El pensamiento de Echeverra

Tulio Halpern Donghi

La exigencia unitaria
La exigencia unitaria le llega a Echeverra como herencia saintsimoniana,
pero slo comprenderemos lo que en nuestro pensador significa si,
dejando de lado la experiencia que le dio origen, examinamos aquella que
movi a Echeverra a hacerla suya y conservarla como piedra fundamental
de la deseada regeneracin Esa exigencia, vista desde su origen europeo,
se nos apareca como enigm!tica, ha"a perdido su justificacin originaria
y las que ahora la apoya"an eran muy poco pertinentes, del todo ajenas a
su primitivo sentido Es precisamente ese sentido el que ha cam"iado
junto con aquellas justificaciones, y la nueva significacin que le permite
conservar su papel predominante est! vinculada con los propsitos m!s
firmes que llev Echeverra a la vida poltica
Echeverra, ya se ha visto, se pone en el lugar del partido unitario# la
ruina de la nacin se identifica para $l con el fracaso de ese partido %ero
esa identificacin no era de ninguna manera cosa tan evidente como $l
pareca creer, no era un dato que la realidad proporciona"a& era ya una
peculiar manera de interpretar esa realidad
En el examen de la realidad nacional lo primero que quiere o"servar
Echeverra es el papel del grupo dirigente Lo primero y aun lo 'nico, pues
el inter$s por lo dem!s, por ese mundo misterioso capa( de ofrecer las
m!s inesperadas y devastadoras reacciones, no se da sino su"ordinado al
estudio de la actitud que frente a $l supo asumir el grupo dirigente
unitario )i ese grupo era lo 'nico de veras activo que guarda"a en s la
nacin, si todo lo dem!s no se defina sino por relacin con $l, altsima era
con ello su dignidad, enorme a la ve( su responsa"ilidad& era en rigor
responsa"le 'nico del destino nacional, pues todo lo que ocurra en el pas
era accin suya o reaccin a esa accin& una reaccin que era siempre
posi"le, y por lo mismo estrictamente o"ligatorio, prever *ntes de
recha(ar por injusta esa crtica del partido unitario, con su no fundada
inculpacin por todo lo que ocurri en el pas, de"e notarse que tal crtica
no era sino preparacin para una empresa an!loga& esa atri"ucin de una
responsa"ilidad indivisa al grupo unitario es a la ve( la aceptacin plena
de esa responsa"ilidad por quienes vienen a ocupar su sitio +!s que una
intemperancia pol$mica ,que desde luego tam"i$n la hay, de"e verse en
esas acusaciones airadas, y a veces disparatadas, contra la filosofa
corruptora, contra el ateo materialismo unitario, una consecuencia
o"ligada de una visin del mundo presidida por la accin de unos grupos
directores que a su ve( se han reunido "ajo el signo de un determinado
sistema de creencias
-omo grupo dirigente, el unitario ha fracasado Es urgente, entonces,
averiguar cmo ha ocurrido eso& sus errores servir!n de ense.an(a a
quienes se disponen a emprender la misma aventura Ha fracasado ,ya se
sa"e, porque no conoci una creencia unitaria /o ocurre tan slo que las
creencias de ese partido no diesen el lugar de"ido a la generosa renuncia
a todo egosmo, no tan slo que sometieran a todo impulso unitario
superador de ese egosmo a un examen que partiendo de supuestos que
nega"an la posi"ilidad de ese impulso, llega"a a la conclusin de que ese
impulso efectivamente no exista, que la supuesta generosidad no era sino
el m!s h!"il de los disfraces que pudiese tomar el egosmo /o faltan en
Echeverra acusaciones de ese tipo& sensualismo, utilitarismo, egosmo
son t$rminos que se dirigen como injurias contra la faccin cada, seg'n
modelos europeos no difciles de determinar *s, por ejemplo, la
profesin, de fe de *vellaneda#
All en la capital de Buenos Aires
a dudar me ensearon los doctores
de Dios, de la virtud, del herosmo,
del bien, de la justicia y de m mismo.
Me ensearon, como hbiles conquistas
del espritu humano en las edades,
esos domas !alaces y eostas
que como hedionda lepra se pearon
en el cuerpo social, y de la patria
la servidumbre y muerte prepararon.
"o!istas o sectarios sin criterio
de una !iloso!a
cuya vasta sntesis su intelecto
comprender no poda
el in!lujo moral no calcularon
de la doctrina misma que ensearon#
$
.
*cusaciones, como nota"a ya 0uti$rre(, un tanto a"surdas %ero esa falta
de una creencia unitaria tiene tam"i$n para Echeverra un sentido mucho
m!s evidente# falt a los unitarios, y en general al grupo dirigente
argentino, una concordia fundamental en torno de algunas premisas de
todos aceptadas 1 si antes se usa"an contra los unitarios ciertos
expedientes de la pol$mica ecl$ctica contra el sensualismo, ahora se
seguir!n las directivas de la pol$mica que desde distintos orgenes se
mova al eclecticismo )lo que tampoco los elementos que ella
proporciona son del todo adecuados& no puede acusarse al grupo dirigente
argentino de ha"er intentado conciliar superficialmente ideologas
irreducti"les# ha sido por el contrario secua( intransigente ,pero no firme
ni constante, de las ideas que i"a imponiendo sucesivamente la moda&
sucesiva y aun simult!neamente, pues 2y es esta la m!s tur"adora de las
experiencias que tuvo Echeverra con la cultura europea3 no da"a ella una
respuesta 'nica a las urgentes inquisiciones que se le plantea"an, y la
pretensin de poseer la verdad, generosamente distri"uida entre los
sostenedores de ideas opuestas, no haca sino exasperar la pol$mica y
aumentar la confusin %ero ocurra algo aun m!s grave# no era ninguna
aut$ntica inquietud lo que mova a los argentinos cultos a u"icarse "ajo el
signo de determinadas corrientes europeas# era un mero deseo de
distinguirse, de "rillar en el juego de las ideas %or ello la variedad de
doctrinas no era sentida como una insuficiencia# era ella la que haca
posi"le una utili(acin de la cultura europea en este campo su"alterno
,pues de no existir ella la asom"rada admiracin ante la novedad vendra
a agotarse "ien pronto, y por lo mismo no se haca ning'n esfuer(o serio
por concluir con esa situacin La pol$mica supuestamente destinada a
terminar con ella no era una cola"oracin en la "'squeda de la verdad,
sino en la de la m!xima ostentacin de las cualidades de las partes *s
como el partido unitario era en poltica una ciega resistencia que se agota
en s misma, en la admirativa contemplacin de su propio gesto, ese
partido representa"a tam"i$n para Echeverra una cultura que se agota"a
en un despliegue sin seriedad de propsitos *s no poda constituirse una
poltica ni tampoco una cultura seria %ero esa actitud, que comen( por
ser simplemente equivocada, pues no es preciso creer que los unitarios se
lan(asen a sa"iendas al suicidio poltico, o que se fijaran la frivolidad como
ideal cultural, se ha entumecido en la adversidad& es ahora una rgida
resistencia que, desligada ya de toda preocupacin por el $xito, no
pretende ser una lnea poltica, ni tampoco en el otro campo un sistema
de formacin cultural, sino una actitud $tica& todo desviarse de esa lnea
no ca"r! ya ju(garlo como conveniente o inadecuado, ser! llanamente una
traicin Echeverra advirti claramente que ese camino no lleva"a a
ninguna parte, y esto desde luego no poda ser o"jecin para quienes lo
seguan a sa"iendas de ese hecho, pero sinti a la ve( oscuramente la
inmoralidad de ese persistir en una actitud que se sa"e destinada a no
tener consecuencias Esa sustitucin de la poltica por la $tica no slo es
,dig!moslo perogrullescamente, antipoltica& es tam"i$n moralmente
am"igua# eso que se cree una directiva moral puede no ser sino mera
testarude( y so"er"ia El recha(o de una poltica que no lleva a ninguna
parte, de una actividad cultural reducida a un mero juego de ha"ilidades,
se formula, s, en Echeverra, en nom"re del $xito, pero ese $xito no se
"usca tan slo por s mismo# esa "'squeda significa aqu ante todo
proponerse seriamente un fin, dar un claro sentido a la propia actividad
%or eso en los reproches que mueve a la actitud intelectual dedos viejos
grupos dirigentes hay algo m!s que el se.alar un error, una falta de
prudencia en el camino elegido, hay algo m!s que el dolor de quien ve
surgir de all la 4servidum"re y muerte5 de su patria, hay ante todo un
recha(o de la pecaminosa frivolidad de esa forma de pensamiento#
%or esa !acilidad con que todo se olvida entre nosotros, hemos
lleado a dudar aluna ve& si la %rovidencia ne' a los hijos del (o
de la %lata disposiciones para la educabilidad) lo que imposibilitara
todo proreso en el orden de las ideas, porque sin la !acultad de
educarse no hay como proresar en sentido aluno.
%ero re!le*ionando y observando bien hemos visto que
olvidamos tan !cilmente las cosas por la !rivolidad con que las
miramos, y porque rara ve& nos dejamos impresionar por ellas de
modo que se raben de un modo indeleble en la memoria. As se
e*plica por qu+ desde el principio de la revoluci'n andamos como
muelas de tahona irando en un crculo vicioso y nunca salimos del
atolladero.
,o hay principio, no hay idea, no hay doctrina que se haya
encarnado como creencia en la conciencia popular, despu+s de una
predicaci'n de -. aos. ,o hay cuesti'n ventilada y resuelta cien
veces que no hayan vuelto a poner en problema y discutir
p+simamente los inorantes so!istas. ,o hay tradici'n aluna
proresiva que no borre un ao de tiempo/ y lo peor de todo es que
no nos quedan al cabo ideas, sino palabrotas que repetimos a rito
herido para hacer creer que las entendemos... 0ontribuyen a este mal,
mucho en nuestro encender, la !alta de buena !e unas veces, otra la
incuria de nuestros pensadores y escritores, quienes debieran llevar el
hilo tradicional de las ideas proresivas entre nosotros, y persuadirse
que s'lo por medio de la asociaci'n, de la labor inteliente y de la
unidad de las doctrinas, loraremos educar, inocular creencias en la
conciencia del pueblo.
1tras causas, adems, obstan y daan mucho a nuestra
educabilidad) una es esa candorosa y !ebril impaciencia con que nos
imainamos llear como de un salto, y sin trabajo ni rodeos al !in
que nos proponemos/ otra, la versatibilidad de nuestro carcter, que
nos lleva siempre a buscar lo nuevo y e*tasiarnos en su admiraci'n,
olvidando lo conocido.
2a 3uropa, sin querer !omenta y e*trava a menudo esta 4ltima
disposici'n, e*celente para la educabilidad, cuando est bien
diriida. 3n cuanto a modas, comercio, y en eneral a todo lo que
tienda a la mejora de nuestro bienestar, nada hay que decir/ pero sus
libros, sus teoras especulativas, contribuyen muchas veces a que no
tome arraio la buena semilla y a la con!usi'n de las ideas/ porque
hacen vacilar o aniquilan la !e en las verdades reconocidas, inoculan
la duda y mantienen en est+ril y perpetua aitaci'n a los espritus
inquietos#
5
.
En estas lneas vemos surgir una ve( m!s la exigencia unitaria, y no ya
como una pala"ra aprendida, sino como desem"oque de un previo
examen y toma de posicin frente a la realidad argentina Esa exigencia
est! aqu referida al papel que se atri"uye al grupo dirigente# destinado a
inculcar en el pue"lo un dado sistema de verdades, a 4inocular
creencias5, no podr! desde luego hacerlo mientras no las tenga $l mismo,
mientras sustituya a esa su aut$ntica misin la de agitar de"ates ociosos,
la de colocarse "ajo el signo de unas autoridades a las cuales es siempre
posi"le oponer otras& a tomar, en fin, el papel de 4a"ogados sofistas5 en
medio del 4la"erinto de argumentos autori(ados que se lan(an al rostro
en la palestra los escritores de uno y otro partido5
6

%ero esa unidad no podr! hacerse en nom"re de uno de los credos que as
luchan por la supervivencia, credos exticos que en nada aluden a la
situacin para la cual se pretende hallar en ellos soluciones Hay aqu una
vena esc$ptica, no infrecuente en Echeverra, pues ese recha(o del
pensamiento europeo es a la ve( recha(o de toda actividad especulativa
*s en las -artas a un amigo se niega todo valor al sa"er como gua de la
conducta#
6...7 en eneral, los escritores de esas ciencias son unos
pedaoos insoportables/ quieren tratar a los hombres como a nios
y les dicen con tono maistral y un comps en la mano) este camino
has de seuir para ser !eli&/ este sentimiento has de tener para no
dejarte o!uscar por las pasiones y errar la senda/ este pensamiento ha
de ser el dolo de tu mente si quieres ser siempre virtuoso y !eli&/ y
cada uno a!errado a su in!alible sistema divide en cateoras el
cora&'n humano y le seala la senda del bien y de la virtud. 89 a
cul, entre tanto, atenerse para no errar: A ninuno, pues todos nos
han dado los desvaros de su imainaci'n por relas in!alibles de
moral y !iloso!a. 89 a qu+ sirve tanto !rrao de doctrinas: A llenar
de dudas el nimo, a desmorali&ar al hombre y poner muchas veces a
la ra&'n en uerra abierta con los sentimientos espontneos del
cora&'n. 3stoy convencido que el ms simple campesino sabe ms
sobre moral que el ms sabio !il'so!o/ es verdad que +l no e*plica ni
anali&a sus sentimientos, pero es !eli& inorando c'mo siente y c'mo
piensa. A !uer&a de relas y preceptos pierden su !uer&a los
sentimientos ms naturales, se o!usca la imainaci'n y se enendran
mil !acticios que pervierten el cora&'n.
6...7 las relas y los preceptos violentan las inclinaciones
naturales, y convierten, a menudo, los sentimientos ms pac!icos en
pasiones !ren+ticas y !atales.
6...7 estoy convencido que la 4nica y mejor norma para obrar
bien es el cora&'n, cuando +ste no est viciado. %ero se me dir)
80'mo atajar el mal de las inclinaciones viciadas: 3ntonces yo
responder+) ,ada pueden las declamaciones de la !iloso!a cuando el
ermen de la virtud est corrompido#
;
.
7* cu!l atenerse para no errar8 He aqu, ya se ha visto, la pregunta del
autodidacto perplejo %ero ese escepticismo al que se llega no es el
desesperan(ado del rom!ntico& significa a la ve( la apertura de un nuevo
rum"o, al margen de todo conocimiento especulativo La imagen del
campesino ignorante, sm"olo de una sa"ia ingenuidad, no encierra aqu
nada de la nostalgia por un paraso irremedia"lemente perdido 9na ve(
m!s hallamos "ajo la corte(a rom!ntica una intimidad que no lo es& no
hay ninguna inseguridad ni angustia, sino por el contrario una ntima
certe(a de rum"o Esto no ocurre tan slo en Echeverra# el aut$ntico
pro"lema rom!ntico es en Hispanoam$rica el poltico& all s reina"a la
desa(n ante un destino tan enigm!tico como cruel %or ello todos los
dem!s pro"lemas se transforman a su ve( en polticos o dejan de existir
como tales# as el pensamiento religioso de Echeverra, intento de
expresar la nostalgia por la fe perdida, no es sino un rimero de frases
arre"atadas e ntimamente fras, "ajo las cuales se di"uja la vieja
justificacin poltica de la religin como instrumento de go"ierno
/o, no hay aqu ninguna nostalgia por una oscura sa"idura del cora(n
que est! siempre a nuestro alcance, que es aun un camino a"ierto cuando
se advierte que el de la filosofa no lleva a ninguna parte :rente a las
contradictorias conclusiones del conocimiento terico queda el "uen
sentido com'n, y lo mismo ocurre en poltica# 4hagamos lo que hacen los
polticos pr!cticos de todo el mundo5
;
47)era un "uen ministro 0ui(ot
sentado en el fuerte de <uenos *ires, ni podra Leroux con toda su
facultad metafsica explicar nuestros fenmenos sociales85
=

%ero desde luego el llamado al sentido com'n es siempre insidioso& esos

caminos que $l se.ala oscuramente precisan ser aclarados y determinados
con rigor& y, entonces lo que nos presenta como sencilla verdad de sentido
com'n pasa a ser un pensamiento de ning'n modo com'n, sino peculiar
del pensador que lo proclama *s la renuncia a toda especulacin no es
sino renuncia a las especulaciones ajenas, pues la propia no se de"ilita
con ello, sino por el contrario se hace inexpugna"le al ser identificada con
esa sa"idura previa a toda doctrina
En torno de ese pensamiento ha de constituirse la unidad de creencia,
unidad que es indispensa"le para la accin )i el escepticismo terico
frente a las conclusiones del pensamiento europeo se resolva en la
reafirmacin de unas determinadas conclusiones de ese pensamiento, que
venan a situarse por o"licuos caminos en una situacin privilegiada frente
a las dem!s, ese desem"oque ofrece a la ve( un remedio muy sencillo
para ese inconveniente pr!ctico que trae consigo el seguir la cultura
europea# su desconcertante variedad de rum"os, que hace imposi"le
tomar ninguno firme y constante %ara el seguidor del Dogma no ha"r!
desde luego pro"lemas de esta clase# le "asta con atenerse a su sistema
de ideas, fijadas de una ve( para siempre %ero 7de qu$ ideas8 %ues hasta
ahora no se ha dicho nada del contenido de esa creencia unitaria que se
considera imprescindi"le )in em"argo su contenido esta"a implcito en
esa misma exigencia )e ha visto cmo ella va unida a una peculiar visin
de la historia en que tienen principal papel esos que Echeverra llama
grupos ilustrados y no son sino los representantes de un dado sistema de
ideas He aqu ya una creencia que no ha de carecer de consecuencias&
que, por el contrario, las determinar! en todos los campos del
pensamiento de Echeverra 1 esa misma exigencia en su aspecto m!s
formal, desligada ya de toda motivacin, esa misma voluntad de unirse
ser! aquello en cuyo nom"re se unir!n los argentinos *s como la fe
rom!ntica se nos apareci como una voluntad de creer que quiere
sustituir a una efectiva creencia, y parte del halla(go de la
imprescindi"ilidad de la fe para una vida m!s dichosa, as la creencia
poltica 'nica, nacida de un examen de la vida poltica del que surge el
convencimiento de que es precisa para resolverlos una creencia 'nica, no
es sino ese mismo convencimiento, capa( de reunir a cuantos desean
terminar con esos males
-reencia 'nica de ning'n modo vaca En torno de ella ha de constituirse
toda una visin del mundo& hemos de verla, en sucesivos giros
vertiginosos, alcan(ar las dimensiones del universo& pero si as
transformada puede parecernos a veces vacuo ejercicio retrico,
grandilocuencia que se agota en s misma, convendra entonces no olvidar
su origen m!s modesto y limitado# el ensayo de volver a constituir un
grupo dirigente para un pas que lo ha perdido, y se complace en ello& se
regocija en esa reci$n ganada licencia, pues sus viejos guas no son ya
sino mudos y tristes testigos desapro"adores, que, tam"i$n ellos, go(an
de su propio gesto de desapro"acin& ese su hosco apartamiento es su
manera de tomar parte en el aquelarre *s el grupo dirigente ha decado
a grupo disidente Es decir, que ha dejado de ser el portador de la
continuidad histrica Este es el primero de los males argentinos, y a
terminar con $l se dirige en primer lugar la actividad de Echeverra :rente
a esa que"rada imagen de la historia, catico campo de lucha desde que
quienes de"en dirigirla han renunciado a ello, era preciso construir otra,
en la que el hilo conductor fuese el 4hilo tradicional de las ideas
progresivas5 Ello no significa"a tan slo aceptar un compromiso para el
futuro, el de proceder de modo tal que la *rgentina volviese a desenvolver
su vida en torno de la tradicin progresista >mplica"a tam"i$n la adopcin
de un canon de interpretacin del pasado, un pasado que slo se har!
inteligi"le en relacin con esa tradicin progresista# presente o ausente en
los hechos que se someten al examen del pensador, ella domina siempre
la imagen del mundo de Echeverra
La tradicin progresiva
/o un motivo solo, un complejo entrela(arse de ellos es lo que llev a
Echeverra a plantearse como uno de los pro"lemas centrales de su
pensamiento poltico el de la tradicin
Desde luego, el tema se halla"a vivo y presente en el instante de la
cultura europea que conoci Echeverra 1 en el panorama de su propio
pas no era difcil discernir la presencia de elementos muy prximos a los
que llevaron este tema al primer plano de la atencin en Europa *qu
tam"i$n se da"a por parte de los m!s un insospechado apego por las
antiguas formas de vida, que no tena ni "usca"a justificacin racional
alguna, y pareca apoyarse tan slo en que esas formas eran las viejas y
queridas, en que pareca inimagina"le desenvolverse al margen de ellas&
en suma# en que eran, las tradicionales
+as hay todava otra ra(n para ese inter$s de Echeverra por lo
tradicional, y de"emos "uscarla en las relaciones que intenta esta"lecer
entre la /ueva 0eneracin y el ciclo revolucionario de +ayo Echeverra
,es "ien sa"ido, reprocha a los unitarios su infidelidad a la tradicin de
+ayo *hora "ien, tales hom"res, al contrario de los que forma"an la
generacin del 6?, ha"an participado en la revolucin, y sin duda no
halla"an ning'n hiato entre sus tendencias de entonces y las que ahora
los movan %or ello las crticas de Echeverra ha"ran de parecerles
injustas )in em"argo no carecan ellas de fundamento +ayo era ,para la
/ueva 0eneracin y no para los unitarios, un hecho tradicional, porque
ella, y no sus predecesores en la lucha poltica, era capa( de ver que el
ciclo revolucionario esta"a cerrado, que todo $l perteneca ya al pret$rito,
y que el ser fieles a su espritu no podra ya limitarse a mantener
ciegamente los ideales que $l ha"a defendido, de modo que esa fidelidad
plantea"a a su ve( un pro"lema que era preciso aclarar %ero aclarar el
pro"lema de la fidelidad a un pasado que se sa"e tal, y que por lo tanto
va acompa.ada de una cierta independencia frente a $l, importa"a
delimitar una imagen de lo tradicional muy rica en posi"ilidades, entre
ellas de una visin propiamente histrica del pasado argentino Todo eso,
y se.aladamente esto 'ltimo, se queda en Echeverra en mera posi"ilidad,
lo que de"e achacarse a un especial sesgo de su pensamiento# suele partir
de una visin ingenua en la que lo decisivo en cuanto a la valide( de las
ideas es, rom!nticamente, la concreta circunstancia en que ellas "rotan
+as para las que formar!n el sistema as construido aspirar! a una valide(
a"soluta, desvinculada de la circunstancia histrica que las ha visto surgir
1 con ello la imagen de lo tradicional ha de sufrir muy importantes
limitaciones
/o slo esa tendencia predominante en todo su pensamiento lo impulsa
en este segundo sentido& le es preciso adem!s armoni(ar las dos
im!genes de lo tradicional que hemos se.alado# una que ve en la tradicin
lo 4eternamente pret$rito5, una fuer(a sin rostro que se opone a los
afanes iluminados 2y, como se ha visto, estos giros de la >lustracin no
son impropios al referirnos a Echeverra3, y otra que afirma la necesidad
de sostener algunos ideales tradicionales @ui(! am"as hu"iesen sido
concilia"les en una visin histrica y no est!tica de lo tradicional %ero
otro es el camino que toma Echeverra >ntroduce un tercer factor, que
justificar! racionalmente esta duplicidad de im!genes de lo tradicional, y
har! por lo tanto innecesario todo intento de reducirlas a unidad )e trata
de la fe en el progreso
7:e en el progreso8 +!s "ien de"eramos ha"lar qui(! de fe en lo
progresista %ero en el sistema ya concluso, en el Dogma o en los
confusos versos de intencin filosfica del *vellaneda lo que prima es la
lucha de dos principios, el progresista y el retrgrado, que se disputan el
dominio del mundo +as 7qu$ es lo progresista y qu$ es el progreso8 %ara
lo uno y lo otro no da Echeverra respuesta demasiado precisa %rogreso
no es sino el desenvolvimiento de lo que trae consigo de "en$fico la
tradicin -on ello se legitima la do"le visin de lo tradicional, mas al
mismo tiempo se la carga de intencin valorativa# una tradicin
retrgrada, que se identifica con el mal& otra progresiva, que es tal en
cuanto es 4"en$fica5 1 a la ve( se impone una ,visin est!tica de la
tradicin y progreso, puesto que la lucha entre am"os principios que se da
en el curso de la historia no es sino el trasunto de un conflicto previo,
planteado en el seno de lo tradicional, y por ello el progreso no es sino el
4desenvolverse5 de algunos, elementos ya existentes en la tradicin
Tradicin que ha pasado a a"arcar am"os principios, mas por ello mismo
ya no desempe.ar! papel alguno autnomo en el sistema de Echeverra,
puesto que en cuanto 4"en$fica5 se identifica con el progreso, y como
retrgrada constituye un principio autnomo, maligno, que slo puede
definirse como negacin del opuesto y resultar! as aun m!s impreciso
que $ste
Aeamos cmo se construye esta anttesis Lo progresista se caracteri(a,
para Echeverra, por desarrollarse en torno a una idea o a un sistema de
ideas +as no conviene equivocarse# en Echeverra, como en toda la
generacin del 6?, no se da en la imagen de la idea el amor a lo concreto
propio del romanticismo * lo sumo alcan(ar!n las ideas una am"igua
personificacin alegrica como doncellas trashumantes *s en
*l"erd# 4Las ideas son unas vrgenes que, como las estrellas, est!n
destinadas a viajar eternamente5 1 esta imagen un poco grotesca
reaparece en uno de los 'ltimos escritos de Echeverra# 4Las ideas de la
:rancia Bepu"licana, en su viaje de circunvalacin por el mundo, han de
tocar necesariamente en *m$rica5
?

En torno a estas ideas se constituye una creencia, un credo La misma

pala"ra 4creencia5 nos est! ya revelando la do"le naturale(a de $sta& se
trata de un sistema de ideas lgicamente tra"adas entre s, y del que sean
veraces depende el $xito del movimiento que ha"r! de surgir de ellas
247@u$ es un hecho poltico funesto8 ,se pregunta Echeverra, El
resultado de una idea errnea 7@u$ es otro, fecundo en "ienes8 El de
ideas maduras y ciertas53 %ero se trata al mismo tiempo del m!s
poderoso estmulo para la accin, y como tal de"er! reunir ciertas
condiciones, de modo que alcance, para quien la profesa, 4la certidum"re
de un dogma religioso5
Este n'cleo de axiomas no puede surgir sino como creacin de un
pensador# 4en las grandes sociedades europeas5 ,y, como se ver!,
tam"i$n en la incipiente sociedad argentina, 4no puede conce"irse ni
reali(arse revolucin alguna social sin que la ra(n humana prepare de
antemano los elementos de ella y sin que exista madura en la ca"e(a de
los que la inician una idea generatri( y dominadora5
C
Entonces la idea
puede ya co"rar carne mediante la Bevolucin El de la revolucin es el
'nico hecho histrico de veras significativo& transcurrido $l se ha
incorporado una nueva corriente al curso histrico y ser! capa( de los m!s
nota"les desarrollos, pero todo ello no importar! sino un hacerse evidente
lo que ya esta"a implcito en el instante inicial
El instante revolucionario es, en la *rgentina, +ayo Echeverra ha
se.alado repetidas veces las mutaciones muy hondas que +ayo trajo
consigo, en la poltica como en la vida *un en alg'n instante descriptivo
de su poesa insistir! so"re el tema, y en La 0uitarra nos har! ver a un
personaje, Bamiro,
6...7 en el corredor
del casero, sentado
en el ran sill'n vetusto
de usto anterior a Mayo#.
1 una nota explicativa se encarga de poner en claro la intencin did!ctica
de esta alusin# 4En +ayo de DCDE se inaugur en el %lata la revolucin
de la >ndependencia *ntes de esa $poca mue"les, trajes, modas, todo era
de gusto severamente espa.ol& despu$s de ella el comercio li"re trajo al
pas o"jetos la"rados al gusto de los pue"los europeos5
F
+ayo es un
cam"io en la poltica, un cam"io en el comercio, un cam"io en las
costum"res, pero es todo eso porque es algo m!s# nada menos que la
entrada en la historia de esta parte del continente& 4en +ayo el pue"lo
argentino empe( a existir como pue"lo )u condicin de ser experiment
entonces una transformacin repentina -omo esclavo, esta"a fuera de la
ley del progreso, como li"re entr reha"ilitado en ella5
DE
Lo que ocurra
antes de esa fecha no alcan(a"a dignidad de historia, era tan slo esa
mec!nica actividad que Echeverra llama la rutina, desprovista de todo
sentido y en el fondo inerte
+as 7cu!l es el sentido de esa mutacin8 Ella, lo sa"emos, introduce en la
senda del progreso, pero Echeverra no da direccin determinada a ese
progreso Hacia una mayor unidad, dicen los saintsimonianos, y algo
an!logo afirma *l"erdi& pero esa unidad que en los franceses
implica"a 4una com'n accin de gracias hacia la fuente de la cual
reci"imos la vida, hacia el *mor5
DD
, en el argentino se halla transpuesta a
otra clave& se trata aqu de una nivelacin de toda la humanidad, de una
mayor aproximacin entre los pue"los, 4merced a la perfecti"ilidad
indefinida de nuestra naturale(a5
DG
, merced tam"i$n a los medios que $l
progreso proporciona Echeverra va m!s all! y llega a identificar el
progreso con la conquista del "ienestar, pero "ien pronto se echa de ver
que tam"i$n esto tiene un sentido am"iguo entre el mero "ienestar
material y el 4vivir conforme a la ley de su ser5, seg'n re(a la frmula
que toma de la Hoven Europa De todas maneras, aunque no haya logrado
determinarse su direccin, la fuer(a progresista no puede confundirse con
su contrincante retrgrada# no se trata de dos estructuras id$nticas pero
de sentido opuesto )i, as ocurriese no sera ya posi"le distinguir
v!lidamente dentro de las premisas del sistema cu!l es la 4"en$fica5 y
progresiva
%ero no ocurre as )i la creencia progresiva es una estructura de ideas
que de pronto se inserta en el flujo de los hechos, para constituir una
fuer(a que ha"r! de centrarse en esas ideas, la caracterstica de lo
retrgrado es carecer de todo centro, no ser referi"le a sistema alguno de
ideas, y reducirse a una mera actividad ciega que, privada de fin y de
sentido, no es en el fondo sino pasividad, resistencia pasiva frente a la
nueva ordenacin que las ideas revolucionarias est!n imponiendo %or eso
es particularmente feli( la vieja imagen que a menudo emplea Echeverra,
la que contrapone la lu( a las tinie"las *l ha( de rayos agrupados en
torno de una fuente com'n se opone la oscuridad sin centro y sin forma
que, herida por la lu(, es incapa( de com"atirla activamente, pero halla su
fuer(a en su propia infinitud, de manera que ninguna derrota ha"r! de
lograr su total extincin
Esa diferencia de estructura entre lo progresista y lo retrgrado es la que
hace que en El +atadero el 'nico personaje pintado en forma poco
convincente sea la joven vctima +ientras los dem!s, representantes de
la fuer(a retrgrada, no representan en el fondo sino a s mismos, a sus
propios instintos y oscuras tendencias, y por ello se mueven y act'an
li"remente, el asesinado es a la ve( representante y sm"olo del progreso,
su actividad de"e ser el trasunto de un muy determinado sistema de
ideas, y por eso mismo aparece falsa y tra"ada 1 cuando Echeverra
,movido por su curiosa creencia de que tam"i$n el arte de"e ocuparse de
lo general, construye en el *vellaneda, figuras tpicas de representantes
de lo retrgrado, y teme ha"er dotado a esa fuer(a de un centro y sm"olo
en Bosas, se apresura a agregar que
6...7 nada (osas es, sino un mal hombre,
un aucho oscuro...#
$-
.
Es decir que no ahorrar! a lo retrgrado el an!lisis disociador que no
quiere emprender frente a lo progresista
He aqu el mundo escindido hasta sus races ntimas en dos fuer(as
opuestas, y desde el instante revolucionario se tra"ar! entre am"as una
lucha que slo puede concluir por la 4aniquilacin del espritu de las
tinie"las5 %ero no ser! esa lucha la sola tarea que de"e emprender lo
progresivo La creencia que se encarna en la revolucin es a'n un
conjunto de ideas muy gen$ricas y esquem!ticas, y ser! preciso
desarrollarla hasta que encierre en una muy apretada red todas las
actividades humanas 7-mo se logra ello8 /o desde luego por
transformacin, alguna del sistema primitivo, que permanece inmuta"le
%ero al presentarse un hecho nuevo, no previsto en el sistema de ideas
revolucionarias, se "uscar! de entre $stas alguna muy general, que pueda
ser v!lida aun en este caso determinado De la conjugacin entre esta
norma generalsima y el caso concreto surge una regla de conducta
inequvoca, que permite reaccionar sin titu"eos frente al hecho nuevo e
imprevisto, sin que haya sido necesario apartarse del credo revolucionario
original
*s proceder! Echeverra frente al hecho nuevo de la intervencin francesa
en el %lata 7De"e la /ueva 0eneracin apoyarla8 ), responde Echeverra,
porque 4+ayo ech por tierra la "arrera que nos separa"a de la comunin
de los pue"los cultos5
DI
El sistema de ideas que +ayo trajo consigo no
contena, por supuesto, una respuesta directa a este tr!gico dilema, pero
el pensador crey posi"le deducirla de la actitud gen$ricamente a"ierta
frente a todo lo extra.o y el apartamiento del cerrado or"e hisp!nico que
la revolucin significa"a /o interesa aqu averiguar si la deduccin es
legtima, si la solucin a que se llega esta"a efectivamente en las
premisas, sino poner en claro el procedimiento mediante el cual se
justifica una dada actitud refiri$ndola al sistema de amplios y vagos
principios que en un primer momento han constituido la constelacin de
ideas revolucionarias
*s va creciendo la mole del credo revolucionario, por el agregado de
nuevos corolarios que ,not$moslo "ien, no aportan en verdad nada nuevo
a las premisas primitivas Es un proceso sin vitalidad alguna, en el que no
se da propiamente creacin El instante creador fue aquel en el cual la
ligera estructura ideal de la primitiva creencia revolucionaria surgi en la
mente de un pensador para encarnarse luego en el hecho revolucionario
)i antes de la irrupcin de las ideas revolucionarias no hay en rigor
historia, tampoco la hay luego, en esa lucha de resultado seguro entre lo
progresista y lo retrgrado, que Echeverra llega a identificar con
la 4guerra fatal y necesaria, entre la causa del "ien y su contraria5
D;
, o en
el crecimiento mec!nico del nuevo credo Echeverra construye as una
historia que se reduce a un solo instante misterioso# aquel en que surge la
creencia revolucionaria +as ese instante ,que en la *rgentina es +ayo, es
a la ve( un momento como otros en el curso de los hechos que realmente
han ocurrido, y ese mismo car!cter de punto de tangencia entre el flujo de
los hechos sin importancia y la historia que realmente interesa lo condena
inexora"lemente a quedar a oscuras %orque determinarlo de cualquier
manera implicara poner en primer plano el aspecto su"alterno de este
instante de do"le ra(# su concreta insercin en el curso de los hechos, sus
vinculaciones con los que le anteceden y le siguen %ero lo que importa es
que no se pierda de vista que ese instante es de 4cam"io a"soluto5, y
como tal trasciende toda posi"le determinacin He aqu qui(! la ra(n
m!s honda por la cual Echeverra ,como ya se ha advertido, no quiso
someter a un an!lisis disgregador el hecho revolucionario, y prefiri
aceptarlo sin examen, para que fuera la piedra "!sica de todo su sistema
La primitiva constelacin de ideas es, como se ha visto, sustancialmente
inmuta"le 1 si los hechos lo niegan con excesiva estridencia hay un
medio, para explicar esta contradiccin %or ejemplo, si los Hom"res de
+ayo proclamaron la so"erana del pue"lo y no, como hu"iese preferido
Echeverra, seg'n una frmula que recoge de pensadores de la
Bestauracin francesa, la de la ra(n del pue"lo, ello no fue4extravo de
ignorancia, sino necesidad de los tiempos5
D=
El postular una necesaria y
sa"ia hipocresa de los hom"res que viven ya en el futuro, frente a una
$poca incapa( de reci"ir la verdad desnuda es, y esto es "ien sa"ido, un
car!cter tpico de la visin histrica ilustrada %ero esta explicacin tiene
un sentido m!s amplio que el de un mero resa"io iluminista# es la manera
m!s sencilla y directa de conciliar la creencia en un sistema de verdades
inmuta"les con un inter$s nuevo y prepotente por un pasado que no
parece muy a"ierto a tales verdades& inter$s difcilmente justifica"le si se
pretende ver en ese pasado tan slo un entretejerse de necedades y
desvaros
* la ve( que inmuta"le, la constelacin de ideas revolucionarias es 'nica
Es posi"le que en el curso de la historia haya sufrido deformaciones o
mutilaciones caprichosas, pero sus verdades permanecen rigiendo
idealmente fuera de ese curso, a la espera de ser captadas en su
aut$ntico sentido *lgo de eso se trasunta en la comparacin que tra(a
Echeverra entre su -reencia y el -ristianismo Echeverra no es, por
supuesto, el 'nico pensador que halaga su propia vanidad calificando a su
sistema de 4nuevo cristianismo5 1 lo que en $l queda en alusin discreta,
en alg'n correligionario entusiasta 2por ejemplo, @uiroga Bosas3 ser!
a"ierto paralelo entre la misin de la /ueva 0eneracin y la de los
*pstoles %ero ocurre aqu algo muy significativo +ientras los
saintsimonianos, por ejemplo, de quienes tom qui(! Echeverra esta
inmodesta costum"re, quieren significar con este paralelo que la doctrina
que ellos sustentan ser! el n'cleo en torno del cual ha"r! de centrarse la
nueva era org!nica, tal como en la Edad +edia ella se ha"a construido en
torno del cristianismo, y se apresuran por otra parte a se.alar las
diferencias entre una y otra fe 2de las que naturalmente deducen la
superioridad de la nueva3, Echeverra no puede aceptar que dos sistemas
dogm!ticos se hayan sucedido en el tiempo, sin que sea posi"le reducir el
uno a deformacin del otro %or ello, podr! decir en el *vellaneda#
9 as para hombres y pueblos se cumplieron
del 0risto las divinas pro!ecas.
Mas la ra&'n humana, ebria de orullo
y de ciencia y poder que crey' suyo,
quiso endiosar sus propias concepciones,
y se abism' en el caos, porque de vista
perdi' las luminosas tradiciones
que revelara el enio en el pasado/
pero la ley de Dios, la ley del 0risto
mejor interpretada y comprendida
volvi' a poner al hombre descarriado
en la senda del bien y de la vida#
$<
.
He aqu, al parecer, una alusin a toda la historia espiritual del Jccidente a
partir del cristianismo, y ella est! descripta en t$rminos de aproximacin,
alejamiento y nueva aproximacin a una verdad que en todo el proceso ha
permanecido inmuta"le, y a lo sumo ha logrado ser4mejor interpretada y
comprendida5
Esta paulatina iluminacin del mundo por las ideas, que aqu aca"a de
verse, requiere a la ve( una muy determinada imagen de la realidad %ero
tal imagen ,que en efecto se da en Echeverra, aparece tam"i$n ella
enmascarada por otras opuestas, que Echeverra no lleg a recha(ar
@ui(! uno de los puntos en que la tradicin rom!ntica casa"a m!s
difcilmente con esa imagen de la realidad fuese el del municipio 1
precisamente en las consideraciones que Echeverra dedica al municipio
hemos de ver surgir el ntido perfil de esa concepcin triunfante en una
lucha so"re otras que, aunque el mismo Echeverra no lo advirtiese, le
eran hostiles
La idea municipal y la imagen de la
realidad
En el examen que hace Echeverra de la realidad argentina, con la que
ser! preciso en adelante contar para todo conato de regeneracin
nacional, halla un elemento que ocupa en ella un lugar peculiar /acido de
la colonia, no vale para $l el sumario juicio que condena a todo ese
r$gimen, porque es anuncio en esa era tene"rosa de la revolucin futura,
a la que sin em"argo de"er! su extincin Ese elemento es el municipio
Desde que la generacin del 6? llam la atencin so"re $l no ha sido
infrecuente que se lo tomara como piedra fundamental para una *rgentina
renovada y muy curiosamente, esa su permanencia en el primer plano de
la especulacin poltica ha coincidido con una muy escasa gravitacin en el
campo de la poltica efectiva
Desde su aparicin van unidos en el inter$s por el municipio la
preocupacin por el futuro con el examen del pasado Ello puede significar,
en el mejor de los casos, que se viese en el pasado, como lo vio
Echeverra, aquello que plasma, o por lo menos revela, el 4modo de ser5
argentino %ero puede significar tam"i$n la construccin y utili(acin de
una dada imagen del pasado como argumento en favor de una lnea
poltica previamente esta"lecida Esto ha ocurrido tam"i$n, desde luego
en el caso del municipio& y alg'n de"ate supuestamente histrico so"re el
papel del ca"ildo colonial no es sino discusin poltica so"re el papel que
de"e tener la comuna en la *rgentina repu"licana %ero aqu ha
desaparecido ya todo inter$s autnomo por el pasado, y el hecho deja por
lo tanto de interesarnos >nteresa, s, advertir cmo quienes quisieron
honradamente averiguar cmo era ese modo de ser de"ieron a la ve(
estudiar el papel de la comuna en nuestra vida colonial y en la transicin
hacia la independencia /o se quiere aqu ju(gar si quienes emprendan tal
investigacin lleva"an ya, sin sa"erlo, una muy determinada solucin para
ella, ni es preciso se.alar ,porque se lo ha hecho ya hasta la saciedad, y a
veces en forma harto simplista, lo que pudo ha"er de fala( o de
incompleto en la imagen del sentimiento li"eral vago pero potente que
anima"a a nuestros ca"ildos en su tena( lucha por sus fueros %ero v$ase
cmo este inter$s por el municipio, nacido de nuestra generacin
rom!ntica, logra arraigar en el pensamiento nacional y perdurar en $l por
un tiempo inslitamente prolongado Eso se de"e a que fue reci"iendo a lo
largo de su vigencia estmulos muy diversos, y $l mismo fue variando
junto con esos estmulos Los modelos de vida municipal se despla(an a
trav$s de los continentes, y el ideal se colora seg'n las cam"iantes
preferencias del tiempo, pero conservar! siempre ,aun cuando queme los
viejos dolos, y no aspire ya a se.alar rum"os, sino a dar una descripcin
neutra de una realidad que proclama an!loga a la que estudian las
ciencias naturales,, conservar! siempre el sello de su origen rom!ntico
%orque rom!ntica era en efecto la fuente de que tom Echeverra, junto
con su generacin, el inter$s por la comuna 1 rom!ntico es el propsito
pol$mico con que recuerda las inmerecidas desgracias de esa vctima del
centralismo unitario
En su origen pudo tener esta exaltacin de la comuna el sentido de una
glorificacin del tercer estado, que mantuvo en tiempos "ar"aros el
rescoldo de la civili(acin romana %ero esa glorificacin ha"a tomado ya
un derrotero particular# era a la ve( "'squeda de los orgenes, era la
pretensin ingenua y o"stinada de captar una tendencia en su pure(a
primitiva a la ve( que en su plena vitalidad, o, mejor, de alcan(ar en su
desnude( originaria una energa creadora de unas formas en las que sin
duda ha de manifestarse, pero va enmascarada %or ello es preciso
"uscarla en su origen, en la imagen mtica de una edad de oro no de
quietud, sino dominada por la pura creacin, por una serena actividad no
pertur"ada He aqu un primer aspecto del inter$s por el municipio
%ero no slo se da"a esa "'squeda reverente de los orgenes de la
li"ertad moderna En la necesidad de resolver el conflicto entre autoridad
e individuo tam"i$n poda hallarse en el municipio una respuesta peculiar
/o se quiere ya ver frente a frente al estado unitario, creacin desprovista
de toda sustancia histrica, y un gen$rico individuo, tam"i$n $l formal y
a"stracto La imagen de un estado formado por una li"re federacin de
municipios no implica crear un grado m!s en la escala de t$rminos
contrapuestos, es la pretensin de aca"ar con toda contraposicin
mediante una imagen m!s rica y concreta del individuo y del estado& del
individuo, sumergido en una comunidad dentro de la cual alcan(a pleno
sentido su personalidad propia, conformada por ella a la ve( que en contra
de ella& del estado no ya visto como una voluntad formal, sino como
creacin de esos individuos agrupados en unas comunidades a cuya
adhesin constantemente renovada de"e su existencia
>magen de un mundo en discorde concordia, que no esta"a ausente del
pensamiento de Echeverra * ella alude qui(! al escri"ir a 9rqui(a
que 4tomando como principio de nuestra doctrina el pensamiento de
+ayo, queremos la verdadera :ederacin, porque queremos la
democracia, que no es otra cosa que la organi(acin federativa de la
%rovincia y de la Bep'"lica queremos para asegurar el goce de esas
garantas sociales, la organi(acin del )istema +unicipal en cada distrito,
en cada villa, en cada Departamento de %rovincia, y A E no de"e ignorar
que el sistema municipal es el fundamento necesario de toda federacin
"ien consolidada y cimentada5
DC
En esta carta hay una am"igKedad
querida, y el t$rmino mismo de federacin est! destinado a introducir
ocultamente una exigencia nueva, identific!ndola con las creencias m!s
queridas de aquellos a quienes se revela as a medias Es la inocente
insidia del misionero, y qui(! a Echeverra, que gusta"a de comparar a su
grupo con el de los *pstoles, no le desagradara el recuerdo de las
pala"ras de )an %a"lo so"re un Dios desconocido %ero tampoco es ilcito
justificar de otro modo esta supuesta ocultacin# 7acaso la doctrina
antigua a la que se asimila la nueva no es ya un reflejo anticipado, una
prefiguracin imperfecta de $sta8 %ero en el caso de Echeverra esta
am"igKedad, consejo de la prudencia, tena adem!s otro significado, era
trasunto de un ideario renovador que de"a satisfacer a la ve( a exigencias
opuestas
Ha"a en primer lugar ,ya se ha dicho, una defensa de la institucin
municipal, cuna de nuestras li"ertades, ahogada por el pedantesco
iluminismo unitario Ella est! vinculada con la imagen rom!ntica de la vida
municipal, de esa li"ertad y unidad concretas, y por lo tanto infinitamente
m!s valiosas que las meramente formales garanti(adas por el estado
unitario
0oncebamos 6...7 la necesidad 6...7 de constituir con este !in en
cada partido un centro de acci'n administrativa y ubernativa que,
eslabonndose a los dems, imprimiese vida potente y uni!orme a la
asociaci'n nacional, obernada por un poder central.
"e ve, pues, que caminbamos a la unidad, pero por diversa
senda que los !ederales y unitarios. ,o a la unidad de forma del
unitarismo, ni a la desptica del !ederalismo, sino a la unidad
intrnseca, animada, que proviene de la concentraci'n y acci'n de las
capacidades !sicas y morales de todos los miembros de la asociaci'n
poltica#
$=
.
9nidad 4intrnseca, animada5 )e alude aqu a una imagen muy
determinada de la vida argentina, centrada en la espont!nea y
milagrosamente acorde actividad de los municipios %orque el organi(ar a
la nacin en comunas no significa"a tan slo una senda distinta en la
marcha hacia la unidad& implica"a a la ve( la adopcin de una
determinada unidad& la organi(acin municipal era un medio y a la ve( un
fin %ero este ideal que diramos de democracia org!nica, si esta
conjuncin de pala"ras no evocase cosas muy tur"ias que desde luego
nada tienen que ver con el pensamiento de Echeverra, choca"a con otras
inclinaciones y tendencias del pensador 1 en las cartas a De *ngelis
vemos cmo se proclama con vehemencia aun mayor la importancia del
municipio, pero a la ve( se trueca su sentido#
Ahora bien, si en vista de lo e*puesto me preuntasen) 8>uiere
usted para su pas un 0onreso y una 0onstituci'n: 0ontestara) ,o.
9 8qu+ quiere usted: >uiero, replicara, aceptar los hechos
consumados, e*istentes en la (ep4blica Arentina, los que nos ha
leado la historia y la tradici'n revolucionaria. >uiero ante todo
reconocer el hecho dominador, indestructible, radicado en nuestra
sociedad, anterior a la revoluci'n de Mayo y robustecido y
leitimado por ella, de la e*istencia del espritu de localidad/ y que
todos los patriotas se apliquen a encontrar el medio de hacerle
olvidar sus resabios y preocupaciones disolventes, de iluminarlo para
la vida social. 80'mo se conseuir ese !in: %or medio de la
orani&aci'n del poder municipal en cada distrito, en cada provincia
y en toda la (ep4blica. >uiero que a ese n4cleo primitivo de
asociaci'n municipal, a esa pequea patria, se incorporen todas esas
individualidades n'madas que vaan por nuestros campos/ que dejen
la lan&a, abran all su cora&'n a los a!ectos simpticos y soaciales y
se despojen poco a poco de su selvtica rude&a. 3l distrito municipal
ser la escuela donde el pueblo aprenda a conocer sus intereses y sus
derechos, donde adquiera costumbres cvicas y sociales, donde se
eduque paulatinamente para el obierno de s mismo o la
democracia, bajo el ojo viilante de los patriotas ilustrados/ en +l se
derramarn los +rmenes del orden, de la pa&, de la libertad, del
trabajo com4n encaminado al bienestar com4n/ se cimentar la
educaci'n de la nie&, se di!undir el espritu de asociaci'n, se
desarrollarn los sentimientos de patria y se echarn los 4nicos
indestructibles !undamentos de la orani&aci'n !utura de la
(ep4blica. 80undo, preuntar+is, tendr la "ociedad Arentina una
0onstituci'n: Al cabo de veinticinco, de cincuenta aos de vida
municipal, cuando toda ella lo pida a ritos y pueda salir de su
cabe&a como la estatua bellsima de un escultor#
5?
.
El espritu de localidad viene dado por el pasado, es un dato del que no es
posi"le ya prescindir, por m!s que as se prefiriese hacerlo /o queda
entonces sino sacar de $l el mejor partido posi"le, 4iluminarlo5,
transformarlo de elemento negativo en positivo %orque junto a este
instinto localista me(quino es posi"le imaginar otro, iluminado, y el marco
para la transformacin que llevar! del primero al segundo es el municipio
He aqu una nueva imagen de la comuna, no ya centro de una li"re
actividad creadora, sino recept!culo pasivo de una ense.an(a que le llega
de los 4patriotas ilustrados5, a cuyo cargo estar! dirigir la transformacin
/o queramos examinar qu$ ha"a de via"le en este proyecto y
preguntarnos cmo i"a a ser posi"le a los grupos ilustrados reconquistar
un poder que ha"an perdido cuando i"an unidos, si ahora de"en
separarse y actuar aisladamente en cada municipio -omo suele ocurrir
con las soluciones polticas que propone Echeverra, esta divisin del pas
en municipios que act'en como otros tantos centros de adoctrinamiento
no puede siquiera ser planteada en el plano de las efectivas posi"ilidades
de accin, lo que no le impide ser significativa del rum"o de su
pensamiento
%ero veamos qu$ era ese espritu de localidad me(quino, que servir! de
materia para las ela"oraciones del grupo ilustrado, y qu$ el localismo
iluminado El viejo espritu localista implica la pretensin de imponer las
formas de vida locales, sin que se acepte frente a ellas disidencia alguna,
en una tentativa, que no ha de resignarse a hallar sus lmites en el
estrecho crculo local, sino pretender! regir hasta all donde pueda llegar
la fuer(a de quienes la emprenden Ello es as porque la previa adhesin a
los ideales tradicionales no se apoya en su mero car!cter de tales, sino en
supuestas virtudes, en unas excelencias que se supone posee al margen
de su vigencia local %or eso mismo ese localismo me(quino ,que podra
resumirse, por ejemplo, en la frmula 4Beligin o muerte5 de @uiroga,
frmula que expresa"a la voluntad de imponer una dada forma de vida, y
no slo a la Bioja, en virtud& no de que esa frmula fuese ha"itual en la
Bioja, sino de que se la ju(ga"a "uena,, aunque surgido de una
circunstancia particular, encierra a la ve( una aspiracin universal /o
ocurre lo mismo con el nuevo espritu de localidad redimido *qu no se
podra imaginar una frmula que, como la de @uiroga, no aludiese a la
circunstancia local 7)e ha perdido entonces toda aspiracin de m!s
amplio alcance, esa regeneracin no es sino limitacin8 De ning'n modo,
pero ahora el proceso ser! el opuesto# no ser! la expresin de una
pretensin universalmente v!lida surgida de una concreta circunstancia,
sino la modificacin, mediante esa circunstancia, de una previa aspiracin
universal %ues el nuevo espritu de localidad no es autnomo, como lo era
el viejo %or el contrario, es lo que ha de producir, al refractarse en la
m'ltiple realidad, ese unitario sistema de ideas que, seg'n Echeverra,
han de presidir la regeneracin nacional La resignacin a ver al pas
dividido por veinticinco o cincuenta a.os es m!s comprensi"le si se
advierte que la divisin es slo ilusoria, que la oculta unidad viene dada
por esas ideas que, concertadamente, guan en todas partes por los
mismos derroteros %or esas ideas y por quienes tienen por misin
adoctrinar al pas en ellas, por los patriotas ilustrados, por la Hoven
0eneracin *rgentina
He aqu entonces el papel de la joven generacin, un papel no poltico sino
docente 1 no porque no pretenda a"arcar aquello que ha"itualmente se
coloca en el campo de la poltica& por el contrario, ese ser! el tema
especfico de su ense.an(a /o es poltico porque no conci"e frente a su
grupo otras fuer(as que luchen con $l en el mismo plano La nueva
generacin pretende a veces ser un partido, 4unpartido nuevo, cuya
misin es adoptar lo que de legtimo haya en uno y otro partido, y
consagrarse a encontrar la solucin pacfica de todos4nuestros pro"lemas
con la clave de una sntesis m!s alta, m!s nacional y m!s completa que la
suya, que satisfaciendo todas las necesidades legtimas, las a"race y
las funda en su unidad5
GD
9n partido nuevo que, reuniendo todo lo que
haya de legtimo en los viejos, ha de quitarles todo papel 9n partido
'nico, por lo tanto %ero, desde luego, un partido 'nico no es un partido, y
lo es aun menos en el pensamiento de Echeverra# lo que diferencia
al 4nuevo partido5 que quiere Echeverra de los variados partidos 'nicos
que nuestro tiempo nos ha deparado es que mientras $stos no pretendan
actuar en nom"re de una verdad universalmente v!lida, sino de unas
verdades parciales, que justifican su predominio so"re otras verdades
igualmente parciales mediante el juicio de Dios de su triunfo en la li(a
poltica, el 4nuevo partido5 ofrece la solucin 'nica a todos los pro"lemas,
a sa"er, una 4sntesis m!s alta5, frente a la cual es impensa"le toda
disidencia legtima +ientras el partido 'nico es una solucin al pro"lema
de la li"ertad de disentir, solucin negativa, pero que revela que el
pro"lema ha sido efectivamente planteado, Echeverra niega que el
pro"lema pueda siquiera plantearse -onsecuencia qui(! enojosa para su
li"eralismo, pero ineludi"le, de la exigencia unitaria
La /ueva 0eneracin no es, entonces, un partido poltico, sino una
institucin docente# las fuer(as por medio del vnculo de un Dogma
socialista
GG
*nte todo, predicacin 1 frente a 4nuestro pensamiento fu$
llegar a ella Lla BevolucinM despu$s de una lenta predicacin moral que
produjese la unin de las voluntades y ese orden docente, una sociedad
discente, un coro de discpulos sumisos *s el municipio pudo dejar de ser
el centro de una li"re actividad creadora, para trocarse en el aula en que
los grupos ilustrados ense.an a los que no lo son el camino para una
unidad m!s alta y valiosa /o ser! la instancia m!s elevada de la
*rgentina nueva& m!s aun, no tendr! en ella papel autnomo alguno&
mero instrumento para lograr la unidad, su papel es del todo pasivo#
difunde unas ense.an(as que no ha creado, sino reci"ido de lo alto El
nuevo municipio, como el nuevo espritu de localidad, no tiene ya sentido
sino dentro de la total estructura de pensamiento y vida presidida por la
-reencia5
He aqu en qu$ concluye esa unidad 4intrnseca, animada5 que de"a traer
consigo la actividad de la nueva generacin Esa unidad es, entonces, una
jerarqua en que cada instancia halla su justificacin en la superior, hasta
llegar a aquello cuya valide( lleva consigo la de todo el sistema de ideas y
hechos revolucionarios# las verdades elementales que sirven de
fundamento a todo ese sistema
El espritu de localidad tiene as en Echeverra un do"le aspecto#
irredimido es un o"st!culo para la marcha triunfante del nuevo sistema de
ideas, y su redencin consiste ca"almente en desaparecer como tal
o"st!culo para ser a"sor"ido por el nuevo sistema y entrar a formar parte
de $l )er! entonces la materia que proporciona la historia a quien quiere
construir una realidad nueva, materia que desde luego impone lmites y
veda caminos a esa construccin, pero es esa misma materia re"elde la
que enriquece con sus exigencias y pro"lemas siempre nuevos el mnimo
sistema de ideas originario, supuestamente capa( de dar respuesta a
cuanto enigma pueda plantearle la realidad
Auelve as a nosotros en una nueva perspectiva esa construccin de la
creencia revolucionaria que se descri"i en el p!rrafo anterior )e vio all
cmo, frente al sistema de ideas progresivas que es, o pretende ser,
constante creacin, lo retrgrado no es sino pura pasividad, la inercia de
una forma de vida que ha quedado vaca, sin alma ni sustancia, una ciega
rutina que es casi el ciego curso de las cosas inanimadas, 1 esa
contraposicin se nos aparece ahora como sumergida en otra m!s amplia,
entre las ideas renovadoras y la realidad enemiga, una realidad en la que
cuenta en primer t$rmino esta o"stinada resistencia de lo retrgrado La
imagen de la difusin y ampliacin del sistema de ideas revolucionarias
exige a la ve( una muy determinada imagen de la realidad a las que esas
ideas han de imponerse, y a esa exigencia de"e atri"uirse el torcido curso
que en el pensamiento de Echeverra ha descripto la idea municipal
De las muchas novedades que Echeverra quiso aportar al pensamiento
argentino, no atri"ua la menor importancia a esta de una atencin m!s
firme y constante para la realidad La 4realidad5& el t$rmino nos parece
hoy lleno de am"igKedades# una com'n experiencia hi(o posi"le que tanto
Echeverra como quienes compartan ,o recha(a"an, su punto de vista
supiesen muy "ien a qu$ se quera aludir con esa pala"ra Ha"a ante todo
all una crtica dirigida a los unitarios, a ese partido que no supo contar
con la realidad Este error unitario era primero cierta falta de tacto
poltico, que luego se troc en la voluntariamente ciega so"er"ia con que
los unitarios intentaron imponer a una nacin que no lo desea"a sus
personales opiniones so"re lo que era oportuno o valioso Es preciso evitar
ese camino que recorri para su ruina el partido unitario, y para ello
ha"remos de preguntarnos ante todo cmo es esa realidad /o es esa la
pregunta que formulara un espectador desprevenido, ella sera m!s "ien,
una ve( m!s# 7qu$ es esa realidad8 %regunta que de alg'n modo de"i
hallar respuesta, pues de otro modo no hu"iese sido posi"le que se
plantease directamente la que quiso responder Echeverra
La existencia de eso que llama la realidad es algo que, para Echeverra, se
ha hecho patente en el fracaso del partido unitario La realidad es aquello
que resisti victoriosamente al intento unitario de avasallarlo& pero esa
victoria no es fruto de ninguna accin deli"erada, es, aun en el triunfo,
una mera resistencia sin iniciativa propia la que se enfrenta con el ensayo
de someter el mundo al go"ierno de las ideas Esa experiencia conforma
decisivamente la visin que de la realidad tiene Echeverra La realidad es,
ante todo, resistencia *un cuando pudo aparecer a un primer examen
como una fuer(a activa, toda aut$ntica actividad creadora le est! vedada
La realidad es aquel mundo de tinie"las que de"a ser paulatinamente
conquistado a la lu( de la idea revolucionaria
%ero Echeverra conta"a con un "agaje cultural en que la realidad no era
tan slo o"staculi(ados, era tam"i$n capa( de creacin 1 con esas
pala"ras ajenas de"i decir lo suyo, a veces opuesto a lo que ellas
significa"an -omen(ar!, por lo tanto, por pedir un acatamiento a"soluto
de la realidad, del 4modo de ser5, del 4modo de vida5 argentinos# 41
advertid que as como no hay sino un modo de ser, un modo de vida del
pue"lo argentino, no hay sino una solucin adecuada para todas nuestras
cuestiones5
G6
4LM no podremos representar un partido poltico con
pretensiones de nacionalidad, si no "asamos nuestra sntesis social so"re
fundamentos inmuta"les, y no damos prue"as incesantes de que la
nuestra tiene un principio de vida m!s nacional y comprende mejor y de
modo m!s completo las condiciones peculiares de ser, y las necesidades
vitales del pue"lo argentino5
GI
%ero aqu la am"igKedad dura aun menos
que en el caso del municipio& desde el comien(o esa realidad, esos modos
de ser o de vida no se nos aparecen como una autmata actividad
creadora, sino como o"jetos a los que se dirige aquello aut$nticamente
creador# el pensamiento revolucionario Lo que a Echeverra se le aparece
como pro"lema no es la realidad, sino la actitud que frente a ella ha de
tomar quien quiera influir en el destino de su propio pas El inter$s por la
realidad ,ya se ha dicho, slo se da ligado y su"ordinado al inter$s previo
por la propia misin y el propio destino 1 ahora la realidad, que comen(
por ser pasivo o"st!culo a la marcha triunfante de la idea nueva, se ha
transformado en o"jeto de conocimiento, el pensador tendr! 4siempre
clavado el ojo de la inteligencia en las entra.as de la sociedad5
G;
1 la
realidad ha de entregarse pasivamente a esa osada investigacin )i en
ella tiene la realidad un papel del todo pasivo, el activo corresponder! a
los principios, al criterio que gua al pensador 1 aqu s tiende su la(o la
am"igKedad antes temida, porque, 7ese criterio surge de la realidad
misma, o viene dado por el pensador y es previo a su investigacin8 %ues,
de ser verdad lo primero, he aqu que esa realidad que se rinde
pasivamente aparecera a la ve( como rectora del pensamiento al que se
entrega
Esta pregunta no se la formul expresamente Echeverra, aunque desde
luego el ha"er exigido una mayor atencin por la realidad de"iera llevarlo
por el primer camino 1 a veces parece que es el que se dispone a seguir,
so"re todo en los momentos de m!s !spera pol$mica antiunitaria 4Todo
esto prue"a ,dir! en la segunda carta a De *ngelis, que erais de la familia
de los constituyentes a priori, y que esta"ais empe.ados en amoldar a
una forma a"stracta la /acin *rgentina5
G=
%ero, claro est!, tales
invectivas ni siquiera ro(an el pro"lema planteado, que de"er! al contrario
presentarse cada ve( que Echeverra, al margen de toda intencin
pol$mica, de"a esta"lecer cu!l es el papel de la realidad y cu!l el de los
principios en la ela"oracin de su propio sistema de ideas
4El punto de arranque, como decamos entonces para el deslinde de estas
cuestiones de"en ser nuestras leyes, nuestras costum"res, nuestro estado
social& determinar primero lo que somos, y aplicando los principios "uscar
lo que de"emos ser, hacia qu$ punto de"emos gradualmente
encaminarnos +ostrar en seguida la pr!ctica de las naciones cultas cuyo
estado social sea an!logo al nuestro, y confrontar siempre los hechos con
la teora o la doctrina de los pu"licistas m!s adelantados /o salir del
terreno pr!ctico, no perderse en a"stracciones& tener siempre clavado el
ojo de la inteligencia en las entra.as de nuestra sociedad5
G?
He aqu
una ve( m!s, la creencia en un cuerpo de doctrina en unas verdades
universalmente v!lidas que podran espigarse en los 4pu"licistas m!s
adelantados5 )on esas doctrinas las que han de presidir el examen de la
realidad apenas se quiera extraer de $l normas "uenas para la accin La
realidad no es, por lo tanto, quien fija las directivas para el an!lisis de ella
misma, an!lisis que, como se vio, tena un propsito "ien
preciso, 4determinar primero lo que somos y LM "uscar lo que de"emos
ser5 Es decir, la transformacin de esa realidad en otra nueva, construida
de acuerdo con el plan previamente tra(ado por el pensador %ero as la
realidad no se renueva, es renovada# una ve( m!s se nos aparece como
pasiva
1 pasivo es, siempre, el papel que le atri"uye Echeverra 1 qui(! eso
fuese inevita"le )urge su pensamiento poltico como una crtica del
intento de so"reponerse a la realidad sin tomarla en cuenta Esa tentativa,
en que se conjuga"an ignorancia y so"er"ia, ha fracasado, y es preciso,
por lo tanto, intentar nuevamente la empresa so"re "ases m!s slidas
%ero la empresa es siempre la misma# dominar y transformar esa realidad
hostil %ara ello es necesario previamente conocerla, pero con un
conocimiento vuelto $l tam"i$n a la accin, hacia esa tentativa de dominio
y definitiva victoria, y conformado por esa su intencin -onocimiento de
algo que es hostil, y que es ante todo ajeno, conocimiento sumario, que
no pretende comprender esa realidad que a sus ojos se presenta, sino tan
slo tener de ella los datos precisos para com"atirla m!s efica(mente
7Es esta la actitud que mantiene Echeverra frente a esa realidad so"re la
cual quiso llamar la atencin8 *l parecer, es $sta 1 si hay muchas "uenas
ra(ones para sorprenderse de que sea precisamente $sta, la que m!s nos
mueve a la sorpresa no es una "uena ra(n Esa no "uena ra(n es que
ha solido me(clarse el nom"re de Echeverra con otra pala"ra que desde
hace alg'n tiempo ha comen(ado a correr tam"i$n por nuestra tierra#
historicismo *l iluminismo unitario suele contraponerse el historicismo de
la generacin del 6? )lo que tiende a identificarse el iluminismo con
ciertos caracteres de la poltica unitaria, por ejemplo, con su falta de
tacto El poltico unitario, seg'n la imagen caricaturesca que de $l tra( la
nueva generacin, pedantescamente seguro de s mismo ha pasado a ser
la imagen corprea del pensamiento ilustrado E historicista ha pasado a
ser ,a falta de otro nom"re, todo lo que se opona a los unitarios, no slo
un pensamiento que, como el de Echeverra, o *l"erdi, o )armiento,
intentara dentro de sus posi"ilidades comprender la realidad histrica que
a sus ojos se presenta"a, sino aun, muy curiosamente, la tirana rosista,
tras de cuyas tendencias polticas 4realistas5 hay quienes gustan de
imaginar todo un sistema de pensamientos, que se trasunta en esa falta
de escr'pulos y aficin a la intriga 7)er! preciso advertir que el
proponerse ciertas finalidades ilustradas no va necesariamente
emparejado con una torpe eleccin de los medios que han de emplearse
para alcan(arlas8 7@ue historicismo no es ,no digamos realismo poltico,
pues eso es demasiado evidente,, que no es el slo plantearse
pro"lem!ticamente la realidad histrica que halla ante s el pensador, sino
una determinada solucin que a ese planteo puede darse8 -omo es sa"ido
la generacin del 6? comen( por demostrar muy escasa ha"ilidad
poltica, lo que ha de atri"uirse qui(! a su escasa experiencia -uando el
"loqueo franc$s, mientras los viejos unitarios adivinaron inmediatamente
que de $l slo poda salir humillacin y vergKen(a, y ninguna ventaja
positiva, y se apresuraron a echar esa vergKen(a so"re el enemigo, so"re
el tirano que mientras oprime a su propio pue"lo se somete mansamente
a la afrenta extranjera, la joven generacin, en cam"io, crey en el 4papel
civili(ador5 de :rancia %ero no "usquemos aqu la prue"a de que no era
historicista, pues el historicismo no es una manera de actuar, sino una
manera de ver la historia
+anera de ver que no fue la de Echeverra 1 qui(!, al margen de cuanto
pueda opinarse acerca de la valide( del historicismo, est! "ien que as
haya sido 7Es posi"le a la ve( un pensamiento renovador y detenido a
comprender esa realidad que se com"ate8 ) es posi"le, y de ello tenemos
un testimonio admira"le en el :acundo %ero para que ello ocurra no
"astan las "uenas intenciones, no es tampoco suficiente un instrumento
ideolgico adecuado Es evidente que para )armiento es :acundo una
etapa necesaria en la vida argentina, y en esa necesidad halla su
justificacin %ero no nace de esa idea la comprensin que del mundo de
:acundo logra )armiento, para la cual los contempor!neos hu"iesen dado
una explicacin "astante sumaria, pero no descaminada# genio 1 el
for(ado elogio y apenas oculto desd$n con que Echeverra reci"e
el 4m$todo de exposicin dram!tico, estilo animado, pintoresco, lleno de
vigor, frescura y novedad5, la 4mucha o"servacin y "ellsimos cuadros
dise.ados con las tintas de la inspiracin po$tica de una o"ra que es, sin
em"argo, poco dogm!tica5
GC
, "asta para advertir hasta qu$ punto le es
ajena toda sensi"ilidad para lo individual,histrico, que se le aparece
como mera tendencia a la descripcin pintoresca, o, como dir! en unas
lneas no destinadas a la pu"licidad, 4divagaciones fant!sticas,
descripciones y raudal de ch!chara infecunda5
GF
El 'nico pensador
realmente dogm!tico del %lata ver! siempre en la realidad el teatro de la
6...7 uerra !atal y necesaria
entre la causa del bien y su contraria#.
He aqu un pensamiento vuelto todo $l a la lucha, que se resume en un
ciego llamado al com"ate %ero no poda ser tan slo ese el propsito que
llev a Echeverra a la accin poltica, ni podr! parecerle del todo
satisfactoria esa conclusin %or de"ajo de los conflictos entre el
pensamiento de Echeverra y el legado cultural que ha reci"ido se dan
todava otros conflictos, unas luchas que surgen ahora entre tendencias
dispares ninguna de las cuales quiere sacrificarse, que quieren sostenerse
ciegamente todas ellas y que no logran, ni "uscan, la armona 1 si antes
pudimos or en las pala"ras ajenas un acento genuino, y en esto consista
la victoria del aut$ntico Echeverra, ahora no hay lugar ya para la victoria
ni para la derrota, precisamente porque todo es genuino y hondamente
propio# todos esos derroteros divergentes coinciden con las inclinaciones
del pensador, y en errar sin rum"o a trav$s de ellos ha de agotarse el
pensamiento de Echeverra
Conflictos ltimos
He aqu, pues, un mundo que no era sino ciega materia inerte hasta que,
en un destemplado da de +ayo, vino a ha"itarlo la idea revolucionaria
@ui(! pueda hallarse grandiosa esta imagen %ero no se ve cmo puede
encerrarse en ella una realidad rica y varia Tam"i$n Echeverra sinti esa
dificultad& como poeta se ha"a formado en medio de las preferencias
rom!nticas por lo pintoresco y caracterstico, es decir, por lo peculiar y
concreto& como pensador poltico ha partido de una crtica al unitarismo
en la que da lugar principal entre las causas de la cat!strofe a
la 4tendencia hacia lo a"stracto5 de sus guas espirituales *dem!s, se
hace difcil admitir una negacin total del pasado anterior al hecho
revolucionario por quien siente por ese pasado una atraccin muy viva,
por quien, por ejemplo, ha estudiado con tesn los cl!sicos del )iglo de
Jro, en esa $poca no muy apreciados en <uenos *ires 2es verdad que
para adquirir un estilo formalmente correcto, lo que constituye un muy
curioso ejercicio para un poeta innovador y revolucionario3 Esa negacin
conocer!, por lo tanto, atenuaciones Tal imagen es slo v!lida para la
*m$rica Hisp!nica El espect!culo de la historia hispanoamericana, de sus
choques entre unas pocas fuer(as muy homog$neas, estimula esta "rutal
simplificacin que ve en todo el trasunto de la lucha entre 4la causa del
"ien y su contraria5 *s, escri"e Echeverra en su respuesta a *lcal!
0aliano, 4LM no se oculta a los americanos que en una sociedad como la
espa.ola, para reconstruir las creencias LM sea necesario Ninjertar las
nuevas ideas en las ideas antiguasN& y slo podran extra.ar que Espa.a
no sepa aprovechar de esta ventaja inmensa de antiguas tradiciones LM
para reconstruir y engendrar LM algo nuevo y original, LM que se
asemeje a lo que hi(o la gloria de la vieja, Espa.a LM la sociedad
espa.ola no es la sociedad americana LM nada tiene que hacer la
tradicin colonial, desptica, en que el pue"lo era cero, con el principio
democr!tico de la revolucin americana y LM entre aquella tradicin y
este principio no hay injerto ni transaccin posi"le LM5
6E

%ero aun en este campo m!s restringido, la interpretacin que el sistema

del Dogma da de la historia importa tales mutilaciones y deformaciones
que Echeverra ha"r! de contradecirla cada ve( que examine con cierta
atencin el curso de los hechos que han sucedido despu$s de +ayo %or
todas partes la realidad des"orda este seco esquema en que a 4+ayo,
progreso,democracia5 se opone la otra trada siniestra de 4colonia,
retroceso,tirana5, encarnada a veces en Bosas %uesto que Bosas es
encarnacin de esto 'ltimo, sus atri"utos slo pueden ser los de una
perfidia ininteligente, condenada por otra parte a la derrota 1 los
calificativos que Echeverra aplica a Bosas 2por ejemplo 4im"$cil5 y
4malvado53 no son tan slo la 'nica e inefectiva vengan(a que le queda al
desterrado contra su perseguidor& constituyen, dentro del sistema
del Dogma, una definicin estricta y completa de lo que significa el
rosismo /aturalmente que cuando Echeverra ,como ocurre en la
pol$mica con De *ngelis, se li"era de sus preocupaciones dogm!ticas
logra dar an!lisis mucho m!s ricos y profundos del proceso que ha"a
vivido la *rgentina independiente
El llamado a la realidad, del que ha"a surgido el Dogma, no halla lugar en
$l Desde luego, ese conjunto de verdades dogm!ticas universalmente
v!lidas ha nacido de una concreta circunstancia, y para satisfacer las
exigencias tam"i$n muy determinadas que esa circunstancia impone Hay
aqu un continuo do"le plano# una afirmacin a"solutamente v!lida
su"ordina esa su valide( a ciertas condiciones muda"les& esa valide( se
revela entonces relativa Es qui(! esto lo que se ha llamado el
pragmatismo de Echeverra, pragmatismo que ha sido !speramente
negado pero que surge, sin em"argo, como posi"ilidad de una solucin
para la am"igua empresa que quiso llevar a ca"o Echeverra# formular
unas ideas 2verdaderas3 que sirviesen a la ve( de instrumento para la
regeneracin nacional La relacin entre verdad y utilidad, o, m!s
ampliamente, entre actividad terica y pr!ctica es el pro"lema para el cual
el pragmatismo da respuesta Bespuesta que no es sino una de las muy
variadas que a $l pueden darse 7:ue la que hi(o suya Echeverra8 %ero
para resolver este pro"lema, es preciso plantearlo explcitamente y de una
ve( por todas 1 eso no lo hi(o nunca Echeverra El Dogma de"a 4en
peque.o espacio a"arcar los fundamentos o principios de todo un sistema
social5, de"a a la ve( ser 4instrumento de propaganda5
6D
He aqu dos
misiones distintas, que, seg'n Echeverra, no se contradicen, pero
tampoco se implican la una a la otra *m"as se dan yuxtapuestas %ero no
es tampoco esta la solucin 'nica& un pro"lema que no se plantea
a"iertamente, y que de"e ser resuelto a cada paso, sin la ca"al
comprensin de lo que $l significa, ha de alcan(ar sucesivamente
soluciones muy diversas& entre ellas, a veces, algunas cercanas al
pragmatismo %ero ese dudar entre las diversas justificaciones que a su
pensamiento pueden darse es en Echeverra trasunto de una duda aun
m!s grave, la duda acerca de si ese pensamiento puede alcan(ar
justificacin alguna Duda $sta que corroe toda la construccin dogm!tica
Esa construccin era ya dudosamente v!lida en cuanto incapa( de traducir
en su po"re sistema de sm"olos la compleja realidad de la que se
propuso dar la clave %ero su valide( se har! pro"lem!tica adem!s por
otra causa 1a se ha visto cmo, por de"ajo de las opiniones de Echeverra
so"re poltica hay otro dato mucho m!s hondo y esencial# su li"eralismo
El li"eralismo es hasta tal punto la atmsfera que envuelve el
pensamiento todo de Echeverra, que $ste es incapa( de advertir que
ciertas conclusiones antili"erales a las que no puede menos que llegar su
pensamiento son efectivamente antili"erales %ues ocurre que dentro del
sistema de ideas que hi(o suyo Echeverra no halla"a lugar legtimo su
li"eralismo, un li"eralismo que no implica"a tan slo querer que fuesen
toleradas las opiniones que disentan de la suya, sino ver como justificada
y legtima esa disidencia %ero esto 'ltimo era incompati"le con esa
oposicin entre las fuer(as del "ien, que levantan el Dogma por "andera,
y las malignas del 4insocia"le y "!r"aro egosmo5 Esa lucha no puede
sino concluir con el aniquilamiento de las fuer(as del mal#
3l triun!o de la revoluci'n, es para nosotros el de la idea nueva
y proresiva/ es el triun!o de la causa santa de la libertad del hombre
y de los pueblos. %ero ese triun!o no ha sido completo, porque las
dos ideas se hostili&an sordamente todava/ y porque el espritu
nuevo no ha aniquilado completamente al espritu de las tinieblas#
-5
.
Desde luego esta lucha hasta el aniquilamiento, consecuencia de la
cerrada contraposicin entre la 4causa del "ien y su contraria5 ha"r! de
darse tan slo donde se d$ esta 'ltima# en Hispanoam$rica En la
*rgentina no tiene sentido ha"lar de ense.an(a li"re, no hay neutralidad
posi"le& todo, y tam"i$n la escuela, est! necesariamente orientado hacia
uno de los dos polos, hacia el "ien o hacia el mal He aqu algo que
Echeverra no pretende imponer a la realidad, sino, seg'n cree, extraer de
las ense.an(as que ella proporciona %or eso la ense.an(a li"re es
a"surda en Hispanoam$rica, y puede ser "uena en Europa#
2a ensean&a libre, buena qui& en 3uropa o en pases donde
las creencias y tradiciones seculares arraindose en la sociedad
mantienen su equilibrio moral... no puede sino echar incesantemente
entre nosotros nuevos +rmenes de discordia y con!usi'n, y a ella
debemos atribuir ran parte de la anarqua moral y !sica que nos ha
devorado, y esterili&ado treinta y cuatro aos de revoluci'n#
--
.
Este punto de vista se da, para el mismo Echeverra, ligado a la exigencia
unitaria de la que es corolario# 4creo LM que si queremos LM la felicidad
de nuestro pas LM de"emos marchar todos en un sentido y con una
mira5
6I

%ero tam"i$n en el m!s reducido campo nacional tena el li"eralismo de

Echeverra que decir su pala"ra En el mismo Discurso so"re +ayo y la
ense.an(a popular en el %lata "usca Echeverra representarse
concretamente qu$ de"e significar la cada del r$gimen rosista, y he aqu
lo que se le aparece como desea"le#
4Es m!s que pro"a"le ,afirma, que la colisin de los partidos& despu$s de
la cada de Bosas, ser! en el terreno de la legalidad LM y esto es lo que
de"emos apetecer LM que reine la li"ertad, y se a"ra al fin la arena de la
discusin, donde puedan luchar pacficamente todas las opiniones
legtimas5 2cuente o no entre ellas la del 4insocia"le y "!r"aro egosmo5 ,
y al parecer Echeverra s la cuenta,& lo importante es aqu que se admita
la posi"ilidad de que se den diversas opiniones legtimas3 4y conquistar
con las armas de la ra(n, el poder y la iniciativa social los que se
muestren mejores y m!s capaces5
6;
/os hallamos ante formas, de
pensar tpicamente li"erales 2aun m!s significativo que la exigencia
primera de que se a"ra la 4arena de la discusin5 sea que se afirme que
en ella saldr!n necesariamente victoriosos los mejores y m!s capaces3& la
victoria contra el mal permitir! proseguir esa misma lucha como pol$mica
periodstica o contienda electoral
Estas conclusiones niegan, claro est!, las del Dogma %ero de ning'n
modo las anulan /acido del llamado a un m!s atento examen de la
realidad con vistas a la li"eracin de la propia patria, el Dogma no
satisface ninguna de esas dos aspiraciones, y logra sin em"argo
mantenerse en pie 1a se ha visto que lo que en $l se proclama es fruto de
un aprendi(aje, de un pasivo acatamiento de la cultura europea, y de las
que eran ju(gadas sus un!nimes conclusiones %ero si ese prestigio de las
verdades proclamadas por los 4pu"licistas m!s adelantados5conserva
fuer(a "astante para oponerse a inclinaciones mucho m!s hondas y
decisivas es porque detr!s de esa mansa receptividad de discpulo
aplicado, esta"a el discpulo mismo, el hom"re que como lo vio
)armiento 4piensa donde nadie piensa5 y "usca 4en los li"ros, en las
constituciones, en las teoras, en los principios, la explicacin del
cataclismo que lo envuelve y entre cuyos aluviones de fango, quisiera
al(ar aun la ca"e(a, y decirse ha"itante de otro mundo y muestra de otra
creacin5
6=
, el hom"re que finca su m!ximo orgullo en ser el 'nico
pensador realmente dogm!tico del %lata
Era ese destino, esa misin que Echeverra ha"a hecho suya y que vena
as a prestar sentido a su existencia dolorida, lo que se arriesga"a en un
examen de las ideas del Dogma a la lu( de las intenciones que condujeron
a formularlo %ero si, por esa ra(n, el examen no pudo hacerlo
Echeverra, no por ello era menos viva su duda acerca de la valide( de
esas ideas, precisamente porque era muy viva se rehusa"a
o"stinadamente a toda revisin crtica *s el pro"lema limitado de la
valide( de un dado sistema se trueca en un hondo desgarramiento de
conciencia, y esa pregunta que no ha querido formularse concluye por
inficionar toda la actitud de Echeverra frente al conocimiento terico# ante
$l le quedar! siempre un irreducti"le residuo de escepticismo )lo que
esa actitud gen$ricamente pesimista frente a los resultados que pueda
alcan(ar toda especulacin terica no puede ser tampoco confesada#
especular tericamente es la misin que Echeverra ha dado a su vida %or
eso slo se opondr!n a la seca, !rida estructura dogm!tica unos
escr'pulos y reticencias que no podr!n manifestarse nunca del todo Es
esto, ya se ha visto, consecuencia de la ingenua idea de que puede
reci"irse pasivamente la verdad por medio de los 4pu"licistas m!s
adelantados5 %ero esta idea va a la ve( unida a la decisin de la"rarse un
destino como poeta y pensador revolucionario %or eso ser! preciso ju(gar
a Echeverra como $l gust de ju(gar a los dem!s, mediante un juicio
ideolgico que se hace a la ve( juicio $tico# es "ueno o malo que haya
pensado as %orque ello no implica"a tan slo un error, era un
despreocuparse del recto pensar en la esperan(a de alcan(ar esa "uscada
reali(acin de un dado tipo humano, el del innovador ideolgico El error
se do"la as en despego por esa "'squeda de la verdad que, slo ella,
pueda dar sentido a la actividad del pensador /o slo, entonces, se
com"aten en Echeverra el pensamiento y la accin, hay tam"i$n algo m!s
hondo que ellos, algo que hace que am"os sean vistos como formas de
comportarse, como actitudes que se ju(gan en cuanto puros gestos,
desprovistos de toda finalidad y de todo propsito, gestos m!s o menos
adecuados a ese revolucionario en literatura y en poltica que se deseara
ser Es esa imagen ideal lo que es preciso salvar por encima de todo Est!
ah, en esa seca deli"eracin, en esa resistencia a todo generoso
a"andono lo que quien quiera hacerlo puede llamar la culpa de Echeverra&
qui(! sea m!s justo decir que era ese su lmite, un lmite que lo encerra"a
inexora"lemente en ese !rido mundo de esquemas ideolgicos %orque
Echeverra no podr! ya huir de esa estructura por la cual se siente sin
em"argo oprimido& ni, a pesar de esa opresin, se lo propondr! jam!s
seriamente Este universo sin aire ser! para siempre el suyo, y el llamado
a la realidad que es el rasgo m!s constante del pensador a la ve( que del
poeta ha"r! de se.alar la relacin tensa y am"igua ,esperan(a y
desesperacin, que lo liga con ese mundo que se ha construido, pues es a
veces trasunto de la opresin y angustia que nacen de esas sus criaturas
desencarnadas, a veces afirmacin insolente de que esas im!genes sin
vida son m!s reales que la realidad misma