Karl Marx

- A partir da concepo do mundo capitalista Marx propes uma sociedade constituda em torno do capital, e o
capitalismo produziria uma primeira relao social e de onde todas se derivariam, a relao de compra e venda de
fora de trabalho.
- Marx pensou como que poderia explicar a dinmica social que se transforma de maneira revolucionria por
mudanas econmicas, como isso caminharia e quais tendncias?
- O capitalismo produz uma criao histrica de determinada classe a burguesia que so detentores do meio de
produo, porm para que se possa produzir necessita-se de mo de obra criando assim uma nova classe a
proletria, e que em determinado momento essa classe iria fazer valer sua complexidade e seus interesses e iro
em busca de uma nova sociedade de homens livres e sem nenhum tipo de dominao.
- Manifesto do Partido Comunista Marx e Engels analisam a progresso histrica do capitalismo mundial e a ela
atribuem a dualidade burguesia e proletariado, que reproduzem em sua poca conflito de classes que se
desenvolvem ao longo da histria.
- O comunismo surge a partir da extrema explorao feita pelos donos dos meios de produo, que seria o fator
desencadeante da revoluo proletria.
- Neste contexto a classe trabalhadora cada vez mais destituda de dignidade, repetidoras de engrenagens
mecnicas e com salrio cada vez menor s com o suficiente para sobrevivncia.
- Em dado momento por conta dessa explorao, o operrios comeam a se reunirem em ncleos cada vez maiores
e isolados em fbrica o que faz com que o movimento ganhe dimenses internacionais, dessa forma a burguesia foi
formadora desse inimigo politico.
- O manifesto est em consoncia com a classe operaria e faz prevalecer todos seus interesses independente da
nacionalidade e da fase que esteja esta luta.
- No manifesto enumera-se uma srie de questionamentos para anular a critica da burguesia sobre o comunismo,
como abolio da apropriao que atua com explorao do proletrio, onde quem trabalha no lucra e quem lucra
no trabalha, como tambm o fim da cultura burguesa.
- Marx indica medidas necessrias para implantao do comunismo Expropiao das propriedades latifundirias,
retirada de herana, multiplicao de fbricas, toda renda nas ms do estado, trabalho obrigatrio a todos , e
educao a todas as crianas.
- Aps o desaparecimentos desses antagonismos o poder pblico perder o poder de fragmentao de classes entre
dominantes e dominados.
- Ainda no manifesto uma leitura de diversos tipos de socialismo ao longo dos tempos, dentre eles; o socialismo
Feudal; que por conta da ascenso da burguesia a aristocracia com argumentos irnicos fingia ir em defesa do povo;
O do pequeno-burgus da classe que ficava sempre oscilando entre burguesia e proletariado; O alemo; que seria o
verdadeiro socialismo que seria uma leitura germnica do socialismo Francs; O burgus; afim de eliminar mazelas
com intuiro de anular o ato revolucionrio proletrio; e o Utpico que buscava conciliao entre interesses no meio
de produo.
_- Todo movimento que busca a revoluo do estado de coisas apoiado pelo partido comunista, que busca
primordialmente a reviso da propriedade.
- A conclamao do operariado que finaliza a obra deixa claro a inevitabilidade da expanso socialista ao redor do
mundo.





Max Weber
- A grande ideia que Weber trouxe para a sociologia foi o individualismo metodolgico, para eles o individuo
escolhe ser o que embora as escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento e pelas oportunidades
oferecidas pela sociedade.
- Com isso enfatiza a figura do agente da ao, e os significados que as aes tem, pois as aes dos homens
carregam propsitos e intenes e o problema seria decifra-las.
- A sociologia feita de aes sociais praticadas pelos indivduos, no uma cincia do grupo e sim dos indivduos
agindo socialmente, e quando os indivduos agem uns em relao aos outros temos uma relao social.
- Para weber todas as esferas das aes humanas marcada pela dominao, no existe e nunca vai existir
sociedade sem dominao, porque a dominao a condio de ser da sociedade.
- A dominao pode se exercida por diferentes esferas da vida social, so analtico-tericas e no reais, so criadas
pela diviso social do trabalho, um lugar de luta por um tipo de sentido para as relaes sociais.
- Classes, estamentos e partidos so fenmenos na disputa de poder nas esferas econmicas, sociais e politicas.
- Classe o conjunto de pessoas que tem a mesma posio diante do mercado, h dois tipos de classe, as que tem
algum tipo de bem e as que no tem, mais tambm se diferenciam pela quantidade de bens possudos.
- As classes esto ligadas as esferas econmicas da vida social, e as esferas econmicas no tem capacidade
produzir um sentimento de pertencimento que seja capaz de gerar uma comunidade.
- Estamento est ligado esfera social, que capaz de gerar comunidade, um grupo social cuja caracterstica
principal o sentimento de pertencimento ao grupo, a luta por uma identidade social o que caracteriza o
estamento, a luta na esfera social para saber qual estamento vai dominar. (as profisses so estamentos)
- Classe = Ordem econmica Estamento = ordem social Politica = Partidos se diferem de acordo com a ordem
social de estamento ou de classe, sendo sempre estruturas que lutam pelo domnio e para influenciar o domnio
existente.
















mile Durkhein

- Fato Social = Construes humanas, formas de sentir, pensar e agir que se impe aos homens, no algo de sua
natureza, homens esto relacionados por uma sociedade que se impe a eles, como aes que devem realizar.
- Na sua viso para saber como se constitui a sociedade procurou saber quais so os imperativos que se impe aos
homens e os fazem constituir laos.
- Espirito de adeso ao grupo, onde a pessoa se sente pertencida ao grupo e se sente bem com isso, pois considera
um homem um ser social e sua natureza se realizaria na vida coletiva.
- Em algumas formas primitivas de classificao analisa tribos que esto divididas em duas seces, que se chamam
fratrias que por sua vez compreende certo nmeros de cls cada, ou seja de grupos de indivduos portadores do
mesmo totem, alm dessa diviso as fratrias se dividem em duas classes chamadas por eles de matrimoniais, onde
uma classe de determinada fratria no poder contratar casamento a no ser com outras fratrias, com isso todos os
membros das tribos se encontram classificados em quadros definidos que se encaixam uns aos outros.
- A diviso entre fratrias considerada como lei universal da natureza e o que caracteriza as referidas classificaes
que as ideias esto nelas organizadas de acordo com o modelo fornecido pela sociedade, ao passar do tempo essa
antiga forma de classificao ter dado lugar a uma simples diviso sem nenhuma organizao interna, e ao mesmo
tempo como ela se processa em um meio considervel de grupo, ela compreender mais ou menos o universo
inteiro.
- Assim em um certo sentido as coisas ainda esto presas a quadros determinados que j possuem coisas artificiais e
menos consistente.
- as classificaes primitivas no possuem singularidades excepcionais sem analogia com os povos mais cultivados,
pois essas formas de classificao dos eruditos so hierarquizadas e as coisas no se encontram sobre grupos
isolados um dos outros mantem relaes definidas que constituem um todo.
- A sociedade no foi uma coisa onde o pensamento classificatrio teria constitudo, foram os prprios quadros
sociais que constituram os sistemas, as coisas antes de qualquer coisa so boas ou ruins, amigas ou inimas, seu
carter no faz mais do que exprimir a maneira pela qual elas afetam a sensibilidade social.
- O centro dos primeiros sistemas da natureza no o individuo e sim a sociedade, ela que s eobjetiva e no mais o
homem, a presso social exercida sobre os indivduos no permite a eles julgar com liberdade as noes elaboradas
pela sociedade, tais constituies so valores impostos.













Pierre Bourdieu
- A cincia social lida com realidades j nomeadas e classificadas, bradoras de nomes prprios e nomes comuns, ela
deve tomar como objeto as operaes sociais de nomeao e os ritos de instituio atravs do qual se realizam,
deve examinar parte que cabe as palavras nas construes das coisas sociais, bem como a contribuio que a luta
entre classificaes que a dimenso que toda luta de classe traz.
- A constituio de classes, conferindo a linguagem e de modo mais geral as representaes uma eficcia
propriamente simblica de construo da realidade.
- Todo agente social aspira em seus meios o poder de nomear, o mundo minha representao.
- Bourdie confere a linguagem o modo mais eficaz da construo simblica da realidade, a nomeao representa um
ato performativo no sentido de atribuir um lugar socialmente localizado dentro do campo para esse agente.
- importante frisar que a eficcia da linguagem no reside em si, momento esse onde o autor descorda de
Saussure, para Bourdieu a eficcia residiria no funcionamento dessa linguagem, pelo poder delegado que seria o
processo de investimento que um individuo recebe de determinado campo que autoriza ou delega para expressa a
vontade do grupo.
- Assim o porta voz consegue agir em efeito duplo sobre os agentes do mesmo campos e sobre as coisas na medida
em que ele acumula o capital simblico do grupo que representa.
- Acima de tudo o autor identifica o processo de eficcia simblica com a relao entre as propriedades do discurso,
daquele que pronuncia e da instituio que autorizou o pronunciamento.
- O reconhecimento do discurso o processo de adequao a certas condies prvias como a autoridade daquele
que pronuncia e o estado de coisas correspondente.
- Portanto pode-se compreender que a linguagem de autoridade tem que contar com a colaborao daqueles
governados sob esse discurso, entende que a autoridade da lngua reside nas condies sociais de produo e
reproduo entre as classes do conhecimento da lngua legitima.
- Desse modo a crise da linguagem uma quebra dos mecanismos que garantem produtores e receptores legtimos
desse discurso.
- Ritos de instituio: Os rituais sociais indica que qualquer mito tende a consagrar ou a legitimar, reconhecer como
legitimo e natural, opera de maneira extraordinria uma transgresso de limites constitutivos da ordem social e
mental, a serem fixadas a qualquer preo, como na diviso dos sexos, atribuindo propriedades de natureza social
como se fossem de natureza natural. torna-se quem voc a formula de todos os atos de constituio.












Rousseau

- Pretende mostrar qual o fundamento da ordem social, ela no do direito natural nem da fora, mas de uma
conveno, o pacto social.
- O homem perdeu sua liberdade original e ele procura explicar o que torna essa mudana legitima, a ordem social
um direito que no existe na natureza s funda-se em convenes, a mais antiga das sociedades a famlia o pai
tem cuidado com o filho por isso sente amor, no estado o governante no ama o povo mais tem o prazer de
governar.
- A desigualdade surge com a fora, somos obrigados a obedecer as potencias legitimas, da relao das coisas que
nasce a guerra e no das pessoas, a guerra da relao com o estado.
- Rousseau v na relao entre o rei e seu povo, a relao entre o senhor e seu escravo, pois o interesse de um s
homem sempre um interesse do privado, os homens para se conservarem se agregam a um conjunto de foras s
por um nico objetivo.
- No contrato social os bens so protegidos e as pessoas unidas a sim mesmas obedecem a uma as outras e
conservam a liberdade, cada um coloca sua potencia em direo suprema da vontade geral.
- As pessoas publicas formam a republica que ser o estado, o instinto substitudo pela justia o homem passa a
ser racional e moral, ganha a liberdade civil perde a liberdade natural, o estado existe para o bem comum e a
vontade geral deve dirigi-lo para este fim, quando o povo estatui algo para todo povo forma-se uma relao, esse
estatuto pela vontade geral o que ser a lei, os cidados devem ter uma riqueza tal que ningum deva ser forado
a se vender.
- A soberania do povo indivisvel, porque a vontade declarada um ato de soberania e faz a lei e mais que uma
vontade particular porque causa um decreto, a vontade geral no erra a no ser por demagogos, por isso ela
infalvel e tambm alienvel, pois a vontade declarada que se faz a lei.
- O estado vive e age pela lei, ela necessria pois no entendemos as leis divinas, portanto um cidado que quebra
o pacto volta ao seu estado natural e a pena de morte aceita quando no tiver condies de se viver com o
criminoso para o bem de todos.
- Rousseau mostra as formas possveis de governo, e o governo no passa de um intermedirio entre o governo e os
sditos, mais mesmo assim vemos o despotismo, sempre o governo tenta tomar por fora o lugar do soberano, s
as assembleias podem garantir que isso no acontea.
- A democracia s possvel se juntar o povo com facilidade, deve manter a igualdade de classe e a riqueza deve ser
a mesma; A aristocracia como um governo com menos virtude do que a popular com a moderao dos ricos e
submisso dos pobres com desigualdade nas fortunas; Na monarquia somente um individio representa a
coletividade, uma unidade moral que constitui a fsica; A mista a pior forma de governo pela facilidade de
revolues e o caos.
- O abuso de alguns governos degeneram os estados, e o corpo politico como homem morre logo que traz consigo
sua destruio, o estado uma obra a ser prolongada se o homem quiser.
- O povo deve esta legitimamente ligado ao soberano e o executivo determina, o povo deve ter horror a seus chefes
gananciosos e fraco de espirito e deve ser amante do reparo da liberdade, e condenar representantes que dizem
est preocupados com o povo, porm s interessados na fortuna.






Schumpeter

- A doutrina clssica da soberania postula como um ideal a ser alcanado, estando implcitos em seu corpo terico
elementos que guiaro a sociedade a atingir esse destino.
- Schumpeter partilha uma concepo metodolgica da democracia marcada pelo seu carter descritivo buscando a
verdade efetiva das coisas e a participao do cidado no regime democrtico, a sua teroria politica da democracia
possui bases empricas.
- Por democracia entende-se um arranjo institucional para se chegar a tomadas de decises politicas que realizam
um bem comum, cabendo ao prprio povo decidir, atravs da eleio de indivduos que se renem para cumprir
essas vontades.
- Segundo essa doutrina, a assembleia ou parlamento seriam criaes de razo estritamente tcnicos, que agiriam
sempre pautadas pelo principio do bem comum, sendo desse modo, apenas um instrumento de aplicao de
vontade geral, o governo por sua vez seria apenas um comit para execuo dessa vontade. Geralmente chefiado
pelo primeiro ministro.
- Todos os membros da comunidade conscientes da meta, e do que querem, discernindo o bem do mau, tomam
parte ativa e honestamente pela prevalncia do bem e no combate do mau, todos os membros em conjunto
controlam os negcios pblicos.
- Schumpeter faz trs criticas a essa doutrina clssica; 1 est centrada na ideia de bem comum, no existindo um
bem comum determinado pois para pessoa e grupos os bens so variados; 2 diz respeito as decises politicas no
democrticas que podem ser mais aceitas pelas pessoas que as democrticas como exemplo a instituio religiosa;
a 3 diz respeito a natureza da vontade popular, apoiado na psicologia social e no carter manipulador das
propagandas com a capacidade de se moldar as vontades das pessoas; Com isso essa teoria democrtica so seria
aplicvel a sociedades muito primitivas e homogneas.
- Em contraposio a doutrina clssica prope uma concepo minimalista porm aplicvel a realidade politica,
tendo foco nos procedimentos e no nos princpios, sendo assim o sistema democrtico seria um arranjo
institucional para tomada de decises politicas nas quais o individuo adquire o poder de decidir mediante a luta
competitiva pelos votos do eleitor.
- As diferenas para primeira teoria seriam; 1 A eliminao de qualquer indicio de cumprimento de uma vontade
geral; 2 o fim da crena irreal da capacidade iniciativa do cidados o que ignoraria aspectos da democracia real
como liderana de grupos, a concorrncia dos polticos como a contingncia da situao politica.
- Democracia quer dizer que o povo tem oportunidade de aceitar ou no aqueles que o governaro, com isso no
seria ressaltar suas vontades e sim sua submisso.
- O autor adota uma definio menos pragmtica e menos idealizada para a organizao partidria, que segundo ele
um grupo cujo membros buscam agir de maneira coordenada a luta competitiva pelo poder politico com objetivo
de derrotar rivais e assumir o poder.









Stuart Hall

- As velhas identidades que por muito tempo estabilizaram o mundo social esto em declnio, fazendo emergir
novas identidades e fragmentando o individuo moderno, que era at ento visto como sujeito unificado e centrado.
- As identidades na ps-modernidade esto entrando em colapso e est transformando a sociedade moderna do
final do sculo XX e fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa que no passado
tinha solidas localizaes.
- Descentralizao do sujeito esse deslocamento do individuo, tanto no modo social, cultural e de si mesmo,
mudando os quadros que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
- Trs concepes de identidade; 1 Sujeito do iluminismo: Baseada em uma concepo da pessoa humana como
individuo totalmente centrado, unificado, dotado de razo com um ncleo interior; 2 Sujeito sociolgico: reflete
crescente complexidade do mundo moderno, um sujeito no mais autnomo que se constituiria em relao com o
outro e com a sociedade, sentidos e smbolos; 3 Sujeito ps moderno: Visto como no tendo identidades fixadas e
estveis, fragmentado, composto de vrias identidades, que no so fixas e se tornam celebraes mveis.
- Tericos e movimentos sociais que contriburam; 1 Marx: Homem faz histria a partir de condies histricas,
deslocando condio de agencia individual; 2 Freud: Personalidade estruturada em processos psquicos e
simblicos, formadas pelo inconsciente; 3 Saussure: No somos autores de nossas afirmaes, a lingustica social
e no individual j existente antes de ns; 4 Foucault: Poder disciplinador, manter a vida, atividade no trabalho
sobre o controle da disciplina; 5 Movimento feminista: Criando a possibilidade de novos movimentos sociais e
raciais, que reproduziriam varias identidades.
- O que esto deslocando as identidades culturais nacionais a globalizao, ou seja processos de escala global que
atravessam fronteiras conectando comunidades, e por conta do capitalismo essa tendncia a autonomia nacional e
a globalizao se enraizaro na modernidade.
- As identidades nacionais esto em declnio, e as identidades hibridas esto tomando o seu lugar.
- Essa ultima fase da globalizao interfere pela compreenso espao-tempo, a acelerao dos processos globais, o
que faz um mundo menor com distancias mais curta o que muda toda representao escrita, desenho, pintura,
smbolos etc..
- A homogeneizao cultural o grito angustiado daqueles que acham que a globalizao ameaa destruir as
identidades culturais, porm mais provvel que ela produzira novas identidades globais e locais, em um mundo de
fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas as velhas certezas e hierarquias de identidade tem sido postas
em questo.
- Hall chama ateno que a globalizao possa levar ao fortalecimento de velhas identidades ou a produo de
novas, as culturas hibridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente produzidos na era da
modernidade tardia.