EL PEQUEO MUNDO O ESCENARIO DE LA VIDA

COTIDIANA

Jos Luis L. De Aranguren

Hay el mundo como cosmos, al que corresponde el concepto

cosmolgico de mundo. Paralelamente hablamos tambin del mundo
histrico-cultural, al que corresponde el concepto histrico de
cultura. Cultura es el sistema total de artefactos, invenciones e
ideas sobre las cosas, el mundo artificial levantado o construido

Este documento corresponde al ttulo II, de la obra de Jos Luis Lpez Aranguren
(1987), Moral de la vida cotidiana, personal y religiosa, Madrid, Tecnos, pp.21 a 25.

El autor es filsofo. Ha escrito una amplia y slida obra en el dominio de la tica.

Profesor en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad de California.
Profesor emrito de la Universidad Complutense.

sobre la naturaleza, en el cual inmediatamente vivimos: alimentos,

en tanto que cocinados, viviendas y, en general, edificios
construidos, vestidos confeccionados e instrumentos fabricados;
<<creencias>> en las que estamos o vivimos <<ideas>> sobre la
realidad; esperas y esperanzas, ms all de las meras presencias;
memoria colectiva, acervo comn de tcnicas y saberes, de artes y
oficios, de mitos y ritos.
Cada uno de nosotros vive en la naturaleza y, no menos en la
cultura. La orteguiana afirmacin de que <<yo soy yo y mi
circunstancia>> hace referencia a las dos dimensiones de sta :
circunstancia natural, si, y, sobre ella, circunstancia cultural. (El
ecologismo, considerado desde esta perspectiva, hace patente la
voluntad de relativo despojamiento del revestimiento tecnolgico, y
de vuelta o regreso al contacto con la naturaleza y al respeto a sta
como nuestro entorno <<natural>>.)
Vivimos, pues, en el mundo, natural y cultural o, rescatando la
expresin de su trivial eco eco de sociedad, en el <<gran mundo>>.
Pero tambin en el <<pequeo mundo>>, en el mundo de cada cual,
en <<mi mundo>>, El de mi pueblo, mis parientes y mis amigos, mi
trabajo y mis diversiones cotidianas, en el mundo dentro del cual se
va desarrollando mi vida.
Pero es realmente mo mi mundo? He construido yo el marco de
mi vida? La familia, el pueblo, la lengua, el pas que llamo mo, me
han sido dados; y los estudios, la profesin, la pareja, los amigos que
yo creo haber elegido, me han sido, si no determinados, s,
ciertamente condicionados. Si vivir es estar y vivir en el mundo, lo
cotidiano es vivir y actuar en ese pequeo mundo, siempre en
situacin, como decan los existencialistas dentro de un contexto en
el que me encuentro, quiera o no, y en que he de desempear un rol
o papel muchas veces impuesto, hasta el punto de que secuencias
enteras de nuestra actuacin se ajustan a un <<guin>> al que, de
grado o por fuerza, hemos de plegarnos. Alfred Schutz y, tras l, los
socilologos de la interaccin simblica y los de la vida cotidiana,
han puesto de relieve el repertorio de conocimientos
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sobreentendidos de << lo que hay que hacer>>. La llamada
<<experiencia de la vida>> se inicia con una organizacvin social de
esa apariencia misma, el llamado <<sentido comn>>, que nos
dicta, como dndola por supuesta, por <<consabida>> (por eso se
denomina <<comn>>), nuestra <<re-presentacin>>, atenida a las
convenciones establecidas. La <<identidad>> cotidiana resulta ser
as, cuando menos en buena parte, una identidad atribuida,
asignada, al modo del reparto de papeles en una representacin
teatral, en conformidad con <<reglas del juego>> de la constitucin
de la cotidianidad.
Ya hemos visto antes, es verdad, que el <<inocente><, el
<<ingenuo, el nio no actan ni viven todava, atenidos a ella; que
el poeta, el artista, en tanto que tales, se salen de elllas; y que a
cualquiera puede sobrevenirle una <<crisis de identidad>>, con
rechazo de esa <<identidad>< social y bsqueda, a travs de la
ruptura con lo establecido de un ser s mismo o <<autntico>>, como
decan los existencialistas. La tarea del filsofo consiste, a este
respecto, en el cuestionamiento de tales supuestos. Pero el
cuestionamiento filosfico es general, abstracto, y referido
directamente a las apariencias o convenciones, en tanto que la
aportacin de los socilogos de la vida cotidiana, ms
especificamente analtica, ha consistido en poner de manifiesto los
supuestos que yacen bajo esas apariencias o convenciones.
Mediante qu estrategias? La ms antigua y, por decirlo as,
principal, consiste en considerar la cotidianidad desde fuera de ella
misma, en distanciarse de ella, ponindola deliberadamente entre
parntisis, al modo como el antroplogo social se ve forzado a
estudiar las culturas primitivas y, por tanto, extraas a l, que
constituyen el objeto de su investigacin. Es un <<enfoque>>,
subsiguiente a un previo <<desenfoque>>, que la sociologa ha
aprendido, como digo, de la antropologa cultural. Las Cartas
Persas de Montesquieu han sido, la primera ejemplificacin de esta
adopcin de otro punto de vista cultural, de otra >>mentalidad>>,
de la manera de vernos a nosotros mismos como vemos a los chinos
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o a los persas, de extraarnos de nuestro modo de proceder y ser.
Se trata pues, as, de lograr perspectiva con respecto a nosotros
mismos, con respecto a nuestra cultura y, concretamente, con
respecto a nuestra cultura de la cotidianidad y de toda cotidianidad.
Hasta aqu es ha tratado de una mirada diferente, o desde otro
<<lugar>> cultural. Garfinkel, ms preconizador de una
metodologa concreta, ha propuesto y desarrollado dos tcnicas
especficas. La primera consiste , a la vista de un determinado
comportamiento o secuencia de comportamientos, en la simulacin
de <<no entender de qu va>>, de <<hacerse de nuevas>>, con el fin
de esta <<provocacin>> cree confusin e irritacin (<<ests tonto?
>>), y de ella surja, por inversin o contraste, el sobreentendido del
marco estable de organizacin de la experiencia que se trata de
poner de manifiesto. Su segunda tcnica es la ponerse en la
necesidad de explicar a un tercero, que no est en antecedentes, los
sobreentendidos de una relacin interpersonal. (La
intercomunicacin de esa persona, grabada en cinta magnetofnica
resulta ininteligible al tercero que no est dentro de la cotidanidad
de la relacin.) Y, en fin, hay una forma de evidenciacin,
<<mtodo>> o camino que recorremos todos a nuestra expensas,
alguna vez, al entrar en relacin social, y por <<paso en falso>> o
<<fallo>>, por <<indiscrecin>> o <<torpeza>>, infringir esas
reglas no escritas de la conducta esperable (>>Pero, hombre, de eso
no se habla! , eso no se hace>>)
<<Mi mundo>> es, pues, y, por de pronto, no tanto mo como un
mundo que me precede, en el que estoy y que estaba ya <<ah>>, no
slo en tanto que escenario fijo, sino tambin movil, por decirlo as,
en el que hay que actuar observando unas reglas que se dan por
sabidas, reglas para cada una de las escenas que en l se
representan. (Ms adelante veremos que esas reglas no rigen
igualmente para todos y que hay quienes tienen bula, o se ganan
esa bula).
Es el escenario de mi vida. En ese escenario es en el que, como
actor, he de representar mi papel. Pero no somos solamente
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actores. En mayor o menor medida, cada uno de nosotros es autor
de la obra personal de su vida y director o, cuando menos, co-
director de su escenificacin.
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