la naturaleza de esos gemelos
procreados en forma divina que, de acuerdo con
el autor, trajeron a los Mayas la tica y la
manera correcta de vivir, y que adems
demostraron grandes poderes mgicos, como
fue el caso de su madre Ixquic.
Ahora mencionaremos algo sobre la
antigedad del Popol Vuh. El Profesor Girard
es del parecer que la historia del Maya-Quich
data 10,500 aos antes de la era Cristiana, y
considera al Popol Vuh ser anterior al Rig Veda
y el Zend Avesta. Aunque como estudiantes de
Teosofa podamos estar de acuerdo con l en
7
cuanto a la edad de la raza Maya, no podemos
decir lo mismo de lo que l supone ser la
antigedad del Popol Vuh y el Rig Veda. Aqu
tomaremos la autoridad de H. P. Blavatsky que
nos dice que los Mayas eran contemporneos
con la Atlntida de Platn,
6
o sea, Poseidonia,
que los llevara hasta aproximadamente 10,000
aos A. C., mientras que de acuerdo con ella los
hinds tienen una edad de, cerca de un milln
de aos.
7
Por lo tanto, se espera que sus
escrituras ms sagradas, los Vedas, sean
anteriores al Popol Vuh,
8
ya que H. P.
Blavatsky cita de un escritor hind donde
prueba con bases astronmicas y matemticas
que la composicin de los Vedas no puede ser
menos de 30,000 aos A. C.
Nos dice el autor que hay aquellos
investigadores que opinan que la clave para
interpretar el Popol Vuh est perdida para el
mundo. Tal vez no en su totalidad,
especialmente no para los estudiantes de la
Religin-Sabidura, pero aun stos pueden
percatarse que el cofre del tesoro que hemos
heredado de un Iniciado Maya no se puede abrir
fcilmente; tal vez porque la llave para ello,
nuestra intuicin, se ha oxidado algo por falta
de uso.
Por su visin limitada, y a pesar de su
ttulo halageo, El Esoterismo del Popol Vuh,
difcilmente puede ser satisfactorio para el
estudiante de Teosofa, pero le proporciona
vislumbres por los cuales puede ver que el
Popol Vuh es slo otra expresin de la
Religin-Sabidura. Hay que darle crdito al
Profesor Girard por un mtodo original de
haber tomado las escrituras sagradas de un
pueblo como un instrumento de investigacin.
Fue muy alentador leer en su trabajo que el
estudio de la mitologa fue transferido hace ya
algn tiempo del campo de la literatura al de la
ciencia. Ya el siglo pasado la Sra. Blavatsky
nos hizo ver la importancia del estudio de las
antiguas leyendas y mitos, y nos mencion que
no solamente haba historia en ellos sino
tambin Ciencia. Sobre este mismo tema
citaremos de una autoridad aun superior lo
siguiente: ...cuando uno sabe que las ciencias
ms exactas, las ms grandes verdades
matemticas y astronmicas llegaron al mundo
y fueron dadas al populacho por el crculo de
sacerdotes iniciados, los Hierofantes del
Sanctasanctrum de los viejos templos, bajo el
disfraz de fbulas religiosas, no estara por
dems investigar aquellas verdades universales
que se encuentran bajo los parches de la
arlequinada de la ficcin.
9





REFERENCIAS

1 Versin 4/2000.
2 Esoterism of the Popol Vuh por Rafael
Girard, traducido del espaol con prlogo
por Blair A. Moffett y publicado por
Theosophical University Press, Pasadena.
Cal. 1979.
3 Vase The Popol Vuh on the Formation of
Man, The Canadian Theosophist, vol.
56, No. 2, pp. 29-33. O tambin SOBRE LA
FORMACION DEL HOMBRE EN EL POPOL
VUH. Un estudio comparativo por
Franziska M. Roos, traducido del Ingls por
R. O. Roos.
4 The Secret Doctrine, I, 27, 28, 37, 38, 53,
202. por H. P. Blavatsky.
5 The Secret Doctrine, I, 674 fn, por H. P.
Blavatsky.
6 Ibidem II, 35.
7 Ibidem II, 470-471.
8 Ibidem III, 353.
9 Five Years of Theosophy, 167, por H. P.
Blavatsky.

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e-mail:
fundacionblavatsky@yahoo.com