Reforma Protestante e Contra-Reforma catlica

1- REFORMA:
Movimento de crtica a certos aspetos da doutrina da Igreja crist e de protesto
contra os abusos e os costumes dos mais altos representantes da Igreja. J na Idade
Mdia, a Igreja passara por perodos de crise que abalaram profundamente o prestgio
da autoridade pontifcia, como foram os casos: da investidura (sc. X-XII), e o Cisma
do Ocidente (1378-1417). As primeiras tentativas de reformar a Igreja vo ser levadas a
cabo por um ingls e um checo, John Wycliff e Joo Huss respetivamente (sc. XIV).
Para alm de serem ambos excomungados, o ltimo tambm foi condenado fogueira.
A mesma sorte teve o monge italiano Savonarola aps ter lanado violentas crticas
corrupo moral do papa Alexandre VI (Brgia). Mas foi no sc. XVI que as condies
e fatores justificativos se tornaram mais favorveis reforma protestante.

1.1- Causas da Reforma:
- Venda de indulgncias;
- Vida imoral levada a cabo pelo clero;
- Venda de ttulos;
- Renascimento, valorizao do homem;
- Os interesses terrestres e polticos da Santa S. Os Papas estavam ligados vida
terrena, com mulher e filhos, alguns deles eram autnticos prncipes maneira de
Maquiavel. Estavam ligados s finanas das suas terras e senhorios. Comportavam-se
mais como governantes do que como lderes espirituais.
- A imprensa, foi um instrumento de divulgao das ideias de Lutero. O
protestantismo vai alastrar, mas outras frentes aparecem, exemplo de Calvino. A
imprensa atravs de panfletos fez passar rapidamente as ideias da reforma
- A populao muito ignorante estava muito ligada ao seu proco. Esses procos
eram em alguns casos, tambm, ignorantes. Por isso, no podiam professar a f que
estava exposta na bblia. A falta de formao da populao para receber os sacramentos
e nem sempre o clero estaria em boa posio para pregar, por isso, apenas reproduziam
e passavam a informao.
No se fazia uma separao entre o clero e a populao que o rodeava.



1.2- Martinho Lutero
No pretendia criar uma rutura com a Igreja, mas antes levar a um movimento de
reestruturao interna. Tal como j se tinha pretendido antes.
A religio popular, com prticas mgicas, leva a que seja bem recebida a religio de
Lutero.

1.3- Princpios luteranos:
- O cristo deve ter f em Deus e amar o prximo; a salvao e o perdo dos
pecados s se obtm pela f (e no pelas obras).
- A nica fonte de f a Bblia (e no outros escritos, ensinamentos ou
mandamentos)
- O culto consiste somente na leitura e comentrio da Bblia e nos cnticos sagrados.
A Bblia pode ser interpretada livremente por cada um. abolido o culto dos Santos e
da Virgem Maria.
- Os sacramentos so apenas dois: o Batismo e a Eucaristia;
- Nega a autoridade do papa e defende a igualdade entre os crentes.
- So abolidas as ordens religiosas e o celibato eclesistico. Qualquer crente poder
presidir ao culto;
- A Igreja tem um carcter nacional. Cada rei ou prncipe o chefe da Igreja do seu
pas.
- Baseia-se nas sagradas escrituras porque se considerava que a Igreja se tinha
afastado das origens. Tem, tambm como fonte de inspirao Santo Agostinho. A igreja
reage, mas apercebe-se que Lutero no est s. Com ele esto os prncipes alemes. A
diviso entre o luteranismo a Igreja de Roma d origem ao protestantismo, a existncia
de vrias religies gera uma crise de conscincia.
- A palavra de Deus era o princpio e o fim da f. A importncia da f so princpios
fundamentais, por isso, Lutero ataca a Igreja do seu tempo e os escolsticos porque diz
que substituram apalavra de Deus pela dos homens (ideal renascentista), ataca o Papa
porque a sua palavra estava contra a palavra de Deus.
A estruturao da sua igreja foi-se fazendo pouco a pouco. Lutero contou com o
apoio de alguns amigos humanistas, que foram divulgando as suas ideias.
- A f um dom gratuito de Deus, e que traz ao homem a esperana e a caridade. A
f a nica fonte da religio e esta f que vem das escrituras dada por Deus. O homem
consegue atravs da f chegar a Deus. A igreja luterana retira todos os intermedirios
entre o Homem e Deus. Todos os fiis com a ajuda do Espirito Santo podem interpretar
as escrituras (excluso de padres e santos). A Igreja de Roma vai-se opor a isto atravs
de uma arquitetura sumptuosa, de luz, dourados e outros.
- Consubstanciao, na eucaristia por vontade de Cristo as substncias do corpo e do
sangue coexistem com o po e com o vinho, que so coisas materiais. Afirma que todos
os Homens so iguais perante Deus. Excluindo, desta forma, os intermedirios, o
sacerdcio no fica limitado a um grupo de fiis.
A igreja luterana cria um corpo de homens com funes dentro da sua igreja. Os
pastores, homens com uma formao espiritual, que lhes possibilitava pregar e ministrar
os sacramentos. Os pastores podem ser casados. Proclama a simplicidade e o emprego
da lngua vulgar e faz a divulgao e proclamao dos laicos para que estejam aptos a
proferir sermes. Ao fazer a apologia dos leigos est a atacar os agentes da Igreja.
Alguns postulados da Igreja protestante obrigam capacidade de interpretar as
sagradas escrituras, mas torna-se uma religio mais simples. Vai haver uma grande
procura dos livros sagrados. O facto de utilizar a linguagem corrente faz com que as
pessoas compreendam o que est na Bblia.

1.4- Outras Igrejas:

1.4.1- Calvino (1509-1564):
- O calvinismo apresenta-se como mais intolerante e antipapista que o luteranismo
- Aparece posteriormente a Lutero. Estes aboliram dos locais de culto todas as
imagens e smbolos incluindo a cruz.
- Nasce em 1506 - 26 anos mais novo que Lutero
- No vai caber o papel de dar o pontap de sada na reforma. , antes, um segundo
momento de reforma.
- A Igreja est j dividida
- O que fez Calvino protestante no foram as tenses espirituais, mas antes a sua
convico intelectual de que a verdade tinha de ser redescoberta, e estava ao alcance de
quem a procurasse. o chegar s sagradas escrituras novamente.
- Era francs, estudou inicialmente em Paris e pensava seguir a carreira eclesistica.
Depois mudou para direito, acabando por abandonar essa formao porque o seu
interesse era a teologia.
- Teve contactos com movimentos luteranos.
- Teve como fonte de inspirao as sagradas escrituras, S. Paulo e S. Agostinho.
- Sofre influncias humanistas de Erasmo, Lutero e outros. Nota-se uma grande
formao religiosa, clssica e com conhecimentos jurdicos.
- Partiu da convico de que Deus era um ser omnipotente. A partir desse momento
acha que foi escolhido, sob influncia de Deus. Para abrir outro caminho, e lana mo
construo do seu movimento. Partindo do pressuposto de que foi eleito pe os seus
dotes ao servio de Deus e construo do Seu reino.
- A sua igreja assenta em trs postulados:
Disciplina
Ordem
Fora de vontade.
- Em 1536 publica a obra "instituio da religio crist" que d a aperceber que est
frente do movimento protestante um novo chefe.
- Assenta mais no papel de Deus criador do que redentor.
- Em, termos de reforma importante reconhecer a existncia de vrios movimentos
de reformadores.
- O seu principal objetivo e conhecer Deus. O Deus de Calvino um deus que se
auto--anuncia, e segundo Calvino Deus utiliza o homem para demonstrar a sua
misericrdia. S podemos reconhecer Deus atravs do seu filho (Jesus Cristo), e
chegamos ao filho atravs da f.
- Enquanto Lutero no precisa de uma fonte de ligao, Calvino diz que preciso
Cristo para chegar a Deus. Cristo uma espcie de evidncia de Deus e as obras no
servem para nada. Toda a criao do Homem se deve basear na f, ddiva de Deus ao
Homem, e que a religio tem poderes de disciplina e a Igreja tem poder para impor
comportamentos.
- As escrituras so valorizadas, e a sua autoridade reforada. Estes princpios vo
estar presentes na forma como Calvino materializa a sua igreja.
- Em 1536, sai de Paris e cria uma igreja severa em Genebra. Genebra tinha sido
recentemente reformada (religiosamente) por Guilherme Farel "guru" do grupo Meaux.
Guilherme Farel pede a Calvino que fique em Genebra. Genebra tinha-se tumultuado
contra o bispo, tambm senhor dessa cidade. Uma cidade que est pronta a conquistar a
sua liberdade, est pronta a receber novidades e atrada pelo contraste que estes
homens trazem de novo. Sendo a autoridade do bispo deposta, facilita a instalao de
outra religio.
- Rapidamente Genebra aceita a nova religio. Em 1536, Calvino e Farel conduzem
a reforma da cidade.
- Genebra primava pelo descalabro moral. Calvino apresenta uma proposta de
disciplina e ordem. Implanta uma religio rgida e de disciplina moral. Por isso, vai
acabar com o espirito alegre dos cidados. No entanto, aps dois anos Calvino e Farel
foram expulsos da cidade e Calvino mudou-se para Estrasburgo. Agora em Frana
ensina numa academia, para mais tarde voltar a Genebra. Nesse regresso Calvino toma
conta da cidade, outra vez, ao poder religioso juntava-se o poder poltico. Vai deter esse
poder at morrer. Genebra passou a ser o modelo da Igreja Calvinista.
- A religio tinha uma marcao cerrada e chamou a si muita gente de todos os
estratos. Apoiado na nobreza o protestantismo teve facilidade na sua implementao

1.4.1.1- Estrutura da Igreja calvinista:
- Pastores, pregavam a palavra e faziam a censura
- Doutores, definem a doutrina da igreja
- Presbteros, so o movimento de base, os que esto mais perto do povo e fazem a
censura no terreno, controlam e propem as correes fraternais.

A Igreja luterana no tinha preenchido o vazio imposto pela reforma. Esse vazio vai
ser preenchido por Calvino. Calvino vai punir severamente o adultrio (as mulheres
atravs do afogamento, os homens por decapitao).

1.4.1.2- Leis implantadas por Calvino na sociedade de Genebra que a mudaram
profundamente:
- Leis contra a blasfmia
- Leis contra o adultrio
- Fervor imposto para frequentar a igreja
- Decreta no sentido de tornar o ensino obrigatrio.
- Decreta no sentido da higiene e da sade pblica.

1.4.1.3- Expanso do calvinismo:
- 1340, a influncia de Calvino comea a dilatar-se. Em Frana o calvinismo
expandiu-se rapidamente (isso porque Lutero no tinha preenchido o vazio existente nos
crentes). Expandiu-se apoiado em grupos ligados ao comrcio e a uma classe mdia.
Mas, os adeptos vinham de todos os lados da sociedade, sobretudo artesos e
camponeses. Porm, importante o apoio dado pela nobreza, sobretudo em algumas
regies da Europa.
- Em 1550, na Alemanha substitui o luteranismo, bem como na Bomia, Polnia e
Hungria. Na Europa de Leste, o calvinismo atraiu as classes detentoras das terras
(nobreza).
- Expandiu-se, tambm, na Inglaterra. O que quer dizer que num segundo momento
tem uma divulgao grande na Europa Central e de Leste e em zonas anteriormente
luteranas.

1.4.2- Zunglio:
- Nasce em finais do sc. XV e vive durante a 1 metade do sc. XVI
- Desenvolve a sua ao em plena reforma. Essa ao faz-se sentir em Zurique
(Sua)
- Era padre (catlico), e a sua formao eclesistica f-lo decidir por comentar o
evangelho de S. Mateus, fazendo uma anlise literal do texto.
- Tal como Lutero, combate as indulgncias e nas suas pregaes mostrou-se
contrrio ao monaquismo.
- Na cidade de Zurique os magistrados dividiam-se, em seguir as indicaes
romanas ou as de Zunglio. Por isso, teve inicialmente alguma dificuldade.
- 1523 - Zunglio numa discusso na cmara criticou o Papa e a sua autoridade, e a
hierarquia da Igreja romana. Critica o sacrifcio da missa e os Santos, o purgatrio, os
jejuns e celibato dos padres.
- Aposta tambm na leitura das sagradas escrituras, porque so inspiradas e
infalveis.
- Forma uma comunidade de crentes e foi considerado profeta na cidade de Zurique.
- Aliou a poltica religio. A bblia fornecia-lhe conselhos para governar a cidade.
- No teve grande expanso para alm de Zurique. Aps a sua morte esta igreja
acabou por desaparecer.

1.4.3- Anabaptistas:
- No tm uma teoria, metodologia ou contedo definido.
- Trata-se mais de uma inspirao intelectual do que uma forma de protestantismo
- Acreditam que o fim do mundo est prximo, baseado numa leitura literal das
escrituras.
- Vo ser perseguidos porque era algo chocante para a poca.
- Tiveram como lder Melchior Hoffmann. Este homem e os seus discpulos
correram parte da Alemanha e Pases Baixos a proclamar o fim do mundo. Mas antes do
fim do mundo, acreditavam que viria Cristo e que criaria outro reino, onde viveriam os
escolhidos.
- Elegem Estrasburgo como cidade escolhida e durante um ano desenvolveram a
uma comunidade de leigos. Onde se praticava uma vida coletiva e uma vida de
poligamia.
- Faziam a apologia da Igreja primitiva, mas de facto as condies de vida em que
viviam vo ser chocantes para a poca.
- 1536 - Os cabecilhas do grupo so executados. Depois acaba por ser abolida.
- De acordo com as condies em que viviam no havia oportunidade de chegar
salvao e, por isso, preferem um novo tipo de vida.

1.4.4- Anglicanismo:
- Foi Henrique VIII (1509-1547) quem fundou o anglicanismo, aps ter rompido
com a Santa S e ter sido excomungado pelo papa, na sequncia de um dos seus
casamentos ilcitos. Henrique VIII publicou o Ato da Supremacia pelo qual tornou a
Igreja inglesa independente de Roma, subordinando-a sua prpria autoridade
- O rei o chefe da igreja, e conserva uma hierarquia episcopal.

1.5- Geografia das religies:
Na Itlia, Frana, Espanha e Pases Baixos do Sul a reforma no conseguiu
conquistar os prncipes do Estado, porque tinha pouco a oferecer-lhes.
A reforma foi derrotada no Sul e no Oeste, porque nunca atraiu ningum que tivesse
um posto de autoridade. A palavra por si no chegava e nestes locais, quer no Sul, quer
no Oeste a palavra no teve efeitos polticos.
No Norte da Europa, os prncipes encontraram na reforma uma ajuda necessria s
suas ambies. Na Escandinvia havia uma divulgao das ideias de Erasmo e os chefes
espirituais tiveram algumas reaes s ideias de reformadoras. A Sucia e a Finlndia
tinham menos contactos com a Europa e estavam em menor contacto com os
movimentos intelectuais europeus. Criticava-se o estado da Igreja e a decadncia
espiritual. Essa influncia fazia-se muito atravs de homens de negcios. Havia
comrcio entre as cidades da Hansa e o Norte da Europa. Teria sido nessa corrente de
comrcio que boa parte das ideias reformistas teriam passado para a Europa de Norte.
Na Sucia a reforma levou algum tempo a implantar-se e foi um processo algo
tumultuoso. Inicialmente no teve grande popularidade porque envolveu ataques a
mosteiros e a abolies de algumas supersties. Posteriormente, na Sucia as ideias
reformistas vo penetrando e assiste-se simultaneamente a faes existentes entre os
nobres e a criao de monarquias fortes (Sucia).
Na Europa da Leste, nem a reforma nem a monarquia tiveram a expresso que
tiveram no Norte da Europa. A tinham-se divulgado as ideias do renascimento.
Existiam a cidades com as suas Universidades, onde as ideias se tinham divulgado
(Cracvia a Praga). parte disto existia uma sociedade diferente do resto da Europa,
com o predomnio da nobreza e opresso das classes camponesas ainda muito ligadas
terra. O que possibilitou nobreza o estatuto de superioridade e at de controle em
relao aos camponeses. Aqui havia um contexto de ligao a Roma, embora nessas
duas regies se conhecesse um descontentamento em relao igreja romana. Contudo,
na Polnia a ligao a Roma era to forte que fazia mais diminutas as ideias dos
reformistas.
A influncia dos mercadores da regio da Alemanha foi importante para levar as
ideias reformistas para a Polnia e Hungria. A existia uma igreja desvalorizada
internamente, o que propiciava a entrada a outras religies.
No entanto as ideias protestantes no tm grande divulgao. Nos seus princpios a
reforma fez alguns progressos a Leste, mas no formou um verdadeiro movimento. A
difuso das ideias reformadoras esteve muito ligadas a dvidas e aspiraes intelectuais,
tenses sociais e dificuldades econmicas. Mas o seu destino final estava muito
dependente do poder secular e da poltica.


1.6- Resposta da Igreja romana ao avano do protestantismo:
- A Igreja romana reagiu, ainda, no sc. XVI
- Principais agentes:
Concilio de Trento;
Jesutas;
Inquisio;
ndex.
- Teve como ponto de partida a necessidade de responder crise, devido ao aumento
de terreno por parte do protestantismo, grande parte da Europa est sob influncia
protestante. Isso tinha quebrado a f que at ento unia todos estes povos, a Roma.
- Nem a Itlia tinha ficado imune. Era urgente que Roma tomasse alguma atitude
para inverter essa situao.
- Forma-se uma comisso para reformar a Igreja catlica. Esta comisso teve muitos
xitos, mas condenou a no residncia dos bispos e procos nas suas parquias e
dioceses. Condenou as dispensas papais, autorizando a no permanncia dos bispos nas
dioceses a acumulao de cargos e a vidas corrupta. Atacou os padres desleixados para
comas suas obrigaes e refletiu o modo de vida, deixando-se acompanhar de
prostitutas mesmo durante o dia. Faz o reconhecimento interno da situao da Igreja.

1.6.1- Conclio de Trento:
- Dividiu-se em trs sesses. A primeira vai de 1545 a 1547, a segunda em 1551-52
e a ultima em 11562-63.
- As determinaes de Trento vo estar em vigor durante muito tempo.
- Ocupam-se da disciplina interior da Igreja, do labor pastoral e dos dogmas. Vai de
encontro s crticas protestantes.
Alteraes de Trento:
- Pretende retratar a Igreja catlica como uma igreja: una, santa e apostlica.
- Os protestantes tinham criticado a autoridade do Papa. Trento diz que ele o
sucessor de S. Pedro e os bispos dos apstolos. Dessa forma legitimam todos os seus
representantes.
- A Igreja romana vai reformular-se ao restabelecer condies e deveres para os
membros eclesisticos
1- A residncia como ponto importante para o exerccio de um cargo;
2- No acumulao de cargos;
3- Visita diocese pelo menos de 2 em 2 anos.
- Estabelece-se como meio importante para reforar a Igreja, a pregao e a
formao de snodos, com regularidade.
- Aposta na formao dos clrigos, e aos clrigos recomenda necessidade de pregar
e de catequizar. Mas sobretudo a passar a mensagem atravs das pregaes.
- Vida austera
- Proibio da venda de sacramentos
- Criam-se os seminrios, para preparar melhor os agentes da Igreja
- Convidam as ordens religiosas a observar as regras e a viverem segundo elas
- Criao de novas ordens: urselinas, oratorianos e capuchinhos
- Legitimidade do culto dos Santos e reafirma-se o culto da virgem
- Fixam-se idades para os cargos eclesisticos
- Criam-se instrumentos para pr esta igreja em prtica. 1566, cria-se um novo
catecismo, em 1568 surge um novo brevirio e, em 1670, um novo missal
- Vo surgir algumas preocupaes do interior da Igreja, por isso, toda a
sensualidade foi retirada das igrejas (pintura). Condena-se o desonesto e o profano.
Corta-se a elegncia excessiva dos adornos das imagens e as igrejas tornam-se amplas
para que mais facilmente se possa assistir ao que se passa no altar-mor e no plpito.
Com esta alterao o artista esteve ao servio da Contra-Reforma e assumiu um papel
de relevo no avano da reforma da Igreja romana. Da que o puritanismo e austeridade
pregada em Trento tivesse sido passageiro. Porque rapidamente os Papas, que se
seguiram, partilharam gostos extravagantes, maneira dos prncipes da sua poca.
- Os protestantes condenam a penitncia, por isso, a Igreja aconselha mais
penitncia porque se assim no fosse estar-lhe-iam a dar razo. Isto acontece , tambm,
em relao s obras como meio de atingir a salvao da alma, por isso, a Igreja romana
apresenta atos caritativos
- Os protestantes no consideravam a Virgem Maria, a Igreja romana glorifica a
Virgem Maria
- Procura-se criar homens melhor preparados para o exerccio do sacerdcio.
- A bno dos Santos permite-lhes fazer o culto, a bno do tero faz com que o
crente possua alguma coisa sagrada, torna-os mais prximos do culto.

1.6.2- Jesutas:
- Vo ser um instrumento fortssimo da Contra-Reforma
- Foi o Papa Paulo II que aprovou a sua fundao em 1640
- A regra dos Jesutas obedincia a Deus por intermdio dos seus superiores
- Foram criados por Santo Incio de Loiola como fora militante, equipada com
armas espirituais para a batalha da Contra-Reforma
- Pretendiam reconquistar as almas perdidas, e nesse sentido tiveram uma
importncia enorme. Atuavam atravs da pregao, do ensino e das confisses.
Como confessores, foram guias espirituais, influenciando profundamente o espirito
daqueles que confessavam. Serviam reis e rainhas exercendo uma influncia
poderosssima, mas invisvel, s vezes at nas decises polticas e diplomticas. Tinham
como princpio bsico a obedincia (interna e ao Papa). Tiveram uma ao enorme em
termos internacionais e desenvolveram uma ao muito importante na extenso do
catolicismo
Santo Incio de Loiola era natural da Guipusquia. Pretendia partir com 6
condiscpulos para Jerusalm. No entanto, impossibilitado de partir, dedicou-se cura
dos doentes. Enquanto curava doentes apercebeu-se que era mais urgente combater a
heresia do que ir para Jerusalm. Depois de fundada como instituio, a companhia de
Jesus iniciou um trabalho em toda a Europa, com homens bem preparados. Os jesutas
tinham dois anos de noviciado, estudavam teologia e filosofia e prosseguiam os seus
estudos se achassem conveniente. Apostam na preparao dos seus membros.
Enquanto professores, em alguns aspetos foram os mais eficientes. O facto de serem
professores colocou-lhes nas mos os filhos da nobreza da Europa, numa idade em que
seriam facilmente influenciveis. Rapidamente se estendem na Europa um conjunto de
colgios, onde os jesutas ensinavam. Para alm desses colgios existiam residncias
para estudantes. Compreenderam que as Universidades eram centros de batalha contra a
ortodoxia. Criaram seminrios florescentes em Colnia e Viena. Em Praga formam uma
escola para jovens da nobreza. So homens extremamente dedicados aos colgios e sua
orientao. No tm parquia, dedicam-se apenas a confessar, ensinar e missionao.
Por isso, especializam-se combinando o conhecimento de Deus e a sua interveno na
prtica.
Enquanto missionrios, espalharam-se por toda a frica, sia e Amrica Latina.

1.6.2.1- Particularidades:
- No obriga a regras severas no traje, na alimentao e na vida quotidiana.
- Tm uma regra fundamental, a obedincia. Essa obedincia criava-lhes o esprito
de servio sem condies.

1.6.3- Inquisio:
- A inquisio j existia, tinha sido criada na Idade Mdia para combater as heresias
e vigiar os judeus e muulmanos convertidos.
- Sob a autoridade do papa Paulo III, um grupo de seis cardeais - o Santo Oficio -
coordenava a ao deste terrvel tribunal
- Atua acima de tudo a nvel de controle de conscincias. Durante o sc. XVI e
XVII, para alm de outros alvos, perseguia bruxas e judeus. Quer catlicos quer
protestantes eram contra as bruxas. Eram acusados de terem um pacto com o diabo e de
se untarem com gordura de diabo e fazerem viagens areas para o reino do sabat (reino
do diabo). Eram acusadas e mortas.
- Nos pases onde existia a inquisio, a perseguio s bruxas era muito mais
acentuada. Isto tambm se aplicava a judeus, porque pretendiam a sua converso. Neste
processo acusatrio teve grande importncia o confessionrio. Muitas das acusaes
faziam-se no sigilo do confesso.
- Com as perseguies serviam-se objetivos polticos e econmicos. Permitiu anular
pessoas poderosas, em termos polticos.
- Em Portugal a Inquisio foi introduzida por D. Joo III em 1536.

1.6.4- Index:
- ndice de livros considerados proibidos na sua divulgao e leitura.
- Controlava a impresso do livro, a sua circulao e venda e a sua importao.
Tinham de fazer visitas a bibliotecas para ver se a existiam livros no permitidos. O
que gerou protestos de impressores e editores.
- O 1 ndex data de 1551. Nele se contemplavam os seguintes temas: autores
herticos e livros que faziam a apologia da superstio. O ndice de 1559, alargou o
conceito de proibio e excluem-se todos os livros que contm escndalos e ataques aos
bons costumes. Introduz-se o medo na escrita. Chega-se a considerar como proibidos
alguns retratos.
- No s exclua tudo aquilo que estava produzido como tambm instalou o medo
em relao ao que se deveria escrever.
- Foi muito castigado o teatro, a poesia e a novela.
- A astrologia foi a rea mais proibida pelo ndex
Surgem outras formas de controle tais como: os ris de confessados, que controlava
os sacramentos (batismo, casamentos e outros). Os livros de registo paroquial faziam o
registo de nascimentos e bitos.