INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p.

63-81

GADAMER E A REABILITAO DOS PRECONCEITOS


GADAMER AND THE REHABILITATE OF THE PREJUDICE


Keberson Bresolin
*
___________________________________________________________________________















___________________________________________________________________________

Introduo

pretenso ingnua imaginar que podemos nos elevar acima de nossa bagagem
histrica. Muitas so as pretenses de anulao da subjetividade histrica do intrprete para
alcanar uma objetividade comprovvel. O movimento do Iluminismo exemplo disto.
Apenas aquilo que passa pelo crivo da razo vlido. E o que pior, o nico pressuposto
assumido pelo sujeito, neste movimento, a prpria razo. Todo pressuposto, fora disso,
tido como no esclarecido e no capacitado de fundamentao.
Entretanto, mesmo antes disso, vemos em Bacon, na eliminao dos dolos, uma
tentativa de varrer a subjetividade de qualquer empecilho que a estorva para o conhecer
certo e verdadeiro. H, portanto, uma tentativa de eliminar qualquer tipo de influncia externa
ao sujeito. Adota-se, para isso, uma perspectiva metdica que garanta duas coisas: i) a
anulao da subjetividade histrica do conhecedor; ii) um caminho (mtodo) que garante a
verificabilidade do objeto em questo.

*
Doutorando em Filosofia - PUCRS/Capes. Contato: kebersonbresolin@hotmail.com.
RESUMO: A Aufklrung sempre teve a pretenso
de que o sujeito deveria ser determinado apenas
pela razo. Logo, tudo que alheio razo visto
como um empecilho. Entretanto, Gadamer resgata
o conceito de preconceito no mais como um
entrave para a verdade, mas como condio dela.
Por conseguinte, os preconceitos formam a pr-
compreenso que ser revisada no encontro com a
coisa mesma. a abertura do homem que
possibilita o encontro com a coisa. neste
encontro onde preconceitos verdadeiros e falsos
sero distinguidos. A compreenso, portanto,
nasce desta coliso entre intrprete (Eu) e o texto
(Tu).
Palavras-chave: Gadamer. Hermenutica.
Preconceitos. Compreenso. Aufklrung.

ABSTRACT: The Aufklrung always had the
pretension of that the citizen would have to be
determined only by the reason. Soon, everything
that is other peoples the reason is seen as one
(bother). However, Gadamer rescues the
preconception concept not more as an
impediment for the truth, but as condition of it.
Therefore, the preconceptions form the daily
pay-understanding that will be revised in the
meeting with the same thing. It is the opening of
the man who makes possible the meeting with
the thing. It is in this meeting where true and
false preconceptions will be distinguished. The
understanding, therefore, born of this collision
between interprets (I) and the text (You).
Key Words: Gadamer. Hermeneutics.
Preconceptions. Understanding. Aufklrung.

Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
64


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


Desde Bacon, portanto, vemos que cincia sinnimo de mtodo e verdade igual a
certeza. Esta certeza das cincias torna-se susceptvel de repetio, garantindo a
intersubjetividade dos resultados. Aqui, como falamos, verdade certeza, se no for
conhecimento certo, comprovado, descartvel. Mas, como ser visto os fatos histricos?
Ter ele algum valor para este pensamento? O Iluminismo nega a historicidade. Ela
representa um percalo para o sujeito conhecedor, uma vez que caracteriza os prprios
preconceitos deste. Para Gadamer, no Iluminismo o sujeito desprendido de sua
temporalidade existencial para analisar/comprovar apenas com sua razo esclarecida, livre
de qualquer preconceito ou autoridade. Ser realmente possvel um anulamento dos
preconceitos para realizar uma anlise imparcial?
Isso no possvel, no entender de Gadamer. Somos desde sempre seres temporais,
inseridos num dado momento histrico com caractersticas prprias. Somos seres factveis,
marcados pela temporalidade do mundo. Esse mundo constitui o horizonte de nosso processo
de compreenso. Da pode-se dizer que a hermenutica de Gadamer uma hermenutica da
facticidade. Nosso autor no tenta elevar o intrprete ao auto-anulamento, pelo contrrio,
parte da prpria experincia concreta do homem e sua finitude. Entretanto, estes fatos
histricos inseridos em ns [preconceitos], por um lado, limita toda compreenso, mas, por
outro lado, explicitados, analisados e interpretados tornam-se a mola-propulsora da
compreenso.
Por conseguinte, a situao hermenutica exige uma compreenso da situao do
Dasein em sua perspectiva de finito e histrico. Por fim, a hermenutica de Gadamer foge a
qualquer perspectiva metodolgica de apreenso da verdade. Ele no quer apresentar uma
tcnica para compreenso (como ele prprio afirma na introduo de Verdade e mtodo,
contrapondo-se a hermenutica de E. Betti), mas parte da radical finitude do homem para da
encontrar o verdadeiro sentido.

1. Sobre o ttulo da obra de gadamer: Verdade e Mtodo (Wahrheit und Methode).

Neste primeiro item, pretendemos mostrar que o ttulo da monumental obra de
Gadamer , em ltima anlise, o resumo da mesma. Palmer acredita que Gadamer irnico no
ttulo de sua obra: o ttulo do livro irnico: o mtodo no o caminho para a verdade. Pelo
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
65


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


contrrio zomba do homem metdico
1
. No pensamos que Gadamer zomba do procedimento
metdico, mas que est insatisfeito com a soluo alcanada por ele. Nosso autor olha para a
tradio e v nela, principalmente a partir de Bacon
2
, que toda a verdade est ligada ao
mtodo dedutivo ou ao mtodo indutivo. Gadamer cr que a verdade no pode ser reduzida a
um procedimento. Ele afirma que o conceito de verdade reduziu-se ao conceito de certeza, ou
seja, a certeza de um procedimento que pode ser realizado por qualquer um, em qualquer
lugar que obter os mesmos resultados, isto , a intersubjetividade dos resultados. Ora, isso
uma uniformizao da verdade. Logo, a verdade (veritas) s se d pela possibilidade de
verificao, ento o parmetro que mede o conhecimento no mais sua verdade, mas sua
certeza
3
.
A proposta de nosso autor demonstrar que a cincia
4
apenas admite como satisfao
de verdade aquilo que satisfaz o ideal de certeza
5
. No entanto, existem mbitos que a cincia
no consegue mensurar ou aplicar um mtodo. A prpria diviso da obra Verdade e Mtodo
est proposta em trs partes/mbitos que a cincia no abarca e, no por este fato, que
deixam de ser verdade. So elas a verdade da arte, a verdade da histria e a verdade da
linguagem. Segundo Stein, isto soa como um tipo de verdade qual temos acesso por
caminhos totalmente diferentes dos que esto estabelecidos pelo conhecimento cientfico em
geral
6
.
A hermenutica filosfica vai ao encontro destas verdades, no com um mtodo
implacvel nas mos, mas com a prpria facticidade humana como condio de toda a
compreenso, ou seja, estamos sempre presos nos limites de nossa situao hermenutica
7
.
Por outro lado, a cincia, com sua bandeira de verificabilidade e certeza hasteada, ignora tais
verdades, pois no podem ser submetidas ao mtodo, uma vez que vai alm desse. Logo, a
cincia trabalha com o conceito de verdade reduzido certeza, o que nos remete,

1
PALMER, R. Hermenutica. Trad. Maria Luza R. Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1969, p.168.
2
Desde Bacon que a objetividade da cincia se baseia na possibilidade de uma experincia constante, isto ,
suscetvel de repetio, que garante a intersubjetividade dos resultados. Esta abordagem destina-se a eliminar
todos os elementos histricos, conforme sucede com o modo experimental na cincia natural (BLEICHER,
Josef. Hermenutica contempornea. Trad. Maria G. Segurado. Lisboa: Edies 70, 1992, p.159).
3
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II: Complementos e ndices. Trad. Flvio P. Meurer. 2. ed. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2002, p.61-62.
4
Quando utilizamos o conceito cincia ou as cincias no apenas fazemos referncia a positividade das
Naturwissenschaften, mas tambm a pretenso metodolgica das assim chamadas Geistwissenschaften.
5
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.62
6
STEIN, E. Aproximaes sobre hermenutica. 2.ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p.47.
7
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.65.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
66


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


conseqentemente, a verificabilidade
8
intersubjetiva. Contrapondo-se a cincia afirma
Gadamer:

Sempre podemos esperar que outra pessoa veja o que consideramos como
verdadeiro, mesmo que no o possamos demonstrar. E nem sempre podemos
considerar a via da demonstrao como via correta para fazer com que outra
pessoa veja o verdadeiro. Estamos sempre de novo ultrapassando os limites
da objetivao, onde se prende o enunciado que segue sua forma lgica
9
.


A verdade no pode ser reduzida apenas ao que certo, pois algo se d alheio ao
mtodo. A verdade, na concepo de Gadamer, pode, sem dvida, ser aproximada ao conceito
de verdade heideggeriano. Analisemos, pois, em poucas linhas o que Heidegger entende por
verdade. Para esse autor, a verdade Aletheia, o que nos remete a concepo de verdade dos
gregos, isto , uma abordagem da verdade que ultrapassa os limites da dualidade mediada
(Sujeito-mtodo-Objeto). Verdade, portanto, desvelamento/revelao. Diz Heidegger que
esta definio de verdade no uma rejeio da verdade concebida pela tradio, mas a
verdade em sua apropriao originria
10
.
Logo, constatamos que ser descobridor uma forma de ser do Dasein, de modo que
os fundamentos ontolgicos existenciais do descobrir mesmo pem pela primeira vez,
diante da vista o fenmeno mais originrio da verdade
11
. Por conseguinte, a abertura do
homem enquanto finito e histrico que possibilita o encontro com a verdade mais originria.
No se trata de um mtodo inquisitor, mas antes, um desvelamento das coisas mesmas, o
mostrar das coisas como elas so. relao direta do homem com a verdade (sem mtodo
mediador).

8
Diferente desta concepo, afirma Stein que a hermenutica esta incomoda verdade que se assenta entre duas
cadeiras, quer dizer, no nem uma verdade emprica, nem uma verdade absoluta uma verdade que se
estabelece dentro das condies humanas do discurso e da linguagem. por isso que a hermenutica , de
alguma maneira, a consagrao da finitude e esse o ponto importante. Em geral, diz-se que racional a verdade
que se pode provar atravs de um fundamento ltimo, absoluto. Basta dizer que o emprico o racional, porque
concorda com os objetos e que o absoluto racional, ento as proposies so racionais. Estabelecer
racionalidade de uma verdade e de um discurso que no pode ser provado nem empiricamente, nem atravs de
um fundamento ltimo, essa a tarefa da hermenutica (STEIN, Ernildo. Loc.cit., p.48).
9
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.63.
10
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. Trad. Jorge E. Rivera. Santiago do Chile: Editorial universitria, 1998, p.240.
11
Ibidem, p.63. Continua Heidegger: Descobrir uma forma de ser do estar-no-mundo. A ocupao
circunspectiva a que se faz simplesmente observando, descobrem os entes intra-mundamos. Estes chegam a ser
descobertos. So verdadeiros em um segundo sentido. Primeiramente verdadeiro, dizer, descobridor, o
Dasein. Verdade em sentido derivado, no quer dizer ser descobridor, mas ser descoberto (HEIDEGGER, M.
Op. cit. p.241).
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
67


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


Assim, a historicidade, para M. Oliveira, no simplesmente a determinao dos
limites da razo e de sua pretenso de atingir uma verdade absoluta, mas , muito mais, a
condio positiva para o conhecimento da verdade
12
. Agora fica claro, pois, que a
historicidade do homem o acompanha/determina e sua abertura ao todo proporciona o
aparecimento da verdade mais original.

O que entendemos por verdade revelao, desocultao das coisas tem,
portanto, sua prpria temporalidade e historicidade. Em todos nossos
esforos para alcanar a verdade, descobrimos admirados que no podemos
dizer a verdade sem interpretao e sem resposta e assim sem o carter
comum do consenso obtido
13
.

Portanto, concordamos com Stein na leitura do ttulo da obra de Gadamer, ou seja,
ficamos duvidando se verdade e mtodo, verdade ou mtodo ou verdade contra o mtodo.
Em geral leio o ttulo como verdade contra o mtodo
14
. Isso devido s verdades que passam
paralelas a concepo metodolgica, mas que no deixam de ser verdades. A hermenutica
filosfica de Gadamer trata do acontecer da verdade na compreenso que desde sempre
implica em um sentido para o compreendedor.

2. A Aufklrung
15
e a negao dos preconceitos

Gadamer enfatiza que a pretenso iluminista levar em considerao apenas a razo
em-si e por-si-mesma. Por conseqncia, necessrio que todos os preconceitos
16
sejam

12
OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 2001. p.233.
13
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.71. Assim, segundo Stein, Verdade e mtodo fala-nos de um
acontecer da verdade no qual j sempre estamos embarcados pela tradio. Gadamer v a possibilidade de
explicar fenomenologicamente esse acontecer em trs esferas da tradio: o acontecer da obra de arte, o
acontecer na histria e o acontecer na linguagem. A hermenutica que cuida dessa verdade no se submete s
regras das cincias humanas, por isso ela chamada de hermenutica filosfica (STEIN, E. Compreender em
vez de fundamentar A hermenutica filosfica de Gadamer. Veritas. v.47, n 1 (2002), p.99).
14
STEIN, E. Aproximaes sobre hermenutica. Loc. cit., p.47.
15
Segundo nosso autor, existiram dois momentos da Aufklrung, ou seja, o primeiro com a filosofia grega e o
segundo com a filosofia moderna. Entretanto, trataremos apenas do segundo uma vez que prprio deste a
condenao dos preconceitos. importante dizer que traduziremos Aufklrung por Iluminismo, entretanto,
utilizaremos os dois termos durante o texto.
16
Seguimos aqui a traduo proposta pelo tradutor, ou seja, Vorurteil como preconceito, mas tambm se poderia
traduzir por juzo prvio (Vor-Urteil) sem comprometer a compreenso. Coreth no adota a palavra preconceito,
nem prejuzo, mas pr-compreenso, uma vez que pela palavra prejuzo ou preconceito entendemos um juzo ou
conceito pr-concebido, j fixado de antemo e que, como tal, fechado em si, no permitindo ao olhar dirigir-se
coisa, mas desfigurando-a (CORETH, E. Questes fundamentais de hermenutica. Trad. Carlos L. Matos. So
Paulo: E.P.U., 1973, p.87). Entretanto, como j anunciamos acima, utilizaremos o conceito preconceito, pois, no
sentido empregado por Gadamer, no h qualquer pretenso de tomar os preconceitos como verdades de
antemo inquestionveis.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
68


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


arrebatados do sujeito pensante para que este tenha um conhecimento certo. Seja como for, a
tendncia geral da Aufklrung no deixar valer autoridade alguma e decidir tudo diante do
tribunal da razo
17
. Nosso autor afirma que a mxima de Kant, tem coragem de te servires
do teu prprio entendimento
18
, resume o esprito da Aufklrung. A razo subjetivista, por
conseguinte, torna-se o critrio de medida, ou seja, ela que dita se algo verdadeiro ou falso,
se tem valor ou no. Logo, a fonte ltima de toda autoridade j no a tradio, mas a
razo
19
.
Portanto, o ideal da Aufklrung livrar os homens dos grilhes da menoridade, onde
no seriam livres. Entrar na maioridade, onde somente a razo governa soberana, dever de
todos os indivduos. Logo, o que notamos no Iluminismo o preconceito contra o
preconceito em geral, e com isso, a despotizao da tradio
20
. apenas a partir da
Aufklrung que o conceito de preconceito se tornou pejorativo
21
. Segundo Gadamer,
preconceito apenas um juzo prvio que formado antes da formulao definitiva, uma
pr-compreenso. O que autor de Verdade e mtodo observa que h uma transposio de
culpa, ou seja, preconceito est, para a Aufklrung, diretamente ligado autoridade religiosa,
remontando a um juzo no fundamentado na razo, mas que possui pretenso de verdade.
Nas palavras de Gadamer:

O termo alemo Vorurteil assim como o termo francs prjug, mas de
modo mais pregnante parece ter sido restringido, pela Aufklrung e sua
crtica religiosa, ao significado de juzo no fundamentado. s a
fundamentao, a garantia do mtodo (e no o encontro com a coisa como
tal), que confere ao juzo sua dignidade
22
.



17
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. Flvio P.
Meurer. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p.362.
18
KANT, I. Resposta a pergunta: O que esclarecimento (Aufklrung)? Trad. Arthur Mouro. In: KANT.
paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1995. p.11.
19
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.363. Nesta mesma perspectiva, afirma Kronbauer que o
esclarecimento tendeu a eliminar as verdades por serem antigas ou atestadas pela autoridade, o que significa
dizer que o critrio da autoridade foi substitudo pelo critrio da razo (KRONBAUER, L. G. Re-lendo
verdade e mtodo. Estudos leopoldenses. v.4, n6 (2000), p.154).
20
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I., p.360.
21
Essa tese comprovada na obra a filosofia do iluminismo de E. Cassirer. Ali Cassirer faz uma anlise dos
diversos filsofos modernos e suas perspectivas com relao aos preconceitos e a histria. O cartesianismo,
com sua orientao estrita e exclusiva para o racional, manifesta-se estranho ao mundo histrico propriamente
dito. Em suma, a dvida cartesiana apenas comporta um carter negativo a respeito da histria: ela rechaa e
recusa (p.272-273). E, segundo Montesquieu, um historiador, no exerccio de sua funo sem pai, sem me,
sem genealogia (CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. Campinas: UNICAMP, 1994,
p.294).
22
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.361.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
69


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


Vemos, portanto, que a crtica do Iluminismo direcionada a tradio religiosa do
Cristianismo e a Sagrada Escritura, mas, por conseqncia, acaba por negar toda e qualquer
autoridade ou tradio. Para Gadamer, o fato diferencial da Aufklrung moderna que ela se
impe frente a Sagrada Escritura e sua interpretao dogmtica
23
. A Sagrada Escritura, assim
como qualquer outro texto ou informao histrica, no so autoridades e, conseqentemente,
no podem valer por si mesmas. Antes, a possibilidade de que a tradio seja verdade
depende da credibilidade que a razo lhe concede. O que est escrito no precisa ser verdade:
Ns podemos sab-lo melhor
24
, diz o Iluminismo.
A preocupao da Aufklrung era, portanto, no aceitar nenhuma espcie de
preconceito, ou verdade pr-estabelecida, dogmtica. Mas, h outra preocupao para os
iluministas, isto , o estabelecimento de um mtodo que possa garantir a verdade (=certeza)
do objeto perscrutado. Mtodo, etimologicamente falando, caminho. Caminho que uma vez
comprovado, pode ser (re) feito por qualquer outro sujeito que obter os mesmos resultados,
independente das contingncias existncias. A intersubjetividade dos resultados garantida.
Logo, o mtodo um instrumento, um procedimento do tipo tcnico. Em ltima anlise,
mtodo um caminho mecnico que pode ser feito e refeito atravs do uso de regras
estabelecidas. Deste modo, segundo a Aufklrung, possvel alcanar a certeza indubitvel.
Nesta perspectiva, diz Gadamer que a certeza cientfica sempre tem uma feio cartesiana.
o resultado de uma metodologia crtica, que procura deixar valer somente o que for
indubitvel
25
.
Por conseguinte, um uso metodolgico e disciplinado da razo suficiente para nos
proteger de qualquer erro
26
. A relao entre razo e autoridade/tradio, no Iluminismo,
sinnimo de conflito, sendo que a primeira deve excluir a segunda. A razo deve anular
27

todos os preconceitos, ou, como diz M. Oliveira, um pr-conceito bsico do Iluminismo o
de que a subjetividade do conhecimento s alcanvel pela superao da situacionalidade
prpria subjetividade que compreende
28
. O sujeito da Aufklrung no histrico, marcado

23
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.362. Segundo Cassirer, Holbach afirmava que foi o esprito
teolgico que impediu at o presente toda a organizao autnoma do sistema poltico e social. Logo, o mundo
jamais ser feliz enquanto no se decidir a ser ateu (CASSIRER, E. Loc.cit., p.104-105).
24
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.362.
25
Ibidem, p.32. Dilthey, diz Gadamer, um filho da Aufklrung, uma vez que tenta empregar uma metodologia
para as Geistwissenschaften.
26
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.368.
27
Para o autor de Verdade e mtodo esta tentativa de anulao ir mostrar-se ela prpria como um preconceito
cuja reviso liberar o caminho para uma compreenso adequada da finitude, que domina no apenas nosso
carter humano, mas nossa conscincia histrica (GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.367).
28
OLIVEIRA, M. A. de. Loc. cit., p.229.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
70


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


profundamente pela sua historicidade. Antes, a razo, senhora soberana, que dar valor ao
sujeito e aquilo que ele conhece. O carter de autoridade de algo tambm dado por ela
(razo), apenas o que construdo em seu ntimo, ou atravs do mtodo, possui certeza
incontestvel. Conseqentemente, a autoridade da tradio passa longe de receber o valor que
lhe cabe.
aqui que comea a empreitada de Gadamer, a saber, demonstrando que o ser, do eis-
a-ser, uma mediao entre passado e presente se dirigindo ao futuro. A histria, diz
Gadamer, , realmente, uma fonte de verdade distinta da razo terica
29
. por este motivo
que nosso autor eleva sua hermenutica ao patamar filosfico, elaborando, por conseguinte,
uma via alternativa para o autentico encontro com a verdade. H uma hermenutica porque o
homem hermenutico, isto , finito e histrico, e isso marca o todo da experincia de
mundo
30
. Desta forma, sabendo que no a histria que nos pertence, mas ns que
pertencemos histria, preciso uma reabilitao dos preconceitos que desde sempre nos
determinam e, conseqentemente, uma reabilitao da autoridade da tradio. Esta tradio,
juntamente com o presente, abre o horizonte do futuro.

3. Preconceitos: elemento fundamental para compreenso

3.1. O valor dos preconceitos
Vimos at o presente momento que precisamos desligar as cincias humanas da
dependncia direta do ideal metodolgico das cincias naturais para compromet-la com um
ideal diferente
31
. A proposta da hermenutica filosfica no garante a verificabilidade da
verdade (certeza), assim como o metodologismo empregado pelas cincias. Pelo contrrio,
partindo da historicidade do homem, de sua vivncia, vai ao encontro da alteridade para da
surgir a compreenso. Gadamer est preocupado com as possibilidades da compreenso e no
com uma tcnica de compreenso. Nosso autor no nega o trabalho e o sucesso que alcanou
o procedimento metdico das cincias, antes, nota que o esprito metodolgico da cincia se

29
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.60.
30
OLIVEIRA, M. A. de. Op. cit. p.225.
31
GADAMER, H-G. Historia del universo y historicidad del ser humano (1988). Trad. Arturo Parada. In:
GADAMER, H-G.. El giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 2001, p.166.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
71


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


impe por toda a parte. Longe de mim negar o carter imprescindvel do trabalho
metodolgico dentro as assim chamadas cincias do esprito
32
.
Assim sendo, a hermenutica de Gadamer contra o mtodo, mas no no sentido de
anul-lo, declarando-se absoluta, mas apenas um modo diferente, do encontro com a verdade,
um encontro no sentido mais originrio (sem mtodo mediando sujeito-objeto). Logo, a
hermenutica filosfica no um novo mtodo, isto , o que temos no uma diferena dos
mtodos, mas uma diferena dos objetivos do conhecimento
33
.
Segundo o autor de Verdade e Mtodo, o que est em questo no o que fazemos, o
que deveramos fazer, mas o que nos acontece alm de nosso querer e fazer
34
. Estamos,
desde j, lanados em um momento histrico e somos determinados pelos fatores de tal
momento, isto , pela educao, pela sociedade, pela poltica, pela religio, etc. No
compreendemos fora de nosso momento histrico, no nos transpomos acima da histria para
uma transparncia, pelo contrrio, estamos com os ps no cho e com a historicidade sobre
os ombros. Disto resulta o seguinte: a prpria razo no mais senhora de si, mas repleta
desta historicidade. Por conseguinte, s o reconhecimento do carter essencialmente
preconceituoso de toda a compreenso que pode levar o problema hermenutico a sua real
agudeza
35
. Para Gadamer, os preconceitos so fundamentais para a compreenso, pois eles
formam a pr-compreenso do sentido da obra
36
. Logo, os preconceitos so condies

32
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.15. Nesta perspectiva nos esclarece Hermann afirmando que a
hermenutica de Gadamer ressurge como hermenutica moderna no contexto de luta contra a pretenso de
haver um nico caminho de acesso verdade e quer demonstrar que no h mais condies de manter o
monismo metodolgico, uma forma exclusiva para determinar o espao de produo do conhecimento
(HERMANN, N. Plato e Gadamer. Veritas. v.49, n4 (2004), p.728).
33
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.15. Aqui podemos ver uma diferena fundamental entre
Schleiermacher, Dilthey e Gadamer. A hermenutica de Schleiermacher, tambm chamada de hermenutica
psicolgica, tenta, atravs da compreenso, reconstruir o valor originrio da obra. Reconstruindo o mundo a que
pertence, reconstruindo a inteno do autor, executando a obra em seu sentido original, a protegeriam contra
mal-entendidos. Dilthey, por sua vez, segue a hermenutica romntica e toma o mundo espiritual como um texto
a ser decifrado e compreendido em seu significado. Segundo Gadamer, a Auflkrung consuma-se com o
Aufklrung histrico (Dilthey), pois pressupe que o objeto da compreenso o texto a ser decifrado e
compreendido em seu sentido (GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.323). Gadamer, por outro lado, no
tenta anular o intrprete, muito menos uma comunho das almas com o autor, mas parte da facticidade do
intrprete para o confronto com a coisa mesma. Partindo da pr-compreenso compreenso, onde os
preconceitos so ajustados, testados na coisa mesma, brotando da um sentido comum. Esta a boa circularidade
a qual Gadamer faz referncia. Circularidade no formal que no se fecha sobre si, mas permanece em constante
fluxo, permitindo cada vez mais o encontro com a verdadeira compreenso. um constante re-projetar para o
intrprete. Ver Stein a questo da boa circularidade.
34
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.14.
35
GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo I, p.14.
36
Quando nos referimos obra, pertinente esclarecer que falamos na totalidade de produo do passado. Ou
ainda, aquilo que faz frente ao intrprete, ou seja, pode ser um texto, uma carta, uma obra de arte, conjunto de
obras de um autor, etc.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
72


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


inevitveis de um ser-no-mundo
37
. Ou ainda, ser homem estar submetido as contingncias
determinantes de sua vivncia temporal.
Afirma-se, ento, que sempre partimos do fato de que uma situao hermenutica
est determinada pelos preconceitos que trazemos conosco
38
. A prpria historicidade do
intrprete levada em considerao. Seus preconceitos se transformaro na pr-compreenso
do sentido da obra em questo. Assim segundo M. Oliveira, compreendemos a partir de
nossos pr-conceitos que gestaram na histria e so agora condies transcendentais de
nossa compreenso
39
. Por conseguinte, os preconceitos no so limitao do conhecimento
humano, antes, so mais que seus juzos, constituem a realidade histrica de seu ser
40
.
Portanto, para Gadamer, tradio e autoridade no precisam ser mais vistas como inimigas da
razo, mas como algo que possibilita o encontro com a verdade.
Duas coisas fundamentais podem ser notadas at aqui: i) os limites de nosso
compreender, isto , sempre compreendemos a partir de nossos preconceitos. Segundo
Palmer, no pode haver qualquer interpretao sem pressupostos
41
. ii) A tentativa da
superao da filosofia da subjetividade. O ideal de transparncia do sujeito, a tentativa de
absolutizao da reflexo, tpica da filosofia moderna da conscincia, so transpassados por
esta real finitude do homem. Logo, pertencemos a historia e no ela a ns. A razo, agora,
marcada pela historicidade do eis-a-ser.
Segundo M. Oliveira, a hermenutica gadameriana levanta a pretenso de ter
encontrado o verdadeiro transcendental que possibilita o conhecimento humano, a saber, a
historicidade
42
. No h necessidade da negao dos preconceitos que, desde sempre, esto
presente no homem. Eles so a prpria condio de possibilidade do compreender. Palmer,
concorda com M. Oliveira dizendo: Os pr-juzos no so algo que devamos aceitar ou que
possamos recusar; so a base da capacidade que temos para compreender a histria
43
. Estes
preconceitos so frutos da tradio a qual estamos inseridos. So o horizonte a partir do qual
compreendemos. Horizonte, para Gadamer, significa o mbito de viso que abarca e encerra
tudo o que pode ser visto a partir de um determinado ponto
44
. Por fim, os preconceitos so

37
Cf. COSTA, C. de C. Hans-Georg Gadamer: notas introdutrias hermenutica filosfica contempornea.
Fragmentos de cultura. v.14, n5, (2004), p.903.
38
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.404.
39
OLIVEIRA, M. A. de. Loc. cit., p.228.
40
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.368.
41
PALMER, R. Loc. cit., p.186.
42
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. Op. cit. p.231.
43
PALMER, R. Loc. cit., p.186.
44
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.399.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
73


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


esta carga histrica que sempre caminha conosco determinando, juntamente com o encontro
com a coisa mesma, o como compreendemos.

3.2. O encontro do intrprete (eu) com a coisa mesma (tu)
Gadamer afirma no prefcio da obra Verdade e mtodo que metodologicamente (...)
[seu] livro assenta-se sobre um solo fenomenolgico
45
. Por isso, ir ao encontro da coisa
mesma fundamental para a correta compreenso. S assim o intrprete coloca prova seus
preconceitos. Todo o caminho fenomenolgico consiste nessa relao entre projeto prvio de
interpretao e a coisa mesma
46
. Portanto, a hermenutica filosfica, tomando o homem
como ele finito e histrico considera o encontro com o Tu indispensvel para a fuso de
horizontes.
ma conscincia verdadeiramente histrica sempre tem em vista o seu presente, pois
impossvel uma compreenso como transferncia mente do autor. Isso significa, segundo
Gadamer, que procuramos deixar e fazer valer o direito objetivo do que o outro diz
47
. No
estamos preocupados com a inteno do autor, mas na prpria fuso de horizontes entre o
intrprete e a obra, onde o intrprete ajustou e continua a ajustar sua pr-compreenso no
aparecimento da obra enquanto tal. Ora, deixar-se determinar pelas coisas mesmas no uma
atitude de valentia, tomada de uma vez por todas, mas a primeira, nica e ltima
tarefa
48
. O encontro com a coisa mesma ser a prova de fogo para os preconceitos, uma vez
que so distinguidos os verdadeiros dos falsos. Por isso, uma conscincia formada
hermeneuticamente deve ser de antemo receptiva alteridade do texto
49
.

45
Ibidem, p.399. [Acrscimo nosso]. Se levarmos em considerao a relao Eu-Tu, analogamente o item
anterior (3.1), faz referncia ao Eu da relao [os preconceitos]. Mas no quer dizer que os preconceitos so em
si mesmos todos verdadeiros. necessrio o encontro com a coisa mesma para a elevao de um sentido
comum, ou seja, o encontro com o Tu daquela relao.
46
ALMEIDA, C. L. Hermenutica e dialtica: Hegel na perspectiva de Gadamer. In:______; FLICKINGER,
H-G; ROHDEN, L. Hermenutica filosfica: nas trilhas de Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre, 2000, p.63.
Nesta perspectiva, fazendo referncia ao mito de Hermes, afirma Rohden: Coube a Hermes a grata misso de
conduzir Psiqu ao Olimpo para se casar com Eros, e hermenutica a tarefa de levar as pessoas ao
entendimento, boa convivncia para a explicitao dos preconceitos, do que foi reprimido, do no dito
(ROHDEN, L. O crculo hermenutico como estrutura, o enquanto da hermenutica filosfica. Veritas. v.44,
n1 (1999), p.125).
47
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.73. Concordamos com Palmer no seguinte: Isso no significa que
invoquemos irrefletidamente critrios externos do presente para o passado, de modo a considerarmos a Bblia ou
Shakespeare como irrelevantes. Pelo contrrio, reconhecemos simplesmente que o significado no como uma
propriedade imutvel de um objeto, o significado sempre para ns (PALMER, R. Loc. cit., p.187). O Tu
sempre tem voz para o presente.
48
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.75 (Grifos do autor).
49
Ibidem, p.76.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
74


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


Nesta perspectiva, afirma Flickinger que a alteridade trata-se sempre de algo ou de
algum que se encontra nossa frente e, como tal, dirige-se a ns e inquieta-nos, devido nica
e exclusivamente ao fato de ser outro que ns mesmos
50
. esta interpelao, o encontro com
a obra que propor uma reviso da pr-compreenso. Portanto, uma relao dialgica, onde
o intrprete pe a escutar a coisa mesma, a fim de convalidar ou no seus preconceitos. Deste
modo, outro no outro porque existe enquanto ente ao lado de outros entes, mas porque
reconhecido como outro pelo eis-a-ser que, na sua finitude, abre-se a diferena
51
.

Faz sentido afirmar que o intrprete no vai diretamente ao texto a partir da
opinio prvia pronta e instalada nele. Ao contrrio, pe a prova, de maneira
expressa, a opinio prvia instalada nele a fim de comprovar sua
legitimidade, o que significa, sua origem e sua validade
52
.


nesta relao de dilogo, entre Eu-Tu, que se dar a filtragem da pr-compreenso.
Disso resulta sempre uma reviso de projeto, uma vez que projetos conflitantes podem
posicionar-se lado a lado na elaborao, at que se confirme de modo mais unvoco a unidade
de sentido
53
. Ora, colocar-se em contato com a coisa mesma sinnimo de re-projetar, de
revisar, de constatar que os preconceitos no so verdades infalveis, muito menos eternos.
Esta abertura do homem alteridade condio fundamental sem a qual no haveria
compreenso. Assim, pois, como afirma Bleicher, os nossos preconceitos tero, ou de se
revelar adequados ao contedo, ou ser alterados, e essa abordagem experimental que pode
surgir a proclamao da verdade do texto
54
.
Chegamos, portanto, a um ponto decisivo: Existem preconceitos legtimos e
ilegtimos. O encontro com a coisa mesma prova que o Iluminismo estava errado e que h
preconceitos que favorecem a compreenso. Assim, diz Gadamer: Se quiser fazer justia ao
modo de ser finito e histrico do homem, necessrio levar a cabo uma reabilitao radical do
conceito de preconceito e reconhecer que existe preconceitos legtimos
55
. Logo, a pretenso
da hermenutica a sada da particularidade subjetivista do intrprete e da particularidade da
obra (como pretendia Schleiermacher) para uma elevao, para uma fuso de horizontes.

50
FLICKINGER, H-G. Da experincia da arte hermenutica filosfica. In: ALMEIDA, C. L; FLICKINGER,
H-G; ROHDEN, L. Loc. cit., p.28.
51
ALMEIDA, C. L. A universalidade da hermenutica. Veritas. v. 44, n1 (1999), p.36.
52
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.75.
53
Idem. Verdade e mtodo I, p.75.
54
BLEICHER, J.Loc. cit., p.157.
55
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.368.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
75


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


nesta fuso onde velho e novo, antigo e moderno imbricam-se para uma vida nova, aonde
nenhum dos dois chega a destacar-se. O horizonte do intrprete est sempre aberto, colocando
seus preconceitos prova
56
.

Partimos ento do fato de que uma situao hermenutica est determinada
pelos preconceitos que trazemos conosco. Estes formam o horizonte de um
presente, pois representam aquilo alm do que conseguimos ver. No entanto,
importa manter-nos afastados do erro de pensar que o que determina e limita
o horizonte do presente um acervo fixo de opinies e valores, e que a
alteridade do passado desse presente como de um fundamento slido
57
.

Vimos, portanto, que a primeira de todas as condies hermenuticas permanece
sendo, assim, a compreenso da coisa, o tem de haver-se com a mesma coisa
58
. Ora, aqui
surgem dois problemas, cada qual com suas peculiaridades, dois extremos de uma mesma
linha que impossibilitam a compreenso. Primeiro designamos pelo conceito dogmatismo e
segundo pelo conceito de anulamento. Como a prpria designao sugere, o dogmatismo, na
hermenutica de Gadamer, a pretenso de validao dos preconceitos prprios sem o
encontro com a coisa mesma, ou seja, uma no abertura alteridade que quer se fazer ouvir.
No se tem, por conseguinte, um dilogo, mas um monlogo onde o resultado j conhecido
(A=A). Assim, a tarefa que nos colocada a de impedir uma assimilao precipitada do
passado com as prprias expectativas de sentido
59
.
Fazer valer os preconceitos como verdades inalterveis tapar os ouvidos a voz da
obra. , em ltima anlise, manipulao, no sentido de querer compreender o outro sem a
interpelao de sua voz. compreender sem o outro (que um paradoxo!). Por fim, o
reconhecimento da alteridade do outro, que a converte em objeto de conhecimento objetivo, ,
no fundo uma suspenso de nossa prpria pretenso
60
.
Se em um estremo da linha temos o problema do dogmatismo, no outro extremo
encontramos o problema do anulamento. valido afirmar que tanto o dogmatismo, quanto o
anulamento impossibilitam a fuso de horizontes (Eu-Tu). O anulamento o intrprete indo
ao encontro da coisa mesma, mas se anulando fazendo apenas a coisa/outro aparecer. A

56
Parte desta prova o encontro com o passado e a compreenso da tradio da qual ns mesmos procedemos
(GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.404).
57
Ibidem, p.404.
58
Idem. Verdade e mtodo II, p.78-79.
59
Idem. Verdade e mtodo I, p.404. Quem quiser compreender no pode de antemo abandonar-se cegamente
causalidade das prprias opinies, para em conseqncia e de maneira cada vez mais obstinada no dar ouvidos
a opinio do texto, at que essa opinio no mais se deixe ouvir [...] (GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II,
p.76).
60
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.401.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
76


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


receptividade do intrprete, afirma Gadamer, no pressupe, no entanto, uma neutralidade
quanto a coisa, nem um anulamento se si mesmo
61
.
Para acontecer a compreenso, necessariamente, precisa-se dos preconceitos do
intrprete, uma vez que formam a prpria pr-compreenso, para desencadear o dilogo entre
intrprete-obra. Da se afirma no s no fim temos conhecimento, mas tambm no incio. A
anulao, por conseguinte, a tentativa de fazer valer a obra em sua origem, abandonando ou
pretendendo abandonar todos os preconceitos do intrprete. Para a hermenutica de Gadamer,
isso insustentvel porque desde sempre somos histricos e tudo que compreendemos possui
respingos de nossos preconceitos. Deve existir, portanto, um termo mdio entre dogmatismo e
anulao. neste meio-termo que se situa a hermenutica filosfica e a possibilidade da
compreenso.

Ela [hermenutica] se desenrola entre a estranheza e a familiaridade que a
Tradio ocupa junto a ns, entre a objetividade da distncia, pensada
historicamente e a pertena a uma tradio. Esse entremeio (Zwischen) o
verdadeiro lugar da hermenutica
62
.

A hermenutica localiza-se, portanto, no meio desta tenso entre intrprete e obra,
fazendo justia historicidade da compreenso, sem despotismo do Eu ou do Tu. Da resulta a
fuso de horizonte onde intrprete e obra fundem-se em um sentido comum. Por conseguinte,
afirma Almeida que o choque hermenutico faz o intrprete estranhar o que lhe era mais
familiar e, ao mesmo tempo, o convoca a tornar familiar o que surge como estranho
63
. De
fato, para que haja compreenso preciso no cair em extremos, mas levar em considerao o
intrprete finito e histrico e a coisa mesma. O estranho (Tu) faz acontecer o re-projetar
do Eu, donde surge a compreenso. E compreender , desde sempre, o aparecimento de um
sentido que nunca est fechado, ele (sentido) dinmico. Portanto, a hermenutica no s
um mtodo para compreender, mas tambm, e acima de tudo, a clarificao das condies
sob as quais a compreenso possvel (, se podemos fazer tal aproximao, uma espcie de
transcendental kantiano estendido historicidade).
Vimos o problema dos extremos e a impossibilidade da compreenso. Tambm
explicitamos o lugar da hermenutica, mas ainda resta uma pergunta a ser feita: Como

61
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.76. De acordo com Coreth, para compreender, no necessito
assumir o ponto de vista do outro, nem preciso apropriar-me do modo de pensar, dos juzos, das convices e
atitudes do autor: posso perfeitamente guardar distncia. Por outro lado, no chego a uma legtima compreenso
se no acompanho ou no sigo o pensamento alheio a partir de seus fundamentos e de seu contexto. Devo tratar
de compreend-lo por si mesmo e no seu todo (CORETH, E. Loc. cit., p.118).
62
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.391.
63
ALEMEIDA, C. L. Hermenutica e dialtica: Hegel na perspectiva de Gadamer. Loc. cit., p.65.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
77


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


distinguir os preconceitos legtimos dos no-legtimos? Segundo Grodin, no devemos falar
em critrios para selecionar os preconceitos, mas de indcios
64
de preconceitos legtimos.
Aqui distncia temporal fundamental. Gadamer afirma que o intrprete no consegue
distinguir por si mesmo os preconceitos produtivos daqueles que atrapalham e levam a mal
entendidos.
Assim sendo, a distncia temporal trabalha como um filtro permitindo o aparecimento
dos preconceitos que realmente contribuem para a compreenso
65
. De acordo com Grodin,
graas distncia histrica, o juzo se torna mais seguro. Assim, se faz valer uma espcie de
fecundidade da distncia temporal
66
. Logo, de acordo com Gadamer:

Muitas vezes esta distncia temporal nos d condies de resolver a
verdadeira questo crtica da hermenutica, ou seja, distinguir os verdadeiros
preconceitos, sob os quais compreendemos, dos falsos preconceitos que
produzem mal-entendidos. Nesse sentido, uma conscincia formada
hermeneuticamente ter de incluir tambm a conscincia histrica
67
.

Segundo nosso autor, h uma dificuldade enorme (impotncia) em julgar quando
no dispomos de uma distncia temporal que nos disponibiliza critrios seguros. O juzo
sobre a arte contempornea reveste-se de uma insegurana desesperadora
68
. Por
conseguinte, no se trata de superar a distncia, o que objetivamente impossvel, nem
consider-la um abismo devorador, mas um caminho preenchido pela continuidade da
herana histrica e da tradio, em cuja luz nos mostrada toda a tradio
69
. Logo, o sentido
de uma obra no produzido pelo intrprete, tambm no est fechado sobre a obra. Muito
alm disso, o sentido pertence tradio onde est inserido e s revelado quando so

64
De acordo com Grodin, se existe um critrio ento todas as perguntas da hermenutica estariam resolvidas e
no teramos problema com a verdade. Essa ambio por um critrio que de uma vez por todas, assegure a
objetividade, tambm um depoente metafsico do historicismo (GRODIN, J. Introduo hermenutica
filosfica. Trad. Benno Dischinger. So Leopoldo: UNISINOS, 1999, p.188). por este motivo que Grodin
prefere falar de indcios ao invs de critrios.
65
Para Gadamer a distncia temporal possui um sentido i) negativo e outro ii) positivo. i) Ela elimina, faz a
filtragem dos preconceitos que obscurecem e atrapalham a compreenso. ii) Faz surgir os verdadeiros/legtimos
preconceitos que levam a um acontecer da compreenso.
66
GRODIN, J. Op. cit. p.188-189.
67
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.395. Esta citao era mais enftica, ou seja, ela no comeava com
muitas vezes..., mas com no outra coisa seno.... A troca (surgida em 1985) leva em considerao no
apenas a distncia temporal, mas tambm a distncia (no entraremos aqui nestas consideraes). Ver mais
Gadamer e Grodin.
68
E continua Gadamer: Quando nos aproximamos dessas criaes o fazemos, evidentemente, a partir de
preconceitos incontrolveis, pressuposio que possuem demasiado poder sobre ns para que possamos conhec-
las, e que conseguem conferir criao contempornea uma hiper-ressonncia que no corresponde ao seu
verdadeiro contedo e significado (GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.393-394).
69
Ibidem, p.393.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
78


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


encontradas as conexes entre os prejuzos produtivos do intrprete, a obra e a tradio. Daqui
diz-se que o sentido de um texto supera seu autor no ocasionalmente, mas sempre
70
.
O tempo, portanto, j no um abismo a ser transposto porque supera e distancia,
mas na verdade, o fundamento que sustenta o acontecer, onde a atualidade finca suas
razes
71
. com a passagem do tempo que realmente alcanamos o que diz a obra, ou seja,
gradualmente que a verdadeira significao histrica emerge e comea a interpelar o
presente
72
. Conseqentemente, uma conscincia hermeneuticamente formada dever pegar
com as mos os seus preconceitos a fim de fazer a opinio da tradio valer como outro.
Como, porm, colocar os preconceitos em evidncia? De acordo com Gadamer, para destacar
os preconceitos necessrio provoc-los e para isso preciso o encontro com a tradio,
pois o que incita o compreender deve-se ter feito valer j, de algum modo, em sua prpria
alteridade
73
.
Ora, no encontro com a coisa mesma, o Tu est livre de pretenses subjetivas devido
distncia temporal. Logo, esta situao possibilita que os preconceitos do intrprete tambm
sejam filtrados. O contato com a coisa resulta, portanto, na compreenso verdadeira. Dito de
outra forma, a prova de fogo dos preconceitos (separando verdadeiros dos falsos) do
intrprete ser o encontro com a coisa, pois esta, desfrutando de distncia temporal, est livre
de ambio subjetivista
74
. Deste encontro, no h como pressupor o domnio ou a
inferioridade de um ou de outro nesta parceria. O sentido nasce do vir ao encontro de um ao
outro (...)
75
. A compreenso participao na tradio, em um momento onde se mistura
passado e presente em direo ao futuro. Agora, estamos capacitados a entender porque o
primeiro elemento com que se inicia a compreenso o fato de que algo nos interpela
76
.




70
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.392.
71
Ibidem, p.393.
72
Cf. PALMER, R. Loc. cit., p.188.
73
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I, p.395. Na verdade, o preconceito prprio s entra realmente em jogo
quando ele est em jogo, ou seja, quando esta em questo. s na medida em que esse preconceito se exerce que
ele entrar em jogo com o outro, e isto de tal forma que tambm ele pode esclarecer (GADAMER, H-G.
Verdade e mtodo II, p.81).
74
A distncia preserva o Tu do arbtrio da subjetividade e a mostra como objetiva. E, uma vez que Eu e Tu
dialogam, a coisa ser o critrio objetivo, fazendo o Eu ajustar e reajustar seus preconceitos de acordo com a
alteridade.
75
FLICKINGER, H-G. O fundamento tico da hermenutica contempornea. Veritas. v.48 n2 (2003), p.173-
174 (Grifos do autor).
76
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo II, p.80.
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
79


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


Consideraes finais

Somos determinados por nossa condio de eis-a-ser. No conseguimos fugir de
nossa condio finita e histrica. Finita porque sempre compreendemos a partir de um ponto
que, conseqentemente, determinado historicamente. A compreenso resultante do encontro
Eu-Tu uma fuso de horizontes que resulta em um sentido comum. Logo, h uma ampliao
do horizonte pessoal. O horizonte do intrprete est sempre em construo, pois estamos
sempre colocando prova nossos preconceitos. A historicidade do homem dinmica de
modo que, conseqentemente, a compreenso tambm dinmica. Por conseguinte, o sentido
sempre infinito.
A reabilitao dos preconceitos, enquanto fundamentais para o compreender,
proporcionou uma onda de crticas acusando Gadamer de um relativismo histrico.
Entretanto, como deixamos claro, no h tentativa de um mtodo para a hermenutica, mas de
tomar o homem como ele e, a partir da, ir busca da compreenso. No h pretenses de
aplicaes, para o ser do homem, uma certeza indubitvel. Falaremos, portanto, na
hermenutica, no de que algum conhece melhor ou pior, ou mais objetivamente, mas que h
compreenses diferentes. O diferente no implica falta de verdade, mas o encontro mais
originrio com ela. Originrio pelo fato de ser o homem que desvela a verdade (Homem
Verdade), diferente das cincias onde o mtodo que encontra a certeza (Sujeito mtodo
verdade certeza). Poderamos afirmar que as cincias encontram aquilo que o prprio
mtodo j obtinha.
Os preconceitos, portanto, ressurgem das cinzas assim como a Fnix para fazer parte
da prpria historicidade do homem. A pretenso iluminista de um sujeito puramente reflexivo
obscureceu e negou a prpria condio histrica do homem assim como a prpria histria.
Negar os preconceitos fazer caso omisso a ns mesmo. Mas, os preconceitos so apenas um
dos lados da compreenso, pois o outro lado a coisa mesma. O encontro indispensvel. A
abertura do Eu a possibilidade do dilogo com o Tu, onde o primeiro se faz ouvir pelo
segundo. E, j dizer Tu pressupe um acordo comum, donde germina um sentido comum.
Por conseguinte, a Aufklrung estava errada sobre os preconceitos. No so
empecilhos do conhecimento, mas possibilidade da compreenso, possibilidade de
alargamento de horizonte. A pr-compreenso, mesmo sendo pr indispensvel, uma vez
que o incio do crculo da compreenso. Este parte dos preconceitos em direo a coisa
mesma e volta aos preconceitos, fazendo o Eu reprojetar. A tarefa, por conseguinte, ir
Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
80


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


ampliando o sentido comum em crculos concntricos. Logo, esta circularidade em forma de
espiral o intercambio do movimento da tradio e o movimento do intrprete. Movimento
sem vicio amplitude do sentido. Por fim, o carter preconceituoso de nossa compreenso
no um entrave, mas o nosso prprio ser em questo.

Referncias

ALMEIDA, C. L. Hermenutica e dialtica: Hegel na perspectiva de Gadamer. In: ALMEIDA;
FLICKINGER, H-G; ROHDEN, L. Hermenutica filosfica: nas trilhas de Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000, p.61-115.

______. A universalidade da hermenutica. Veritas. v.44, n1 (1999), p.33-59.

BLEICHER, J. Hermenutica contempornea. Trad. Maria G. Segurado. Lisboa: Edies 70, 1992.

CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. Campinas: UNICAMP, 1994.

CORETH, E. Questes fundamentais de hermenutica. Trad. Carlos L. Matos. So Paulo: E.P.U., 1973.

COSTA, C. C. Hans-Georg Gadamer: notas introdutrias hermenutica filosfica contempornea.
Fragmentos de cultura. v.14, n5 (2004), p.897-912.

FLICKINGER, H-G. O fundamento tico da hermenutica contempornea. Veritas. v.48 n2 (2003), p.169-
179.
______. Da experincia da arte hermenutica filosfica. In: ALMEIDA, C. L; FLICKINGER, H-G;
ROHDEN, L. Hermenutica filosfica: nas trilhas de Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000,
p.27-42.

GADAMER, H-G. Verdade e mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. Flvio P.
Meurer. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.

______. Verdade e mtodo II: Complementos e ndices. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.

______. Historia del universo y historicidad del ser humano (1988). Trad. Arturo Parada. In: GADAMER. El
giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 2001.

GRODIN, J. Introduo hermenutica filosfica. Trad. Benno Dischinger. So Leopoldo: UNISINOS, 1999.

HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. Trad. Jorge E. Rivera. Santiago do Chile: Editorial universitria, 1998.

HERMANN, N. Plato e Gadamer. Veritas. v.49, n4 (2004), p. 623-827.

KANT, I. Resposta a pergunta: O que esclarecimento (Aufklrung)? Trad. Artur Mouro. In: KANT, paz
perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1995, p.11-19.

KRONBAUER, Luiz G. Re-lendo verdade e mtodo: historicidade, finitude, compreenso e dilogo
pedaggico. Estudos leopoldenses. v.4, n6 (2000), p. 151-162.

OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2001.

PALMER, R. Hermenutica. Trad. Maria Luza R. Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1969.

Keberson Bressolin
Gadamer e a reabilitao dos preconceitos
81


INTUITIO Porto Alegre No.1 Junho 2008 p. 63-81


ROHDEN, L. O crculo hermenutico como estrutura: o enquanto da hermenutica filosfica. Veritas. v.44,
n1 (1999), p. 109-131.

STEIN, E. Aproximaes sobre hermenutica. 2.ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.

______. Compreender em vez de fundamentar A hermenutica filosfica de Gadamer. Veritas. v.47, n 1
(2002), p. 1-115.

______. A questo da boa circularidade. In: STEIN, E. Seis estudos sobre ser e tempo. Petrpolis, RJ, Vozes.
1988, p.49-63.

______. Dialtica e hermenutica: uma controvrsia sobre o mtodo em filosofia. Sntese. v.10, n29 (1983),
p.21-48.