HIBRIDEZ CULTURAL Y GLOBALIZACION

Nstor Garca Canclini dirige el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad
Autnoma Metropolitana (Mxico! Unidad "#tapalapa$ %a sido pro&esor de las Universidades de
'tan&ord! Austin! (arcelona! (uenos Aires ) '*o Paulo$ Posee el ttulo de +octor en ,iloso&a
recibido en la Universidad Nacional de -a Plata! ./012 ) de +octor en ,iloso&a recibido en la
Universidad de Pars! ./03$ %a recibido numerosos premios! dentro de los 4ue se pueden destacar
el Premio de Ensa)o otorgado por la Casa de las Amricas! ./35 ) el Premio otorgado por la
-atinamerican 'tudies Association a 6Culturas %bridas6 como me7or libro en espa8ol sobre
Amrica -atina! .//5$ +entro de los traba7os publicados por este autor cabe resaltar 6Cort9#ar! una
antropologa potica6 : ./;3! 6-as culturas populares en el capitalismo6 < Nueva "magen! Mxico!
./35! 6Culturas =bridas6 Editorial 'udamericana ) 6Consumidores ) ciudadanos6 < .//1$
%ace .> a8os! cuando Nstor Garca Canclini! pro&esor en Mxico! public Culturas =bridas
produ7o entre sus primeros lectores! 4ue despus se multiplicaron! al mismo tiempo una sensacin
de sorpresa ) de &ascinacin conceptual$ -os temas eran &amiliares? la modernidad inacabada en
Amrica -atina! las peripecias =umilladas ) optimistas de lo popular! el arte culto! los medios ) el
&olclore$ 'in embargo! el tratamiento era sugestivo por varias ra#ones$
El autor propona 6una mirada transdisciplinar sobre los circuitos =bridos6! los de las ciudades! la
comunicacin cultural! las polticas de las lites ) los sectores populares$ Era una manera al mismo
tiempo &ragmentada! ambigua ) totali#ante de examinar nuestras sociedades$ 'i las ciudades eran
mesti#as e =bridas! el modo de anali#arlas no poda ser otro 4ue el transdisciplinar$
Nestor Garca Canclini: @la identidad es una construccin 4ue se relata! en la cual se establecen
acontecimientos &undadores! casi siempre re&eridos a la apropiacin de un territorio por un pueblo o
a la independencia lograda en&rentando a los extra8osA$
Garca Canclini comparte la visin de 4ue! m9s 4ue identidad! =a) identidades ) pertenencias
mBltiples 4ue dan lugar a culturas =bridas$ Amrica -atina no tendra una identidad sino varias$
Este &enmeno tiene estrec=a relacin con el advenimiento de una cultura postmoderna 4ue
multiplica las im9genes posibles ) al =acerlo! multiplica tambin los espacios identitarios! puesto
4ue la identidad encuentra su lugar privilegiado en la cultura visual$ El advenimiento de la
postmodernidad en Amrica -atina implica! en Garca Canclini! 4ue nuestra cultura se de7ara
reconocer como cultura =brida! en la cual coexisten culturas tnicas ) nuevas tecnologas! &ormas
de produccin artesanal e industrial! el artesano ) el artista! lo tradicional ) lo moderno! lo popular )
lo culto! lo local ) lo extran7ero$ El postmodernismo no es un estilo! sino la copresencia tumultuosa
de todos$
As! Garca Canclini menciona a los polos opuestos 4ue conviven =bridamente en nuestro
continente! pero no lo =ace recalcando el =istrico antagonismo 4ue se supone entre ellos! sino
m9s bien su =brida coexistencia ) no necesariamente en&rentamientos$ 'ostiene 4ue los con&lictos
culturales se generan por los intentos de los grupos de inters por imponer su visin de la cultura )
obtener as reconocimiento ) apo)o de la sociedad ) del Estado$ Una poltica democrati#adora es
no slo la 4ue sociali#a los bienes legtimos! sino la 4ue problemati#a lo 4ue debe entenderse por
cultura ) cu9les son los derec=os de lo =eterogneo$
Por eso! lo primero 4ue =a) 4ue cuestionar es el valor de a4uello 4ue la cultura =egemnica
exclu) o subestim para constituirse$ Por el mismo =ec=o de 4ue existen grupos de inters 4ue
pretenden imponer sus valores culturales a toda la sociedad! =abra de intervenirse en &avor de la
diversidad! entendida no como un desvanecimiento de lo 4ue somos! sino como un logro =istrico
en pro de la democracia social ) cultural$ 'e advierte! en este sentido! 4ue una poltica cultural
democr9tica no debe olvidar las condiciones del escenario postmoderno donde se generan los ritos
de cultura 4ue pierden sus &ronteras! en este simulacro perpetuo 4ue es el mundo$ Es decir! por
de&ender la diversidad! 7am9s =abra de caer en comprensiones &undamentalistas de las di&erencias
identitarias sino! m9s bien! despe7ar toda consideracin de la identidad como esencia pro&unda de
nuestras culturas.
Hibrie! c"lt"ral # $oernia en A$%rica Latina.

-a investigacin de Nstor Garca Canclini procura explicar las relaciones culturales entre la
premodernidad! la modernidad ) los &enmenos asociados a la posmodernidad latinoamericanas$
En Culturas hbridas (./3/ el autor propone tres =iptesis$ -a primera indica 4ue @la
incertidumbre acerca del sentido ) el valor de la modernidad deriva no slo de lo 4ue separa a
naciones! etnias ) clases! sino de los cruces socioculturales en 4ue lo tradicional ) lo moderno se
me#clanA (.//>! .C$ -a segunda propone 4ue la modernidad latinoamericana puede
comprenderse como @los intentos de renovacin con 4ue diversos sectores se =acen cargo de la
=eterogeneidad multitemporal de cada nacinA (.//>! .1$ D la tercera se8ala 4ue la investigacin
transdisciplinaria desborda la investigacin cultural$
-a problem9tica de la modernidad en Amrica -atina reside en el =ec=o de 4ue existen
contradicciones tan abismales! como 4ue en el arte! la literatura ) la &iloso&a las corrientes
posmodernas =an tenido muc=o xito! incluso al identi&icar un arte! una literatura ) un pensamiento
posmoderno! con &undadores! etapas! autores! textos! mientras 4ue en el plano socio<econmico
muc=os pases no =an entrado en la modernidad ) los sectores neoliberales pretenden cortar esa
entrada para inscribirse en las corrientes transnacionalistas del capitalismo globali#ado$
Estas dos situaciones son realidades en Amrica -atina ) Garca Canclini acierta al se8alar 4ue en
los 9mbitos econmico ) poltico los sectores =egemnicos menosprecian la autonoma de los
estados ) las tradicionales ideas de moderni#acin relacionadas con la sustitucin de
importaciones ) la industriali#acin$ Ante ello! la tendencia cada ve# m9s expandida es la apertura
de los mercados ) la privati#acin de las empresas estatales$ A todo esto se le =a llamado la
moderni#acin del estado! 4ue no es otra cosa m9s 4ue el repliegue a la trasnacionali#acin de los
capitales ) las din9micas economicistas del neoliberalismo$
Eal circunstancia tambin =a incidido en los 9mbitos culturales! donde existe una sensacin de
4ue toda una &orma de entender la din9mica social cambi$ Es por ello 4ue =o) se entiende
Amrica -atina como una @articulacin m9s comple7a de tradiciones ) modernidadesA (.//>! 5F! un
con7unto de pases =eterogneos en los cuales coexisten diversidad de pro)ectos! etapas de
desarrollo ) lgicas culturales$
En este contexto! el autor entiende la posmodernidad no como una etapa o tendencia posterior
a la modernidad! sino como una problemati#acin de las contradicciones de la modernidad con las
tradiciones 4ue sta pretendi excluir para constituirse$ -a posmodernidad sera! entonces! una
perspectiva de estudio de las tradiciones premodernas desde las contradicciones de la
modernidad$
Con exactitud! G4u entiende Garca Canclini por modernidadH +ice 4ue cuatro movimientos
b9sicos? un pro)ecto emancipador 4ue constitu) la seculari#acin de los campos culturales! la
produccin autoexpresiva ) autorregulada de las pr9cticas simblicas ) su desenvolvimiento en
mercados autnomos$ A este movimiento lo acompa8 la racionali#acin de la vida social$
El segundo movimiento corresponde a un pro)ecto expansivo! la tendencia 4ue busca extender
el conocimiento ) la posesin de la naturale#a! la produccin! la circulacin ) el consumo de los
bienes$
El tercero es el pro)ecto renovador 4ue tiene dos aspectos? la persecucin de un me7oramiento
e innovacin incesantes ) la necesidad de re&ormular los signos de distincin 4ue el consumo
masi&icado desgasta$ Esta renovacin se comprueba en el crecimiento de la educacin! en la
experimentacin artstica ) artesanal ) en el dinamismo con 4ue los campos culturales se adaptan
a las innovaciones tecnolgicas ) sociales$
El Bltimo pro)ecto es el democrati#ador! el cual tiene 4ue ver con la con&ian#a en la educacin!
la di&usin del arte ) de los saberes para lograr una evolucin racional ) moral de la sociedad$ Este
pro)ecto se =a reali#ado parcialmente! por la di&icultad de eliminar las pr9cticas dictatoriales ) el
regreso de los gobiernos &uertes! como es el caso vene#olano! la dictadura cubana ) las altas
cuotas de poder de los e7rcitos! por e7emplo el c=ileno$
Para Garca Canclini estos pro)ectos! al desarrollarse! entran en con&licto$ El m9s evidente es
el provocado por la cada de la utopa de la autonoma del saber ) el arte$ Antes 4ue autonoma! la
modernidad lo 4ue =a =ec=o es establecer los controles del mercado$ Da el arte perdi la imagen
rom9ntica de 4ue un creador ) sus obras existen al margen de los mercados transnacionales$ El
caso paradigm9tico es el &inal de las vanguardias! las cuales se sustitu)en =o) da con los rituales
de innovacin?

%a) un momento en 4ue los gestos de ruptura de los artistas! 4ue no logran convertirse en actos
(intervenciones e&icaces en procesos sociales! se vuelven ritos. El impulso originario de las
vanguardias llev a asociarlas con el pro)ecto seculari#ador de la modernidad? sus irrupciones
buscaban desencantar el mundo ) desacrali#ar los modos convencionales! bellos! complacientes!
con 4ue la cultura burguesa lo representaba$ Pero la incorporacin progresiva de las insolencias a
los museos! su digestin ra#onada en los cat9logos ) en la ense8an#a o&icial del arte! =icieron de
las rupturas una convencin (.//>! CC$

Elementos 4ue =acen evidente esa apropiacin de las distintas es&eras del arte por las le)es
del mercado! son las apropiaciones de lo primitivo ) lo popular! as como la masi&icacin de
algunos sectores del arte culto$ El caso paradigm9tico 4ue presenta Garca Canclini es el de
Umberto Eco! 4uien logra vender m9s de cinco millones de e7emplares de El nombre de la rosa!
texto traducido a veinticinco lenguas$ Estos &enmenos est9n trans&ormando los campos simblicos
) =aciendo cada da m9s porosas las &ronteras entre lo culto! lo popular ) lo masivo$
(asado en las conocidas propuestas de Mars=all (erman! Garca Canclini propone 4ue la
modernidad latinoamericana es sumamente contradictoria debido a 4ue =an =abido procesos de
modernidad cultural pero una moderni#acin socioeconmica con grandes dese4uilibros$
Asimismo! en la primera parte del siglo II estos dos &enmenos abarcaban a minoras! lo cual
impidi la &ormacin de campos culturales con algBn nivel de autonoma$ As las cosas! =ubo una
moderni#acin @con expansin restringida del mercado! democrati#acin para minoras! renovacin
de las ideas pero con ba7a e&icacia en los procesos socialesA (.//>! ;0 lo 4ue privilegiaba la
=egemona de las clases dominantes$
-o 4ue constitu)e la modernidad en nuestros pases es la =eterogeneidad de tradiciones
premodernas? indgenas! =ispanistas! migratorias! etc$! unidas a acciones polticas! educativas )
comunicacionales modernas! lo 4ue =a generado @&ormaciones =bridas en todos los estratos
socialesA (.//>! 0.$ Esta =eterogeneidad tambin evidencia 4ue la moderni#acin no implic la
sustitucin de lo tradicional ) lo popular2 mu) por el contrario! esta dimensin constitu)e una parte
&undamental de la cultura latinoamericana$ Eal =ibridacin es lo 4ue caracteri#a nuestra
modernidad$
'egBn el autor! al comen#ar la segunda mitad de este siglo las elites culturales se encuentran
en un panorama de moderni#acin! esto se evidencia en el 9mbito socioeconmico! en la
moderni#acin de las ciencias sociales (el empirismo supera el irracionalismo! ) en la constitucin
de una poltica desarrollista con n&asis moderni#ador$ A la ve#! se produce la ampliacin del
mercado cultural 4ue &avorece la especiali#acin! la experimentacin en las artes ) su participacin
en las vanguardias internacionales$ No obstante! al lan#arse el arte culto a la experimentacin
&ormal @se produce una separacin m9s brusca entre los gustos de las lites ) los de las clases
populares ) medias controlados por la industria culturalA (.//>! 3F$
-a &uncin del estado en el 9mbito cultural se va reduciendo cada ve# m9s =asta de7ar la
ma)or parte del espacio a las empresas 4ue son las encargadas de la promocin de la cultura
moderna$ Esto constitu)e un evidente despla#amiento de los criterios 4ue operaban en dcadas
anteriores (a8os ;> ) 0> cuando se asignaba el papel moderni#ador al estado$ -a dcada de los
noventa registra la pro&undidad de este despla#amiento a la ve# 4ue es testigo de la
moderni#acin del subcontinente?

Al llegar a la dcada del noventa! es innegable 4ue Amrica -atina s se =a moderni#ado$ Como
sociedad ) como cultura? el modernismo simblico ) la moderni#acin socioeconmica no est9n )a
tan divorciados$ El problema reside en 4ue la moderni#acin se produ7o de una modo distinto al
4ue esper9bamos en decenios anteriores$ En esta segunda mitad del siglo! la moderni#acin no la
=icieron tanto los Estados sino la iniciativa privada$ -a @sociali#acinA o democrati#acin de la
cultura =a sido lograda por las industrias culturales :en manos casi siempre de empresas privadas<
m9s 4ue por la buena voluntad cultural o poltica de los productores (.//>! /5</F$

'in embargo! creo 4ue no se puede generali#ar tanto$ Ni todos los pases 4ue con&orman Amrica
-atina =an ingresado a la modernidad de la misma manera ni con los mismos niveles de desarrollo!
ni en el interior de las naciones la modernidad se =a distribuido por igual en todos los sectores$
Creo 4ue s es evidente este avance de procesos moderni#adores! aun4ue en algunos m9s
pro&undos 4ue en otros$ No se puede e4uiparar la moderni#acin de Mxico con la de Nicaragua!
4ue ocupa el segundo lugar de pobre#a en el continente$ A la ve#! dentro del mismo territorio
mexicano! no =a) iguales niveles de moderni#acin en Acapulco 4ue en C=iapas! como tampoco lo
=a) en el acceso a la modernidad de los di&erentes sectores 4ue =abitan estas regiones$ En este
punto Garca Canclini cae en un contradictorio intento de =omogeni#acin! 4ue tambin se
extiende a su concepcin sobre Amrica -atina! )a 4ue &undamentalmente sus e7emplos son de las
sociedades mexicana ) argentina! con algunas pocas re&erencias a otros pases$
Para el estudio de los &enmenos de =ibridacin de esta modernidad di&erencial! Garca Canclini!
propone partir de la idea de 4ue en las ciudades )a es impertinente =ablar de la separacin entre lo
culto ) lo popular! por4ue cada ve# se me#clan m9s ) se con&unden$ Esta &ragmentacin de la
cultura urbana donde se me#clan lo tradicional ) lo moderno! tambin se rede&ine por la
incorporacin de la cultura masiva a la teleparticipacin! la cual permite repensar los espacios de
sociali#acin? )a no se sale a la calle a conversar para enterarse de lo 4ue pasa! sino 4ue la
in&ormacin se busca en la televisin o en el internet$
Pero aparte de esta recodi&icacin de la vida urbana! el autor se8ala 4ue la =ibridacin intercultural
se muestra con m9s claridad en tres procesos? el descoleccionamiento! la desterritoriali#acin de
los procesos simblicos ) la expansin de los gneros impuros
Estos tres comple7os &enmenos caracteri#an el perodo actual de la modernidad! una modernidad
=brida! 4ue =ace pensar al autor 4ue =o) todas las culturas son de &rontera$ Pero tambin un
perodo en donde se replantean las relaciones de poder por4ue! a su ve# ! en nuestra modernidad
=a =abido un reordenamiento de los poderes lo cual =a relativi#ado la oposicin poltica entre
=egemnicos ) subalternos! )a 4ue no siempre son totalmente distintos ni siempre est9n
en&rentados$ %a) 4ue ver! entonces! cu9les son las consecuencias de pasar de @una concepcin
vertical ) bipolar a otra descentrada! multideterminada! de las relaciones sociopolticasA (.//>!
F5F$
Esta idea de =ibridacin me parece mu) Btil para describir la crisis actual de nuestra modernidad$
M9s aBn cuando en realidad lo 4ue vivimos en Amrica -atina no es el resultado de una
modernidad compartida! sino! por el contrario! los distintos resultados de procesos di&erenciados!
segBn los pases! de varios pro)ectos de moderni#acin$ En este punto 4uiero reiterar 4ue no se
pueden e4uiparar los programas de moderni#acin de sociedades como la argentina o la
mexicana! con las de los pases centromericanos! por e7emplo$ A la ve#! repito! dentro de todos
ellos el acceso a los pro)ectos de moderni#acin =a sido mu) desigual para los distintos sectores
sociales$ Pensemos en sociedades con &uerte poblacin indgena! como la guatemalteca! donde
una minora ladina acapara la enorme ma)ora de bene&icios introducidos por la modernidad!
mientras 4ue gigantescos sectores sociales viven en condiciones con escaso acceso a los medios
modernos (educacin! participacin! tecnologas! etc$$
Por otra parte! al anali#ar la etapa &inisecular de la modernidad ) su pro&unda crisis! Garca Canclini
privilegia la me#cla de elementos ) los resultados de estas relaciones$ Por e7emplo sus an9lisis de
los cruces entre las culturas de elite! las populares ) las de masas! se orienta =acia la
&ragmentacin! las intersecciones ) los desdibu7amientos de condiciones! privilegiando con esto los
resultados =bridos como una condicin de la modernidad$
Esta situacin tambin se presenta en sus caracteri#aciones del descoleccionamiento! la
desterritoriali#acin ) los gneros impuros$ El primero da como resultado un nuevo tipo de textos
4ue no se reconocen por re&erencia a un originario )a sea culto! popular o masivo! sino a una
me#cla de elementos de los tres re&erentes culturales$ "gual situacin ocurre con los gneros
impuros (la =istorieta ) el gra&iti! los cuales me#clan modalidades genricas ) discursos culturales
produciendo una sntesis de elementos =bridos$
Pero en cuanto a la desterritoriali#acin ) reterritoriali#acin la situacin es m9s comple7a )
problem9tica! )a 4ue el modelo 4ue nos propone Garca Canclini es Ei7uana ) la &rontera mxico<
estadounidense! donde el mismo criterio de &rontera desaparece para dar paso a una especie de
sntesis cultural celebratoria de la integracin de elementos? el ingls con el espa8ol 4ue conviven
sin problemas! el cine! la mBsica! la comida! etc$! mexicana ) estadounidense! dando lugar a 4ue
4uienes viven a= @deciden asumir todas las identidades disponiblesA (.//>! 5>5$
El problema de este planteamiento es 4ue en&ati#a en la sntesis cultural 4ue produce la =ibridacin
) no toma en cuenta las di&erencias ) la contradicciones de los estratos ) los sistemas culturales
4ue se encuentran ) conviven pero no siempre en armona$ Por e7emplo! ) slo para citar un caso!
no tienen la misma =egemona cultural las mBsicas 4ue se escuc=an en Ei7uana$ En este sentido!
Garca Canclini! propone la =ibride# como una superacin dialctica de las di&erencias! en el
sentido 4ue lo piensa Jo=n (everle)?

Para mi gusto! reconocida o no! =a) una teleologa =istoricista implcita en estos conceptos 4ue
sugieren 4ue el proceso dialctico de contradiccin ) combinacin 4ue expresan es en cierto
sentido providencial ) necesario? es decir! una entele4uia$ +e all 4ue =a)an &uncionado en
distintas co)unturas como ideologemas$ Para m! la categora de =ibride# implica una superacin
dialctica (Au&=ebung de un estado de contradiccin o disonancia inicial en la &ormacin de un
su7eto o pr9ctica social de nuevo tipo (.//; C;/$

Al perder de vista las contradicciones tambin se de7an por &uera las dimensiones de resistencia
cultural! &rente a los sistemas culturales =egemnicos$ Un caso 4ue me parece paradigm9tico es el
del artesano de Eeotitl9n (Kaxaca a 4uien visit Garca Canclini! lo encontr viendo televisin )
=ablando en #apoteco! mientras ex=iba te7idos con im9genes de Picasso! Llee ) Mir$ El artesano
le explic 4ue?

comenzaron a hacerlos en 1968, cuando los visitaron algunos turistas ue traba!aban en el "useo
de #rte "oderno de $ueva %or& ' les propusieron renovar los dise(os. "e mostr un )lbum con
*otos ' recortes de diarios en ingls, donde se analizaban las e+posiciones ue este artesano
realiz en Cali*ornia. En media hora, lo vi moverse con *luidez del zapoteco al espa(ol ' al ingls,
del arte a la artesana, de su etnia a la in*ormacin ' los entretenimientos de la cultura masiva,
pasando por la crtica de arte de una metrpoli. Comprend ue mi preocupacin por la prdida de
sus tradiciones no era compartida por ese hombre ue se mova sin demasiados con*lictos entre
tres sistemas culturales ,199-, ../0.

Nuevamente se advierte el n&asis en la sntesis cultural como superacin dialctica de las
di&erencias! ) como =omogeni#acin )a no de un sistema cultural sino de varios$ %a) un es&uer#o
en este relato por aplanar las di&erencias de tres sistemas culturales el culto! el indgena ) el
popular$ Me parece 4ue esto no se puede =acer por4ue @en Amrica -atina cada sistema
representa la actuacin de su7etos sociales di&erenciados ) en contienda! instalados en 9mbitos
lingMsticos distintos! idiom9ticos o dialectales! ) &or7adores de racionalidades e imaginarios con
&recuencia incompatiblesA (Corne7o Polar! ./3/! 55 A la ve#! en el e7emplo no existen las
contradicciones! la =ibridacin es vista como una suma =omognea de elementos 4ue conviven en
armona$ El e7emplo! me parece! representativo de un sector 4ue por necesidades econmicas se
abre al mercado! pero no representativa de la cultura de un su7eto social colectivo$ ABn as! ese
artesano<artista vive en las contradicciones de varios sistemas! por lo cual no podra tener
comportamientos =omogneos ni asumir los sistemas en estado de igualdad$ Estas
contradicciones son las 4ue se deberan anali#ar! antes de celebrar la sntesis superadora de las
di&erencias$
'i la =ibride# anula o minimi#a las di&erencias! no 4ueda espacio para la resistencia cultural ) social
de sectores 4ue la modernidad globali#ada no =a podido incorporar$ -a incorporacin de estas
di&erencias es &undamental! )a 4ue si la modernidad en su etapa actual se caracteri#a por la
ruptura de los relatos totali#antes! el espacio para los grupos 4ue inscriben sus imaginarios en
sistemas culturales no =egemnicos es imprescindible$ Creo 4ue es un evidente sesgo pensar 4ue
se =an borrado las contradicciones entre grupos =egemnicos ) no =egemnicos en una suma
plana de di&erencias$ Adem9s! esos niveles de resistencia no se deben borrar en una idea de
=ibride# =omogeni#ante! sino! por el contrario! se debe pensar la =ibride# como un espacio donde
convivan la contradicciones ) las luc=as por la preservacin de identidades no =omogneas$
En Consumidores ' ciudadanos (.//1 Garca Canclini se orienta a entender cmo los cambios en
la manera de consumir =an alterado las condiciones de la ciudadana$ Estima 4ue en la era de la
globali#acin 4ue caracteri#a el actual momento de la modernidad latinoamericana se =ace m9s
evidente la constitucin =brida de las identidades tnicas ) nacionales?

1as naciones ' las etnias siguen e+istiendo. Est)n de!ando de ser para las ma'oras las principales
productoras de cohesin social. 2ero el problema no parece ser el riesgo de ue las arrase la
globalizacin, sino entender cmo se reconstru'en las identidades tnicas, regionales ' nacionales
en procesos globalizados de segmentacin e hibridacin intercultural. 3i concebimos las naciones
como escenarios relativos, en los ue se cruzan otras matrices simblicas, la pregunta es u tipos
de literatura, de cine ' de televisin pueden narrar la heterogeneidad ' la coe+istencia de varios
cdigos en un mismo grupo ' hasta en un mismo su!eto ,.---a, 1.9415-0.

En su Bltimo libro 1a globalizacin imaginada (.///! Garca Canclini se dedica de lleno a estudiar
los problemas culturales de la globali#acin$ "ndica 4ue as como existen imaginarios nacionales!
tambin se =an construido imaginarios sobre la globali#acin! 4ue oscilan entre la ideali#acin del
modelo propuesto por los economistas neoliberales ) la realidad de exclusin 4ue en la pr9ctica se
genera con procesos econmicos! polticos ) culturales 4ue est9n mu) le7os de ser =omogneos$
El problema de la modernidad globali#ada es 4ue se pierden los re&erentes 4ue toman las
decisiones! lo cual el autor plantea con la met9&ora @cuando +avid no sabe dnde est9 GoliatA
(5>>>b! 5;$ Esto conlleva a la necesidad de estudiar las identidades distanci9ndose de la
oposicin entre lo global ) lo local$ Para ello =a) 4ue anali#ar el problema situ9ndolo en las
articulaciones entre lo abstracto! lo inmediato ) lo intercultural! lo cual traslada la bBs4ueda de
identidades esenciali#adas para oponerlas a la globali#acin! a la indagacin de cmo se pueden
relacionar los su7etos en el nuevo perodo de la modernidad! apuntando el autor a una nueva
utopa de interculturalidad identitaria globali#ada?

62ara decirlo r)pido7 no pienso ue la opcin central sea ho' de*ender la identidad o globalizarnos.
1os estudios m)s esclarecedores del proceso globalizador no son los ue conducen a revisar
cuestiones identitarias aisladas, sino a entender las oportunidades de saber u podemos hacer '
ser con los otros, cmo encarar la heterogeneidad, la di*erencia ' la desigualdad. 8n mundo donde
las certezas locales pierden su e+clusividad ' pueden por eso ser menos mezuinas, donde los
estereotipos con los ue nos represent)bamos a los le!anos se descomponen en la medida en ue
nos cruzamos con ellos a menudo, presenta la ocasin ,sin muchas garantas0 de ue la
convivencia global sea menos incomprensiva, con menores malentendidos, ue en los tiempos de
la colonizacin ' el imperialismo. 2ara ello es necesario ue la globalizacin se haga cargo de los
imaginarios con ue traba!a ' de la interculturalidad ue moviliza9 ,.---b, 5-0.