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del comportamiento $abitual, sino al empobrecimiento
de contenidos que casi siempre representa" 1 por esto, en
los casos e8traordinarios en los que el $bito no es
entrpico sino que supone la conquista biol&ica de la
apertura e indeterminacin, apreciamos y nos re&ociamos
en el espectculo in!initamente ms amable, bello y
su&estivo que el del $roe prometico de la moralidad
de una persona cuya bondad $a alcanzado o $a tenido
siempre este &rado de pureza en la que ni el es!uerzo es
necesario" (ada me $a admirado tanto como la bondad
absolutamente &ratuita y e&osta de mi abuelo a quien slo
le $ubiera costado un es!uerzo no dar lo que le &ustaba o
no levantarse por la noc$e a traerme el vaso de a&ua"
'8cepcionalmente, el pasado personal o incluso la
clase, la raza o la especie no aparece as como un
siniestro sistema de comportemas acartonados, sino como
un arsenal de perspectivas, intereses o tendencias que
institucionalizan nuestra sensibilidad y labilidad morales"
1 en este sentido ideal es claro que $a de reconocerse el
valor de la !ormacin del carcter y personalidad o, repito
an, de la !amilia, la clase, etc" 1 lo repito porque es slo
en esta se&unda serie impersonal y no en la primera
estrictamente autobio&r!ica donde encuentro yo un
pasado como posibilidad y no como necesidad" 'n e!ecto:
mi e8periencia personal no es la de un crecimiento
liberador, sino de un desarrollo y !ormacin personal cada
vez ms concntrica y cerrada: de un proceso de
abaratamiento,
DD
trivializacin y recurrencia" ,i crtica a la entropa moral
era as, sobre todo y ante todo, una autocrtica" Por otra
parte, sin embar&o, el carcter de mi !amilia o mi pas,
del que personalmente me siento lu&ar, producto o
encuentro encuentro de &enes, encuentro de $ec$os
lo siento como mi lu&ar de apertura y posibilidad" @omo
un pasado de posibilidades obetivas que reencontrar,
recuperar y reencarnar ms que como un pasado de
anquilosamiento que superar" @omo 0c$open$auer,
aunque por motivos muy distintos, siento a menudo que
mis nicos mritos son los que me !ueron dados"
@reo que de este modo queda bastante matizada la
de!inicin de la moralidad como luc$a contra el carcter o
modo de ser, as como mani!iestos los deseos,
esperanzas y temores del autor que, como nos recordaba
0c$lic<, estn detrs de toda a!irmacin de principios
morales en &eneral, y detrs de sta en particular"
*FF
IV /a !oral 'o!o inautenti'idad
'l thos o carcter moral es la inercia del
individuo o del &rupo que tiende a oponerse a o, si
puede, asimilar y poner a su servicio cualquier instancia
e8terna desde la que se pretenda uz&ar o re&ular su
conducta"
#as ideas de libertad reli&iosa y libertad de
conciencia se lee en el ,ani!iesto @omunista no
$icieron ms que re!lear el reinado de la libre
concurrencia en el dominio de la conciencia .>*/" 's de
sobra conocido, en e!ecto, que el thos bur&us slo
acept la moral cristiana $acindola a su ima&en y
semeanza, es decir:
*" 5tilizndola como pasaporte y le&itimacin de
sus propias virtudes es!uerzo, $onradez, a$orro,
previsin, etc" y traduciendo a sus trminos las
restantes: la vir&inidad, por eemplo,
*F+
en #ahorro de sentimientos y actos amorosos, para
invertirlos cuando lle&ue el momento, y con el mayor
rendimiento posible, en el negocio matrimonial .>9/"
9" Grans!ormando la Providencia en la ,ano
Invisible de )dam 0mit$, encar&ada de armonizar los
intereses individuales de los empresarios con los del
pro&reso $oy desarrollo &eneral"
+" 7aciendo de la moral un puro cumplimiento
individual, cie&o y &racioso de los mandamientos, !uera
de cuyo mbito quedan los imperativos de la sociedad civil
bur&uesa que se ri&e por leyes no susceptibles de
consideracin moral .#utero, @alvino/= o bien, en el polo
opuesto pero complementario"
4" '8acerbando el voluntarismo $asta crear una
espiritualidad del mrito y la entereza que $ablaba del
ne&ocio $oy desa!o de la salvacin"
Godo esto es muy evidente demasiado para detenerse
ms en ello" -e lo que no nos damos tanta cuenta, sin
embar&o, es que, de un modo muy parecido, el thos de
una poca $umanista ecumnica y conciliar como la
nuestra slo acepta la moral cristiana eliminando o
traduciendo los parsitos que no pueden ser asimilados
sin trastornos por la moderna sensibilidad pro&resista y
que la o!enden: la obediencia, el pecado%pecado, el
in!ierno, la erarqua, la pro$ibicin del control de la
natalidad y, en &eneral, todas las prescripciones en las que
se transparenta la dimensin absoluta de la moral y la
reli&in cristiana
*F4
no traducidas a er&a $umanista, a espiritualismo inspirado
o a sociabilidad con!ortante* 0lo )ran&uren $a sabido
apuntar y denunciar esta modernidad acolc$ada en
re!ormismos litr&icos y en teolo&as de la revolucin
.>+/"
Meneralizando a partir de estos eemplos, creo que
puede a!irmarse que el thos de cada persona o de cada
poca slo busca y slo quiere encontrarse a s mismo"
Pero la responsabilidad moral de cada persona o poca
podra de!inirse precisamente como la luc$a contra este
thos o carcter que trata de $acerlo todo a su medida"
0e $a de!inido la vida como luc$a contra la entropa, y
podra i&ualmente entenderse la vida moral como luc$a
contra la entropa tica que !orceea por devolver nuestra
vida moral que no la realidad a un estadio de
distensin y paci!icacin" 'ntiendo as por entropa
tica, muy precisamente, aquel impulso por el que
tendemos a convencernos de .e identi!icarnos con/ los
valores o virtudes que la propia actividad prctica
.econmica, poltica, intelectual, etc"/ segrega y a
ce&arnos a los dems mientras no puedan ser entendidos o
valorados desde los postulados de esta actividad"
Pero una pre&unta me inquieta cuando trato de
denunciar esta !orma de entropa tica: Qsera
$umanamente posible sin ella la accin y el compromiso
concretosR Q0era posible actuar si se tuviese siempre
conciencia precisamente de los valores o virtudes no
implicados olvidados, rele&ados o incluso sacri!icados
en la propia actividadR Q's posible, por eemplo, que
quien
*F;
acta por principios reconozca el valor o sentido que
puede tener quien acta por posibilidadesR Q's posible
una )nt&ona que de!ienda y muera por los valores
absolutos Za la vez muy abstractos y muy ntimos% de la
intencin o la autenticidad, la !idelidad o la verdad,
reconociendo al mismo tiempo la importancia y e!icacia
de la moral ms pra&mtica y a medio plazo que de!iende
@reonte: la moral de los resultados y de la oportunidad, de
la conveniencia y de la posibilidadR
'stoy convencido de que lo es= que est por probar
que el do&matismo sea la condicin indispensable de todo
compromiso" -e lo que no $ay duda, sin embar&o, es que
el do&matismo y la entropa moral !avorecen la toma de
posturas y decisiones" 'st en meor disposicin para la
marc$a quien cree que est a las puertas del paraso o de la
sociedad ideal, y que lo que dea atrs es polvo o barro,
que quien precisamente a la $ora de partir piensa en los
encantos del lu&ar que abandona, en el da:o que $ace a
quienes estaban con l o en el valor relativo de la meta a la
que diri&e sus pasos" -e a$ que, para des&racia de todos,
las personas de &ran sensibilidad moral subetiva sean
muc$as veces indecisas, timoratas y cmplices de las
inusticias establecidas"
1 sin embar&o, la ilusin de que la vida moral es la
luc$a del 2ien contra el ,al, de la #uz contra la Giniebla,
de la Hir&en contra la 0erpiente, de la Hirtud que se
impone al Hicio, es al&o ms que !alsa: es el supuesto que
e8plica que buena
*F>
parte de los asesinatos y de los atentados a la inte&ridad de
las personas $ayan sido realizados y no siempre de
mala !e en nombre de los Halores Inmarcesibles"
Pero en realidad la esencia de la vida moral no
consiste en la tarea &randilocuente de ser un abanderado de
la realizacin del bien, sino en la ms di!cil y ambi&ua de
sacri!icar unos bienes a otros" 1 el comportamiento o las
opciones que se toman slo pueden ser plenamente
morales en la medida en que suponen y mantienen la
conciencia del valor de todo aquello que se sacri!ica: el
valor de la intimidad, de la iniciativa personal, de lo
&ratuito y aun de la ele&ancia clasista para el
revolucionario= el valor de la espontaneidad de las
masas como orientacin y del $edonismo como meta
.0acristn/ para el leninista consciente de que el
es!uerzo y la $eroicidad no son en nin&n caso un !in: que
a lo que se aspira es precisamente a una sociedad en la
que el $erosmo no sea necesario .>4/= el valor de la
accin para el intelectual o de la vida sentimental y
sensual para el asceta"""
@laro est que es muc$o ms recon!ortante para ellos
pensar, respectivamente, que la libre iniciativa, el
activismo o la carne son males. @on ello satis!acen
meor aquella necesidad de co$erencia de que
$ablbamos, que con la tensa y lcida conciencia de las
cosas positivas que dean de vivirse y practicarse, que
lle&an incluso a sacri!icarse, en la realizacin del propio
proyecto" 1 sin embar&o, el principio de que se debe ser
consciente precisamente
*F?
del valor de lo que se sacriica .de lo que necesariamente
se sacri!ica/ es el nico que puede !avorecer una !orma de
convivencia en la que tenderan a evitarse los productos
ms aberrantes de nuestras sociedades: los sacri!icios
innecesarios y las construcciones &ratuitas" #a
&eneralizacin de esta idea re&uladora tendera a impedir
que el revolucionario sacri!icara una vida ms de las
necesarias, que el intelectual elucubrara y se creyera ms
de la cuenta lo que piensa o que el !uncionario lle&ara a
enamorarse del papel timbrado" 'sta idea, sobre todo,
tendera a compensar el ms odioso de los males: el mal
&ratuito que parece ser parte inte&rante e inevitable del
equilibrio ecol&ico"
'n e!ecto, para sobrevivir y satis!acer sus
necesidades, los $ombres y otros animales $an tenido
necesariamente que sacri!icarse, eliminarse o devorarse
mutuamente" Pero ocurre adems que estos seres,
obli&ados a luc$ar y destruir para sobrevivir, no poseen,
sin embar&o, un mecanismo preciso para limitar con
e8actitud sus carniceras a aquellas que son estrictamente
necesarias para su e8istencia y evolucin .>; /" #as
necesidades de estos seres .alimento, espacio vital,
usticia, ven&anza/ no tienen lmites precisos y
tienden a ampliarse con su pro&resiva satis!accin .el
permetro del estma&o del se:or medieval, como lmite
al que alude ,ar8, no tiene ms que un valor comparativo
respecto de la !le8ibilidad absoluta de la moderna
acumulacin de capital/ de modo que el mal
obetivamente innecesario o &ratuito es inevitable por
razones subetivas
*FB
y lo se&uir siendo mientras no se consi&a propiciar el
$ombre nuevo" 5n $ombre del que no pueda se&uir
dicindose, con 0c$open$auer, que es el nico animal
que atormenta a los otros seres sin obeto determinado"
Pero mientras tanto temo que mientras bastante,
y por lo mismo que depende de una !alta de in!ormacin
precisa sobre la realidad y de determinacin e8acta de
nuestras necesidades, el $ombre puede eliminar parte de
aquel mal mediante mecanismos sustitutivos que le
permitan reducir este mbito de indeterminacin" 5no de
estos mecanismos, claro est, es el conocimiento, y en los
bene!icios de su ampliacin ponen todas sus esperanzas
las morales tecnol&icas" Pero este conocimiento no
basta para controlar y adecuar per!ecta y !uncionalmente
nuestras respuestas a los estmulos o e8citaciones del
entorno" ,atamos a la abea que nos $a picado aunque
sabemos muy bien que en nada va a aliviarnos el dolor=
e8plotamos a los otros porque necesitamos ampliar las
instalaciones o comprar ms bienes de equipo=
eliminamos a un $ombre porque estamos convencidos
de que es un peli&ro pblico""" #as reacciones,
necesidades y convicciones que provocan buena parte de
este mal innecesario no son pues controlables por el puro
conocimiento .es ms: el conocimiento nos aparece a
menudo como un control muy in!erior al instinto ya
que, como deca el melanclico !ilso!o de Aran<!urt en
,ber das %undament der +oral' slo el $ombre se
adue:a de lo que para nada le
*FD
sirve y destruye lo que tampoco le perudica/ y es
necesario por tanto otro criterio o mecanismo sustitutivo
que tienda a neutralizarlos"
'ste criterio o mecanismo provisional que tendera a
evitar aquel e8cedente de mal y dolor entre los $ombres
no es otro que el principio moral !ormulado: el principio
que se basa no en la entrega o idelidad a' sino en la
crtica constante de' las propias necesidades, reacciones y
convicciones"
**F
= .b:etivis!o " sub:etivis!o !oral7
a!or " 'ono'i!iento
(o olvido, claro est, que las razones por las que tan
a menudo vivimos pe&ados y alienados en las
dimensiones de la realidad que nos $a tocado vivir no son
siempre ni !undamentalmente razones intelectuales que
quepan superar mediante romnticas e8$ortaciones
morales" 'l principio de que una actividad es ms moral
cuanto menos miti!icada est y ms lcida sea la relacin
que mantiene con los valores que sacri!ica, no se presenta
aqu pues como solucin de los problemas reales de la
vida prctica, sino simplemente como ormulacin de un
criterio de valoracin y un ideal al cual aspirar en nuestra
vida: de un per!il que podemos sobreponernos
mentalmente y del que veremos emer&er toda la
redundancia y todos los comportemas que $emos ido
deando sedimentar"
***
Areud entenda que la !uncin de los cdi&os morales
no era otra que el control de los instintos an no
convertidos o domesticados culturalmente y para los que
es an necesario un imperativo e8plcito que los !rene"
0e&n Areud, la sociedad pre!iere ciertamente que la
manipulacin instintiva o [cultural\ cubra las e8i&encias
de socializacin, pero e8isten impulsos an no reprimidos
que e8i&en de su e8plcito control o sancin moral"
0ociol&icamente, la tica se reducira entonces a ser un
mero ndice del dcalage entre los !rutos o rendimiento ya
dado por la represin cultural .interiorizacin de la
a&resividad e8terna en supere&o/ y las necesidades de
socializacin, siempre mayores que aquellos"
Pero !rente a esta !uncin interna a y an cmplice
de las !ormas culturales e8istentes, creo que puede darse
o entenderse una moral que no sea complemento' sino
crtica y contraste de las !ormas sociales de represin y
en especial de las ya asimiladas e interiorizadas" 5na
moral que se encar&a de recordar que lo dado y e8istente
no cubre el mbito de lo posible= que e8isten posibilidades
que el sistema, y el carcter que ste propicia, no realiza ni
dea tan slo ima&inar, se&re&ando como idealistas o
iluminados quienes no aceptan que el sistema es, si no el
meor, s el ms razonable y abierto de los sistemas
posibles"
Uepito, pues: una moral que no se presenta como
solucin de los problemas pero s como ormulacin de un
ideal de vida o de sociedad desde
**9
el que contrastar las limitaciones de nuestra vida y sistema
social e!ectivos" 'stos !ueron, en de!initiva, los &randes
criterios morales clsicos el aristotlico y el <antiano
por eemplo que respondan a una poca pero que
trataban precisamente de buscar un punto de vista desde el
que medir o contrastar sus conquistas" #a !ormulacin
dada en el apartado anterior .entre&a a """ y crtica
constante de""" /, aspira a lo mismo que aquellas
!ormulaciones clsicas, pero tiene sobre ellas, creo,
ventaas tericas y prcticas .>>/"
5rcticamente, tiene la ventaa sobre el principio
de la autorrealizacin o del actuar por deber que,
mientras estos principios !avorecen el !oramiento y
a!ianzamiento de los modos de ser o de las convicciones
ms do&mticas y, como $emos visto, del abuso de las
propias necesidades, el nuestro promueve cuando menos
la convivencia moral" 1ericamente tiene la ventaa que la
bondad no queda adscrita al mbito puramente obetivo,
al modo de cuando se de!ine la vida moral
aristotlicamente como autorrealizacin o
do&mticamente como realizacin del ms alto valor,
ni, por otro lado, es entendida al modo <antiano como un
mero criterio subetivo aunque racional para el que
nada importan los resultados de la accin y todo es bueno
ayudar o da:ar, sensibilizarse o envilecerse con tal
que est $ec$o con buena intencin"
'n mi !ormulacin la virtud moral se medira por
un criterio que sintetiza, ambos e8tremos: por la relacin
.subetiva/ que se mantiene con los bienes
**+
.obetivos/ sacri!icados" 0e rec$azara as el sentido del
deber como norma meramente subetiva o del !uero
interno, pero este deber lo recuperaramos al nivel
obetivo y social del respeto personal y de la atencin
intelectual a las opciones se&uidas por los dems" 'sta
!ormulacin, por ltimo, parece ms cercana a la vida real
por cuanto rec$aza todo intento de sustantivacin del
concepto de 2ien o -eber al reivindicar y responder
al carcter dinmico de la vida moral= al aplicar a la moral
de $oy la actitud que llev a 0crates a rec$azar todo
pseudosaber estabilizado y trans!ormado en commoditie:
en mercanca intelectual" (o $ay tampoco mercanca
moral, y menos todava valor moral de cambio"
@onviene disipar por ltimo la posible impresin de
que se trata aqu de una propuesta ri&orista, moralista e
intelectualista= que se de!iende una actitud odiosa en la
misma medida que e8celsa"
)l contrario: la conciencia y reconocimiento en otro
de virtudes, valores o capacidades que no poseemos y
precisamente en tanto que posedas por otro y no por m
tienen sobrados soportes psicol&icos" 'n primer lu&ar, es
un $ec$o que, por lo mismo que contra nada luc$amos
tanto como contra los errores abandonados y nada
despreciamos en los otros tanto como nuestros propios
vicios, nada admiramos tampoco tanto como las virtudes
que no tenemos" Personalmente
**4
conozco bien las limitaciones, ambi&6edad y banalidad de
las virtudes que poseo, y por lo mismo me cuesta
entusiasmarme al reconocerlas en otros" #as virtudes o
ras&os que me son totalmente aenos la tenacidad, la
!idelidad al presente o la $abilidad, por el contrario, me
maravillan en la medida en que no las encuentro en m= en
la medida en que no les conozco el truco y se me
o!recen como una autntica e8periencia, ampliacin y
enriquecimiento de la realidad"
Pero no es eso todo" '8iste, como se:al 0c$eler, un
talante o sentimiento espec!ico el amor que consiste
precisamente en el reconocimiento y entusiasmo por lo
aeno en tanto que aeno" )unque en direcciones opuestas,
tanto el amor como el odio o el resentimiento operan
como potentes lupas que permiten detectar los ms !inos
matices del valor o mezquindad aenas" (adie como el
resentido alcanza a descubrir en la persona obeto de su
resentimiento la doblez de sus intenciones, la equivocidad
de sus planes, la peque:ez de sus mviles, la !alsedad de
sus ar&umentos y la torpeza de sus aspiraciones o
desi&nios" @omplementario de este !ino oo para el mal,
e8iste la perspicacia del amante que no necesita
proyectar en la amada nin&una virtud porque alcanza a
descubrir o adivinar en ella ms de las que toda su
avaricia alcanza a saborear= que no tiende contra lo que
tantas veces se $a dic$o a la !usin psquica con la
amada, sino que la observa de leos, como a $urtadillas,
para que su mirada no inter!iera con el maravilloso
espectculo
**;
del que es testi&o y u&uete" I&ual como slo un artista
puede $acernos cambiar la perspectiva que sobre el
mundo tenemos, slo una pasin cie&a es capaz de
abrirnos los oos a estas dimensiones que quedan
oscurecidas u ocultas por los $umores razonables que
cotidianamente se&re&amos y con los que coloreamos
nuestro mbito de conciencia posible= estos $umores
que reducen la percepcin del obeto a su mero valor
instrumental, in!ormativo o de cambio" )s lo e8presan
estos versos de 0$a<espeare, en per!ecto acuerdo, por lo
dems, con la tesis del ltimo Areud sobre la
participacin del amor atencin: dice OamorP no
OlibidoP en la &nesis de la conciencia .>?/"
3ove is too ;oung to kno* *hat conscience is<
;et *ho kno*s not' conscience is born o love=
0oneto *;*
'l reconocimiento de perspectivas o virtudes
aenas, no slo no es un principio o imperativo e8tra:o
al $ombre que &ravita sobre l, siniestramente, como un
deber, sino que !orma as la estructura misma de una de
sus situaciones e8istenciales lmite situacin sobre la
que el cristianismo pretendi precisamente edi!icar la
moral" 0lo en la medida en que nuestra mirada alrededor
no es una mirada cordial un s universal, aunque
quiz menos en!tico que el de (ietzsc$e puede
aparecernos el reconocimiento del valor de lo aeno como
un imperativo, una obli&acin o un deber"
**>
?* Con+ir!a'i(n " +alsa'i(n7
a'titud !oral " a'titud 'ient%+i'a
7e tomado $asta a$ora como un criterio de
moralidad la conciencia y reconocimiento de los valores
aenos o an opuestos al sector de la realidad en que nos
$emos implicado" Pero se puede an per!ilar y ampliar la
de!inicin"
'sta !ormulacin de la actitud moral es anlo&a a
la que dio Popper de la actitud cient!ica" 'l
pensamiento cient!ico, dice Popper .>B/, no puede ser
pacato y andarse con pies de plomo como parecen e8i&ir el
l&ico y su&erir el terico de la ciencia" )l contrario: $a de
tratar de adivinar y arries&arse lanzando $iptesis
prematuras e inusti!icadas sobre el comportamiento de su
obeto de estudio" 5na vez lanzada una $iptesis, sin
embar&o, la actitud del cient!ico no tiende a justiicar o
autentiicar esta $iptesis sino todo
**?
lo contrario= a tratar de reutarla o alsarla< al demostrar
que no es verdad contrastndola desde todos los puntos de
vista con los $ec$os" 0lo una $iptesis que resista todos
nuestros es!uerzos por re!utarla podr ser considerada
como cierta"
0e trata, pues, como su&era yo respecto de la vida
moral, de la necesidad de optar antes de saber" (ecesidad
de actuar y tomar posiciones prematuras,
inusti!icadas y provisionales que slo va&a e
intuitivamente creemos ustas pero que, una vez
realizadas o tomadas, $emos de tratar por todos los
medios de vulnerar o re!utar" #a actitud moral que aqu se
de!ine consiste pues en mantenerse en la constante tensin
de reutar los ideales o valores que a!irmamos en nuestra
accin y de veriicar los que ne&amos en ella de i&ual
manera como la actitud cient!ica supone buscar las
razones de lo que se nie&a y las sinrazones de lo que se
a!irma" 'ste talante, ciertamente, no ase&ura la moralidad
o la cienti!icidad de nuestro comportamiento concreto
.desde ella se puede matar, mentir o $acer astrolo&a/ pero
aumenta sin duda la probabilidad de su consistencia moral
o cient!ica"
@ontra esta actitud se levanta evidentemente el
natural ape&o que sentimos por nuestra obra, a la que
tendemos ms a arropar que a re!utar, a usti!icar ms que
a contrastar" 'l pla&io ms di!cil de evitar %deca Proust%
es el pla&io de uno mismo" @uando la realidad desborda
nuestra teora, pre!eriramos que la realidad !uera ms
decorosa y discreta para mantener la inte&ridad de
**B
nuestra construccin= y a menudo optamos por recortarla o
interpretarla antes que demoler o ampliar la teora que
se qued c$ica" @uando nuestra postura o comportamiento
moral impone el sacri!icio de los intereses de un &rupo, de
la e8istencia de una institucin o de la inte&ridad de una
persona, desearamos convencernos de que este &rupo,
institucin o persona no son ms que sediciosos !renos
del pro&reso, estorbos a la convivencia, etc"
-esearamos, en de!initiva, que se adaptaran
per!ectamente, sin residuos, a su papel de obstculos a
ser eliminados"
Pero $emos dic$o que el talante cient!ico o moral
supone una actitud e8actamente contraria: la de relativizar
intelectualmente nuestras opciones, opuesta a la bsqueda
de una co$erencia y plenitud de las opciones se&uidas" 1
esta actitud se corresponde, como lue&o veremos, con la
tendencia %opuesta a su vez a la autorrealizacin% a
relativizarse e instrumentalizarse prcticamente en la vida
e!ectiva y a!ectiva" #a vida moral se per!ila as entre la
!alsacin intelectual y la !alsacin prctica de nuestro
comportamiento"
**D
>* /a Vir&en 'ontra la Serpiente7 Fre'ia
(uestra tradicin reli&iosa, nuestra economa
competitiva y nuestra cultura de masas se conuran para
!avorecer el esquematismo y polarizacin de la conciencia
moral: la Hir&en contra la 0erpiente, la Hirtud contra el
Pecado, el biodeter&ente contra la suciedad, la calidad
contra el precio, el a$orro contra la in!lacin, la libertad
contra la burocracia, lo nuevo contra lo obsoleto""" #a
e8periencia de la realidad nos lle&a ya pautada por
trminos e im&enes que la marcan con un inequvoco
si&no positivo o ne&ativo" 1, muy l&icamente, una
!iloso!a contempornea como el estructuralismo, que
re!leaba y responda a este $ec$o, busc precedentes o
eemplos en los sistemas de oposiciones puroNimpuro,
le&timoNile&timo, crudoNcocido, etc", de las sociedades
*9F
primitivas, cuyo esquematismo puede compararse con
provec$o con el de la sociedad del capitalismo avanzado"
)sistimos por lo dems a un autntico renacimiento
de los universales en la conciencia colectiva: no se
anuncian, compran y venden cosas .naranas, coc$es/, sino
los valores, si&nos o smbolos universales mismos .la
narana smbolo de vitalidad, el coc$e smbolo de posicin
social/" ) la medieval polmica de los universales $a
venido pues a sustituir el moderno comercio de los
universales" -esde un punto de vista psicol&ico, no
e8iste $oy el comercio de sin&ulares, el comercio al
detall" C>est par la peau qu>on era rentrer la
mtaph0sique dans les esprits sin duda escapaba a
)rtaud toda la ambi&6edad de su pro!eca"
Pero $an e8istido sin duda pocas e individuos con
una e8periencia de la particularidad y ambi&6edad ms
rica y matizada que la nuestra" #a teolo&a &rie&a
como, a su modo, la tolteca re!lea la conciencia de que
el mundo no est compuesto de bienes y males .de
virtudes y vicios, de luces y tinieblas/, sino que todo tiene
su valor, aunque a menudo la realizacin de los diversos
valores no sea compatible e incluso en&endre el con!licto"
#as esencias o per!ecciones no son necesariamente
universales .se&re&ando o postulando imper!ecciones
sombras como dira Gras complementarias/, sino
que puede pensarse en un
*9*
mundo pluralista compuesto de esencias o valores
particulares coe8istiendo con meor o peor !ortuna:
en!rentados probablemente de hecho' pero nunca
postulando de iure la ile&itimidad de su contrario"
0e&uramente el en!rentamiento de desi&nios,
intereses y razones nunca $a sido descrito con tanta !uerza
como en la tra&edia y la poesa &rie&as Polnice y
'teocls, @limenestra y )&amenn, ]eus y Prometeo,
Kuno y Henus, )tenea y las 'rinias, 7ctor y )quiles,
@reonte y )nt!ona""" cada uno con sus razones, sus
buenas razones, de!endiendo y simbolizando un mundo de
valores, ideales e intereses" ) un lector moderno no puede
dear de sorprender la &randeza intelectual y moral de
'squilo o de 0!ocles cuando elaboran un discurso en el
que el autor suspende el uicio y dea $ablar la verdad
de cada postura %todo lo contrario del discurso para que
nos demos cuenta a que me re!era en la P&" D;"
(o se acusa a @limenestra, sino que se dea or su
voz y su razn ms convincente quiz que las de
)&amenn, de Crestes y de 'lectra" Gampoco se eri&e la
ciudad y la nueva vida pblica rec$azando la voz de los
vieos dioses lares y terrestres de la primera poblacin
autctona pelas&a, sino que se trata de inte&rar los
valores de aquella comunidad domstica y a&raria en el
proyecto poltico y mercantil de los nuevos dioses aqueos:
]eus, )polo, )tenea""" 'sta ltima, tras su veredicto
!avorable a Crestes al !inal del ciclo de la Crestada de
'squilo, no duda en usti!icarse
*99
y pactar con las terribles 'rinias las diosas a&rarias
de la san&re, la ven&anza y el culto a los muertos a !in
de convencerlas de que tambin tienen su papel y su lu&ar
como 'umnides protectoras en la nueva ciudad bur&uesa
que su !allo acaba de consa&rar" )quella bur&uesa tena,
pues, clara conciencia de las creencias y $bitos
tradicionales, reli&iosos y domsticos que sacri!icaba, y
su preocupacin era tanto a!irmarse como recuperar en y
para su proyecto civil e imperialista aquellos valores: por
esto no pre&onaba su industriosidad e intrepidez sin
$aberse $ec$o perdonar simblicamente de los dioses en
la persona de Prometeo o sin $aberse e8cusado y pactado
con el pasado simbolizado por las 'rinias" (unca desde
entonces $emos podido presenciar el nacimiento de una
clase, comunidad o cultura con una sensibilidad parecida
$acia los valores que su misma e8istencia pona en crisis"
@omo es sabido, en Mrecia cualquier aspecto de la
realidad o de la actividad $umana tena su dios .?F/, que
es lo mismo que decir que se le reconoca su &racia, su
valor, su duende: la razn y la pasin, lo apolneo y lo
dionisaco , la lucidez y la borrac$era, el bosque y la
ciudad, lo poltico y lo domestico, el &enio y la
industriosidad, la belleza y la inteli&encia, la !uerza y la
astucia" 'l nico peli&ro o meor, la nica des&racia
consista en la particularidad del propio carcter :8thos9
que los &rie&os asociaban al destino: en que este
pluralismo in!inito de bienes no pudiera realizarse en cada
uno de nosotros, y
*9+
que la at nos llevara a la perdicin dendonos arrastrar
por la particularidad de nuestro thos"
#a nica solucin subetiva de las tra&edias
&rie&as como de las nuestras reside pues en la
superacin del propio carcter que $oy, menos
!atalistas, no consideramos ya como nuestro destino, sino
como nuestra posibilidad de re%alizacin y trivializacin:
como nuestra tendencia a la redundancia intelectual y a la
entropa moral" @ontra el destino nada se poda= contra la
entropa personal, como un islote posible y problemtico
dentro de ella, se eri&e el comportamiento moral"
*94
A* /a Vir&en 'ontra la Serpiente7
GierHe&aard, Ie&el " -ao
'n la poca moderna es di!cil encontrar una actitud
espontneamente lcida y consciente de los valores que no
practica o que caen !uera de su marco terico" Jier<e&aard
y 7e&el, ,ar8 y ,ao son e8cepciones si&ni!icativas"
)ntes de convencernos de que el estadio tico $a
de ser ne&ado y rec$azado para lle&ar al autntico estadio
reli&ioso, Jier<e&aard $ace un autntico canto a las
virtudes de la institucin tica o socializada por
antonomasia: el matrimonio" Para Jier<e&aard, el estadio
o talante tico es el del comportamiento convencional,
inte&rado e institucionalizado: el estadio de peque:as
virtudes y compromisos, del e&osmo razonable, del
decoro y del buen nombre, de la respetabilidad y el puntual
cumplimiento de los deberes cvicos" 1 el
*9;
matrimonio es la &ran puerta de entrada en este mundo
tico de la norma y la &eneralidad"
5n mundo del que $ay que salirse o con el que $ay
que romper para lle&ar a la e8periencia absoluta, nica,
e8cepcional y absurda de la !e: a la e8periencia radical de
la propia e8istencia, como se dir lue&o en la escolstica
e8istencialista"
Pero lo si&ni!icativo es que Jier<e&aard no
caricaturiza ni minusvala en nin&n momento la posicin
tico%matrimonial" )l contrario, slo lle&a a sostener la
necesidad de su superacin lue&o de $aber cantado toda la
intimidad, dulzura y continuidad de lo que all, y slo all,
se alcanza" #ue&o de $aber escrito incluso una ?sttica
del matrimonio en la que nos cuenta, muy
$e&elianamente, que lo particular .el primer amor, la
emocin/ slo puede realizarse plenamente en lo &eneral
.el matrimonio/ que es la conciliacin de belleza y
verdad, inmediatez y re!le8in" @on plena conciencia,
por lo tanto, de todo lo que se sacri!ica cuando se rompe
con lo &eneral y, por la asuncin de la paradoa, se toma el
camino del caballero de la !e"
Jier<e&aard no necesita darnos una ima&en a lo
,auriac de la !amilia donde tan a menudo dos seres
se e8asperan, se asquean en torno a la misma mesa, el
mismo lavabo y bao las mismas sbanas para
convencernos de que sus per!ecciones son limitadas"
(o $a de $ablarnos de la !amilia como reino de las
tradiciones as!i8iantes, de los rencores latentes, de las
apariencias institucionalizadas, donde por encima de todo
se &uardan
*9>
y con el mismo espritu las !iestas y el patrimonio" )l
contrario, slo lue&o de $abernos $ec$o la potica del
matrimonio nos propone a$ora su superacin e8istencial o
reli&iosa, como slo despus de cantar los valores del
estadio esttico el estadio del seductor, de la aventura,
de la inmediatez y el momento nos propuso antes su
superacin en el tico" 'l quedarse o pasar a cada una de
estas etapas s es entonces una autntica opcin
precisamente porque se sabe aquello a lo que se renuncia"
'l apstol del absurdo es el autor del ms bello
poema de lo razonable" 'l mismo caballero de la !e, el
de!ensor del ascetismo, $a sido capaz de escribir ?l diario
del seductor 0 la ?sttica del matrimonio@ la entusiasta
apolo&a de la e8istencia romntica y de la vida bur&uesa"
'n 7e&el, su maestro y su cabeza de turco, esta
actitud es an ms patente" #o meor de 7e&el no son a
menudo las sntesis a que lle&a, sino su descripcin del
valor absoluto que tienen en su estadio cada una de las
etapas tesis o anttesis que se superan" 0u
insistencia en el valor o papel de lo ne&ativo se resuelve
en un canto al carcter positivo de toda particularidad o
contin&encia, por muc$o que nos cuente lue&o que debe
ser superada" 0lo as puede e8plicarse que de la
descripcin $e&eliana de la conciencia des&raciada
como etapa sur&iera una corriente !ilos!ica el
e8istencialismo que no $aca sino a!irmar el carcter
absoluto e insuperable de esta descripcin de la
condicin $umana como an&ustiosa
*9?
conciencia de la contradiccin y del absurdo" 0lo por ello
se e8plica tambin la paradoa de que la descripcin de los
procesos materiales dentro de su sistema idealista
representara la &ran renovacin del materialismo clsico,
que desde sus discpulos de izquierdas se $ace
materialismo $istrico y dialctico"
-esde las tra&edias &rie&as .P&" *99/ $asta el
mtodo cient!ico .P&" **?/, desde 7e&el $asta
Jier<e&aard, descubrimos as la pista de una posible
actitud no diri&ida tanto a con!irmar la postura tomada
como a comprender y usti!icar ante todo el valor de la
postura que queremos superar, de la realidad que
pretendemos trans!ormar, de la institucin que $emos de
liquidar"
-esde esta actitud, por eemplo, el comunista
tratar de tomar conciencia y de mostrar, como @astro en
su discurso de ulio de *D?F, las razones %las buenas
razones, y no slo los obvios motivos polticos% de las
crticas imperialistas a la revolucin cubana" -esde ella se
reconoce y subraya i&ualmente %como 0acristn en
,ontserrat% que la eliminacin por parte de 0talin de los
lderes &eor&ianos en nombre del internacionalismo
proletario no !ue de $ec$o sino el aplastamiento de un
nacionalismo por otro ms poderoso" -esde esta actitud
para se&uir con un eemplo de la misma !amilia el
miembro del Partido no cede a la inercia burocrtica
iluminada por el espeismo de la autorrealizacin del
aparato
*9B
sin recordar que la e8istencia misma del Partido es un mal:
!undar el Partido @omunista escribe ,ao es preparar
las condiciones de suprimir el Partido @omunista y todos
los partidos polticos" 'l intelectual que se eri&e en
depositario de la conciencia crtica y rec$aza por lo
mismo el compromiso poltico concreto no olvida, desde
esta actitud, el carcter autoperpetuante y circular que
adquiere la conciencia crtica, ni el carcter en buena parte
ilusorio de toda lucidez terica que no nace del trabao
de trans!ormacin de la realidad"
(adie como 7e&el se $a ocupado con tanta !inura
de analizar y describir el valor de lo que se supera
ideolgica e histricamente. (adie como ,ao $a insistido
tanto, despus de ,ar8, en la necesidad de reconocer el
valor de aquello que se nie&a o destru0e realmente en la
accin: en la necesidad como l dice en su estilo
peda&&ico y reiterativo de no ser subetivo"
0er subetivo escribe en &e la Contradiccin :AB9 es
no saber a!rontar una cuestin obetivamente, es decir,
desde un punto de vista materialista" 'l e8amen unilateral
consiste en no saber ver las cuestiones en todos sus
aspectos" 's lo que ocurre, por eemplo, cuando se
comprende la @$ina y no el Kapn, cuando se comprende
slo el Partido @omunista y no el Juomintan&, slo el
proletariado y no la bur&uesa, slo los campesinos y no
los proletarios, slo las situaciones !avorables y no las
des!avorables, slo el detalle y no el conunto, slo el
pasado y no el !uturo, slo las insu!iciencias y no los
8itos, slo el acusador y no el de!ensor, slo el trabao
revolucionario en la clandestinidad y no el trabao
*9D
revolucionario le&al, etc" 'n resumen: cuando no se
comprenden las particularidades de los dos aspectos de
una contradiccin"
Personalmente, creo que esta conciencia de las
particularidades de los dos aspectos de una
contradiccin, *"% debera ampliarse a la de la
multiplicidad de aspectos de la misma, y, 9"% que se trata
e!ectivamente del nico medio de encontrar un mtodo
para resolver las contradicciones y evita las naturales
tendencias !ascistas de los monismos revolucionarios" #a
estrate&ia de la destruccin de ,ao puede y debe ser
usada tambin como estrate&ia de la comprensin en la
medida en que no se sue:e slo en la sntesis a lar&o
plaza de una sociedad sin clases, por eemplo, sino
tambin en la coe!istencia necesaria y di!cil incluso en
aquella sociedad ideal entre individuos de distintas
razas, pro!esiones, ideolo&as o territorios"
*+F
B* /as aventuras del pluralis!o
#a de!ensa de la diversidad y el pluralismo, que
durante muc$o tiempo !ueron la potica ideol&ica del
capitalismo, $a deado de serlo desde que ste $a ido
sacri!icando su superestructura liberal%parlamentaria al
pasar a la !ase del capitalismo monopolista de 'stado y del
imperialismo econmico" 'l nuevo estado industrial $a
podido mantener an la retrica liberal y admitir
tericamente la diversidad de las conductas slo mientras
y all donde $a encontrado un modo ms sutil de moldear,
no ya el comportamiento, sino el carcter o la personalidad
misma de sus sbditos"
'n e!ecto, son muc$os los !actores que $oy
requieren o promueven ms la docilidad en el consumo y
la estandarizacin de los comportamientos que el libre
ue&o de intereses, actitudes
*+*
y capacidades en que crea y se basaba el liberalismo"
'ntre estos !actores se cuentan: *"% la produccin en serie
y la inversin de &randes capitales que requieren ante todo
una cierta estabilidad del mercado por lo que tienden a
provocar las necesidades que ase&uren su ritmo de
crecimiento y el consumo de sus e8cedentes= 9"% la
plani!icacin, investi&acin y tecni!icacin de los
procesos de decisin= +"% el principio del desarrollo o el
mantenimiento de la tasa de bene!icios que en la poltica
de las &randes empresas sustituye al voraz y miope
principio de la ma8imizacin de bene!icios de la peque:a
empresa paleocapitalista""" )$ora bien, precisamente
porque el capitalismo no es ni puede ser ya liberal es por
lo que la reivindicacin del liberalismo y el pluralismo
la apelacin a la diversidad de usos, cdi&os y len&uaes
$a adquirido en nuestra poca un nuevo valor
subversivo .p&inas ;F%;4/" 1 es en el mismo ocio el
tiempo para consumir que el sistema necesita y se&re&a,
donde $an empezado ya a sur&ir espontneamente estas
!ormas de vida, de comportamiento, de comunicacin y
contestacin ms !le8ibles e ima&inativas" #a &ente
comienza a sentir que $a pa&ado el bienestar al precio de
un control y e8plotacin de su vida ntima en todos los
sectores como consumidor, como pro!esional, como
ciudadano, etc" que sobrepasa cualitativamente su
tradicional e8plotacin econmica" #os individuos cuyo
carcter no $a sido todava con!ormado se sienten
e8plotados no ya &enricamente como productores, sino
espec!icamente:
*+9
- como proesional que ya no se ve consultado por el
cliente particular, sino que es instrumentalizado como
asesor por la &ran empresa o el 'stado y que descubre la
&ran !alacia de la pro!esin liberal para la que se educ=
- como estudiante que ve cmo los conocimientos que
se le o!recen estn or&anizados y puestos al servicio de
opciones que l no controla=
- como ciudadano que no reconoce ni se reconoce en
una ciudad crecida al ritmo de la especulacin del suelo,
que no acta ya como mediadora' sino como divisora de
los $ombres .unos $ombres que invierten as el curso de
la $istoria $uyendo de ella para reencontrar el contacto
ntimo con los dems/ y cuyo paisae oscila entre lo
impersonal 0 lo sensacional< entre la e8a&eracin crnica
de las perspectivas comerciales y el &ris di!uso de las
utilitarias .?9/=
- como anciano rele&ado en una sociedad que vive de
obsolescencias plani!icadas obsolescencia de cosas y
obsolescencia de $ombres y que le rec$aza o asla
desde que no ve ya en l ni un consumidor potencial a
cultivar= los vieos $a escrito Gouraine .?+/ !orman
cada vez ms claramente un proletariado nuevo,
rec$azado por el pro&reso y e8plotado por l de la misma
manera que otros lo !ueron por la propiedad=
- como mujer a la que el sistema tiende a mantener en
la casa como estimuladora del consumo pro$ibiendo las
intervenciones mdicas o las &uarderas permanentes que
la liberaran de unas servidumbres que las @maras
le&islativas pre!ieren
*++
ima&inar ms como su destino meta!sico que como su
condicin social" ) la que la le&islacin y la
discriminacin social pretenden mantener en la aureola de
la imbecilitas se!i sancionada por las cuatro eses que,
se&n 2alzac, son el te8to de la vida de las mueres:
sentir' soCar' surir' sacriicarse< o por las tres <as
alemanas :)irsche' ),che' )inder9' o las tres erres
catalanas :ruca' rica' religiosa9. ) la que, en todo caso, se
pa&a menos el trabao convencionalmente productivo que
consi&ue realizar .en *D>B el salario medio por tiempo
completo era en 50): ?"DFF dlares para $ombre blanco,
;"4FF para $ombre ne&ro, 4"DFF para muer blanca y +";FF
para muer ne&ra/ y cuya labor domstica es, unto a los
productos que el campesino utiliza para consumo propio,
el nico producto que sirve pero no se pa&a ni da poder= el
nico producto que tiene valor de uso pero no de cambio=
- como chicano que siente cmo a la e8plotacin
econmica se $a unido la sistemtica de&radacin de los
valores raciales y culturales que a$ora trata de reivindicar,
como los ne&ros, acrtica y e8altadamente"""= como
vietnamita' como campesino' como cataln...
-e las contradicciones y opresiones espec!icas de
nuestro pas muc$o ms numerosas y ciertamente
menos so!isticadas no nos es posible $ablar ms
directamente" -e todos modos, la misma evidencia de su
brutalidad $ace prcticamente innecesario un discurso que
los desenmascare"
*+4
#a e8i&encia de una accin inmediata y previa de limpieza
se impone a toda conciencia mnimamente lcida y
$onesta"
'l capitalismo predicado por 0tuart ,ill se
preocupaba slo de la $i&iene y la prole de la !uerza de
trabao que utilizaba: de los !actores que podan alterar en
el mercado el equilibrio entre o!erta y demanda de
trabao" )l capitalismo moderno le interesa desde su I" E"
coe!iciente de inteli&encia $asta su nivel de
inte&racin= desde sus pre!erencias adquisitivas $asta sus
!ormas de ocio" (o queda sector al&uno en la vida del
individuo sus conocimientos tericos, su reli&in, su
vivienda, sus diversiones, etc" en el que el sistema no
ten&a o pueda tener intereses concretos .?+/" @omo $a
observado K" 2audrillard .?4/ mientras la moral
tradicional no impona al individuo ms obli&acin que la
de austarse al &rupo, la publicidad O!ilos!icaP del
capitalismo avanzado le impone, en lo sucesivo, austarse
a s mismo= la obli&acin de resolver tambin sus
con!lictos, de satis!acerse ."""/, de eliminar los tabes,
an&ustias o neurosis que $acen de l un individuo al
mar&en, e8cntrico o no inte&rado, mediante una
re&resin tranquilizadora en la adquisicin y consumo de
los obetos que re!orzar en todas partes la ima&en del
Padre y de la ,adre" #a irracionalidad cada vez ms
OlibreP en las pulsiones ir de la mano de un control cada
vez ms estricto en la cspide"
*+;
1 es por ello precisamente por lo que la auve
reivindicacin de la libertad y diversidad en cada uno de
estos sectores de la vida personal la proli!eracin de
usos, modas, bailes, nacionalismos o sectas dea de ser,
como querran pensar los tericos del paleoizquierdismo,
estril anarquismo o ue&os de saln de la izquierda
bur&uesa" QEuin puede dudar de que uno de los pocos
!ocos de subversin activos en Cccidente son $oy estos
venes que los escolsticos del mar8ismo dieron en
interpretar como re!leos, contradicciones sin importancia
o an como cmplices del sistemaR 7ace unos a:os
empez a pensarse que el tercer mundo reco&a la
antorc$a revolucionaria del proletariado inte&rado de
los pases capitalistas, y $oy, cuando se va descubriendo
que !recuentemente las revoluciones en el tercer mundo
no son tanto rec$azo del sistema como intento de ser
suetos con pleno derec$o dentro de l, $a empezado a
pensarse a su vez que la antorc$a la reco&an los
contraculturalistas que como los cristianos en Uoma
minan la con!ianza en el sistema rec$azando de raz
todas sus convenciones y productos culturales propiciando
as su destruccin o, ms e8actamente, su
des-estructuracin. #as cosas no son sin duda tan
simples y lineales pero ms simple y esquemtico era y
es todava el modelo desde el que trataron de entenderlo
nuestros ortodo8os"
'n este mismo sentido aunque no slo en ste la
proli!eracin de cdi&os morales, como la de cdi&os
reli&iosos o sectas se&n $a indicado
*+>
)ran&uren, es un si&no esperanzador" )$ora bien, la
aceptacin de este pluralismo como $ec$o positivo
comporta necesariamente una actitud moral o meta%
moral tan distinta del eclecticismo irenista que acepta
todos los cdi&os lue&o de $aberlos limado y $ec$o romos,
como del do&matismo que se eri&e en de!ensor de uno de
ellos y abanderado en la destruccin de los dems"
#a nica actitud moral que supone, acepta y
promueve esta diversidad es la que antes anunciaba: el
compromiso total en uno de ellos al que intentamos por
todos los medios re!utar y del que nos distanciamos slo
para entender y, en la medida de lo posible, compartir, las
razones y motivaciones en que se !undan los dems
cdi&os"
*+?
V* /a !oral 'o!o perdi'i(n
) la moral de la conviccin $e contrapuesto la
moral en constante tensin por re!utar sus propios
postulados y por veri!icar los del vecino" Paralelamente, y
en otro plano, a la moral cuyos criterios de valoracin son
la co$erencia, la autenticidad, la autonoma y la
realizacin, $a de contraponerse la moral de la
$eteronoma, la inco$erencia, la prodi&alidad y la
disolucin personal: de la instrumentalizacin, de la
dilapidacin y el despil!arro de s mismo" 0e&n este
criterio, bueno no es el acto que se diri&e a mi realizacin,
sino el que propicia mi disolucin" Q's esto al&o ms que
masoquismo o verbalismoR
Para las morales en uso moral de la
autorrealizacin, de la autonoma, de la !elicidad, del
placer o del deber, en esto por lo menos coinciden todo
*4*
pierde el carcter de !in: cualquier persona, cosa o
situacin es un medio para el cumplimiento del deber, la
consecucin de la !elicidad, la a!irmacin de la autonoma
o la autenticidad" QPero e8iste un deporte ms aburrido,
soso y narcisista que dedicarse a ser autntico o a actuar
por principiosR Por lo mismo que se&uir el principio
aristotlico de la realizacin nos obli&aba a abandonar su
tica de la !elicidad, la aceptacin del principio <antiano
de que el primo no sea nunca un medio sino un !in
nos obli&a a criticar su tica del deber" QC es que acaso
utilizar al primo para cumplir mi deber no es $acer de l
un medioR
'l comn denominador intelectualista de estas
morales les lleva a trans!ormar todo en medio para
conse&uir la co$erencia que persi&uen, lle&ando a
usti!icar as la crtica de 2lot cuando, en sus ?tudes de
+orale 5ositive' escriba: lo que buscamos en la
moralidad es una especie de per!eccin interna, o menos
todava, una especie de satis!accin de uno mismo ."""/
que da testimonio de la estrec$ez del campo de nuestra
conciencia, de la cortedad de nuestra perspectiva, de la
ausencia de obetividad de nuestro pensamiento .?>/" #as
personas y las cosas pierden entonces todo valor de uso
de eercicio, de ue&o y adquieren un puro valor
moral de cambio. Interesan en !uncin del eed-back que
su trato produce en una realizacin moral entendida como
laboriosa construccin, consecucin o realizacin para
m o para el mayor nmero de personas posibles, la
di!erencia en este conte8to es irrelevante de la !elicidad,
*49
el deber, la persona o cualquiera otra de estas cosas iba
a decir: de estos nombres"
(unca se pierde el equilibrio ni el centro del campo"
(unca las personas o las cosas pasan a ser el ee alrededor
del cual el sueto moral &ravita, precisamente porque son
utilizadas y, se&n estos principios, deben ser utilizadas
para la consecucin de aquel equilibrio" 'l mundo todo
se trans!orma en una inmensa caa de resonancia que me
devuelve las emociones, sensaciones o e8periencias que
necesito para la construccin de mi personalidad moral"
)ristteles, los estoicos, Jant o ,ill son los
desconocidos u olvidados !ormuladores de lo que $oy es la
moral del sentido comn" #a moral inconsciente o
intuitiva an $oy &eneralizada est e!ectivamente
orientada por los criterios de la !elicidad, el deber, la
autenticidad, la utilidad y el placer mezclados en
proporciones variables se&n el puritanismo de la persona
o el &rupo en cuestin"
1 la moral resultante de estos criterios que postulan lo
aeno no como !in por el que perderme o al que perder,
sino como instrumento con el que realizarme o poseer, no
poda dear de le&itimar todos los actos, relaciones e
instituciones que tericamente consa&ran un sentimiento,
pero que demasiado a menudo son instrumentos de nuestra
tendencia a la autoa!irmacin predatoria" )ctos que
realizamos no con o para, sino por medio del otro
.aquellos actos diri&idos a la !elicidad que se eecutan
como deca )ristteles
*4+
por medio de instrumentos: por los ami&os, las riquezas y
la in!luencia poltica .??/" ,uy a menudo, en e!ecto, la
persona o proyecto al que nos entre&amos es un mero
eemplar prete8to que no interesa ms que como espeo
del propio valor, palanca de la propia ascensin,
instrumento de la propia realizacin, obeto de la propia
dedicacin, vocero del propio poder, estimulante de la
propia sensacin" 0e trata de una entre&a absolutamente
razonable y productiva: sin despil!arros"
-emasiado a menudo resulta cierto que una muer
es, como pensaba Proust, le bien immense et vague oD
e!trioriser nos tendresses. -emasiado a menudo es
acertada tambin aquella maliciosa a!irmacin del
&iccionario %ilosico de Holtaire: la vanidad es el
meor aliado de la !elicidad y !idelidad matrimonial" 'n
el reconocimiento y respeto al valor de mi cnyu&e que
conse&u en el mercado supuestamente libre est en
de!initiva el reconocimiento de mi poder adquisitivo o de
mi valor social y se8ual de cambio" 'n su reconocimiento
se ue&a mi presti&io, y por eso tiendo a convencerme de
que, e!ectivamente, como ella no $ay otra" ,i
matrimonio es una cierta medida de mi patrimonio
moral" Pero precisamente porque me a!irmo y realizo
mediante ella, y no con 0 en ella, esta muer es un variable
ms o un instrumento para la solucin de mis problemas:
nunca al&uien con quien realmente comparto el planteo de
los mismos" 1 la di!erencia entre el cnyu&e como dato o
solucin de mis problemas
*44
y el cnyu&e como parte en su planteo nos marca la
di!erencia precisa entre una relacin moral y una relacin
instrumental con los dems"
'n esta relacin instrumental sancionada ms o
menos e8plcitamente por las morales de la realizacin, del
deber o de la !elicidad toda entre&a es una !orma de
autorrealizacin vicaria:
% el matrimonio' que tericamente consa&ra esta entre&a,
no es ms que realizacin de mi necesidad de
reconocimiento personal, de inte&racin social y de
normalizacin se8ual: lo que la repu&nante !rmula clsica
denominaba remedio de la concupiscencia"
- los hijos %plantar un rbol, escribir un libro, tener un
$io% entran en el sistema de los obetos posedos o
realizados mediante los cuales me a!irmo= los obetos
que, como el animal domstico o el obeto de coleccin,
utilizo en el acto mismo de dedicarme a ellos y cuidarlos,
pues son el lu&ar vaco de mil proyecciones o realizaciones
sustitutivas posibles y crean a mi alrededor un mbito
!amiliar, propio y protector" C, ms burdamente, son el
contenido prete8to que atribuyo a mi actividad
demasiado obviamente ensimismada: trabao para ti, ya
lo sabes""", quiero tu !elicidad, se necesita muc$o dinero
para ser !eliz""", le deca monsieur Mrandet a su $ia
'u&enia, y si&uen repitindoselo a sus esposas o $ios
todos los se:ores Mrandet al volver de su despac$o"
% el trabajo o la proesin opera entonces i&ualmente
como una prudente canalizacin de mis
*4;
impulsos manipulatorios o predatorios: de mi necesidad
de a!irmacin mediante el dominio y el control
intelectual, comercial, industrial, etc" de los dems"
% la religin consiste en una bsqueda de la !elicidad
que tras $aber ledo 'l secreto de la %elicidad de la
)sociacin 'van&lica, o !olletos de consumo reli&ioso
anlo&os sabemos ya que no se $alla en la !rmula
$orizontal dinero%salud%poder%amor, sino en la lnea
vertical de comunin con -ios"
'n este estadio, la comunicacin o contacto con los
dems se reduce a una mutua estimulacin en la que cada
uno trata de satis!acer la propia $ambre de estmulos de
reconocimiento o de estructuracin que la psicolo&a
$a mostrado se produce cuando el sistema reticular no es
su!icientemente activado por el trato con los dems
.?B/" Goda relacin se resuelve as en el intento por parte
de cada uno de los prota&onistas en mantener la cuerda
espinal cmodamente relaada &racias al sensual input que
el otro le proporciona"
's cierto que puede lle&ar a producirse, an en
tales casos, un autntico inters obetivo por la persona o
la realidad de que se trate, pero este inters no es entonces
ms que un eemplar caso de alienacin: de
obetivacin y servilismo a los propios sentimientos
$ec$os obeto" Por un simple !enmeno de trans!erencia
de sentimientos, lle&amos entonces a querer en s mismo
lo que no nos interesaba ms que como medio" )l&o
parecido a lo que le ocurre al avaro que, interesado al
*4>
principio por las satis!acciones que puede producirle el
dinero, acaba por amar el dinero mismo" 1 el amor o la
caridad s son entonces un mero !enmeno de
trans!erencia, de a!irmacin sustitutiva o de
alienacin: el !uncionamiento real de la tica
aristotlica%<antiana usti!icaba plenamente la
desmiti!icacin de la moral a la que se aplicaron Areud,
(ietzsc$e y ,ar8"
1o no creo en absoluto que toda relacin e!ectiva
sea, y sea slo, esto, pero no cabe duda que en la !orma
estabilizada a la que tiende como a su lu&ar natural
y que las morales clsicas sancionan y promueven s lo
es" Godo comportamiento tiende a este estado co$erente y
entrpico que se sirve de los ms sutiles recursos para
utilizar cualquier $ec$o o persona en !uncin de los
intereses ms a corto plazo del equilibrio psquico propio"
*4?
=* /a po5ti'a del s%
-esde el idealismo $eleno o el moralismo <antiano
caba an pensar que la dimensin .)ristteles/ o la
aspiracin .Jant/ ideal de la persona eran al&o que
trascenda todo condicionamiento emprico y en cuya
bsqueda o realizacin mereca dedicar la vida" -esde la
psicolo&a y la sociolo&a modernas, sin embar&o, no
estamos ya autorizados a pensar que la idea de persona
o la conciencia sean instancias que trascienden el
mundo natural, y que basta ser !iel a ellas para alcanzar
el mbito de la moral" 0in necesidad de concluir
patticamente que toda conciencia es !alsa conciencia,
$ay que reconocer cuanto menos que el comportamiento
moral supone al&o ms compleo que aquella consistencia
o co$erencia interior .ontol&ica para )ristteles,
*4B
psicol&ica para Jant/ y que las pautas desde las que
apreciamos esta co$erencia nos vienen dadas ya desde
!uera"
's bien sabido, por eemplo, que los medios de
comunicacin y propa&anda de los pases desarrollados
promueven una teora de la co$erencia y de la realizacin
basadas en la aceptacin y la renuncia" -esde la literatura
ideol&ica inspirada en el positivismo l&ico $asta las
vi:etas del ltimo -noop0 de 0c$ulz di!unden una
potica de la realizacin como voluntaria autolimitacin
mediante la crtica irnica y supuestamente so!isticada de
todo intento de trascender los lmites empricos del
conocimiento o los lmites $edonistas del
comportamiento .?D/" #a represin no es entonces !sica,
sino intelectual= no es e8terna y diri&ida al control del
comportamiento, sino interna or&anizadora de la
personalidad, el carcter o el criterio= no enarbola armas
ni amenazas, sino que se eri&e en de!ensora de lo
razonable y sensato"
'l idelo&o positivista repite $asta la saciedad el
tpico de que no entiende el si&ni!icado de e8presiones
como opresin de un pueblo o luc$a de clases"
-noop0 se interro&a sobre el sentido ltimo de la vida o del
amor y, ante la presencia de la comida, da lar&as al asunto
comentando que ser necesario que lo piense al&n da"
)mbos son claros promotores de una ideolo&a de la
aceptacin que ma&ni!ica la renuncia cotidiana= de una
potica que canta las diarias concesiones al sistema que
son necesarias para
*4D
sobrevivir en l" 1 esto es precisamente lo que les acerca
al $ombre de la calle y !avorece su proceso de
identi!icacin con estos personaes, a los que ve como
smbolos de su condicin"
'n el periodo e8istencialista caba slo una potica
del (o y de la denuncia e8asperada" 'n los ltimos a:os,
sin embar&o, los pases occidentales $an desarrollado una
nueva potica del 0: una traduccin domesticada del
delirio nietzsc$eano trans!ormado en instrumento de
inte&racin social" #os scholars la recibieron alborozados
y la $an utilizado como le&itimacin ideol&ica de sus
propias contradicciones, limitaciones y concesiones" ) los
venes no les $a quedado otro remedio que trans!ormar el
rec$azo poltico en un rec$azo &lobal del sistema y de
todas las !ormaciones culturales que, conscientemente o
no, estn a su servicio"
*;F
?* /a !oral N5ti'aO
0e $a visto que la tica del deber y de la
autorrealizacin son $oy socialmente inte&rables e
insostenibles desde un punto de vista terico" 7e e8puesto
tambin dos criterios morales desde los que considerar
un acto:
*" 0i este acto abre ms perspectivas de las que cierra,
realiza o satis!ace= si en lu&ar de de!inirse
e8clusivamente por el placer o la realizacin
de la persona conceptos o trminos $istricos y,
por lo mismo, le&itimadores casi siempre de un
concepto convencional de las posibilidades del
$ombre puede entenderse como una ampliacin
de su mbito de conciencia o e8periencia posibles"
*;*
9" 0i se realiza este acto con conciencia del carcter
sectorial de los valores que supone y tratando de no
adaptar nuestro cdi&o a nuestro comportamiento=
todo lo contrario, como se ve, del actuar por
ntimo convencimiento .ya que el convencimiento
pocas veces es realmente ntimo/ o por
principios .ya que los principios acaban
parecindose demasiado a sus detentadores/"
7e su&erido tambin un tercer criterio que en cierto
modo relaciona y resume el carcter vital del primero y la
dimensin e8cntrica del se&undo" 'ste tercer criterio
consiste en considerar
+" 0i el acto en cuestin nos relativiza y trans!orma en
autnticos instrumentos de lo que queremos,
creemos y deseamos"
#as cosas o las personas slo dean de ser
eemplares prete8tos un primo con el que
practicar mi cristianismo, un problema con el que saciar
mi necesidad crnica de comprender y compadecer
cuando nos $acemos vulnerables, dependientes e
instrumento de ellos" 1 slo entonces, creo, nuestro
comportamiento puede cali!icarse de moral" 'n la
disolucin y despil!arro de uno mismo en el obeto de sus
a!ectos o deseos se produce al&o ms que los abstractos
yo intelectual
*;9
cartesiano o yo moral <antiano: al&o que a la vez culmina
y supera el orden natural"
1 lo primero que esta superacin pone en peli&ro,
claro est, es la peque:a !elicidad se&ura que se consi&ue
con la realizacin de aquellos yos autnomos y
autosu!icientes" Mravitar alrededor de todo, depender de
todo, es $ipotecar nuestra !elicidad y $acerla dependiente
de cada una de las cosas en las que $emos puesto nuestra
vida" Por esto la descon!ianza respecto de los impulsos
primarios, las emociones espontneas y las e8periencias
inditas $a sido un denominador comn de todas las
ticas:
% del estoicismo cuando aconseaba no ape&arse a nada
conocidos, no ami&os para conse&uir la suave
beatitud que nace de la superacin de todo deseo, de toda
aspiracin y de toda dependencia=
% del utilitarismo que rec$aza cualquier mvil, impulso o
e8periencia que se sal&a de los lmites del e&osmo
razonable=
% del hedonismo actual que $abla de la
diered-gratiication' o del ilustrado, que culminaba en
canto a la razn, la resi&nacin o la necesidad natural, y
en advertencia contra los peli&ros de la emocin o el deseo
intempestivos .BF/"
% del dogmatismo que aconsea vencer los impulsos para
se&uir los imperativos de la ley=
% del humanismo puritano que $abla del deber
*;+
o del progresista que $abla de la autenticidad=
% de 2ietzsche' del mismo (ietzsc$e, que acaba
predicando la superacin de la ven&anza"
'n todo caso, los conceptos de inmediata
&rati!icacin y satis!accin de los deseos, de !idelidad a
las pasiones y de dependencia respecto a los obetos que
todos ellos apuntan, $an sido sistemticamente rec$azados
del universo tico"
1 es l&ico que !uera as" 0lo el comportamiento
razonable permita mantener el sue:o $umanista de una
naturaleza $umana no dada y vulnerable, sino
conquistada y autnoma" 0lo la sensatez &arantizaba la
personalidad y libertad establecidas contra las tendencias
patol&icas que podan ponerlas en peli&ro: eo magis
est libertas escribe 0pinoza quo magis est rationis"
'n todo caso, y esto es importante, no se de!enda la
razonabilidad por motivos ticos, sino que se predicaba la
eticidad por motivos razonables: para sancionar el
convencional concepto $umanista de persona y controlar
cualquier intento de poner en peli&ro las instituciones que
eran a la vez su smbolo y su &aranta"
#a tica trata as de !undar su autonoma en la
ne&acin de las pulsiones o emociones transitivas a las
que pretende sustituir con los ideales inmanentes de
le0' deber' amor al prjimo Vamor al primo en el sentido
<ier<e&aardiano de amor al otro, y meor si el otro no
est presente o est muerto, ya que se elimina entonces
*;4
cualquier peli&ro de correspondencia y complacencia
.B*/"W 'l individuo interioriza entonces estos ideales
inmanentes, estos modelos o pautas que ordenan sus
tendencias centr!u&as y traducen a trminos
socialmente asimilables toda e8periencia realmente nueva"
5na vez realizado este proceso esta educacin moral
el individuo no dudar ya en buscar su realizacin y
!elicidad donde se debe: en la $onesta prctica del buen
cnyu&e, buen cristiano o buen ciudadano mediante la
adecuacin de su conducta a ciertas normas que
&arantizan, a un tiempo el orden social y su salud
espiritual"
'ste universo tico e institucional supone as una
normalizacin de las conductas y un rec$azo sistemtico
de cualquier in&rediente e8terno al orden establecido en
cada nivel, estamento o pro!esin, y al sistema como
supremo orden en el que estos rdenes se inscriben" 1
supone, claro est, sus mrtires: todos aquellos que no
saben $acer la traduccin inmanente de sus pulsiones
traduccin a conceptos como autonoma, $onor, autoridad,
etc" y que, como los amantes o los adolescentes, no
dudan en $acer de su vida instrumento de los obetos
amados"
1 la represin se inicia con el len&uae mismo:
cuando se nos ense:a a disociar los dos sentidos del
trmino querer"
*;;
>* /a !oral otra
Arente a esta actitud tica, una moral de raz
esttica, sentimental o reli&iosa, se caracteriza por su
con!iada a!irmacin de valores e8tra:os y aun opuestos al
orden establecido: valor de la e8periencia inmediata en
unos casos, valor de la e8periencia absoluta en otros"
Halor, en todos ellos, del despil!arro sobre la acumulacin
y produccin= de la consumacin sobre el consumo"
Arente a l&ica de la sensatez aparece la l&ica de la
soberana que, como deca 2ataille, no se subordina ya al
deseo de aumentar los recursos morales o materiales"
#&ica del don y del e8ceso que no apunta ya a la
superacin o a!irmacin de la autonoma, sino a la
dependencia' disolucin o ridiculizacin del propio
personae" -ependencia de la persona respecto del obeto
de su
*;>
pasin= disolucin de la personalidad en la serie in!inita de
las e8periencias inmediatas del esteta= ridiculizacin de la
misma !rente a la e8periencia reli&iosa absoluta"
'n e!ecto, cuando -ios $abla a )bra$am, todas sus
conviccionesincluso los ms atvicos re!leos mesinicos
sancionados por la ley quedan en suspenso: ser !iel a
-ios supone renunciar a toda bondad $umana y
trans!ormarse en un parricida" )nlo&amente, cuando los
indios $uic$oles de ,8ico celebran sus !iestas reli&iosas,
las personalidades y los $onorables del pueblo $an de
perder toda compostura $acindose el $azmerrer del resto
de las mueres, los pobres y los ni:os ante los que
bailan desnudos $aciendo los &estos ms torpes, ridculos
y procaces .el mismo @risto de la pasin, en el momento
ms &randilocuente de un discurso improvisado ante
Pilatos, $a de tropezar con su propia tnica y caer de
bruces/" #a realizacin que aqu se apunta es al&o muy
distinto de la construccin tica del propio carcter" 0e
trata, por el contrario, de una realizacin que slo se
alcanza con el sacri!icio y la puri!icacin del personae
por la risa, con la disolucin de todo decoro y la
suspensin de sus ms arrai&adas convicciones"
'stas e8periencias, comunes en el mundo reli&ioso
o artsticocaractersticas, sobre todo, de la es!era
a!ectiva en que ambos comul&an se $an mantenido
tenazmente aleadas de la es!era de la moralidad" Pero $oy
podran quiz recuperarse para !undar una moral que
sanciona la posibilidad
*;?
y los ries&os de se&uir en cada momento los propios
impulsos, deseos o sentimientos: de no ser ni vivir ms
que de, en y para los obetos a que ellos nos remiten" 5na
moral que no me acusara de no $aberme realizado
administrando prudente y errquicamente mis
!acultades, sino de no $aberme perdido y disuelto en
ellas: en la busca de lo que deseo o en la entre&a a lo que
quiero .B9/" 5na moral que no me $ara responsable ms
que de los tale&os que $e &uardado, de lo pe&ado que $e
quedado a mis convicciones, de lo parecido que $e
acabado siendo a m mismo, de lo muc$o que $e sabido
utilizar y $acerme a las cosas sin perderme y
des$acerme en ellas" 5n uez moral que no me pre&untara
en qu tareas $e realizado mi vida sino, como 'dipo al
vieo criado, en qu tareas $e gastado mi vida" 1 al que
$abra que responder, como el siervo de 'dipo, 0e:or, lo
ms de mi vida se me ue en...$ :EA9. F mi cuerpo mismo,
como escriba @arlos Uiba :EG9@
'l meu cos%per les coses
sPen va de mi, com qui es des!^
de noses o de roses
VTW !urtivament sPen va,
per una impacincia ardent de coses"
's comprensible, desde lue&o, que las instituciones
sociales $ayan luc$ado contra un talante moral que
supondra unos individuos sin sentido de la
responsabilidad al&uno y di!cilmente encuadrables
con!orme a derec$o, moral y buenas
*;B
costumbres" 1 no es tampoco e8tra:o que a la misma
tradicin $umanista esencialmente tica le repu&ne
esta moral que no a!irma principios ni autoridades,
!idelidades ni autenticidades, que predica el pleno
desempleo y que tiende a !avorecer un tipo $umano
ambi&uo y desdibuado muy parecido a aquel pobre
$ombre que no !ue ni se le conoci ms que como $io de
su padre, esposo de su muer y padre de sus $ios" C,
podramos continuar: como instrumento de su revolucin,
ami&o de sus vecinos, siervo de su dios, amante de sus
mueres, creador de los productos de su trabao""" 5n
individuo en proceso de descomposicin y no de
realizacin: de disolucin en los obetos con los que $a
tenido relacin y no de per!eccionamiento, por medio de
stos, de sus !acultades" #a pelcula 3"Hmmorale de Pietro
Mermi si&ni!icativa y equvocamente titulada en
castellano &emasiadas cuerdas para un violn relata la
$istoria de un mrtir de esta moral que muere sin $aber
sospec$ado nunca la e8istencia de un imperativo
cate&rico o eudemnico"
Per!ecta veleta al viento, este $ombre moral no
siente ms obli&acin respecto de s mismo que conservar
el ee bien en&rasado= mantener la elasticidad y
!le8ibilidad que el alma, como los msculos, tiende a ir
perdiendo" 'l tiempo y los a:os se encar&arn ya de que
lle&uemos a ser per!ectamente co$erentes y parecidos a
nosotros mismos podemos pues dear a @ronos el
cuidado de elaborar y en&ullir estas per!ecciones" 'stas
per!ecciones que a los oc$enta a:os, poco antes de morir
en el
*;D
e8ilio, me con!esaba #en Aelipe que se&uan
$orrorizndole como cuando escribi aquellos versos
in&enuos:
Eue no $a&an callo las cosas en el alma ni en el cuerpo
para que nunca recemos
como el sacristn los rezos ni como el cmico vieo
di&amos los versos"
(o sabiendo los o!icios los $aremos con respeto"""
(o sabiendo los o!icios los $aremos con
respeto""" 'ste no saber que los a:os tienden a limar
y por cuya conservacin vale la pena luc$ar es la
!le8ibilidad, !luidez y receptibilidad de nuestros sentidos y
emociones= la capacidad que Jeats antes que #en
Aelipe $aba llamado capacidad ne&ativa de
entre&arse, asombrarse y &uardar al&una dimensin del
alma no con!ormada por las &eodsicas de la propia
actividad pro!esional= la in&enuidad su!iciente para que
los contactos con la realidad sean verdaderas e8periencias
en las que la in!ormacin !unciona en las dos
direcciones que pueden siempre ponernos en crisis u
obli&arnos a una correccin en curso" (o basta predicar
que debemos cambiar de careta una y mil veces, ya que el
surtido de nuestras caretas o papeles es siempre
terriblemente parecido a nuestro propio rostro" #o nico
que puede mantenernos vivos y abiertos es la
vulnerabilidad que nos $ace asumir las caretas y papeles
que los otros provocan, necesitan, nos piden o nos
proponen"
*>F
)unque es evidente que la in$umanidad e
irracionalidad del sistema en que vivimos es la cara
complementaria de la prudencia, autenticidad y co$erencia
individuales que predican las ticas tradicionales, est sin
duda por probar que de una comunidad !ormada por
individuos !le8ibles, crticos, vulnerables y receptivos
saliera espontneamente un nuevo orden no represivo"
Parece probable, sin embar&o, que la conuncin de los
tres criterios e8puestos en los ltimos captulos
representara, al mismo tiempo, un enriquecimiento de
todos y un automtico intercontrol de la tendencia al
eercicio indiscriminado, re&resivo y a&resivo de cada uno
en particular: control de la trivializacin a que tiende el
puro e8perimentalismo vital, del inmovilismo al que
conduce el slo sentido crtico intelectual o el vampirismo
que puede producir la e8clusiva dependencia emocional"
@omo recordaba ,ao%Gse%Gun&, los !actores que
determinan la evolucin de una sociedad son mltiples,
cambiantes y de diversos niveles" #a &eneralizacin de una
sensibilidad y unos criterios morales de este tipo podra ser
as un !actor importante en la trans!ormacin de las
estructuras que ri&en la e8plotacin entre los $ombres y
los pueblos"
0ant ,arti dP'mpries, septiembre *D?F"
*>*
N.TAS
.*/ @omo $a subrayado Pia&et, las diversas !acultades de
que $ablamos no son ms que aspectos pocas veces aislables
de una conducta" @on todo, creo que es meor $ablar de ellas
como ormas de estructuracin de la conducta que como
niveles de estructuracin .Pia&et/ o como ines 0 medios Vlos
sentimientos indican el !in de la conducta que la inteli&encia se
limita a posibilitar .@laparde/W" #a idea de una supuesta
relacin errquica o instrumental entre estas !ormas no es
sino el residuo terico de una prctica represiva"
.9/ Hid" mi 1eoria de la sensibilitat .'d" >9, 2arcelona, *D>B/,
vol" II, pp" *49%*4+" 'dicin castellana .Pennsula, *D>D/, p"
4+;"
.+/ )ristteles, ?tica a 2icmaco, I, LIII"
.4/ ," Proust, ( la Iecherche du temps perdu. 3e temps
retrouv .Mallimard, Pars, *D;4/, p 4**"
.;/ Hase, sobre el tema, '" Kensen, +ito 0 culto en los pueblos
primitivos .A" @" '", ,8ico, *D>>/, y A" 2entez' ?n la tierra
mgica del pe0ote .'ra, ,8ico, *D>B/"
.>/ #a pobreza, reiteracin y recurrencia de las mani!estaciones
artsticas de estas e8periencias &eneralizadas &racias a los
estimulantes, con!irma nuestra sospec$a de que la creacin no
es tanto una cuestin de pura intuicin e8cepcional como de la
relacin en cierto modo la distancia que al&unos
individuos son capaces de mantener con ella, y en de!initiva
consi&o mismos"
.?/ )" Minsber&, Consciouness and 5ractical (ction .Aine
2oo<s, #ondres, *D>D/, p" *BF"
.B/ K" 2audrillard, 'l sistema de los obetos .0i&lo LLI,
,8ico, *D>D/, P *4>"
.D/ K" 2ec<, @ounterculture % t$e creation o! an alternative
society .Peter C3en #td", #ondres, *D>D/, p B"
.*F/ G" ,aldonado, #a 0peranza pro&ettuale .'inaudi, *D?F/,
pp " +9%++"
.**/ Kos ,a @astellet $a prometido $ablarnos diacrnicamente
de este mismo tema en su 'tica de la in!idelidad"
.*9/ ," 0c$lic<, Problems o! 't$ics .-over Publ", (ueva 1or<,
*D>9/, cap" I= $ay trad" parc" castellana en )" K" )yer, 'l
positivismo l&ico .A" @" '", ,8ico, *D;>/, pp" 9;*%9>B"
.*+/ Hid" )" ,acIntyre, ) s$ort $istory o! 't$ics .Uoutled&e
and Je&an, #ondres, *D>B/, p" *9"
.*4/ Gc$ouan&%Gseu, Ceuvre @omplte .Mallimard, Pars,
*D>D/, p" 9*>"
.*;/ #a deduccin de la moral vivida a partir de principios
morales es siempre ilusoria ya que, como observ a&udamente
#vi 2ru$l, las morales de una poca pueden di!erir en los
principios, pero acaban deduciendo de ellos normas muy
parecidas" @on lo que se $ace mani!iesto que el autntico punto
de partida son ciertas convicciones culturales .lo que se
entiende por el $ombre, la vida, el mundo, etc"/ y no los
principios morales= que las teoras ticas no son ms que un
intento de e8plicar y usti!icar aprs coup o, eventualmente,
de considerar crticamente el sistema de normas vi&entes"
'n estas observaciones, as como en toda la seccin tercera de
este captulo, si&o puntualmente el esquema trazado por
)ran&uren en 3o que sabemos de moral .M" del Goro, ,adrid,
*D>?/" 'sta obra es, de muc$o, la meor y ms incisiva
introduccin que se $a escrito sobre los problemas actuales de
la tica" Por des&racia, es tambin la obra de )ran&uren peor
distribuida"
.*>/ #a evolucin misma de los ideales ticos &rie&os .que
puede se&uirse puntualmente en la tra&edia: desde las virtudes
heroicas en 'squilo a las cvicas en 0!ocles y a las
psicolgicas en 'urpides/ es claro sntoma de una
trans!ormacin del concepto de $ombre determinada por los
cambios estructurales de la sociedad $elnica y muy
especialmente por su derrota !rente a 'sparta .vid", en este
sentido, mi #1rivializacin del arte 0 vanguardismo$,
@onvivium, a&osto *D>?/" 's evidente, por otra parte, que
suelen coe8istir en un mismo momento dos o ms
concepciones del $ombre de clases diversas" )s lo atesti&ua
,ontai&ne, por eemplo, cuando constata que en su poca por
el deber de la nobleza y de las armas, $a de ser de&radado de
$onor y de nobleza quien su!re o soporta una inuria, y por el
deber civil .bur&us/ merece la pena capital quien se ven&a de
ella .?ssais, #I, @" LIII/"
.*?/ -" 7ume, (n (bstract o the 1reatise o Juman 2ature
.@ambrid&e 5niv" Press, *D+B/, p" *>"
.*B/ -" Uiesman, 1he 3onel0 Cro*d .)nc$or 2", (ueva 1or<,
*D;+/
.*D/ )" Gouraine, 3a sociedad postindustrial .)riel, 2arcelona,
*D>D/, pp" *FD y **D"
.9F/ Gorres Hillaroel, 7ida' (scendencia' 2acimiento' Crianza
0 (venturas de &on &iego de 1orres 7illarroel' catedrtico de
prima de +atemticas en la Kniversidad de -alamanca'
escrita por l mismo .'spasa%@alpe, ,adrid, *D;4/, p" ??"
.9*/ M" Murvitc$, +orale thorique et science des moeurs .P"
5" A", Pars, *D+F/"
.99/ Hid" G" Perlini, )ierkegaard .5baldini, Uoma, *D>B/,
p&inas BD y ss"
.9+/ Ibid", pp" **;, **>"
.94/ 0" Pani<er, Lloc de notas, en #a Han&uardia, >%III%?*"
.9;/ K ,ara&all, +ore, en -estino, nov" *D?F"
.9>/ #a sntesis de moral del deber y moral del bien que se
e8pone aqu a nivel de nuestro primer principio se !ormula en
las p&inas **+%**4 desde el se&undo"
.9?/ @o8, Ieligion and the 2e* +oralit0 entrevista en
playboy, marzo *D>D"
.9B/ 'l $ec$o de que se $aya $ablado de una revolucin
semntica o del tomar la palabra como acto revolucionario
indica que al&o parecido ocurre en el len&uae" Incluso desde el
punto de vista ms terico, el len&uae va deando de estudiarse
a la estructuralista como un cdi&o o corpus cerrado e
impersonal del que nos servimos para comunicar y empieza a
$ablarse con la &ramtica trans!ormacional de
competencia lin&6stica: del len&uae como !acultad
combinatoria $umana susceptible siempre de nuevas
creaciones" -espus de unos a:os de estudio de la ima&inacin,
la sensualidad y el len&uae como constituidos empieza a volver
a tratarse de estas !acultades como constituyentes"
.9D/ 'n las !ormas actuales de reli&iosidad contrasta i&ualmente
la actitud de quienes pretenden mantenerse productores de
reli&iosidad empe:ados en la causa de dar valor divino a lo
$umano, y quienes aspiran a $acerse meores receptores" Arente
al mensae de reli&iosidad productiva%edi!icante de Camino,
encontramos el mensae, in!initamente ms actual, de los
sermones del maestro 'c<e$art" 'n ellos no se $abla ya de la
reli&iosidad como el camino ascendente de la es!orzada
construccin de la personalidad moral, sino como de la va
puri!icadora cuya nica iniciativa es el mantenimiento de una
personalidad abierta y vaca, receptiva y e8pedita para la
e8periencia o comunin reli&iosa: ya que -ios puede
uni!icarse conmi&o meor que yo con 'l .'c<e$art, -ermn
del Ietiro, @ruz del 0ur, ,adrid, *D>+, p" >F/" 1o aconseara
la publicacin conunta, en un mismo libro, de Camino, de
'scriv de 2ala&uer, y los -ermones, de 'c<e$art: creo que
bastara"
.+F/ 'n este sentido mi proyecto es diverso y complementario
del de Aoucault, -eleuze o Gras, y por lo mismo el contraste
entre ambos planteos puede servir de esclarecimiento mutuo"
-esde los dos interesa la posibilidad de ir ms all de los
umbrales convencionales de la conciencia, de la e8periencia o
de la personalidad= de romper las estructuras que !renan
cualquier intento de abrirse a saberes o e8periencias no
codi!icados ya" Pero los puntos de partida son opuestos por el
vrtice y si&uen la misma trayectoria en sentido contrario a la
busca cada uno del punto del que el otro parte"
'n e!ecto, ellos parten del estudio de los discursos particulares
y mar&inales del loco, del bruo, etc" para descubrir desde
a$ un pensamiento universal: impersonal, super!icial y
nmada, como quiere -eleuze .3gica del sentido, pp" **+ y
ss"/" #es preocupa, pues, la e8plosin de aquellas estructuras
del pensamiento razonable y convencional contra los que
es&rimen el demente o el ma&o a !in de descubrir y $acer
patente un pensamiento universal preconsciente, un nuevo
inconsciente colectivo" 0i&ue interesndoles ante todo, como
buenos !ilso!os, el ser absoluto en el sentido ms !uerte del
se&undo 7eide&&er: un ser o un pensamiento episteme para
Aoucault, sentido para -eleuze o pensamiento mgico para
Gras no sobre el que $ablo, sino desde el que ya $ablo,
en el que estoy ya instalado cuando empiezo a pensar, que me
envuelve, que est ms all de la di!erencia entre cosas y
proporciones, etc", y continan as, bao los auspicios de
(ietzsc$e, la retrica de 7eide&&er" ,s crtica que la de
-eleuze, la !iloso!a de Gras es tambin la e8presin ms
lcida de esta corriente"
) di!erencia de ellos, yo pretendo partir de situaciones o
realidades &enerales la comunicacin, el comportamiento
convencional para buscar desde ellas la raz personal o
e8periencia individual, no pautada an, que las subyacen" 1
ms que la e!plosin que revele un pensamiento universal,
busco y me interesa la implosin de aquellas estructuras
razonables que nos permita descubrir las impresiones,
sentimientos o e!periencias uertemente individualizadas que
slo con darles un nombre miedo, desazn, encanto
esquematizamos y desvirtuamos ya"""
'n ambos casos se trata, pues, de driblar o desmarcar el
discurso sensato, aunque en direcciones contrarias: en su
caso se parte de lo contin&ente y particular para encontrar lo
absolutamente universal y necesario, mientras que en el otro se
comienza por el anlisis de lo &eneral para buscar lo
absolutamente particular y contin&ente" -os !rentes, pues, de
una misma e8pedicin !ilos!ica que no encuentran tierras
vr&enes por $ollar, no colonizadas an por la ciencia, ms que
en lo m8imamente particular o lo m8imamente universal"
Q(o ser a menudo nuestro pensamiento un
contrapensamiento !ilos!ico que, paradicamente e
invirtiendo la supuesta relacin clsica, se ve enmarcado y
de!inido por el universo del discurso cient!icoR Q0e trata de
una e8pedicin o de un replie&ueR, Qde una emi&racin quizR
.+*/ #a identi!icacin de lo bueno con lo nuevo, tpicamente
moderna, cumple la misma !uncin que su tradicional
asociacin con lo sancionado o conocido" 'n ambos casos
bueno _ conocido, bueno _ nuevo= $uida $acia atrs o $uida
$acia adelante se evita la asuncin y consideracin del presente
ms que como caso o como palanca" 0lo por unos
momentos el taln se apoya en el presente, usto lo necesario
para encontrar la realidad pretrita a que adscribirlo o la
perspectiva desde la que superarlo"
.+9/ Hid" #" #vy%2ru$l, 3"(me primitive .Mallimard, Pars,
*D>+/, y @" #vi%0trauss' 3a pense sauvage .Plon, Pars,
*D>9/"
.++/ K" @azeneuve, Lonheur et Civilisation .Mallimard, Pars,
*D>>/, p" *B4"
.+4/ 'n estadios de civilizacin ms so!isticados, la asociacin
malo%nuevo ser sustituida por la de malo%antinatural, malo%
material, etc" (uestra conciencia moral est as, en cierto modo,
estrati!icada, reproduciendo en s toda una tradicin
!ilo&entica: el bueno _ puro arcaico, el bueno _ natural de la
anti&6edad clsica, etc" .#a escolstica puede entenderse en
buena medida como un intento de usti!icar ontol&ica e
intemporalmente la asociacin $istrica de estos conceptos: el
cambio slo se e8plica en los entes materiales, mientras que el
proceso natural no es en de!initiva ms que un proceso cerrado,
una retransmisin en di!erido de los eternos e intemporales
desi&nios de la Providencia"/
.+;/ ," de 0ade, 3a %ilosoa del 1ocador .'d" )startea,
,8ico, *D;;/, p" ?+"
.+>/ ," Proust, ( la recherche du temps perdu' -odome et
Gomorre .Mallimard, Pars, *D;4/, p" *;?"
.+?/ 0" Areud' ?l malestar en la cultura .)lianza 'd", ,adrid,
*D?F/, p" 9+"
.+B/ Cvidio, (rs (mandi, II, >9"
.+D/ K" K" Uousseau, 3as conesiones .'d" (acional, ,8ico,
*D;D/, libro IH, p" 9>+"
.4F/ #i&eras, las pasiones son locuaces= inmensas callan,
0neca= Jiplito, act" II" 0obre el con!licto entre las pasiones y
su e8presin lin&6stica, vid" #a tentacin de la carta de
amor, en mi 1eora de la sensibilitat .'d" >9, 2arcelona,
*D>B/, p" B?" 'dicin castellana .Pennsula, *D>D/, p" B?"
.4*/ 'l decurso de la sensualidad, el erotismo y el sentimiento
es el discurso e8cesivo, desbordado, que se sale de quicio, pero
que a di!erencia del discurso demente no se instala en la
re&in de lo desbordado deando a las otras a&uas que si&an su
curso" 's la culminacin e8presiva de lo que somos, no el
esti&ma de una personalidad,otra "
.49/ ," 2lanc$ot, 3autramont et -ade .,inuit, Pars, *D>+/,
pp" 9D%+F" Hid" tambin M" 2ataille, ?l erotismo .,ateu,
2arcelona, *D?*/, PP" 9*B%99*"
.4+/ )" )rtaud, 3e thtre et son double .Mallimard, Pars,
*D>4/, p" 4F"
.44/ K" ,aritain, 3a 5hilosophie morale .Mallimard, Pars,
*D>F/, p" ;+"
.4;/ @uando podramos a:adir incluso los vicios que no
$abamos podido abandonar nos abandonan .cuando era
oven quera serte !iel y no poda, a$ora quisiera serte in!iel y
tampoco puedo/ o, ms e8actamente, cuando se desplazan: de
la ambicin a la avaricia, del se8o al estma&o"
.4>/ Hid" K" ,u&uerza, O'sP y O-ebeP, en 1eora 0 sociedad<
homenaje a (ranguren .)riel, 2arcelona, *D?F/, pp" *4*%*?;"
.4?/ Hid", por eemplo, M" 7" Hon Sri&$t, 2orm and (ction@ a
3ogical ?nquir0 .Uoutled&e and Je&an, #ondres, *D>+/"
.4B/ Hid" K" ,u&uerza, op" cit", pp" *4*%*?;"
.4D/ #as concepciones ilustradas del $ombre basadas en el
conocimiento siempre susceptible de aumento dan un
esquema de vida ascendente, mientras que las concepciones
ms o menos romnticas basadas en la vida dibuan un
esquema descendente de pro&resivo deterioro" 0upon&o que es
de ilustrados sentirse siempre an oven con cosas an por
saber, por aprender y de romnticos sentirse siempre ya vieo
y ms aleado de un ori&en que era pura e8uberancia, apertura e
indeterminacin"
.;F/ #" 0tevenson $a descrito y analizado este e8pediente en su
artculo #5ersuasive &einitions .,ind, *D+B/"
.;*/ 0" Areud, Hntroduccin al psicoanlisis .)lianza 'd",
,adrid, *D>B/, pp" 9B;%9B>"
.;9/ ," Proust, """(lbertine disparue, p" 9*9, y #e Gemps
Uetrouv, p" +D"
.;+/ 0c$iller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre
.)&uilar, ,adrid, *D>+/, LIII"
.;4/ )ristteles' ?tica a 2icmaco, ed" cit", I, LIII"
.;;/ (o es casualidad, en e!ecto, que cuando 0immel pretende
$acer la antropolo&a de la muer%obeto de su sociedad .que l
entiende como la muer/ nos $able de un ser inte&rado,
centrpeto, equilibrado, que es su se8o" 'l $ombre, por el
contrario, es un ser centr!u&o, medio n&el, medio demonio,
que tiene se8o, etc" 1 es l&ico que sea as: a una muer%obeto
$aba que describirla en trminos de sustancia, mientras que
del $ombre%sueto tena que $ablarse en trminos de
e8istencia .ver Cultura emenina 0 otros ensa0os, )ustral,
,8ico, *D>*/"
.;>/ 0c$iller, Cartas """" HI, p" 4;" 'n este mismo sentido
observa (orman ,ailer que las costumbres son esencialmente
estructuras antisensuales" 0e crearon y mantienen
precisamente &racias a $aber aislado nuestros sentidos de la
mayora de los estmulos .vid" 1e!ts de Cultura' 'd" >9,
2arcelona, *D?*, p" ?B/"
.;?/ J" #orenz, ?volution et +odiication du Comportement
.Payot, Pars, *D>?/, p" 9>"
.;B/ 7" @" )ndersen &er )leine )laus und der Grosse )laus,
en Mesammlete Ser<e .,anesse, ]uric$, *D;F/, pp" 9F y
si&uientes"
.;D/ K" 2enet, 5uerta de tierra .0ei8 y 2arral, 2arcelona, *D?F/,
p" ?F"
.>F/ U" 0nc$ez Aerlosio, ?l derecho narrativo" #a descripcin
que si&ue se ci:e a los apuntes e8trados del te8to indito que
me dio a conocer ,anuel 0acristn"
.>*/ J" ,ar8 y A" 'n&els, +aniiesto del 5artido Comunista
.'d" ciclostilada centenario #enin/, II, p" 94"
.>9/ K" #" )ran&uren, ?rotismo 0 moral de la juventud, en
Giempo de 'spa:a, III, ,adrid, *D>;"
.>+/ K" #" )ran&uren, en especial 3a crisis del cristianismo
actual .)lianza 'd", ,adrid, *D>D/, y su contribucin al
coloquio de Henecia en -ociet injuste et Ivolution .-u 0euil,
Pars, *D>D/"
.>4/ ," 0acristn, 3a prctica de la poesa, en Poesa Uasa,
de K" 2rossa .)riel, 2arcelona, *D?F/, pp" D%9?"
.>;/ K" Aourastie, ?ssais de +orale 5rospective .Mont$ier,
Pars, *D>>/, p" *4F" Por lo dems, la destruccin
interespec!ica tiende a aumentar con la $ominizacin y el
pro&resivo control de la naturaleza, $asta trans!ormarse en el
principal !actor de seleccin" -e la universalidad misma de la
norma que pro$ibe matar al primo $aba in!erido Areud que
el $ombre es un animal !undamentalmente asesino, y los
modernos estudios biol&icos y antropol&icos parecen su&erir
incluso que no es improbable que la e8tincin sbita del
$ombre (eandert$al sea obra de nuestro antecesor el 7omo
0apiens .K" ,onod, 3e hasard et la necessit, -u 0euil, Pars,
*D?F/, p" *?B"
.>>/ Hid" supra, p&inas ;B%;D, este mismo contraste con las
ticas clsicas de nuestro primer principio"
.>?/ 0" Areud, ?l malestar en la cultura .)lianza 'd", ,adrid,
*D?F/, pp" ?+%?4"
.>B/ J" Popper, 3a lgica de la investigacin cientica
.Gecnos, ,adrid, *D>?/" 5na buena crtica y matizacin de las
$iptesis de Popper puede encontrarse en G" 0" Ju$n' 3ogic o
&iscover0 or 5s0cholog0 o IesearchR, @riticism and t$e
Mro3t$ o! Jno3led&e .@ambrid&e 5" P", *D?F/"
.>D/ )" )rtaud, op" cit" 3e thatre de la cruaut, p" *;*"
.?F/ Hid" K" Crte&a y Masset, Frigen 0 eplogo de la %ilosoa
.A" @" '", ,8ico/, donde se subraya como con la aplicacin
de los trminos t$os, t$eion o daimon .T/ a las ms diversas
cosas, aquellos vocablos se $aban convertido ms bien en
ttulos de nobleza ontol&ica .p" **F/"
.?*/ ,ao%Gse%Gun&, &e la contradiccin .Pe<n, *D>>/, p" 4>"
.?9/ L" Uubert, 1eoria de la sensibilitat .vol" II, pp" 9>F%9>*"
'dicin castellana, p" ;>+/"
.?+/ )" Gouraine, op" cit" p" >4"
.?4/ Incluso la tica individual de sus ciudadanos interesa a
este sistema que trat de !avorecer en su da la identi!icacin
bueno _ lo que cuesta, malo _ !cil, y que trata $oy de asociar
bueno a 8ito, ries&o y dinamismo por un lado y a
inte&racin social o desprendimiento en la adquisicin de
bienes por otro .vase, en este sentido, mi artculo 3a nueva
uncin normativa de la %ilosoa, -estino, unio *D>B/" 'n
1he Maste +akers, de H" Pac<ard, puede encontrarse la
descripcin circunstanciada de los mtodos que los empresarios
americanos utilizaron para cambiar la sensibilidad moral
puritana de los 'stados 5nidos que consideraba el a$orro .y no
el consumo/ como una virtud: 5na compra $oy es un
desocupado menos: tal vez 50G'-= para invertir el principio
de causalidad moral del puritanismo peque:o bur&us, se&n el
cual el trabao antecede %$a de anteceder% al !ruto del trabao
como el es!uerzo precede a la recompensa y cmo slo se
puede dis!rutar lo que se $a &anado" 7aba que a!irmar, !rente a
l, el nuevo principio de causalidad de la sociedad de consumo:
compre a$ora y pa&ue ms tarde, dis!rute en se&uida y trabae
en adelante" 'n Frganisation +an, de 7" S" S$yte, se e8plica
como las &randes corporaciones americanas se encar&aron de
eliminar el idealismo del pionero ima&inativo e
individualista, inculcado a los venes en las escuelas y en los
media, que era un residuo embarazoso para la labor en
equipo e8i&ida en el nuevo estado industrial .vase tambin,
sobre el tema, mi 1eora de la sensibilidad, pp" *>F y ss", 9*+ y
ss"/" 'ste cada vez mayor inters y cuidado del sistema por los
ms ntimos resortes de sus miembros es obviamente una
caracterstica y necesidad de la actual etapa de desarrollo de
nuestro sistema socioeconmico"
.?;/ K" 2audrillard, ?l sistema de los objetos .0i&lo LLI,
,8ico, *D>D/, p" 9*9"
.?>/ M" 2lot, ?tudes de +orale 5ositive .)lcan, Pars, *D+4/,
*, >"
.??/ )ristteles, op" cit", *, H***"
.?B/ '" 2erne, 5la0s people 5la0 .Pen&uin 2oo<s, #ondres,
*D>?/, p *4"
.?D/ 0obre la e8presin pictrica de esta nueva potica del s
puede verse mi artculo (bstraccin 0 5op (rt, en Uevista de
Cccidente, enero *D>;" #a interpretacin sociol&ica del papel
de 0noopy que a continuacin se apunta !ue su&erida por el
estudio 0noopy en el mundo de @$arlie 2ro3n, de mis
alumnos ,ara Aaidella y )ntonio ,artnez Uevert"
.BF/ (o escuc$es nunca tu corazn, ni:a escribe el
,arqus de 0ade= el corazn no es ms que la e8presin de
los malos clculos de la inteli&encia ."""/ #a base del amor es el
deseo y la consecuencia del deseo es la locura= tratemos, pues,
de conse&uir el obeto deseado pero con sabidura= &ocemos de
l cuando lo consi&amos= resi&nmonos en caso contrario=
otros mil obetos semeantes y a menudo meores nos
consolarn de nuestra prdida= todos los $ombres y todas las
mueres se parecen= no $ay amor que resista los e!ectos de una
re!le8in sana""" etc" etc", :3a %ilosoa del 1ocador' pp. ?9 y
*4B/"
.B*/ Hid" 0" Jier<e&aard, 3eben und Malter der 3iebe .Kena
*D94/ y el comentario de G" S" )dorno, Fn )ierkegaardNs
&octrine o 3ove .(ueva 1or<, *D4F/
.B9/ 'n este sentido me parece sintomtica la tendencia actual
a miti!icar la ima&en del perdedor en los espectculos
under&ro3n al estilo de 0$epard y @armides o en los
mani!iestos $ippies: somos lo que nos destruye, estamos
or&ullosos por ser conocidos por lo que no somos .K" Uubin,
&o Ht, Grad" Arancesa, 0euil, Pars, *D?*, pp" 9? y *FF"
.B+/ 0!ocles, ?dipo' re0 .dilo&o con los dos esclavos y el
pastor/
.B4/ @" Uiba ?stances .@lassic catalans, 'dicions >9,
2arcelona, *D>;/, #libre 9, 9D