20120223-Estereotipos - Prejuicios y Exclusion Social en Un Pais Multietnico - Espinosa Et Al - 2007

Estereotipos, prejuicios y exclusin social en un pas
multitnico: el caso peruano

Agustn Espinosa,
1
Alicia Caldern-Prada,
2
Gloria Burga
3
y Jessica Gmac
4

Pontificia Universidad Catlica del Per
A partir de una muestra de personas de clase media de la ciudad de Lima (n = 81), se ana-
liza la dinmica de las relaciones intergrupales en el Per. Basndonos en los estereotipos y
prejuicios hacia diversos grupos tnicos encontramos la existencia de grupos de alto y bajo
estatus, cuya situacin es percibida en funcin a sus posibilidades de acceso al poder. Las
implicancias de estos resultados se analizan en trminos de los procesos sociales, culturales,
cognitivos y afectivos que median las relaciones intergrupales y que derivan en la manifes-
tacin de la exclusin social. Finalmente, estos resultados nos llevan a considerar que la
institucionalizacin de las prcticas de exclusin surge como una manera de preservar el
poder de los grupos dominantes.
Palabras clave: relaciones intergrupales, cultura, identidad social, exclusin social, emociones.
Stereotypes, prejudice and social exclusion in a multiethnic country: the Peruvian case
Based in a sample of middle class participants from Lima city (n = 81), intergroup relatio-
ns dynamic is analyzed. Considering the stereotypes and prejudices towards diverse ethnic
groups, higher and lower status groups in the society are identified following their possibili-
ties of power access. Results are analyzed in terms of social, cultural, cognitive and affective
processes that mediate intergroup relations and result in social exclusion demonstrations.
Finally, these results suggest that the institutionalization of exclusion practices is a cultural
form of power perpetuation promoted by dominant groups.
Keywords: Intergroup relations, culture, social identity, social exclusion, emotions.
Revista de Psicologa Vol. XXV (2), 2007 (ISSN 0254-9247)
Conflictos entre distintos grupos sociales han sido tradicionalmen-
te parte de los problemas ms graves que los humanos han afrontado
como especie (Jussim, Ashmore & Wilder, 2001). En este escenario,
el estudio de las relaciones intergrupales asigna particular importancia
al proceso de identificacin social, pues este media la forma en que
las personas perciben, piensan, sienten y actan con relacin a otras
personas en funcin a su membresa grupal (Hogg & Abrams, 2001;
Sherif, 1958).
Las relaciones intergrupales deben ser analizadas dentro del con-
texto cultural en el que se desarrollan. Entendiendo a la cultura como
un conjunto de valores, creencias y normas compartidas por un grupo
(Hofstede, 1991; Lehman, Chiu & Schaller, 2004), observamos que
esta es formal o informalmente institucionalizada, operando como un
mecanismo de transmisin de sus contenidos a los nuevos miembros
del grupo. De esta forma, garantiza su mantenimiento a travs del
tiempo (Lehman et al.). En este proceso, se transmiten y perpetan es-
tereotipos, prejuicios y conductas discriminatorias hacia determinados
grupos sociales.
1
Docente del Departamento de Psicologa de la PUCP, candidato a Doctor en Psicologa Social
y Metodologa de las Ciencias del Comportamiento por la Universidad del Pas Vasco, Espaa.
Ha investigado sobre relaciones intergrupales, bienestar y psicologa poltica. Direccin postal:
Av. Universitaria 1801, Lima 32, Per. Correo electrnico: agustin.espinosa@pucp.edu.pe
2
Docente del Departamento de Psicologa de la PUCP, candidata a Doctora en Psicologa Social
y Metodologa de las Ciencias del Comportamiento por la Universidad del Pas Vasco, Espaa.
Ha investigado sobre relaciones intergrupales, bienestar y psicologa poltica. Direccin postal:
Av. Universitaria 1801, Lima 32, Per. Correo electrnico: calderon.a@pucp.edu.pe
3
Alumna de la Especialidad de Psicologa de la PUCP. Direccin postal: Av. Enrique Salazar
Barreto 580, Lima 33, Per. Correo electrnico: a20011155@pucp.edu.pe
4
Alumna de la Especialidad de Psicologa de la PUCP. Direccin postal: Las Acacias 114, Lima
09, Per. Correo electrnico: a20018041@pucp.edu.pe
298
Revista de Psicologa, Vol. XXV (2), 2007, pp. 295-338 (ISSN 0254-9247)
Tomando en cuenta las relaciones de poder establecidas en cada
sociedad, los contenidos transmitidos pueden convertirse en un con-
junto de prcticas de exclusin social ejercidas por los grupos de mayor
poder, a partir de las cuales los grupos menos poderosos quedan fuera
del mbito de la justicia y de las preocupaciones morales de la pobla-
cin mayoritaria (Bierbrauer como se cita en Morales, 2003). Morales
refiere dos tipos de manifestacin de la exclusin social. La primera est
basada en la falta de reconocimiento del sufrimiento que se origina a
otros, lesionando su derecho a recursos bsicos o imponindoles unas
relaciones en las que el respeto y la justicia estn ausentes, mientras que
la segunda se asocia a eventos ms impactantes, directamente relaciona-
dos con la violacin de los derechos humanos y los casos de represin
poltica extrema. Lo anterior es relevante para comprender las relacio-
nes intergrupales al interior de una nacin racial, tnica y socialmente
diversa como el Per, en la cual las interacciones entre distintos grupos
han estado caracterizadas por situaciones de desigualdad y exclusin
social que tradicionalmente han afectado a los grupos de menor estatus
y acceso al poder, y que, en consecuencia, suelen derivar en manifesta-
ciones de conflicto intergrupal. As, analizando el conflicto que vivi
el pas durante los aos 80, se observa que la poblacin ms afectada
por el mismo corresponda a un perfil racial, tnico y social cuyo acceso
al poder ha sido tradicionalmente limitado (CVR, 2004; Manrique,
2007; Merino, 2007).
En el Per observamos que la exclusin social, manifestada como
prejuicio y discriminacin, supone el escenario para la aparicin de
situaciones de conflicto e impide el trnsito desde una sociedad jerar-
quizada y excluyente a una democrtica e inclusiva (Manrique, 2007;
Merino, 2007). En ese sentido, este estudio busca describir y analizar,
desde una perspectiva psicosocial, cmo se manifiestan las relaciones
intergrupales en un contexto multicultural como el peruano, tratando
de alcanzar una mayor comprensin de las bases del conflicto intergru-
pal para poder esbozar alternativas de solucin al mismo.
299
Estereotipos, prejuicios y exclusin social / Espinosa, Caldern-Prada, Burga y Gmac
Categorizacin social e identidad social como base de las
relaciones intergrupales
Uno de los procesos fundamentales en la comprensin de las rela-
ciones intergrupales es el de categorizacin social. La segmentacin del
ambiente en categoras sociales cumple una funcin fundamental para
la supervivencia, pues permite guiar las actitudes, acciones e intencio-
nes de comportamiento (Tajfel & Forgas, 1981). Cuando se categori-
zan personas, el proceso divide rutinariamente a estas en trminos de
nosotros (endogrupo) y ellos (exogrupo) (Stangor, 2000), lo que facilita
la identificacin de las mismas como miembros de determinados gru-
pos sociales (Smith & Mackie, 2000).
En teora, la identidad social debe derivar en el inters, orgullo
y sentirnos bien con nosotros mismos (Tajfel, 1984). Esto supone el
punto de partida del denominado sesgo endogrupal, que consiste en la
preferencia por aquellas personas con las que se comparte una categora
social, an cuando esta categora haya sido establecida bajo un criterio
aparentemente trivial, en un fenmeno definido como el paradigma del
grupo mnimo (Tajfel, 1970; Tajfel & Turner, 1979). Mackie, Devos y
Smith (2000) sugieren que en la medida en que la identificacin con
el endogrupo se vuelve relevante para un individuo, los eventos que
afecten o favorezcan a este grupo o a un miembro del mismo lastimarn
o favorecern al s mismo del individuo en cuestin. Sin embargo, una
alta identificacin social tiende a minimizar el impacto en el s mismo
de un comportamiento discriminatorio que atente contra el endogru-
po, teniendo un efecto protector sobre la autoestima personal al evitar
que se incremente la vulnerabilidad individual (Hansen & Sassenberg,
2006).
Vignoles, Regalia, Manzi, Golledge y Scabini (2006), en un meta
anlisis sobre las distintas teoras del s mismo que incluye a la teora de
la identidad social, han hallado seis motivaciones fundamentales que
se encuentran a la base de la formacin de la identidad. Estas son la
300
autoestima, la continuidad, la distincin, la pertenencia, la eficacia y
el significado que conlleva esta identificacin. En base a ellas, la iden-
tidad social media la forma en que evaluamos y reaccionamos frente
a miembros del endogrupo y el exogrupo ante situaciones especficas
(Gordijn, Yzerbyt, Wigboldus & Dumont, 2006). As, la identidad
social intensificar la cohesin y una representacin ms positiva del
endogrupo (Reynolds, Turner & Haslam, 2000), al mismo tiempo que
activar mecanismos de diferenciacin y exclusin del exogrupo (De
Luca como se cita en Morales, 2003), facilitando la formacin de es-
tereotipos (Fiske, 1998; Smith & Mackie, 2000), prejuicio (Stangor,
2000) y discriminacin como formas de proteccin de la identidad
(Fein & Spencer, 1997; Ruggiero & Marx, 1999).
Psicologa evolucionista, cultura y relaciones intergrupales
La psicologa evolucionista tiende a centrar su anlisis en las adap-
taciones y, especficamente, en una subclase de estas que comprimen
la naturaleza humana: los mecanismos psicolgicos (Buss, 2004), es-
pecialmente los de cognicin social y aprendizaje social (Simpson &
Kenrick, 1997). Estos mecanismos son esquemas de procesamiento de
informacin que existen para solucionar problemas adaptativos de su-
pervivencia o reproduccin a lo largo de la evolucin humana.
Caporael y Baron (1997) proponen, desde la perspectiva de la teo-
ra de la adaptacin inclusiva, que la pertenencia a grupos ha permitido
incrementar nuestras competencias individuales con miras a superar
dichos problemas adaptativos. En esa lnea, Lehman et al. (2004) su-
gieren que el comportamiento colectivo de soporte mutuo es beneficio-
so para la supervivencia y reproduccin sexual. Por ello tiene sentido
asumir que los humanos han adquirido una tendencia evolucionista
hacia el establecimiento de creencias, comportamientos y estructuras
normativas compartidas que les permiten mantenerse unidos al interior
de un grupo (Lehman et al.). Esto supone que el desarrollo de la cultura
301
resulta ser un producto de mentes evolucionadas, altamente flexibles,
que facilitan la adaptacin al medio (Janicki & Krebs, 1998; Lehman
et al.). Desde esta aproximacin se establece que los humanos son por
obligacin una especie interdependiente, incapaz de sobrevivir y repro-
ducirse fuera del grupo.
Sin embargo, el contacto social no solo acarrea beneficios de adap-
tacin, sino que supone ceder ante determinados costos como el con-
flicto y la transmisin de patgenos (Kurzban & Neuberg, 2005), lo
que significa que elegir entre nuestras posibilidades de interaccin social
supone un problema adaptativo adicional (Kurzban & Neuberg). Tal
situacin nos ha permitido evolucionar mecanismos de maximizacin
de beneficios y reduccin de amenazas, as como desarrollar mdulos
cognitivos que median las relaciones sociales de los individuos y que ex-
plican los procesos de conformacin de grupos (Kenrick, Sadalla & Kee-
fe, 1998). Esto se encuentra relacionado a fenmenos colectivos como
la exclusin, la estigmatizacin, el prejuicio y la discriminacin hacia
aquellos que vemos como distintos a nosotros (Kurzban & Neuberg).
Psicologa evolucionista, emociones y relaciones intergrupales
Izard (1991) postula que las emociones bsicas influyen directa-
mente en lo que es percibido por los sentidos, afectando todo el proce-
samiento de informacin subsiguiente y las acciones derivadas del mis-
mo. Bajo esta perspectiva, las emociones son conceptualizadas como
patrones adaptativos bsicos que pueden ser identificados en todos los
niveles psicogenticos como procesos de comunicacin al servicio de la
supervivencia individual y gentica. Dentro de este contexto, las res-
puestas emocionales frente a personas de distintos grupos sociales esta-
rn mediadas por la empata o preocupacin por los dems.
La empata debera ayudar a reducir la manifestacin de emociones
con carga negativa asociadas a miembros del exogrupo a travs de la
302
reduccin de la estereotipia (Galinsky & Moskowitz, 2000), el prejuicio
y la discriminacin intergrupal (Moya & Morales-Marente, 2005), ac-
tuando a su vez como atenuante de la presencia de posiciones autoritarias
o de dominacin social (Moya & Morales-Marente; Pratto, Sidanius &
Stallworth como se cita en Pratto, Sidanius, Stallworth & Malle, 1994).
Sin embargo, en el caso de las relaciones intergrupales, la empata no es
una tendencia individual sino que parece estar influida por estructuras
sociales, polticas y culturales. El problema es que tales estructuras tien-
den a desalentar la empata entre grupos de alto y bajo estatus, e inhiben
la formacin de una identidad en comn (Pratto et al.).
En trminos de identidad social, podramos sealar que un indivi-
duo tender a ser ms emptico con miembros del endogrupo, sugirin-
dose que a mayor intensidad en la identificacin con el propio grupo,
la capacidad de ser emptico con personas del mismo se incrementar
(Hornstein como se cita en Johnson et al., 2002). Asimismo, la reac-
cin emocional ante una situacin negativa tambin depender de la
similitud percibida con el otro y el rol que este juegue en la situacin.
As, si el afectado es parte del propio grupo, a mayor percepcin de
similitud con el mismo, mayor probabilidad de percibir dicha situacin
como ms injusta, lo que provocar ira en el observador (Gordijn et al.,
2006). Por otra parte, si el perpetrador de la conducta injusta es perte-
neciente al endogrupo, quien percibe sentir culpa y esta ser inversa-
mente proporcional a la intensidad de la identificacin con el grupo en
cuestin (Etxebarria, Conejero & Ramos, 2005; Gordijn et al.).
Ramrez y Rodrguez (2006) encontraron que el prejuicio hacia los
exogrupos no se relaciona tanto con un mayor nmero de emociones
negativas, sino con un menor nmero de emociones positivas asociadas
a estos. Dichos resultados apoyan la distincin de Pettigrew y Meertens
(como se cita en Ramrez & Rodrguez) entre prejuicio manifiesto y
sutil, lo que tiene relacin con los descubrimientos acerca de la nueva
expresin del sentimiento negativo hacia los miembros de exogrupos. A
diferencia de lo que puede pensarse, el prejuicio no se traduce en odio y
303
hostilidad manifiesta sino en incomodidad, inseguridad, asco y, a veces,
miedo, observndose una tendencia a provocar evitacin del contacto
intergrupal ms que conductas agresivas (Gaertner & Dovidio como se
cita en Angosto & Martnez, 2004).
Estereotipos y prejuicios
Los estereotipos son los ejemplos ms estudiados de la categoriza-
cin social (Tajfel & Forgas, 1981) y pueden ser definidos como una
representacin mental sobre simplificada de alguna categora de perso-
na, institucin o evento, la cual es compartida por un amplio nmero
de personas (Stallybrass como se cita en Tajfel & Forgas, p. 57). Para
Stangor (2000) estos tienen un fundamento en la realidad y eso les
otorga gran utilidad en trminos de aproximacin cognitiva a nuestro
medio social. Moghaddam, Taylor y Wright (1993) destacan el carcter
funcional de la estereotipia debido a que el proceso no puede ser consi-
derado cognitivamente inferior o socialmente destructivo. Sin embargo,
lo anterior no significa que algunos estereotipos sean generalizaciones
sin fundamento que promueven el conflicto intergrupal (Moghaddam,
1998). El prejuicio, por su parte, es visto como carga afectiva negativa
que puede ser dirigida directamente a un grupo como un todo o a un
individuo por su pertenencia a ese grupo (Allport, 1954; Gardener,
1994; Stangor).
La estereotipia y el prejuicio normalmente se basan en tres carac-
tersticas principales que son la edad, el sexo y la raza (Fiske, 1998;
Stangor, 2000). Pero no siempre las categoras sociales resultan tan f-
ciles de identificar. Ortiz (1999) refiere que en el Per se segrega segn
nuestra imaginacin. Esto se aprecia en la falta de consenso para decir
quines son cholos, blancos o mestizos, concluyendo que la blancura
o choledad no dependen solo del color de la piel, sino que conforman
categoras socioculturales ms complejas. En este contexto, el choleo
se ha convertido en una forma de discriminacin que integra aspectos
304
tnico-raciales como los factores lingsticos y de origen, y aspectos so-
cio-culturales como la educacin y la cultura (Cosamaln, 1993; Twa-
nama, 1992). En sntesis, los conflictos intergrupales en el Per con-
temporneo podran ser interpretados como una expresin de dudas
sobre el s mismo colectivo, incertidumbre e incapacidad para resolver
diversos problemas que afectan al pas (Comas-Daz, Lykes & Alarcn,
1998). De esto se desprenden las dificultades para la formacin de las
distintas identidades tnicas de los grupos que habitan en la nacin, y
el refuerzo de los estereotipos y prejuicios asociados a estas.
Para Bartolom (2005), las fronteras tnicas no deberan consti-
tuir una fuente potencial de conflicto, salvo cuando son implementa-
das para establecer situaciones de discriminacin social o racial como
ha ocurrido en el Per. Por tal motivo, en este contexto se produce una
valoracin negativa hacia lo andino, desencadenando una tendencia
a negar este aspecto y a sobre identificarse con lo blanco y occidental
(Bustamante, 1986; Portocarrero, 1992). Esta mejor valoracin de lo
blanco podra estar relacionada con aquellos atributos considerados por
Tajfel (1984) importantes en dimensiones de un valor social general
como el estatus, las posibilidades de acceso al poder, y la legitimidad
y estabilidad de la situacin social de esta categora social. El resultado
final de este proceso ser que cada individuo en relacin con un grupo
busque verse a s mismo como mejor que sus rivales y, por lo tanto, el
prejuicio surgir de este choque de percepciones sociales (Tajfel como
se cita en Baron & Byrne, 1998). En esta lnea, adquiere particular
importancia el proceso de comparacin social ya que, de acuerdo con
Hinkle y Brown (1990), una identidad social especfica es puesta en
evidencia a travs de dicha comparacin y, como es de suponer, esta se
dar especialmente en dimensiones en las cuales el endogrupo es este-
reotipadamente positivo (Abrams & Hogg, 1990).
Hasta aqu podemos sugerir que la construccin de los estereoti-
pos y el prejuicio se encuentra estrechamente vinculada a los procesos
de categorizacin, comparacin e identificacin social. Adicionalmen-
305
te, observamos que la sociedad peruana tiende hacia la estereotipia y
el prejuicio sobre la base de caractersticas sociales y tnicas, a pesar de
que muchas veces no hay conciencia de ello (Ardito, 2006; Sasaki &
Caldern, 1999). La falta de conciencia que se puede tener sobre los
estereotipos y prejuicios hacia otros grupos es analizada por Gaertner
y Dovidio (1986) a partir del concepto de racismo moderno o simb-
lico, a travs del cual se establece que incluso aquellas personas que se
definen como tolerantes e igualitarias ante miembros de otros grupos
raciales, especialmente si estos son de bajo estatus, reflejan estereotipos
y actitudes negativas hacia los mismos, los cuales han absorbido ine-
vitablemente de su medio social. La discusin al respecto sugiere que
este tipo de racismo es ms difcil de detectar que el racismo aversivo
o el funcional, en tanto no suele ser abiertamente reconocido. Adicio-
nalmente, Glick et al. (2000) plantean que el prejuicio no necesaria-
mente est basado en la antipata o el rechazo, tal como lo demuestra
el constructo de sexismo benevolente, el cual sugiere que una persona
puede presentar actitudes positivas hacia la mujer e incluso atribuirle
caractersticas positivas en un contexto de subordinacin. Esto se po-
dra dar tambin con algunas relaciones tnicas en el Per, en las que
se establecen estereotipos de distintas categoras sociales que, aunque
no tienen una connotacin negativa, s determinan una clara distancia
jerrquica entre grupos.
Cultura, valores, ideologa poltica y relaciones intergrupales
El trabajo de Hofstede (1980, 1991) ha permitido identificar em-
pricamente cinco dimensiones culturales a travs de las cuales pueden
ordenarse los valores dominantes de las diferentes naciones: distancia al
poder, individualismo-colectivismo, masculinidad-feminidad, evitacin
de la incertidumbre y orientacin de largo plazo. Estas dimensiones se
encuentran conceptualmente relacionadas con el modelo de valores de
Schwartz, quien define los mismos como creencias centrales referentes
a estados deseables o modos de conducta que trascienden situaciones
306
especficas y que guan la seleccin y evaluacin de comportamientos,
personas o eventos (Schwartz, 1992; Schwartz & Bilsky, 1987; Smith &
Schwartz, 1996). Los valores definidos por este autor comprenden diez
dimensiones u orientaciones motivacionales: tradicin, conformidad,
seguridad, poder, logro, benevolencia, universalismo, autodireccin,
hedonismo y estimulacin. De estas diez, se conforman a su vez cua-
tro metas generales. Los criterios de agrupacin toman en cuenta las
consecuencias en el mbito psicolgico, social y prctico que tienen las
orientaciones motivacionales presentadas y que las hacen compatibles
o incompatibles entre s. Las cuatro metas conforman dos dimensiones
bipolares ortogonales: apertura al cambio versus conservacin, y auto
trascendencia versus promocin personal.
En el presente artculo la relacin entre los valores de Schwartz y
algunas medidas de ideologa poltica es relevante. Esto se debe a que la
ideologa poltica, sobre todo desde la perspectiva del autoritarismo de
derecha, es buena predictora de creencias autoritarias y conservadoras,
de sumisin a la autoridad (Duriez, Van Hiel & Kossowska, 2005; Sto-
ne, 2001) y de procesos intergrupales como el prejuicio y la discrimi-
nacin (Cohen, 2003; Smith & Winter, 2003; Van Hiel & Mervielde,
2002; Whitley & Lee, 2000). Sobre el particular, Altemeyer (2004) su-
giere que los individuos autoritarios tienden a presentar puntuaciones
elevadas en los valores de seguridad, tradicin, conformismo y bene-
volencia. En este punto, el valor de benevolencia explicara que sujetos
autoritarios puedan mantener una orientacin prosocial dirigida ha-
cia individuos del endogrupo. En relacin con esto, una investigacin
con estudiantes de Argentina, Brasil, Chile, Espaa, Mxico y Portugal
ha encontrado que altas puntuaciones en la Escala de Autoritarismo
de Derecha (Right-Wing Authoritarianism / RWA) estn asociadas con
aquellos valores que conforman el objetivo general de conservacin. Sin
embargo, y a diferencia de lo propuesto por Altemeyer, se aprecia que
la dimensin de benevolencia es opuesta al autoritarismo de derecha y
ms bien define a los individuos con ideologa de izquierda (Mendoza,
Pez, Marques, Techio & Espinosa, 2005).
307
Otra medida ideolgica que acta como predictora del prejui-
cio es la de Orientacin de la Dominacin Social (Social Dominance
Orientation / SDO), caracterstica de personalidad definida por una
actitud general hacia las relaciones intergrupales que refleja si uno pre-
fiere y acepta como socialmente vlidas las relaciones jerrquicas entre
los distintos grupos que conforman una sociedad, en contraposicin
a la preferencia por relaciones intergrupales igualitarias (Pratto et al.,
1994). Lo anterior supone que quienes presentan puntuaciones altas en
esta dimensin tienden a aprobar las polticas e ideologa que refuerzan
la jerarqua, ocurriendo lo opuesto con personas cuyas puntuaciones
en esta dimensin son bajas (Pratto et al.). La SDO se encuentra di-
rectamente asociada a los valores de poder y logro (Altemeyer, 2004;
Martnez & Vera, 1994) e inversamente relacionada con la benevolen-
cia (Moya & Morales-Marente, 2005) y el universalismo (Martnez &
Vera). Adicionalmente, Pratto et al. encontraron que las personas con
altos niveles de SDO e identificacin endogrupal discriminan ms a los
exogrupos. As, la aceptacin de la dominacin social es ms frecuente
en quienes pertenecen a grupos de alto estatus. Finalmente, estudios
en Italia y Espaa han encontrado consistentemente que los votantes
a grupos de centro-izquierda puntan ms bajo en los valores de segu-
ridad, conformidad, tradicin, poder y logro que aquellos que votan
por partidos de derecha (Caprara, Schwartz, Capanna, Vecchione &
Barbaranelli, 2006; Espinosa & Caldern-Prada, 2006). Estos estudios
sugieren que a diferencia de las dos dimensiones conservadoras previa-
mente analizadas, solo existe una dimensin que se contrapone indis-
tintamente a estas.
Conceptualmente se ha establecido que existe una relacin pequea
pero significativa entre el Autoritarismo de Derecha y la Orientacin
de Dominacin Social (Altemeyer, 2004) y, como hemos visto, ambas
dimensiones son consideradas buenas predictoras del prejuicio, pero
partiendo de diferentes motivaciones. En ese sentido, el prejuicio expli-
cado por el autoritarismo de derecha es motivado por la reduccin del
miedo y el control de situaciones inciertas, ambiguas y amenazantes,
308
mientras que el prejuicio explicado por la dominancia social es el re-
sultado de ver al mundo como una lucha por los recursos y el poder
(Duriez et al., 2005) y est motivado por la dominacin del mismo.
Las preguntas que surgen a partir de todo lo expuesto son 1) cmo
es la dinmica de las relaciones intergrupales en el Per? 2) cules son
las motivaciones y emociones que subyacen a las mismas? y 3) cmo
acta el factor cultural en la forma en que se manifiesta el contacto in-
tergrupal y las manifestaciones de exclusin relacionadas con este?
Metodologa
Participantes
Los participantes fueron 81 personas (49.4% varones y 50.6% mu-
jeres), divididas en dos grupos etreos. El primer grupo comprenda eda-
des entre los 20 y 25 aos (M = 21.91; DE = 1.66) y constitua el 53.1%
de la muestra. El segundo grupo comprenda edades entre los 44 y 56
aos (M = 50.92; DE = 3.30) y constitua el 46.9% de la muestra.
Instrumentos
Cuestionario de Actitudes Personales de Schwartz (Personal Attitudes
Questionnaire / PAQ) (Schwartz, 1992): se utiliz la versin validada
en estudiantes peruanos por Herrera y Lens (2003). El cuestionario
mide valores individuales y consta de 40 enunciados en una escala
tipo Likert, en la que los participantes contestan en qu medida se
parecen a la persona descrita en cada tem. La escala consta de 6
puntos cuyos extremos van desde 1 = no se parece a m hasta 6 = se
parece mucho a m.
Escala de Autoritarismo de Ala Derecha (Right-Wing Authoritaria-
nism / RWA) (Altemeyer, 2004): se utiliz la versin traducida al
309
castellano por Moya y Morales-Marente (2005). Comprende 32
enunciados sobre creencias conservadoras y autoritarias de derecha.
La escala de respuesta consta de nueve puntos que van desde -4 =
muy fuertemente en desacuerdo hasta 4 = muy fuertemente de acuerdo.
El coeficiente alpha de la misma fue de .90.
Escala de Orientacin de la Dominancia Social (Social Dominance
Orientation / SDO) (Pratto et al., 1994): se utiliz la versin tradu-
cida al castellano por Montes-Berges y Silva-Ferrero (como se cita
en Moya & Morales-Marente, 2005). Con esta escala se midieron
las creencias y actitudes hacia las relaciones entre distintos grupos al
interior de una sociedad. Comprende 16 enunciados en una escala
tipo Likert que va desde 1 = totalmente de acuerdo hasta 7 = total-
mente en desacuerdo. El alpha para fue de .80.
Escala de Estereotipos (Espinosa, 2003): fue utilizada para medir los
estereotipos asociados a diferentes grupos tnicos. La escala consiste
en una lista de 24 adjetivos obtenidos por Espinosa en su estudio so-
bre identidad nacional. Estos adjetivos fueron presentados a los par-
ticipantes y se les pidi que marquen aquellos que segn la opinin
mayoritaria de la gente describen mejor a cada uno de los siguientes
grupos sociales: peruanos en general, peruanos mestizos, peruanos
de origen andino, peruanos de origen amaznico, peruanos de ori-
gen asitico, peruanos negros y peruanos blancos.
Escalas de Nivel de Identificacin tnica y Valoracin de Grupos
Sociales del Centro de Investigaciones Sociolgicas (como se cita
en Ramos, Techio, Pez & Herranz, 2005): a partir de una adap-
tacin para el caso peruano se utilizaron estas escalas para estable-
cer la identificacin y la valoracin, como medida de prejuicio, de
distintos grupos tnicos. Para medir la identificacin, se utiliz el
siguiente enunciado: sabemos que en el Per existen diversos grupos
tnicos. Por favor, marque el grado de identificacin que cree tener con
cada uno de ellos.
310
Enseguida se presentaron las siguientes categoras sociales: perua-
nos en general, peruanos mestizos, peruanos de origen andino, pe-
ruanos de origen amaznico, peruanos de origen asitico, peruanos
negros y peruanos blancos. Todos los participantes refirieron el ni-
vel de identificacin que tenan con cada una de las categoras en
una escala del 1 al 5, donde 1 = nada y 5 = totalmente. Luego se les
pidi que, tomando en cuenta su aspecto fsico y el de sus fami-
liares, elijan solo una categora, aquella que mejor los describiera.
La valoracin de grupos tnicos se realiz a partir de las respuestas
al siguiente enunciado: cul es la valoracin que usted hace de los
siguientes grupos tnicos y nacionales? y a continuacin se present
nuevamente la lista de grupos sociales descrita. Las respuestas para
cada uno de estos grupos estaban en una escala de 0 a 10, donde 0 =
muy mala y 10 = muy buena. Posteriormente se pregunt: cul cree
usted que es la valoracin que hace el peruano promedio de los siguientes
grupos tnicos? y se present nuevamente la lista y las alternativas de
respuesta.
Escala de Empata de Davis (como se cita en Moya & Morales-
Marente, 2005): recopila 7 tems cuyo formato de respuesta es una
escala tipo Likert que va desde 1 = no me describe en absoluto hasta 5
= me describe muy bien. El alpha de Cronbach fue de .60.
Escala Diferencial de Emociones (Differential Emotions Scale / DES)
(Izard, 1991): evala la intensidad con que se sienten 10 emociones
(alegra, sorpresa, tristeza, inters, ira, asco, desprecio, miedo, culpa
y vergenza) ante un estmulo que, en nuestro caso, era la imagen
de una nia de rasgos andinos (condicin A) o la de una nia blanca
en situacin de desventaja social (condicin B). Los participantes
deban responder cunto sentan cada emocin en una escala de 7
puntos, donde 1 = nada y 7 = mucho.
311
Procedimiento
Los participantes en esta investigacin fueron contactados por es-
tudiantes de psicologa de la Ponticia Universidad Catlica del Per.
Luego de dar su consentimiento para participar del estudio, recibieron
durante seis sesiones diversos cuestionarios para ser auto aplicados. El
tiempo de respuesta estimado para cada cuestionario oscil entre los
10 y 30 minutos. Estos cuestionarios tuvieron como objetivo evaluar
distintos temas relacionados con la forma en que las personas procesa-
mos la informacin del mundo social. Las escalas descritas en el acpite
anterior y que resultan relevantes para el presente estudio corresponden
a las aplicaciones 1, 2, 3 y 6. El levantamiento de informacin se realiz
entre los meses de abril y junio del 2006.
Resultados
Descriptivos de identidad tnica
En una escala del 1 al 5, la puntuacin media en la identicacin con
la categora social peruano fue de 3.65 (DE = .88). Por encima del valor
promedio de la identicacin con la categora nacional se encuentra la
identicacin con los peruanos mestizos (M = 3.69, DE = .84). De cerca,
aunque por debajo de la media de identidad nacional, se encuentra el
grado de identicacin con los peruanos blancos (M = 3.36, DE = .94).
Luego vienen los valores de identicacin con las categoras: andinos
(M = 2.89, DE = 1.03), negros (M = 2.57, DE = 9.65), asiticos (M = 2.54,
DE = 1.14) y nalmente, amaznicos (M = 2.29, DE = 1.15).
En una segunda fase, en la que ya no se consideraban las categoras
peruanos en general y peruanos mestizos, se pidi a los participantes
que eligieran solo aquella categora que mejor los dena. Un 59.3%
de los participantes se identicaron con la categora social blanco, 26%
se identicaron con la categora social andino y 14.7% se identicaron
312
con las categoras restantes de la siguiente manera: asiticos (7.4%),
negros (3.7%) y amaznicos (3.7%).
Estereotipos y prejuicios tnicos
Con relacin a los estereotipos y tomando como referencia a los
peruanos en general, encontramos que de los 24 atributos presentados
a los participantes, los cinco ms elegidos y que describen esta categora
social fueron: trabajadores (54.3%), alegres (50.6%), capaces (49.4%),
conformistas (43.2%) y corruptos (38.3%). Los cinco atributos que
ms participantes asociaron a la categora peruanos mestizos fueron: tra-
bajadores (29.6%), incumplidos (29.6%), corruptos (28.4%), alegres
(28.4%) y conformistas (27.2%). Por otra parte, las caractersticas ms
asociadas a los andinos fueron: tristes (53.1%), trabajadores (48.1%),
atrasados (44.4%), solidarios (41.9%) y conformistas (39.5%). Los
amaznicos fueron vistos mayoritariamente como: alegres (53.1%),
atrasados (29.6%), solidarios (24.7%), ociosos y conformistas (22.2%
en ambos casos). Los asiticos fueron considerados como: trabajadores
(50.6%), cumplidos (46.9%), capaces (29.6%), honrados y exitosos
(28.4% en ambos casos). Los afro peruanos fueron vistos como: ale-
gres (49.4%), conformistas (27.2%), no conables (25.9%), ociosos
(25.9%) y atrasados (22.2%). Finalmente, los blancos fueron conside-
rados como desarrollados (59.3%), individualistas (50.6%), exitosos
(50.6%), corruptos (35.8%) y capaces (30.9%).
Posteriormente, a travs de un anlisis de correspondencias cuyo
modelo fue signicativo (c = 247.813, p < .000) y explicaba un 80%
de la inercia, observamos la relacin entre las categoras socio tnicas y
los 24 atributos previamente referidos (ver Figura 1).
La Figura 1 ubica a los amaznicos y afro peruanos prximos a atri-
butos como la alegra, la ociosidad, la incapacidad, el conformismo y
el ser no conables. Asimismo, estos grupos son asociados al confor-
mismo, el atraso, la incapacidad, el fracaso, el subdesarrollo, la solidari-
313

2,0 1,0 0,0 -1,0 -2,0
2,0
1,0
0,0
-1,0
-2,0
blancos
negr os
asiticos
amaznicos
andinos
mestizos
per uanos
tristes
no quieren a su pas
incapaces
de confianza
desarrollados
atrasados
ociosos
mentirosos
incumplidos
exitosos
solidarios
individualistas
patriotas
valientes
honestos
alegres
capaces
honrados
no confiables
conformistas
cumplidos
fracasados
corruptos
trabajadores
dad, el patriotismo y la valenta, caractersticas que comparten con los
andinos, los cuales son adems tristes, honrados y trabajadores. Por su
parte, los peruanos descendientes de asiticos comparten con los andi-
nos el ser trabajadores y honrados, a lo que podemos aadir tambin
la percepcin de cumplidos, honestos, conables, capaces, exitosos y
desarrollados. Los blancos tambin son considerados como capaces,
exitosos y desarrollados, a lo que se aade el individualismo, la falta de
patriotismo y la atribucin de corrupcin. Finalmente, los peruanos
Figura 1. Anlisis de correspondencias de las caractersticas estereotpicas
asociadas a grupos tnicos en la muestra.
314
mestizos y los peruanos en general poseen atributos muy similares entre
s y estn asociados al trabajo, la desconanza, la corrupcin, la alegra,
el ser mentirosos e incumplidos, ser conformistas, entre otros.
Con relacin al prejuicio, la valoracin que los participantes hicieron
de los distintos grupos tnicos sugiere que el grupo mejor evaluado fue
el de los peruanos en general, con una evaluacin promedio de 6.51 y
una desviacin estndar de 1.81. En segundo lugar se encontraron los
peruanos blancos (M = 6.34, DE = 1.59), luego los peruanos de origen
asitico (M = 6.28, DE = 1.69), los de origen amaznico (M = 6.20,
DE = 1.81), los andinos (M = 6.13, DE = 1.83), los peruanos mestizos
(M = 6.06, DE = 1.78) y nalmente, los peruanos negros (M = 5.95,
DE = 1.80). Cuando pedimos a los participantes que reeran la
valoracin que hace el peruano promedio de los distintos grupos tni-
cos, encontramos puntajes signicativamente ms bajos para todas las
categoras tnicas, con excepcin de los blancos donde no se aprecian
diferencias entre la evaluacin personal y la atribuida al peruano pro-
medio (Figura 2).
Valores, ideologa poltica y relaciones intergrupales
Un anlisis de correlaciones de tipo Pearson nos permite apreciar
que existe una relacin positiva y moderada entre nuestros indicadores
de Autoritarismo de Derechas (RWA) y de Dominancia Social (SDO)
(r = .51, p < .000).
Indagando a partir de correlaciones tipo Spearman las relaciones
entre nuestros indicadores de ideologa y los valores de Schwartz, encon-
tramos que el RWA se asocia positivamente con los valores de tradicin
(r
s
= .61, p < .000), conformidad (r
s
= .55, p < .000) y seguridad (r
s
=
.39, p < .000), as como con el objetivo general de conservacin, con-
formado por los valores antes descritos (r
s
= .59, p < .000). En la misma
lnea, un anlisis de regresin mltiple signicativo F(10,75) = 9,338,
p < .000, con una varianza explicada del 53% muestra que el RWA es
315
predicho por los valores de tradicin (b = .481, p < .000) y conformi-
dad (b = .324, p < .01). Asimismo, el valor de auto direccin repre-
senta una tendencia inversa al autoritarismo de derechas (b = -.247,
p < .055), aunque no estadsticamente signicativa.
Por otra parte, la SDO se asocia inversamente al valor de universa-
lismo (r
s
= -.23, p < .05) y directamente al valor de tradicin (r
s
= .26,
p < .05). Adicionalmente, un anlisis de regresin signicativo F(10,75)
= 2,213, p < .05 que explica un 14% de varianza, sugiere que la domi-
nancia social se encuentra predicha directamente por el valor de hedo-
nismo (b = .291, p < .05) e inversamente por el valor de universalismo,
aunque este ltimo no sea estadsticamente signicativo, sino que ree-
ja una tendencia (b = -.282, p < .055).
Analizando las relaciones entre el autoritarismo de derechas y la va-
loracin de los distintos grupos tnicos no encontramos ninguna corre-
lacin signicativa. Sin embargo, la SDO se asocia inversamente con
*** p < .000
Figura 2. Comparacin de medias con la prueba t de student, segn el
prejuicio individual versus el prejuicio percibido ante grupos tnicos.
6.06
6.13 6.2
6.28
5.95
6.34
6.51
5.51
4.99
3.65
4.38
5.18
3.66
6.65
0
1
2
3
4
5
6
7
P
e
r
u
a
n
o
s
*
*
*
M
e
s
t
i
z
o
s
*
*
*
A
n
d
i
n
o
s
*
*
*
A
m
a
z
n
i
c
o
s
*
*
*
A
s
i
t
i
c
o
s
*
*
*
N
e
g
r
o
s
*
*
*
B
l
a
n
c
o
s
Pr ej ui ci o i ndi vi dual
Pr ej ui ci o per ci bi do
Peruanos*** Mestizos*** Asiticos*** Andinos*** Amaznicos*** Blancos Negros***
316
la valoracin de algunos grupos tnicos entre los que se encuentran los
negros (r
s
= -.46, p < .000), los amaznicos (r
s
= -.35, p < .01), los asi-
ticos (r
s
= -.34, p < .01), los andinos (r
s
= -.30, p < .01) y los mestizos
(r
s
= -.26, p < .05).
Por otra parte, el valor de universalismo se relaciona con una mayor
valoracin de todos los grupos estudiados: peruanos en general (r
s
= .39,
p < .000), mestizos (r
s
= .45, p < .000), andinos (r
s
= .27, p < .05), ama-
znicos (r
s
= .28, p < .05), asiticos (r
s
= .29, p < .01), negros (r
s
= .31,
p < .01) y blancos (r
s
= .33, p < .01). Por su parte, el valor de benevolencia
tambin se encuentra asociado a una mejor valoracin de los siguientes
grupos: peruanos en general (r
s
= .25, p < .05), mestizos (r
s
= .34,
p < .01) y peruanos de origen asitico (r
s
= .23, p < .05). Empricamente
relacionado con los valores de universalismo y benevolencia tenemos el
objetivo general de auto trascendencia, que se asocia positivamente a una
mejor evaluacin de todos las categoras sociales y tnicas estudiadas:
peruanos en general (r
s
= .38, p < .001), mestizos (r
s
= .47, p < .000),
andinos (r
s
= .25, p < .05), amaznicos (r
s
= .23, p < .05), asiticos
(r
s
= .28, p < .05), negros (r
s
= .31, p < .01) y blancos (r
s
= .29, p < .05).
El valor de conformidad presenta una relacin directa con la valora-
cin de los peruanos en general (r
s
= .40, p < .000), los mestizos (r
s
= .34,
p < .01), los amaznicos (r
s
= .23, p < .05), los asiticos (r
s
= .29, p < .01)
y los blancos (r
s
= .40, p < .000).
Los valores de poder y logro se encuentran asociados a una mejor
valoracin de los peruanos mestizos (r
s
= .24, p < .05 y r
s
= .28, p < .01,
respectivamente). En relacin con lo anterior, el objetivo general de
promocin personal empricamente relacionado con los valores de po-
der y logro tambin correlaciona positivamente con la valoracin de los
peruanos mestizos (r
s
= .31, p < .01).
Finalmente, el valor de auto direccin se encuentra asociado positi-
vamente a la valoracin de los peruanos mestizos (r
s
= .29, p < .01).
317
Empata y relaciones intergrupales
Analizando las relaciones entre la empata y los valores de Schwartz,
encontramos que esta se encuentra asociada positivamente con las
orientaciones motivacionales de universalismo (r
s
= .24, p < .05), bene-
volencia (r
s
= .25, p < .05) y el objetivo general de auto trascendencia
(r
s
= .28, p < .05). Sin embargo, un anlisis de regresin simple nos
sugiere que a pesar de las relaciones antes descritas, los valores no son
buenos predictores de la empata.
Adicionalmente, hemos encontrado una asociacin signicativa e
inversamente proporcional entre nuestros indicadores de dominancia
social y de empata (r = .25, p < .05). Sin embargo, y a diferencia de lo
esperado, la empata no parece estar asociada a una mejor valoracin de
ninguna de las categoras sociales estudiadas.
Respuestas emocionales y relaciones intergrupales
Posteriormente, se pidi a los participantes que rerieran las emo-
ciones que sentan ante la imagen de una nia. En la condicin A los
participantes fueron expuestos a la imagen de una nia de rasgos andi-
nos, mientras que en la condicin B se present la imagen de una nia
blanca. El anlisis de U-Mann Whitney para establecer las diferencias
de medianas en dos muestras independientes, nos muestra que de la
lista de 10 emociones obtenida del DES de Izard hubo diferencias esta-
dsticamente signicativas en cuatro emociones.
La emocin de alegra fue mayor en las personas expuestas ante la
nia blanca (Mdn = 2, IR = 2) que en las expuestas ante la nia andina
(Mdn = 1 , IR = 1) (U = 390, p < .000). De manera similar, la emo-
cin de sorpresa result mayor ante la imagen de la nia blanca (Mdn
= 6, IR = 3) que ante la imagen de la nia andina (Mdn = 4, IR = 4)
(U = 253.5, p < .000).
318
Por otro lado, la emocin de tristeza result ms intensa ante la nia
andina (Mdn = 6, IR = 4) que ante la nia blanca (Mdn = 4, IR = 4)
(U = 327.5, p < .000). La emocin de ira fue mayor ante la imagen de
la nia andina (Mdn = 3, IR =4) que ante la imagen de la nia blanca
(Mdn = 1, IR = 3) (U = 352, p < .000).
De manera ms especca analizamos las relaciones existentes entre
las diferentes medidas utilizadas en el estudio con las emociones produ-
cidas por las imgenes de las nias en los participantes.
En los sujetos expuestos a la condicin A (imagen de la nia andina)
observamos que a mayor identicacin con los andinos haba ms ver-
genza (r
s
= .390, p < .05), mientras que ante la misma imagen, quienes
se identicaban ms con los blancos referan menos sorpresa (r
s
= -.350,
p < .05) y menos desprecio (r
s
= -.356, p < .05). Asimismo, una mejor
valoracin de los andinos se encontr asociada a un mayor inters por
la nia andina (r
s
= .353, p < .05).
En el caso de las relaciones entre las medidas ideolgicas y la em-
pata con las respuestas emocionales ante la nia andina encontramos
que, a mayor dominacin social, hubo un menor inters en esta nia
(r
s
= -.414, p < .05). Sin embargo, la empata s estuvo asociada a un
mayor inters en la nia andina (r
s
= .432, p < .05).
Por otro lado, en el caso de los participantes sometidos a la condi-
cin B (imagen de la nia blanca), encontramos que a mayor identica-
cin con los blancos haba mayor presencia de ira (r
s
= .451, p < .01) y
culpa (r
s
= .336, p < .05). En este caso, la identicacin con los andinos
no apareci asociada de manera especca a ninguna emocin.
Adicionalmente, observamos que una mejor valoracin de los blan-
cos se encontr directamente relacionada con la emocin de inters
(r
s
= .344, p < .05) e inversamente relacionada con la emocin de des-
precio (r
s
= -.383, p < .05) ante la imagen de la nia blanca.
319
Asimismo encontramos que, a mayor SDO y RWA, haba mayor
tristeza ante dicha imagen (r
s
= .423, p < .01 y r
s
= .382, p < .05, respec-
tivamente). Adems, la dominacin social se encontr asociada tam-
bin a un mayor inters por esta nia (r
s
= .316, p < .05). La empata
por su parte se encontr asociada a un menor desprecio ante la nia
blanca (r
s
= -.307, p < .05).
Discusin
Relaciones intergrupales, identidad social, estereotipos y prejuicio
Los resultados conrman que, desde la perspectiva de los partici-
pantes en el estudio, existen categoras sociales de alto y bajo estatus. En
el primer grupo se encontraran los peruanos denominados blancos, los
descendientes de asiticos y los mestizos; mientras que en el segundo
grupo estaran ubicados los peruanos de origen andino, los amaznicos
y los afro peruanos. Un primer elemento de discusin surge de la mayor
valoracin de aquellos grupos tradicionalmente asociados a contextos
urbanos y un mayor acceso al poder en detrimento de aquellos grupos
tradicionalmente relacionados al mbito rural o urbano-marginal y re-
legados de la agenda poltica y social del pas por cuestiones sociales,
culturales y geogrcas.
Portocarrero (1992) menciona que en el Per la mayora de per-
sonas se identica tnicamente con mestizos de clase media. Esto ha
ocurrido de manera similar con nuestra muestra, aunque las condicio-
nes del muestreo suponen un factor de sesgo importante, ya que los
participantes pertenecen a sectores sociales urbanos de clase media. No
obstante, es interesante la poca identicacin que se tiene con los pe-
ruanos de origen andino y las otras categoras sociales tradicionalmente
consideradas de bajo estatus. Por otra parte, la identicacin con los
peruanos blancos es relativamente alta y parece responder, en algunos
320
casos, ms al deseo de pertenecer a la categora de alto estatus, que a la
pertenencia real a la misma.
Nuestros resultados no solo muestran una alta identicacin con
los peruanos blancos, sino que asignan a esta categora social una mejor
valoracin, la cual estara asociada a aquello que en trminos de Tajfel
(1984) otorga un mayor valor social, como el estatus y el poder. En
ese sentido, los estereotipos positivos de los blancos estn asociados al
desarrollo, la capacidad y el xito. Estos estereotipos se asocian con los
motivos de la identidad propuestos por Vignoles et al. (2006), espe-
cialmente con aquellos relacionados a ecacia, continuidad y diferen-
ciacin.
Por otra parte, los estereotipos negativos asociados a este grupo se
relacionan con el individualismo en un pas colectivista, lo que supone
una fuente de conicto intergrupal (Moghaddam et al., 1993). Aunque
el individualismo que caracteriza a este grupo est asociado a una per-
cepcin de sus miembros como corruptos y poco patriotas, la corrup-
cin a nuestro entender supone una caracterstica negativa, pero no
resulta lo sucientemente intensa para modicar la valoracin positiva
de los blancos, que hemos observado en nuestro estudio. Esto ocurre
en la medida en que hemos desarrollado mucha tolerancia hacia este
hecho, a tal punto que el ser corrupto es percibido en algunos sectores
como un medio legtimo para alcanzar o mantenerse en el poder. Por
otra parte, la falta de patriotismo no aparece como un problema en un
pas en el que la identidad nacional es ms una abstraccin geopoltica
que un compromiso cohesionado de pertenencia a lo peruano (Yama-
moto como se cita en Espinosa, 2003).
Un grupo con el que hay poca identicacin, pero que es positiva-
mente valorado, es el de los peruanos asiticos. Este grupo es visto como
trabajador y honesto, y comparte con los peruanos blancos las caracte-
rsticas relacionadas al xito, el desarrollo y la capacidad, caractersticas
321
que asociadas al poder, los incluyen actualmente entre los grupos de
alto estatus, aunque originalmente esta no haya sido su situacin real.
En contraste, los grupos considerados de bajo estatus por la presente
muestra corresponden a los peruanos andinos, amaznicos y negros.
Estos grupos tienen en comn que estn asociados al conformismo, el
atraso, el subdesarrollo y la incapacidad. Asimismo, estos grupos son
vistos como valientes, patriotas y solidarios. Esta ltima caracterstica se
encuentra asociada claramente al colectivismo andino. Adicionalmen-
te, los andinos se caracterizan por ser tristes, honrados y trabajadores,
mientras que los amaznicos y los afro peruanos se caracterizan por ser
considerados alegres, incumplidos, ociosos y poco conables.
En trminos generales, existe cierta ambivalencia en la percepcin
de los grupos estudiados, a los cuales se les asigna atributos positivos y
negativos. Por tal razn, es importante notar que en una muestra donde
las motivaciones de poder y logro son apreciadas, no es arbitrario que
las caractersticas vinculadas a estos valores sociales, incluida la corrup-
cin como medio para alcanzarlos, sean atribuidas a los peruanos blan-
cos. Al mismo tiempo, los peruanos andinos, amaznicos y negros son
descritos por atributos como el atraso, el conformismo, el subdesarrollo
y la ociosidad, caractersticas que nalmente los alejan del poder.
Por otra parte, la imagen de los peruanos en general y de los perua-
nos mestizos en particular es muy similar entre s. A pesar de que con
estas categoras la identicacin ha sido ms intensa, presentan estereo-
tipos en su mayora negativos, pero que suponen un punto intermedio
entre los grupos de alto y bajo estatus. As, los estereotipos relacionados
a estas categoras son los de trabajadores, caracterstica que comparten
con todos los grupos tnicos a excepcin de los amaznicos y afro pe-
ruanos; corruptos, atributo asociado a los peruanos blancos y al acceso
al poder; alegres, incumplidos, mentirosos y no conables, atributos
asociados a los amaznicos y los peruanos negros.
322
Esta ltima imagen sobre el ser peruano y el mestizaje en el Per
como caracterstica integradora, es consistente con los resultados ob-
tenidos por Espinosa (2003), en los que la identidad nacional se est
constituyendo de manera negativa, pues la diversidad en el Per no est
jugando un rol positivo en su construccin. Con relacin a lo anterior,
Morales (2003) sugiere que el pluralismo podra ayudarnos a denir
una categora social ms amplia e inclusiva que nos permita ampliar los
lmites de la comunidad moral dominante. Sin embargo, como aade
este autor, la tolerancia a lo diverso no es habitual y, en ese sentido, las
categoras sociales con las que la categora nacional comparte ms este-
reotipos son aquellas de ms bajo estatus. Podra estar ocurriendo, en la
lnea de lo propuesto por Ruggiero y Marx (1999), que el prejuicio y la
discriminacin en el Per sean principalmente dirigidos hacia aquellos
grupos tnicos que se consideran culpables de las falencias del grupo
nacional.
Lo anterior es complejo ya que, como menciona Ortiz (1999), en el
Per las categoras sociales no siempre resultan tan fciles de identicar,
especialmente cuando se trata de categoras raciales. Esta confusin est
relacionada con la idea de que en el Per cualquiera puede ser el cholo
de alguien, situacin que tratamos de evitar a travs del prejuicio y la
discriminacin hacia otros (Bruce, 2007). Sin embargo, lo anterior no
inhibe la bsqueda y sancin de los culpables, especialmente de aquellos
que ms se acercan a una descripcin sociolgica o fenotpica de los
grupos de bajo estatus. Por supuesto, esto deriva en la legitimacin de
la desigualdad y la exclusin social que caracterizan a la nacin y que,
como hemos mencionado, han supuesto el origen y la persistencia de
distintos conictos intergrupales al interior de la misma (CVR, 2004;
Manrique, 2007; Sasaki & Caldern, 1999).
Analizando los prejuicios, los resultados sugieren que el grupo na-
cional, al margen de los contenidos negativos previamente referidos, es
el mejor evaluado. Esto puede deberse a que la identidad social funciona
como un protector del s mismo y la autoestima individual al repartir
323
la responsabilidad de los atributos negativos entre todos los miembros
que pertenecen a la categora social en cuestin (Hansen & Sassenberg,
2006). Sin embargo y de manera ms especca, de las categoras tni-
cas, los peruanos blancos son los mejor valorados por los participantes.
Esto apoya la idea de que ser blanco en el Per asigna alto estatus y pres-
tigio. De manera consistente con los estereotipos analizados, el segundo
grupo mejor evaluado es el de los peruanos descendientes de asiticos.
La alta valoracin de los peruanos blancos y de origen asitico nos per-
mite inferir que los estereotipos asociados al xito, la capacidad y el de-
sarrollo que observamos en estos grupos son caractersticas socialmente
valoradas por los participantes. En contraste, los grupos de bajo estatus
se encuentran rezagados en la evaluacin que los participantes hacen de
ellos, siendo los peor valorados los afro peruanos.
No obstante, los valores medios en la evaluacin de los distintos
grupos tnicos han sido relativamente altos para todas las categoras es-
tudiadas. Sin embargo, cuando preguntamos a los participantes acerca
de cmo creen que evaluara un peruano promedio las distintas catego-
ras sociales listadas, encontramos que la valoracin disminuye signi-
cativamente para todos los grupos, con excepcin de los peruanos blan-
cos. Esta brecha entre la valoracin que uno hace a ttulo personal y la
que atribuye a un peruano promedio, sugiere que en nuestro contexto
nadie se considera prejuicioso, ya que serlo resultara polticamente in-
correcto en una muestra donde la mayora de los participantes cuenta
con estudios de nivel superior. Esta discrepancia en la valoracin puede
considerarse como la manifestacin del sesgo de falsa unicidad y debe
ser analizada desde la perspectiva del prejuicio moderno o simblico
(Gaertner & Dovidio, 1986) donde los estereotipos y prejuicios suelen
ser absorbidos del medio en que nos desenvolvemos. Bajo estas condi-
ciones, el racismo es ms difcil de detectar pues no suele ser abierta-
mente reconocido y, de hecho, queda encubierto en lo que podramos
denominar prejuicio benevolente (basado en la propuesta de sexismo
benevolente de Glick et al., 2000), en el cual las relaciones intergrupa-
les no se encuentran necesariamente basadas en la antipata o el rechazo
324
abierto hacia otros, a tal punto que podemos atribuirle caractersticas
positivas al otro, pero siempre en un contexto de subordinacin y, en el
caso peruano, de alejamiento del poder. Esto ltimo explicara porqu
en la imagen que los participantes tenan de los distintos grupos tni-
cos, coexistan atributos positivos y negativos asociados a las categoras
de bajo estatus.
Relaciones intergrupales, valores e ideologa poltica
Una vez establecido que las relaciones intergrupales en el Per estn
basadas en una mejor valoracin de los grupos de blancos y asiticos,
en detrimento de los grupos de andinos, amaznicos y negros, intenta-
remos analizar cmo se relaciona este hecho con la cultura y los valores.
De las cinco dimensiones culturales propuestas por Hosftede (1991),
creemos que conceptualmente las dos que mejor permiten entender
las relaciones intergrupales en el Per son el continuo individualismo
versus colectivismo y la distancia al poder.
En el primer caso, el individualismo est asociado al xito y desarrollo
de los blancos, mientras que el colectivismo se asocia a los grupos de bajo
estatus. En nuestros resultados, los atributos que podramos identicar
con el colectivismo lo denen como un sndrome cultural asociado a un
menor bienestar y a un bajo desarrollo en trminos de lo que la cultura
occidental dene como exitoso. Estos resultados son consistentes con
los hallazgos de Hofstede (1991) que asocian el colectivismo a menores
ndices de desarrollo humano. Sin embargo, esta interpretacin resulta
incompleta, ya que adicionalmente el colectivismo debera ser asociado
a una baja manifestacin del conicto intragrupal. En todo caso, los
estereotipos asociados a los grupos de bajo estatus los denen como atra-
sados pero socialmente simpticos, especialmente los amaznicos y afro
peruanos, siendo estos presentados como una suerte de buenos salvajes.
Con relacin a la distancia al poder, la percepcin de grupos de
alto y bajo estatus por parte de la muestra nos hace suponer que el
325
Per es un pas tolerante con las diferencias sociales. Esta tolerancia
es la base de una cultura que valora y promueve las jerarquas, y que
es poco sensible al dao que se produce a aquellas personas excluidas
del ejercicio del poder. En relacin con esto, los valores y las manifes-
taciones ideolgicas asociadas a la construccin del igualitarismo y la
democracia son aquellas que se han relacionado a una mejor valoracin
de los distintos grupos estudiados. As, en trminos de Schwartz, el
valor de universalismo se asoci a una mejor valoracin de todos los
grupos y una tendencia similar se observ con el valor de benevolencia,
el cual se asoci a una mejor valoracin de los peruanos en general, los
mestizos y los asiticos. Esto a su vez produjo que el objetivo general de
auto trascendencia se asocie a una mejor valoracin de todos los grupos
estudiados.
Analizando los indicadores de ideologas conservadoras encontra-
mos, de acuerdo con lo planteado por Altemeyer (2004), que la do-
minacin social y el autoritarismo de ala derecha se asocian moderada
y positivamente en nuestro estudio. Asimismo, las relaciones de estos
indicadores con los valores de Schwartz validan la concepcin de que
ambos tipos de conservadurismo presentan motivaciones distintas.
En el caso del autoritarismo de derecha encontramos que esta
dimensin ideolgica se asociaba directamente a los valores de con-
servacin e inversamente con el valor de auto direccin. Esto resulta
consistente con lo propuesto por Altemeyer (2004). Sin embargo, el
autoritarismo de derechas no aparece en nuestro estudio como un pre-
dictor del prejuicio intergrupal. Lo que s observamos es que hay una
relacin directa entre el valor de conformidad y una mejor valoracin
de los peruanos en general, los mestizos y los asiticos, y adems, la auto
direccin se encuentra asociada a una mejor valoracin de los peruanos
mestizos. En todo caso, estas asociaciones no resultan sucientes para
sealar, tal como sugiere la teora, que en nuestra muestra el prejuicio y
la discriminacin se encuentren motivados por el miedo que producen
los miembros de los exogrupos de bajo estatus.
326
Por otra parte, la orientacin a la dominacin social se asoci in-
versamente con el valor de universalismo, el cual est asociado a la re-
duccin del prejuicio intergrupal. Asimismo, la SDO se asoci positi-
vamente al valor de tradicin y esto resulta interesante pues es una re-
lacin no esperada conceptualmente. La asociacin entre estas variables
puede explicarse con el hecho de que las mentalidades y el imaginario
ideolgico que han denido histricamente a este pas, han sobrevivido
a la oligarqua (Manrique, 2007). A pesar de los intentos polticos, so-
ciales y jurdicos por reducir estas diferencias en el acceso y ejercicio del
poder, la prctica de este se ha consolidado como un comportamiento
habitual de los miembros de los sectores sociales y econmicos domi-
nantes, quienes han sido formados desde nios para menospreciar a
gente de piel ms oscura (Ardito, 2006), a tal punto que estas prcticas
son consideradas normales y aceptables por los distintos estamentos de
la sociedad (Bruce, 2007). Esta transmisin de creencias y comporta-
mientos se puede interpretar como una forma de institucionalizacin
de prcticas sociales y culturales orientadas a preservar las diferencias
entre grupos (Lehman et al., 2004) y por ende la exclusin social. Lo
anterior adquiere sentido si observamos que la SDO se asoci inversa-
mente con la valoracin de todos los grupos de bajo estatus e incluso
con la valoracin de los asiticos que, si bien hoy en da no aparece
como un grupo de bajo estatus, no ha sido considerado tradicional-
mente como un grupo de alto estatus en el Per.
Relaciones intergrupales y empata
Conceptualmente se sugiere que la empata aparece como una
atenuante signicativa de la SDO, el RWA (Pratto et al., 1994) y el
prejuicio exogrupal (Moya & Morales-Marente, 2005). En esta lnea,
nuestro indicador de empata se asoci inversamente con la SDO y
directamente con los valores universalismo y benevolencia, as como
con el objetivo general de auto trascendencia, que como hemos visto se
asocian positivamente a una mejor valoracin de los grupos estudiados.
Sin embargo, la empata no present directamente ninguna asociacin
327
positiva o negativa con la valoracin de estos grupos, por lo que su rol
como un elemento que reduce el prejuicio se puede inferir en nuestros
resultados, pero no se puede armar concluyentemente. En todo caso,
como hemos revisado, el Per es un espacio caracterizado por poca
empata y solidaridad intergrupal (Portocarrero, Maisch, Valentin &
Irigoyen como se cita en Comas-Daz et al., 1998) cuyas estructuras
sociales, polticas y culturales tienden a desalentar a la misma, as como
a inhibir la formacin de una identidad comn entre los grupos que
conforman la nacin (Pratto, Sidanius & Stallworth como se cita en
Pratto et al.).
Relaciones intergrupales y respuestas emocionales
Finalmente, analizamos las respuestas emocionales que se derivaron
de la exposicin a la imagen de una nia de rasgos andinos (condicin
A) o la imagen de una nia blanca (condicin B). De las diez emocio-
nes bsicas analizadas, identicamos diferencias estadsticamente sig-
nicativas en cuatro de ellas. As, las personas expuestas ante la nia
blanca rerieron ms alegra que aquellas expuestas ante la nia andina.
Esta situacin puede estar relacionada con el hecho de que la nia per-
teneciente a la categora de alto estatus despierta mayor simpata que la
nia del grupo socialmente menos valorado.
De la misma manera, la emocin de sorpresa fue mayor ante la imagen
de la nia blanca que ante la nia andina, y esto parece estar relacionado
con el hecho de que la imagen, independientemente de la condicin,
presentaba nias en una situacin de pobreza, lo cual podra resultar ms
extrao y, por ende, ms sorprendente en el caso de la nia blanca.
Por otra parte, las personas que vieron la imagen de la nia andina
rerieron sentir ms tristeza e ira que aquellos participantes expuestos
ante la nia blanca. Esto parece estar relacionado con el hecho de que la
imagen de la nia andina en situacin de desventaja es ms frecuente y
ms verosmil que la de la nia blanca. En ese sentido, la manipulacin
328
derivada de las condiciones fue inecaz en el caso de las personas ex-
puestas ante la nia blanca, que no percibieron la imagen como amena-
zante al punto de sentir emociones negativas asociadas a esta. En todo
caso, la mayor presencia de tristeza e ira ante la imagen de la nia andi-
na sugiere que esta situacin es ms realista y evaluada como injusta.
De manera ms especca, analizamos el rol que cumple la identi-
cacin con la categora andino en las emociones referidas ante las im-
genes. As, observamos una asociacin directa entre esta identicacin
y la vergenza ante la imagen de la nia andina. Esto resulta interesante
porque la vergenza podra estar asociada a sentirse parte del grupo de
bajo estatus.
Por otra parte, la identicacin con los blancos se asoci inversa-
mente con la emocin de sorpresa y desprecio ante la imagen de la nia
andina. Esto reeja dos elementos discutidos previamente. La falta de
sorpresa en los blancos sugiere que esta es una imagen tradicional en
el escenario local y la falta de desprecio puede venir acompaada de
elementos de lo que hemos referido como prejuicio benevolente, en
el que no necesariamente se aprecia una hostilidad maniesta hacia el
exogrupo, pero tampoco se aprecian emociones positivas asociadas al
mismo, y s una clara situacin de desventaja que justicara una visin
de subordinacin (Glick et al., 2000). En todo caso, la interaccin de
ambos elementos sugiere que algunos sectores se encuentran acostum-
brados ante esta situacin y no se sienten responsables de la misma.
En el caso de las medidas ideolgicas y la empata encontramos que,
ante la imagen de la nia andina, el SDO est asociado a un menor in-
ters en la misma, sugiriendo que las personas dominantes se preocupan
menos por quienes no poseen poder (Pratto et al., 1994). En contrapo-
sicin, la empata estuvo asociada a un mayor inters en la nia andina.
As, la empata funcionara como atenuante de los estereotipos negativos
y el prejuicio intergrupal (Galinsky & Moskowitz, 2000), y como una
329
dimensin que cuestiona la justicacin de la violencia y situaciones de
injusticia hacia los exogrupos (Moya & Morales-Marente, 2005).
Analizando a los participantes sometidos a la condicin B (imagen
de la nia blanca) observamos que la identicacin con los blancos se
encuentra asociada a mayor ira y culpa, y esto sugiere, de acuerdo con
lo propuesto por Gordijn et al. (2006), que la imagen podra resultar
amenazante para el endogrupo de alto estatus.
Adicionalmente observamos que la SDO y el RWA se encuentran
asociados a mayor tristeza ante la imagen de la nia blanca, lo que
sugiere que cuando la informacin que recibimos del mundo que nos
rodea no es consistente con el mismo, nuestras emociones pueden ser
afectadas de manera negativa. A lo anterior aadimos que la domina-
cin social tambin se encuentra asociada a un mayor inters por la
nia blanca, lo que sugiere la motivacin por comprender una situa-
cin inconsistente con nuestra percepcin del mundo.
Reflexiones finales
En el artculo se propone que algunos estamentos de la sociedad
peruana han legitimado prcticas cotidianas de discriminacin y exclu-
sin social. De acuerdo con Staub (como se cita en Morales, 2003), es-
tos procesos no se dan de forma repentina sino que se van consolidando
a lo largo del tiempo. En este caso, el problema sera que los actos de
exclusin se dan como procesos grupales sustentados en un conjunto
de percepciones sociales compartidas, las cuales se habran instituciona-
lizado y, por ello, resultan invisibles e inevitables incluso para muchas
de sus vctimas (Opotow como se cita en Morales). Esto, como hemos
venido discutiendo anteriormente, surge como una forma de mantener
la diferenciacin intergrupal a travs de la preservacin de la cultura
(Lehman et al., 2004).
330
Nuestros resultados sugieren, adicionalmente, que el prejuicio en
el Per est basado en relaciones de poder, por lo que el indicador de
SDO surge como una variable asociada a la manifestacin del mismo.
Conceptualmente, la SDO ha sido denida como el resultado de ver
al mundo como una lucha por los recursos y el poder (Duriez et al.,
2005). Por ello, la dinmica actual de las relaciones intergrupales en el
Per estara mediada por la bsqueda del mismo, en tanto este aspecto
ha sido tradicionalmente asociado a la consecucin de recursos. Este
hecho podra indicarnos que las motivaciones del prejuicio, al menos
para la muestra estudiada, no estn fundamentadas en el miedo y la
incertidumbre, que seran las motivaciones explicadas por el autorita-
rismo de derecha. As, el miedo como una emocin primitiva puede
haber estado asociado en un inicio a la conformacin de las relaciones
intergrupales en el Per, tal cual se dan hoy en da, lo cual es ciertamen-
te especulativo. Sin embargo, la histrica y prolongada manifestacin
de estas situaciones de prejuicio y discriminacin habran reducido las
respuestas de miedo y habran reforzado respuestas orientadas a la dife-
renciacin intergrupal a travs de la bsqueda y el ejercicio del poder.
De esta manera, podramos sugerir que el autoritarismo de derechas en
este caso habra sido un proceso colectivo previo a las manifestaciones
de dominacin social y probablemente este hecho ocurra de manera
anloga en sociedades con historias similares a la peruana, convirtin-
dose en un aspecto importante a tomar en cuenta en investigaciones
futuras con muestras similares.
Pero, cmo modicar las bases de estas relaciones intergrupales ex-
cluyentes? Lo anterior supone un desafo, pues dentro de un contexto
de relaciones intergrupales como el peruano, los grupos como el de pe-
ruanos blancos, poseedores de ms recursos, poder, estatus y prestigio,
intentan perpetuar las estructuras sociales y el sistema (Crocker, Major
& Steele, 1998). Bajo esta lgica, el grupo dominante impondr al resto
su propio sistema de valores e ideologa y los grupos subordinados sern
o se sentirn obligados a acatarlos. Este aanzamiento de las relaciones
intergrupales como se maniestan actualmente en el Per se podra ex-
331
plicar a la luz de la perspectiva evolucionista, donde el establecimiento
de creencias, comportamientos y estructuras normativas compartidas
es una tendencia de la especie humana con el n de mantener unido a
un colectivo social (Lehman et al., 2004). Sin embargo, lo anterior no
debe suponer una visin determinista de la cultura pues, como hemos
revisado, esta es altamente exible como mecanismo de adaptacin
(Lehman et al.) y en ese sentido sera susceptible de ser modicada.
En conclusin, el reto est en promover una sociedad ms empti-
ca, que aprenda a valorar las diferencias culturales. Esto podra darse
a travs de la promocin de la valoracin del pluralismo del pas y
ampliando los lmites de la comunidad moral (Morales, 2003). Para
lograr esto podra aprovecharse la situacin socioeconmica actual, que
viene generando una percepcin ms optimista sobre el presente y el
futuro del pas. Esta coyuntura podra derivar en una mejor valoracin
de los distintos grupos tnicos y sociales que conforman el pas, pues el
optimismo antes descrito debera estimular estados de nimo positivos,
que Park y Banaji (2000) reeren como una condicin que motiva la
bsqueda de mayor informacin sobre otros grupos sociales.
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Recibido 28 de mayo, 2007
Aceptado 12 de junio, 2007

20120223-Estereotipos - Prejuicios y Exclusion Social en Un Pais Multietnico - Espinosa Et Al - 2007

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