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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL










EVA LENITA SCHELIGA





Educando sentidos, orientando uma prxis
etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros























So Paulo
2010
2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL















Educando sentidos, orientando uma prxis
etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros







Eva Lenita Scheliga



Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Universidade de So Paulo,
como pr-requisito para obteno do ttulo de
Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).

Orientadora: Prof Dr Paula Montero.







So Paulo
2010
3

SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas assistenciais de evanglicos brasileiros. Tese apresentada Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo como pr-requisito para obteno
do ttulo de Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).




Aprovado em:


Banca examinadora




Prof. Dr. Ana Claudia Duarte Rocha Marques
PPGAS/USP


Prof. Dr. Emerson Alessandro Giumbelli
PPGAS/UFRGS


Prof. Dr. Fernanda Aras Peixoto
PPGAS/USP


Prof. Dr. Paula Montero
PPGAS/USP


Prof. Dr. Ronaldo Rmulo Machado de Almeida
PPGAS/UNICAMP






4

























Dedico esta tese memria de

Adelina Martins Tiepolo (1917-2006),
av materna

e

Antonio Fontanella (1931 2009),
meu sogro.


5
Agradecimentos



No conseguiria expressar em poucas linhas o sentimento de gratido por um grande nmero
de pessoas e instituies, sem as quais o desenvolvimento do doutorado - iniciado no ano de
2006, porm esboado desde antes - e a produo desta tese no teriam sido possveis.

Agradeo as agncias de fomento pesquisa, CAPES e CNPq, pela concesso de bolsas de
estudos que me facultaram a dedicao exclusiva ao cumprimento de crditos, realizao de
pesquisa, redao da tese e apresentao de trabalhos em eventos cientficos.

Dbora Fahur, Welinton Pereira, Tnia Wutzki, Klnia Fassoni, Ailton Souza, Flvio
Conrado, Jorge Henrique Barro, Mauricio Cunha, Patrick Reason, Raquel Arouca, Ronald
Neptune, Wilson Costa, Clemir Fernandes e todas as evangelistas da IURD (cujo anonimato
precisa aqui ser preservado) tiveram uma grande disposio para contar histrias, responder a
questes, dar indicaes de pessoas com quem conversar, partilhar documentos e referncias
bibliogrficas e, sobretudo, introduzir-me em suas rotinas e em seus horizontes simblicos.
Muitssimo obrigada! Devo um particular agradecimento Tnia, com quem convivi mais
intensamente em virtude da realizao do Mase, pela agilidade no atendimento s minhas
solicitaes as mais diversas e pelos sinceros laos de amizade construdos nesta relao de
trabalho.

Antnio Mesquita e Renata S facultaram o acesso Biblioteca da Casa Publicadora da
Assemblia de Deus, em Bangu, no Rio de Janeiro. Muito embora o material l consultado
no tenha sido objeto de anlise detalhada nesta tese, certamente ele foi responsvel por
constituir um proveitoso guia ao longo de toda esta pesquisa.

Agradeo a Paula Montero, pelos desafios intelectuais que me props ao longo de meu
percurso no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So
Paulo. Sua superviso durante o estgio de docncia, a elaborao de projetos de pesquisa
coletivos e a orientao na produo desta tese facultaram-me um aprendizado mpar, tendo
por parmetro a paixo pelo debate acadmico.

Agradeo aos membros da banca de arguio por terem muito prontamente atendido ao
convite para discutir este trabalho.

Sou tambm grata aos professores da FFLCH/USP: Lilia Schwarcz, pelos comentrios
pesquisa por ocasio da disciplina Metodologia de Projeto; Ana Claudia Marques, pelos
comentrios e sugestes durante o exame de qualificao ocorrido em 2008; Ana Lcia
Pastore Schritzmeyer e Fernanda Peixoto pelo interesse no desenvolvimento desta pesquisa,
demonstrado nos breves, porm afetuosos, encontros pelos corredores do departamento de
Antropologia.

Meus agradecimentos estendem-se aos secretrios do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-graduao em Antropologia, Celso Cunha Gonalvez, Edinaldo Faria Lima,
Ivanete Ramos, Rose de Oliveira e Soraya Gebara, pelo pronto auxlio com as questes
6
burocrticas com as quais me envolvi no s na produo desta tese, mas tambm como
representante discente e como integrante da Cadernos de Campo revista dos alunos de Ps-
graduao em Antropologia Social da USP.

Os colegas do curso de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo
e, muito particularmente, os colegas da comisso editorial da Cadernos e da comisso de
eventos da 6 do ms do ano de 2007, tornaram a empreitada do doutorado muito mais rica.
Um especial agradecimento a Anna Catarina Morawska-Vianna, Csar Augusto de Assis
Silva, Daniela Alfonsi, Enrico Sppaggiari, Francirosy Ferreira, Jos Glebson Vieira, Lilian
Sagio, Luisa Valentini, Paula Wolthers Lorena Pires, Paula Pinto e Silva, Rafaela Deiab,
Thais Brito e Thais Waldman.

Por razes semelhantes, cito Aramis Luis Silva, Charles Kirschbaum, Cinthia Nakata, Daniel
de Lucca, Delcides Marques, Edlaine Campos Gomes, Iracema Dulley, Jacqueline Moraes
Teixeira, Leonardo Siqueira Antonio, Mauricio Fiore, Melvina Arajo, Paula Montero,
Ronaldo de Almeida e Tiaraju DAndrea, integrantes dos grupos de estudos sediados na
Universidade de So Paulo e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) que
frequentei entre os anos de 2006 e 2010. Agradeo a todos pela oportunidade de dilogo.

Registro um particular agradecimento Melvina, por ter me acolhido como sua monitora na
disciplina Seminrios de Antropologia II, em 2007, pelo convite a integrar a equipe de
pesquisadores envolvidos no projeto Alteridade e mediao: processos de construo do
"outro" em universos catlicos e protestantes no Brasil e na frica, sediado no CEBRAP e
apoiado pela FAPESP no perodo de 2010 a 2014 e, claro, pelas conversas todas, muitas delas
pontuadas pela doura da Alice.

Adriano Codato, Andrea de Oliveira Castro, Christine de Alencar Chaves, Cima Bevilaqua,
Edilene Coffaci de Lima, Maria Amlia S. Dickie, Mrnio Teixeira-Pinto, Miriam Grossi,
Oscar Calavia Saez, Pedro Bod de Moraes e Rafael de Menezes Bastos, tiveram participao
decisiva em outras etapas de minha formao acadmica. Ao Pedro agradeo ainda a
apresentao ao inspirador trabalho de Pierre Bourdieu.

Alinne Bonetti, Ana Paula Alves Ribeiro, Andra Azevedo Soares, Carlos Serbena, Elena
Shizuno, Fabiane Serbena, Francieli Lisboa, Isabel Couto, Joslei Silveira, Julia Shella,
Luciana Aquino, Marivone Vieira, Martha Avian, Raquel Wiggers, Regiane Atisano, Simone
Meucci, Tnia Freitas, Tatiane Sara Lopez, Thomaz Kawauche e Viviana Gelado, so amigos
que partilharam escolhas, experincias e matutaes sobre a vida ao longo destes anos.
Regiane, alm de me brindar com sua amizade, introduziu-me em sua famlia - qual tambm
sou muito grata pelo carinho - e foi responsvel por me mostrar uma Sociologia que eu no
conhecia. Obrigada a todos(as)!

Os Tiepolo, consaguneos e afins, apesar de geograficamente distantes, mantm-se
indelevelmente presentes em minha vida. Ao aludir nesta tese a uma formao catlica,
refiro-me a uma multiplicidade de experincias, prximas ou distantes, hoje transformadas em
histria pessoal. Registro, pois, o agradecimento aos familiares que me presentearem com
uma mirade de prticas religiosas e assim, indiretamente, tambm definiram parte
significativa dos meus interesses de pesquisa.

Gostaria tambm de agradecer ao Glebson e Ira pelo apoio nos momentos de incerteza que
surgiram em meio conduo do trabalho de campo e da redao da tese; tambm pelo
7
entusiasmo com que acompanharam o desenvolvimento desta pesquisa, sugerindo caminhos e
chamando minha ateno para aspectos ento negligenciados nos textos preliminares.
Agradeo-lhes, sobretudo, pela companhia nas necessrias pausas entre uma atividade e outra
da tese (mesmo que, neste ltimo caso, elas tenham sido muito mais vezes mediadas pelo
correio eletrnico que por festivos encontros, embora sempre preferssemos estes ltimos).

Tampouco posso deixar de registrar minha profunda gratido por todo o apoio que Carlos,
Fabi, Glebson, Ira, Jacque, Leo, Re e Thomaz ofereceram em um perodo bastante difcil,
tornando a vivncia do luto um pouco mais suportvel. Graas a vocs parte da saudade que
sinto do seo Antonio encontrou lugar prprio e a escrita da tese pode ser retomada com a
necessria aplicao.

Por fim, e definitivamente no menos importante, o meu inestimvel e sincero agradecimento
a Marco Fontanella. No s por ter sido compreensivo quando me fiz ausente, ou por ter
oferecido seu ombro nos meus momentos de fraqueza, ou por ter se lanado em leituras
antropolgicas para dialogar comigo e oferecer companhia nas minsculas e decisivas
opes que orientam esta tese, ou por ter me estimulado a tornar o texto mais legvel, aps sua
incansvel reviso. Por todas estas coisas, e por outras tantas, tambm lhe ofereo esta tese,
com muito amor.

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Resumo


SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas de assistncia entre evanglicos brasileiros. So Paulo: Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em
Cincia Social (Antropologia Social).


A presente tese toma as prticas assistenciais evanglicas como objeto privilegiado para a
anlise das relaes entre religio e esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de
mediao de sentidos. Amparada pela abordagem desenhada por Habermas, formula-se a
hiptese de que a assistncia seria uma espcie de baliza que permite atribuir verossimilhana
a determinados posicionamentos pblicos, dado que faculta conexes muito singulares entre
diferentes campos discursivos (como religio, direito, poltica e economia) e que, quanto mais
complexas forem estas conexes, maior abrangncia ter a argumentao e, por consequncia,
tanto maior ser a probabilidade de ela ser levada em considerao na esfera pblica.
Elementos oriundos da teoria da prtica formulada por Bourdieu tambm so utilizados para
analisar estas relaes. Disto resulta propor que os diferentes arranjos que permitem ampliar
os sentidos atribudos assistncia estejam intrinsecamente relacionados a disposies que,
embora sejam compartilhadas, podem ser diferentemente acionadas em cada contexto de ao.
Para refletir sobre em que termos estas relaes so produzidas e como so agenciados
diferentes cdigos compartilhados, toma-se como recorte emprico a Igreja Universal do
Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, investindo-se na produo de
uma etnografia de seus agentes e de suas prticas.

Palavras-chave: assistncia; ao social evanglica; protestantismo; pentecostalismo.

9
Abstract


SCHELIGA, Eva Lenita. Educating senses, guiding a practice an ethnography of practices
of assistance among Brazilian evangelicals. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Cincia
Social (Antropologia Social).


This dissertation takes evangelical practices of assistance as a privileged object to analyze the
relations between religion and the public sphere, which are understood as an arena for the
mediation of meanings. Based on the approach designed by Habermas, the hypothesis is that
assistance is something that would guide us in attributing verisimilitude to certain public
positions, for it allows for very particular connections between different discursive fields
(such as religion, law, politics, economy), and the more complex these connections are, the
more encompassing argumentation will be; as a consequence, the greater is the probability
that it will be taken into consideration in the public sphere. Elements from the theory of
practice formulated by Bourdieu are also used to analyze these relations. The result is that the
different arrangements that make it possible to broaden the meanings attributed to assistance
are closely related to dispositions which, although they are shared, may be resorted to
differently in each context of action. In order to think of how these relations are produced and
how different codes shared are arranged, an ethnography of the agents and practices of the
Universal Church of the Kingdom of God and the Brazilian National Evangelical Network of
Social Action was carried out.

Key-words: assistance; evangelical social action; Protestantism; Pentecostalism.




10

Lista de ilustraes



Ilustrao 1 Organograma da ABC/Rio de Janeiro (2007).................................................. 135
Ilustrao 2 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2007). .... 135
Ilustrao 3 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2010). .... 136
Ilustrao 4 Vencedores da Gincana das almas em So Paulo (2010) ............................... 147
Ilustrao 5 Foto oficial do IV Encontro Nacional da RENAS........................................... 177
Ilustrao 6 Ciclo de vida organizacional............................................................................ 201
Ilustrao 7 Matriz de comparao entre diferentes tipos de trabalho ................................ 205
Ilustrao 8 Marco lgico.................................................................................................... 205
Ilustrao 9 Prospecto da coleo de uniformes para obreiras (ano 2009) ......................... 223
Ilustrao 10 Convite para Viglia da Paz no Rio ............................................................... 235
Ilustrao 12 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236
Ilustrao 11 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 235
Ilustrao 13 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236




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Lista de abreviaturas e siglas



ABC Associao Beneficente Crist
ABUB Aliana Bblica Universitria do Brasil
AEB Associao Evanglica Beneficente
AEBVB Associao Educacional Beneficente Vale da Beno
AEvB Aliana Evanglica Brasileira
ALEF Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro
AMC Associao de Mulheres Crists
BGEA Billy Graham Evangelistic Association
CADI Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CEB Confederao Evanglica do Brasil
CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CELA Conferncia Evanglica Latinoamericana
CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio
CESEP Centro Ecumnico de Servio Popular
CLADE Congresso Latino Americano de Evangelizao
CLAI Conselho Latino Americano de Igrejas
CNAS Conselho Nacional de Assistncia Social
CNBB Conselho Nacional de Bispos do Brasil
CNPB Conselho Nacional de Pastores do Brasil
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
COPECIBA Cooperativa dos Produtores de Confeces de Irec
CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists
CONJUVE Conselho Nacional de Juventude
CONSEA Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
CPM Curso de Preparao Missionria
DC Desenvolvimento comunitrio
EBI Escola Bblica Infantil
FEPAS Federao das entidades e projetos assistenciais da CIBI
12
FTL Fraternidade Teolgica Latino Americana
GT Grupo de trabalho
IBAB Igreja Batista da gua Branca
ISAL Igreja e Sociedade na Amrica Latina
ISER Instituto de Estudos da Religio
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
JEC Juventude Estudantil Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JOCUM Jovens com uma Misso
JUC Juventude Universitria Catlica
MASE Mapa da Ao Social Evanglica
MEB Movimento de Educao de Base
MEN Movimento Evanglico Nacional para a Redeno das Crianas e Adolescentes
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
MNMMR Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas
OEA Organizao dos Estados Americanos
ONG Organizao no governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PDA Programa de Desenvolvimento de rea
PEC Projeto de emenda constitucional
PL Projeto de Lei
RENAS Rede Evanglica Nacional de Ao Social
RENASCE Rede Evanglica Nacional de Ao Social - Cear
REPAS Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Social
SEDEC Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio
SEPAL Servio de Evangelizao Para a Amrica Latina
SUAS Sistema nico de Assistncia Social
SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste
SUS Sistema nico de Sade
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
VINDE Viso Nacional de Evangelizao


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Sumrio




Apresentao ....................................................................................................................................... 16
Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a literatura, a abordagem e a etnografia...... 29
1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao......................................... 29
1.1. A Guerra Santa......................................................................................................................... 29
1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal ................................................ 35
1.2.1. A religio internalizada................................................................................................... 36
1.2.2. A esfera do religioso ....................................................................................................... 40
2. Argumentao e disposies ................................................................................................... 42
2.1. Esfera pblica.............................................................................................................................. 42
2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais ......................................................................................... 49
3. Aproximaes etnogrficas ..................................................................................................... 52
3.1. IURD........................................................................................................................................... 53
3.2. RENAS........................................................................................................................................ 59
Captulo II - Historiando categorias.................................................................................................. 71
1. A caridade e a assistncia....................................................................................................... 73
2. Da assistncia como direito .................................................................................................... 78
3. Ao social: nova categoria em disputa ................................................................................. 81
Captulo III - Tradies de obras sociais .......................................................................................... 89
1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil.................................................................. 91
1.1. Educao e sade como assistncia social................................................................................... 91
1.2. Ao social evanglica e participao poltica ............................................................................ 93
2. O engendramento de uma noo central: responsabilidade social ........................................ 99
3. O legado dos encontros ou das condies de formao da REAS...................................... 110
3.1 Sobre os bastidores..................................................................................................................... 110
3.2. Tecendo a rede........................................................................................................................... 116
4. IURD, ajuda humanitria e ao local ................................................................................. 123
4.1. Socorro emergencial e projetos modelo .................................................................................... 123
14
4.2. Da ABC para o A gente da comunidade.................................................................................... 130
Captulo IV. Os agentes e as relaes de cooperao..................................................................... 139
1. A IURD e a gincana das almas ............................................................................................. 146
2. Diferentes percursos e estratgias ........................................................................................ 151
3. Uma mesma inspirao: a biografia do Bispo...................................................................... 158
4. A construo da agenda de capacitao da REAS: escolhas............................................. 162
5. Qualificao e experincias .................................................................................................. 167
6. Carisma e empatia................................................................................................................. 172
7. Avaliando a situao............................................................................................................. 174
8. Comparao de experincias ................................................................................................ 179
Captulo V O saber fazer e os pequenos gestos............................................................................ 186
1. Encontro acional: a produo de ritmo e de repertrios ................................................... 189
2. Enquadramento de experincias e de emoes ..................................................................... 196
3. O sentido da profissionalizao............................................................................................ 198
4. Exame de conscincia: diagnsticos e prognsticos............................................................. 207
5. A abordagem na evangelizao: cordialidade e determinao ............................................ 215
6. O exerccio da autoridade e a perspiccia............................................................................ 221
7. Rotinas de visita e contextos.................................................................................................. 229
Captulo VI Aes nas comunidades: prosperidade e justia .................................................... 238
1. Deus pe Abrao prova...................................................................................................... 242
2. Sacrifcios e desafios ............................................................................................................. 245
3. Atendimentos e convites ........................................................................................................ 249
4. Ao Global da IURD....................................................................................................... 254
5. O bom samaritano................................................................................................................. 260
6. Sinais do Reino...................................................................................................................... 265
7. Um gro de mostarda............................................................................................................ 270
8. Teatro pedaggico................................................................................................................. 276
9. ecessidades locais e interesses ........................................................................................... 281
15
Consideraes finais.......................................................................................................................... 285
Referncias bibliogrficas................................................................................................................. 298
1. Artigos, livros, dissertaes e teses....................................................................................... 298
2. Peridicos consultados.......................................................................................................... 313
3. Sites e blogues consultados ................................................................................................... 313
4. Projetos de lei, emendas constitucionais e peas judiciais ................................................... 316
5. Vdeos .................................................................................................................................... 316
Anexos ................................................................................................................................................ 318
Anexo A Palestras da Conferncia do ordeste .................................................................... 318
Anexo B Cursos promovidos pela ABC/Rio de Janeiro ......................................................... 319
Anexo C Quadro cronolgico da adeso de organizaes e redes REAS........................ 321
Anexo D Oficinas e minicursos ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010
(segundo recorrncia de temas)...................................................................................................... 323
Anexo E - Plenrias e painis ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010..... 325
16
Apresentao



Catedral Joo Dias, tambm conhecida como Templo Maior da Igreja Universal
do Reino de Deus, o primeiro em tamanho e o segundo a ter sido construdo na capital
paulista. Cerca de sete mil pessoas, segundo estimativa de ocupao da nave principal,
acompanhavam a reunio que se iniciou s nove e meia da manh daquele domingo, 09 de
setembro de 2007. Quem dirigia a reunio
1
era bispo Macedo. Cheguei pouco depois do
incio da reunio e a igreja estava lotada. Bispo Macedo acabava de fazer uma pausa no
cntico h pouco iniciado, a fim de explicar aos participantes o sentido de algumas frases do
hino. Aps a breve exegese, o cntico foi retomado. Este mesmo procedimento de interromper
as canes e explicar algumas de suas passagens se repetiu at o final da reunio.
Intercalando os louvores, bispo Macedo fez oraes, coletou dzimo, pediu doaes e
estimulou ofertas.
poca, a Igreja Universal do Reino de Deus (doravante IURD) estava em meio a
uma campanha de arrecadao de recursos para aquisio de novas emissoras de rdio, cujo
principal objetivo era retransmitir a programao religiosa da igreja e, por meio dela,
alcanar pessoas ainda no convertidas
2
. Da a solicitao de uma doao mnima mensal
no valor de vinte reais, a ser preferencialmente depositada diretamente na conta corrente da
igreja por meio do pagamento de boletos bancrios e carns distribudos queles que se
manifestaram predispostos contribuio.
No momento de coleta do dzimo e doaes, cerca de dez obreiras entraram no
salo. Portavam sacos aveludados na cor vinho. Uniformizadas, caminharam em fila, com
passos firmes, mantendo certa distncia. Posicionaram-se em semicrculo, praticamente em
frente a cada um dos corredores que separam as fileiras de bancos. Inmeros fiis deixaram
seus assentos e formaram filas para entregar suas contribuies. Durante a coleta, as obreiras
mantiveram o olhar voltado para a frente, parecendo evitar o interior dos recipientes (e, desta

* Aviso ao leitor: palavras assinaladas entre aspas duplas dizem respeito a termos utilizados nos
contextos pesquisados. Citaes tambm so redigidas entre aspas duplas. O itlico foi reservado para termos
estrangeiros, ttulos de livros e peridicos citados no corpo do texto, nomes dos projetos ou grupos prestadores
de assistncia e conceitos analticos.
1
Reunies designam os ofcios religiosos no contexto da IURD.
2
Naquele mesmo perodo a Rede Record tambm dava incio a um novo empreendimento: o
lanamento de um canal em rede aberta destinado veiculao de notcias vinte e quatro horas por dia, a Record
ews.
17
maneira, evitando observar o volume de envelopes entregues, bem como o dos comprovantes
de pagamento dos boletos e carns). Aps recolher envelopes e boletos, saram novamente em
fila, adentrando o recinto atrs do plpito.
Seguiu-se a reunio com seus cnticos e prdicas. Pouco tempo depois bispo
Macedo props o momento de oferta. Ela (e, em alguns casos, tambm a doao)
mediada por diferentes objetos. Desde bens que compem o amplo leque de produtos de
consumo evanglico - como CDs de cantores do segmento gospel, livros de autoria de bispos
da IURD, DVDs que trazem gravao de shows ou de inaugurao de novos templos e
projetos da igreja, peridicos como a revista Plenitude ou o jornal Folha Universal a outros
objetos rituais, como pequenos vidros com leo abenoado, sais, guas, pedras, perfumes,
pulseiras, roupas e fitas com mensagens bblicas (similares s bastante conhecidas fitas do
Senhor do Bonfim), so inmeros os objetos que constituem pontos de contato entre
doaes e bnos.
Naquele momento, outras obreiras adentraram a nave principal, repetindo a
performance das demais colegas, acima relatada. A nica diferena que portavam bolsas na
cor azul, de modo a destacar, por meio da cor, tratar-se de momento distinto, de finalidade
diversa. Ao contrrio do dzimo, o dinheiro das ofertas no costuma ser entregue no interior
de envelopes, o que no implica descuido com a maneira pela qual costuma ser depositada
nos recipientes. Muitas pessoas procuravam esconder as cdulas ou moedas em suas mos,
mantendo-as no interior dos punhos cerrados. Certo constrangimento cerceia, assim, as aes
tanto daqueles que doam como daqueles que recebem as contribuies.
Esta seqncia brevemente descrita recorrente s diferentes reunies. Bispos e
pastores sempre alternam os apelos aos trs tipos de doaes financeiras: o dzimo, a
doao e a oferta. A prtica do dzimo encontra justificativa em inmeros versculos
bblicos, buscados nos livros do Antigo e do Novo Testamento, como as que se seguem:
Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e
provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no
derramar sobre vs bno sem medida. (Malaquias 3,10); Minha a prata, meu o ouro,
diz o Senhor dos Exrcitos. (Ageu 2, 8); Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada,
sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes
medido vos mediro tambm. (Lucas 6, 38).
O dzimo corresponde a uma contribuio peridica tendo por referncia o total de
rendimentos recebidos. Compete ao fiel estipular qual a melhor forma de entregar o dizimo,
se mensal ou semanalmente. Ao contrrio do dzimo, correspondente dcima parte do
18
patrimnio, as doaes e ofertas no tm um valor fixo, muito embora parmetros sejam
constantemente criados pelos oficiantes dos cultos. Normalmente, pastores sugerem a oferta
de um montante na casa dos milhes de reais e, seguidamente, diminuem os valores at
chegar, muitas vezes, a sugerir a oferta de um real; a quantia oferecida igreja, em ltima
instncia, definida pelo fiel.
Ao contrrio do dzimo, inscrito em uma lgica da obrigao, doaes e
ofertas obedecem lgica do desafio: o fiel oferta uma quantia ou bem que julga estar
alm de suas possibilidades costumeiras de doao, algo que lhe exige, portanto, um
sacrifcio; assim, ao propor doaes e ofertas para alm de suas capacidades, desafia
seu Deus a lhe retribuir graas tais como prosperidade financeira, sade e bem-estar
emocional, tambm em proporo alm da habitual. Embora regidas sob uma mesma lgica,
doaes e ofertas diferenciam-se em qualidade: a transferncia de bens comunidade
3

- como no caso acima referido, a doao beneficiaria, por meio da aquisio de novas
emissoras de rdio, inmeras pessoas - seria diferente daquelas que teriam como beneficirio
ltimo o prprio doador. Ofertas e dzimo estabeleceriam uma relao ntima e direta entre
doador e Deus, implicando reciprocidade entre suas aes. As doaes, por sua vez,
introduziriam outros sujeitos nesta relao: atravs da doao a um terceiro que se fortalece
a relao de reciprocidade entre doador e Deus. nesta ltima dimenso que se inscrevem as
prticas de evangelizao e a assistncia, a elas diretamente atrelada.
O que tornou a reunio daquele domingo particularmente paradigmtica foi,
sem dvida, o estoque de smbolos acionados para expressar a doao como ato importante
e qualitativamente diferenciado. Bispo Macedo lanou mo da imagem da cruz, provocando a
fixao temporria dos olhares no grande crucifixo que adorna o teto da nave. Segundo a
hermenutica empregue, o eixo vertical representaria a relao entre homem e Deus e o eixo
horizontal, a relao de um homem com outros homens. Doar seria ao relacionada,
portanto, a esta relao horizontal, porm intrinsecamente vinculada ao eixo vertical: Deus
observaria de modo distinto as doaes a desconhecidos e as ofertas em geral, afirmou bispo
Macedo.

3
A noo de comunidade pode aludir a dois pblicos: tanto o conjunto de membros da igreja
quanto o conjunto de pessoas que no frequentam a IURD e/ou aqueles que residem nas proximidades da igreja
ou de um de seus ncleos de orao. A evangelizao uma atividade voltada a no membros da IURD e,
portanto, refere-se segunda acepo (como descreverei nos captulos V e VI), muito embora, por meio dela,
seja possvel descrever parcialmente o primeiro dos conjuntos (objeto do Captulo IV). Em um e noutro caso, a
noo de comunidade utilizado pelos agentes pesquisados para fazer referncia a um conjunto indivduos que
partilham crenas, valores e comportamentos de modo relativamente homogneo, em um territrio circunscrito.
Algo bastante semelhante ocorre tambm no contexto da RENAS.
19
Naquele mesmo ms de setembro, participando de um evento evanglico de
carter interdenominacional, tive oportunidade de ouvir o pastor Ariovaldo Ramos, o pastor
Ari, como foi apresentado ao pblico do encontro. Tratava-se do II Encontro Nacional da
Rede Evanglica Nacional de Ao Social (doravante RENAS), ocorrido em uma das sedes
do Servio Social do Comrcio (SESC), em Belo Horizonte, sob o lema Caminhos
alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda. Aps um
dia de intensa programao de palestras e oficinas, intercalados por louvores e refeies
comunitrias, os cerca de cento e setenta participantes aguardavam a devocional com
muitas expectativas, pelo que se podia deduzir atravs de comentrios recorrentes sobre a
perspiccia e o discernimento do preletor.
Antes de iniciar sua prdica, pastor Ari informou rapidamente os presentes dos
resultados de sua participao no Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
(CONSEA) e dos critrios para indicao de representantes da sociedade civil para integrar o
referido Conselho. Noto que os Conselhos da administrao federal so rgos colegiados
vinculados aos diferentes ministrios ou secretrias, formados com intuito de apoiar, propor e
fiscalizar diferentes polticas pblicas. Agentes religiosos podem pleitear assento em diversos
Conselhos como representantes da sociedade civil organizada, algo que a Igreja Catlica tem
feito com particular sucesso em diversas destas instncias ao longo dos anos.
Meses antes do Encontro Nacional da RENAS, pastor Ari havia participado da III
Conferncia de Segurana Alimentar e Nutricional, como representante da AEvB, apoiado
pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC). Na referida Conferncia, relatou-nos,
discutiu-se a formulao de novos critrios de representao e composio do CONSEA; uma
das deliberaes foi a de reservar representantes religiosos duas cadeiras de um total de
trinta e cinco vagas destinadas organizaes da sociedade civil, sendo uma delas a
representantes catlicos e outra a evanglicos. Para o mandato de 2007 a 2009 deliberou-se
que, da parte dos catlicos, seria a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) a
entidade a indicar um representante; por parte dos evanglicos, a RENAS.
Uma grande responsabilidade impunha-se RENAS naquele momento, segundo o
pastor Ari. Participar do CONSEA, de modo especfico, significava, dentre outras coisas,
acompanhar de perto os rumos das discusses sobre a poltica de erradicao do problema da
fome, problema esta que afeta inmeras das comunidades alvo dos projetos sociais de
organizaes e igrejas evanglicas ali representadas no Encontro Nacional. Atuar junto a
outros Conselhos (como o Conselho Nacional de Ao Social/CNAS, por exemplo) significa
participar, de forma efetiva, da tomada de decises que tem impacto na agenda pblica
20
poltica, ou seja, participar dos processos de definio de condies de acesso a direitos civis
e na implantao de projetos de assistncia no pas.
Atravs desta representao poltica a parcela dos evanglicos agrupados em torno
da RENAS poderiam pr em prtica princpios de justia, conforme as lies bblicas que
podem ser aprendidas a partir da reflexo do segundo captulo do livro de Atos aos apstolos,
particularmente dos versculos 42 a 45:

42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes.
43 Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos
apstolos.
44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.
45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a
necessidade de cada um. (Atos dos apstolos 2, 42 - 45)

O ltimo dos versculos tornaria evidente, segundo pastor Ari, o princpio do
direito. Como se l no texto bblico, a necessidade de cada um - ou ainda, de acordo com
outras tradues, medida que algum tinha necessidade - o que determina a comunho
dos bens. No se trata, portanto, de seguir o princpio da benemerncia, guia do filantropo
que decide, ele prprio, com qu, quanto e quando realizar sua doao; a necessidade do
beneficiado que impe igreja o que esta tem de fazer. Em resumo, na caridade a pessoa
abenoa o necessitado segundo suas posses; j no direito, a necessidade do beneficirio
que determina a ao.
Suas reflexes tambm enfatizaram o que ele denominou como cooperativa,
designao atualizada para indicar o funcionamento ideal da igreja. A noo de cooperativa
traz consigo a idia de mutualidade, isto , de distribuio equnime do trabalho e de seus
resultados. E, alm disso, implica a constituio do necessitado como sujeito de direitos, que
precisa ter suas necessidades satisfeitas. De acordo com pastor Ari, o trabalho humano precisa
ser cooperativo e ter por alvo a igualdade entre os homens. Noes de justia e comunitarismo
estariam presentes em diversas passagens bblicas, no Antigo e no Novo Testamento e
tambm na principal orao do cristo: o Pai Nosso.

Porque a orao crist o Pai Nosso, ou seja: ningum entra na presena de
Deus sozinho. Todo mundo fala pessoalmente com Deus, mas no
solitariamente, a gente sempre entra com os irmos. Ou entra com os irmos
ou no entra, porque a orao Pai Nosso. No d para dizer Pai Nosso se
voc no se sente parte de algo muito maior do que voc, se voc no se
sente parte de uma comunidade. No d para dizer Pai Nosso, se voc no
aprendeu a se entender apenas e to somente a partir da comunidade.

21
Esta fala expressa o entendimento que parcela do segmento protestante histrico
tem a respeito da responsabilidade social da igreja, tema cifrado queles que desconhecem a
trajetria de discusses produzidas a este respeito, conforme tratarei adiante. A escolha da
orao como exemplo mximo de integrao dos homens em uma nica comunidade e do
conseqente compromisso comunitrio o que particularmente interessa neste momento,
como contraponto imagem da cruz, citada pelo bispo Macedo.
Cruz e orao so smbolos preciosos ao universo simblico cristo. No me
parece que a escolha de um ou de outro, em cada um dos discursos, seja aleatria, embora em
ambos os casos se busque apontar para um mesmo sentido: o do pertencimento a uma
comunidade e a necessidade de prestao de ajuda aos membros deste grupo. Mas na
interpretao que cada um dos oradores fazem destes smbolos depreendo dois modos
distintos de compreender a prtica de assistncia, que nos interessa elucidar.
A concretude da imagem mais um ponto de contato utilizado pela IURD em
suas reunies. Por meio dela, bispo Macedo destaca a relao ntima e pessoal com Deus,
sendo a relao com os pares necessariamente subordinada aliana com Deus. No
arbitrrio, portanto, lanar mo de uma figura construda pelo cruzamento de dois eixos de
tamanho desigual: o eixo vertical, mais longo, o que permite a sustentao da cruz e a ele
deve estar precisamente subordinado o eixo horizontal, para que haja estabilidade e harmonia.
Torna-se assim imagem preciosa para tornar compreensvel a teologia da
prosperidade, diretriz seguida pelo bispo Macedo. A Teologia da Prosperidade postula que
todos os homens so filhos de Deus e, por esta razo, no merecem sofrer. Problemas de
ordem emocional, fsica ou financeira demonstrariam empiricamente a ausncia de f
verdadeira e a presena do Diabo na vida das pessoas. A contribuio do dzimo e a realizao
de ofertas e doaes seriam, a seu turno, demonstrao de f, relacionados a um
intrincado enredo no qual o sucesso, interpretado como beno, ocupa lugar de destaque. A
promoo de assistncia, por sua vez, inscreve-se nesta mesma lgica, qual seja, como
mecanismo de demonstrao do poder de Deus.
J o pastor Ariovaldo Ramos, ao escolher a orao smbolo do cristianismo
pretende enfatizar, por meio da repetio do pronome possessivo nosso nela presente, uma
dimenso comunitria. A teologia da Misso Integral , por sua vez, referncia importante
para sua interpretao da orao, bem como, para inmeras aes de assistncia promovidas
por organizaes e igrejas. Segundo esta doutrina religiosa, preciso conjugar evangelizao
com responsabilidade social, da seu lema Todo o Evangelho, ao homem todo e a todos os
homens. Salvar almas no pode, assim, ser encarada como a principal tarefa da igreja; a
22
abordagem holstica proposta por esta teologia prev que a igreja se empenhe na promoo de
justia e dignidade. A filantropia , assim, condenada, uma vez que no se alinha a esta
perspectiva, visto que a assistncia praticada neste mbito obedeceria a uma mera lgica
redistributiva; j a ao social, alternativamente, positivamente avaliada.


***

A prestao de assistncia por parte dos agentes acima mencionados uma ao
que expressa, a um s tempo, um dever cristo e uma ao poltica. Sentidos cristos e
polticos - sejam eles construdos em torno de noes relativas ausncia de prosperidade ou
profuso de injustias sociais - so articulados no mbito da prestao de assistncia,
sobretudo, em termos prticos. Gestos, emoes, usos de diferentes objetos, modos
especficos de estabelecer dilogos, comparaes e redes de relaes: so variadas as formas
com que agentes religiosos aprendem e demonstram ter aprendido os significados da
assistncia como ao que modifica o estatuto de quem pratica a assistncia, assim como ao
criadora de comunidades, que nelas produz impactos presumidamente positivos.
Disposies corporificadas fundamentam os argumentos com os quais so
engendrados determinados posicionamentos pblicos religiosos a respeito da assistncia.
Podem ser analisados, portanto, como prticas discursivas que pem em jogo a definio de
quem so os agentes habilitados a prest-la, quais so os procedimentos que melhor se
adquam doao de bens, tempo e conhecimentos, quais devem ser as finalidades desta
ajuda e a quem ela deve ser dirigida. O sentido mais profundamente poltico da assistncia
prestado por agentes que se denominam religiosos refere-se, portanto, imposio de
significados acerca de como estruturar um determinado conjunto de aes.
A questo norteadora da presente tese relaciona-se s condies sociais de
produo de argumentos em torno da prestao de assistncia, aos processos de produo de
significados a respeito desta prtica. Tomo a assistncia, portanto, como um objeto
privilegiado para observar e analisar os arranjos particulares que resultam em posicionamento
prtico-discursivo na esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de mediao de
sentidos. A produo destes posicionamentos em torno da assistncia resulta de peculiares
conexes entre religio, direito, poltica e economia (compreendidas aqui no como esferas
mutuamente exclusivas, mas como domnios prtico-discursivos associados pelos agentes em
23
suas relaes), as quais dotam de verossimilhana as exteriorizaes religiosas e facultam o
envolvimento efetivo de organizaes religiosas na produo de controvrsias polticas.
Como ponto de partida, adoto algumas reflexes de Habermas acerca da produo
da esfera pblica e da esfera pblica poltica, conjugando-as a elementos da teoria da prtica
formulada por Bourdieu. Assumo, pois, que a abrangncia de proposies religiosas est
diretamente relacionada verossimilhana dos argumentos lanados nesta arena de debates;
algo, por sua vez, vinculado tanto s capacidades quanto ao reconhecimento de habilidades
por parte dos agentes em relao. Para que argumentos religiosos vigorem na esfera pblica
poltica, pressuponho serem necessrios dois atributos, a visibilidade e a legitimidade,
resultantes de trabalhos cooperativos de traduo (Habermas, 2007, p.150) bem sucedidos,
para os quais suponho ser indispensvel cultivar determinadas disposies e desenvolver
estratgias, nos termos definidos por Bourdieu.
Observando a assistncia desde este ngulo possvel, pois, oferecer uma
contribuio literatura que tm se debruado sobre a assistncia enquanto objeto de
investigao, bem como sobre a anlise das relaes entre religio e esfera pblica. Para
refletir em que termos estas relaes se produzem, tomo como recorte emprico a Igreja
Universal do Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, contextos das
aes acima descritas, investindo na produo de uma etnografia voltada s prticas de
prestao de assistncia neles empreendidas.
A IURD foi fundada em 1977, na cidade do Rio de Janeiro, resultante do processo
de ciso dos pastores Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e Miguel ngelo com a Igreja
Nova Vida, denominao de orientao pentecostal da qual participavam. Prticas relativas
assistncia, tanto por meio de aes cotidianas, quanto atravs de campanhas especficas, tm
sido incentivadas pela igreja, inclusive por dispositivos legais e institucionais. Na dcada de
1990, ganharam maior notoriedade em virtude da constituio da Associao Beneficente
Crist (ABC). A totalidade da literatura que tratou da assistncia iurdiana de modo direto ou
indireto (Cf. Giumbelli, 2002; Mesquita, 2003; Machado, 2006; Novaes, 2007; Torres, 2007)
refere-se, especificamente, s aes desta organizao, compreendendo-a como o brao
assistencial da igreja.
A RENAS, por sua vez, foi formalmente constituda em 2003, aps trs anos de
sucessivos encontros para definio de seus objetivos e meios de trabalho visando promover a
troca de experincias e a cooperao nas atividades desenvolvidas por distintas organizaes e
igrejas evanglicas que promovem assistncia. No ano de 2010 reunia trinta e quatro
24
organizaes e dezoito redes locais ou temticas
4
, em sua maior parte alinhadas a uma
orientao protestante histrica e, mais especificamente, a uma determinada perspectiva
teolgica, a Misso Integral.
A pesquisa executada entre 2006 e 2010 apontou que, por distintas vias, mas em
torno de uma mesma categoria, a de responsabilidade social, os agentes em foco nesta tese
articularam distintas tradies de obras sociais s quais suas respectivas organizaes
declaram filiao. A constituio e o alinhamento das organizaes a estas histrias,
entretanto, no elemento suficiente - muito embora seja inegvel sua importncia - para
habilitar RENAS e IURD, respectivamente, como organizaes dotadas de capacidade para
falar e agir em prol da assistncia. Tambm necessrio que demonstrem publicamente que o
pertencimento a uma tradio no apenas retrico, mas , sobretudo, de ordem prtica.
H, portanto, dois movimentos simultneos: um, o de constituir este passado,
enumerando ocasies, como no caso da RENAS, ou projetos exemplares, no caso da IURD,
que podem ser tomados como paradigmticos de uma rotina de discusso e ao relacionados
a assistncia; outro, o de demonstrar, no aqui e agora, como esta tradio foi absorvida,
incorporada, e capaz de ser posta em dilogo com a atualidade e os novos desafios que ela
impe. A tradio , neste sentido, capital simblico importante por ser experincia
acumulada; sem ao contnua e cotidiana, porm, esvazia-se de eficcia e sentido.
Um conjunto muito amplo de prticas compreendido por estes agentes como
atos que certificam a atuao conforme os pressupostos da responsabilidade social. Mas
seguramente so os eventos promovidos periodicamente por cada uma das organizaes as
ocasies nas quais melhor se evidenciam as conexes por eles estabelecidas entre passado,

4
Organizaes: A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente; Ao Evanglica
(ACEV); Action Brasil; Asas de Socorro; Associao Crist de Assistncia Social (Acridas); Associao
Cultural Caminho de Vida (COM VIDA); Associao Evanglica Beneficente (AEB); Associao de Escolas
Crists de Educao por Princpios (AECEP); Associao de Ao Social Ester Bergsten (ASEB); Associao
dos Corredores do Reino; Associao Educacional Beneficente Vale da Beno (AEVBV); Associao Projeto
Videiras; Base; Bem Estar do Menor (BEM); Casa Filadlfia; Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral
(CADI); Centro de Combate Violncia Infantil (CECOVI); Compassion Brasil; Coordenadoria de Ao Social
da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear (CAS-CIBUC); Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos
(CPPC); Creche e Centro Comunitrio Nova Vida; Departamento de Educao e Ao Social Betel Brasileiro;
Exrcito de Salvao; Faculdade Teolgica Sul Americana (FTSA); Instituto Humanizao e Desenvolvimento
Integral (IHDI); Irmandade Evanglica Betnia; Junta de Misses Nacionais; Kindernothilfe Brasil (KNH); Lar
Batista; Mdicos de Cristo; Ministrio Evanglico Pr-Vida (MEPROVI); Programa de Ao Integral (PAI);
Ultimato - Editora e Revista; Viso Mundial.
Redes: Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro (ALEF); Federao das Entidades e
Projetos Assistenciais da CIBI (FEPAS); Projeto FALE; Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao
Integral; Rede Evanglica do Terceiro Setor de Minas Gerais; Rede Ibab Solidria; Rede Viva RJ; RENAS
Amazonas; RENAS Bahia; RENAS Campinas; RENAS Cear (RENASCE); RENAS Jovem; RENAS
Pernambuco; RENAS - Rio de Janeiro; RENAS - So Paulo; REPAS - Rede Evanglica Paranaense de
Assistncia Social; Rede Mos Dadas; S.O.S. Global.
25
presente e futuro. Ou, dito de outro modo, como agenciam determinados cdigos
compartilhados, atribuindo-lhes sentidos e, assim, orientando prxis bastante singulares. Por
eventos entendam-se as ocasies nas quais estas organizaes manifestam, para si e para
outros (efetivos ou potenciais) interlocutores, suas concepes de assistncia.
A RENAS, por exemplo, tem dedicado particular esforo na promoo do
Encontro Nacional da RENAS, evento anual que em 2010 chegou quinta edio. Entre as
primeiras discusses acerca do tema norteador do encontro e a realizao do evento
propriamente dito, ocorrido normalmente no terceiro trimestre do ano, transcorrem pelo
menos sete meses de trabalho. Ao longo deste perodo sucedem-se inmeras reunies
presenciais e virtuais envolvendo coordenao, secretaria executiva, grupos de trabalho e
parceiros locais (isto , organizaes ou redes comprometidas em oferecer apoio logstico e
humano) unidas em torno do planejamento e realizao de um congresso que visa abordar,
sob a tica da Misso Integral, mltiplas dimenses da ao social evanglica.
Trata-se, assim, de uma atividade que mobiliza parte considervel do tempo e dos
recursos humanos da RENAS, isso sem mencionar o volume de recursos financeiros e a
quantidade de eventos de menor escala - como cursos de capacitao e palestras, por exemplo
- que lhe antecipam ou sucedem. Tamanho investimento tem resultado naquilo que a prpria
RENAS traduz como fortalecimento da rede nacional: ampliao gradual do nmero de
filiados, fomento a novas redes locais e reconhecimento pblico como organizao capaz de
mobilizar segmentos evanglicos, que se traduz em convites para compor grupos de discusso
a respeito do planejamento e implantao de polticas pblicas, por exemplo.
Capacidade similar de mobilizao de recursos humanos, fsicos e financeiros e,
sobretudo, de projeo de um discurso acerca da assistncia social tm os eventos sociais e
as chamadas aes de evangelizao iurdianas, muito embora tanto o formato quanto o
pblico-alvo destes ltimos sejam bastante diversos daqueles que caracterizam o evento anual
da rede pesquisada. Enquanto o Encontro Nacional da RENAS dirige-se queles que atuam na
linha de frente das diversas iniciativas de assistncia promovidas por organizaes e igrejas
crists, buscando oferecer-lhes, segundo seus prprios termos, recursos que lhes permitam
uma atuao mais organizada e eficiente, a ao da IURD volta-se ao beneficirio ltimo da
ao assistencial, sejam eles os indivduos que se encontram em abrigos, asilos, prises ou
hospitais, aos quais se dirigem as aes de evangelizao, ou aqueles que habitam as
comunidades, pblico-alvo dos eventos sociais.
Aes de evangelizao so atividades rotineiras que geralmente ocorrem aos
domingos na sequncia da reunio iniciada s 10h. Mobilizam um grande nmero de
26
voluntrios que, alm de oferecer fora de trabalho, contribuem consideravelmente para o
financiamento das visitas e bens distribudos nestas ocasies, conforme tratarei adiante. Pode-
se afirmar que por meio destas aes de evangelizao a IURD se faz presente tanto em
instituies pblicas (como a Fundao Casa, unidades do Departamento Penitencirio do
Estado de So Paulo e hospitais pblicos, por exemplo), como em rgos de iniciativa privada
destinados a apoiar diferentes pblicos de necessitados. A IURD ocupa, assim, os espaos
consagrados da assistncia, semelhana de outras denominaes religiosas.
Uma parcela dos voluntrios envolvidos com as aes de evangelizao
periodicamente deslocada para o trabalho nos eventos sociais. Esta atividade consiste na
promoo de uma ao pontual e itinerante, normalmente desenvolvida em localidades
perifricas da cidade, durante a qual so prestadas orientaes mdicas e jurdicas e
promovidas sesses de embelezamento e recreao infantil. Ao longo dos ltimos cinco anos,
os eventos sociais sofreram modificaes importantes no que diz respeito publicidade e ao
nmero de parcerias estabelecidas para a sua realizao, de modo que, por efeito combinado,
atualmente estes eventos tm atrado um nmero cada vez maior de participantes, como
tratarei adiante. Ainda que sejam estas as ocasies que talvez melhor explicitem as
concepes de assistncia da IURD, no possvel compreend-las sem, antes, avaliar como
se organizam as aes de evangelizao, uma atividade dotada de menor visibilidade mas,
certamente, um trabalho de formiguinha sem o qual os eventos sociais perderiam parte de
seu sentido.
A esta altura j est claro quanto o Encontro Nacional da RENAS e a
evangelizao iurdiana diferem. O primeiro gira em torno da noo de capacitao, ao
passo que a segundo funda-se na ideia de atendimento. Ademais, o primeiro evento
constitui um marco no calendrio anual da RENAS, enquanto a segunda normalmente
subordinada aos demais ciclos de atividades organizados em torno de campanhas,
correntes
5
ou mesmo de outras grandes manifestaes pblicas da IURD. Apesar destas
especificidades, ou mesmo graas a elas, o exerccio de comparao destes dois modos de agir
parece-me, contudo, particularmente produtivo. Este exerccio permitir evidenciar, por um
lado, quem so os agentes envolvidos nestas atividades e quais as condies que lhes

5
As correntes, como o prprio termo sugere, supem a participao do fiel durante vrias
semanas; subentende-se que a reunio isolada no capaz de produzir o efeito desejado, portanto, necessrio
que cada uma delas seja tomada como um elo, possvel de ser entrelaado e, assim, de formar uma corrente.
Quanto mais contnuas as oraes - quanto maior for a corrente tanto maior a probabilidade de sucesso. Neste
sentido, assemelha-se mais a uma novena, pela sequncia de atos religiosos, que s correntes espritas, ainda
que o sentido de orar junto com outras pessoas tambm esteja presente.
27
garantem circulao em cada um dos contextos pesquisados e, por outro, como se estruturam
as aes que, a seus olhos, melhor atestam seus propsitos de atuao assistencial. Ao
explorar de modo consecutivo estas questes, trago elementos para seguir em direo ao
universo das prticas e dos agentes em relao; com isso, pretendo distanciar-me das anlises
que privilegiam as instituies em abstrato, tomando-as como grupos homogneos e coesos e
que assim, no raras vezes, induzem a generalizaes inapropriadas a respeito de um universo
to complexo e multifacetado.

***

A tese estrutura-se em seis captulos que, em comum, orientam-se pelas
indagaes a respeito dos processos de construo de posicionamentos prtico-discursivos por
parte de agentes religiosos na esfera pblica. Antecede o trabalho propriamente etnogrfico
um captulo no qual apresento um breve balano bibliogrfico acerca do enquadramento
terico da relao entre religio e esfera pblica, dando especial destaque s anlises
produzidas sobre religies pentecostais por parte de cientistas sociais brasileiros. No captulo I
tambm apresento ao leitor a abordagem que norteia a construo de meu problema de
pesquisa e de sua anlise e teo consideraes acerca das condies de produo desta
etnografia e de suas implicaes para a redao desta tese.
Os captulos II e III privilegiam uma anlise diacrnica a respeito da assistncia
social praticada pelos agentes em foco nesta tese. No captulo II trato das distines
historicamente formuladas entre trs categorias: caridade, assistncia e ao social. Este
exerccio permite colocar em perspectiva as prticas contemporneas nomeadas por meio
destas trs categorias, especialmente porque torna traz pistas para elucidar a questo da
estabilizao de sentidos atribudos aos cdigos da gratuidade e da universalidade que
informam muitas das prticas assistenciais promovidas no mbito religioso. No captulo III
discorro a respeito dos processos de objetivao de tradies de obras sociais s quais
IURD e RENAS filiam-se. Destaco como a elaborao deste passado, seja pela enumerao
de uma srie de projetos piloto ou de eventos interdenominacionais, tem por efeito contribuir
para a constituio de um posicionamento discursivo sobre o tema da assistncia social.
A segunda parte da tese dedicada ao tema da responsabilidade social evanglica
em suas prticas contemporneas, destacando-se os agentes envolvidos e os procedimentos
adotados para falar e/ou agir conforme determinadas concepes de assistncia. Se a esfera
pblica pode ser compreendida como o espao da representao, os eventos pblicos das duas
28
organizaes podem, ento, ser tomados como chave para a compreenso das condies de
possibilidade de construo da visibilidade destas organizaes. Assim, lano a hiptese de
que as atividades de atendimento e de capacitao tambm contribuem para constituir
IURD e RENAS, respectivamente, enquanto agentes habilitados a falar a respeito da
assistncia social.
O Captulo IV dedicado aos agentes. Na IURD, a promoo da Gincana das
almas aqui apresentado como um dos exemplos mais instigantes para compreender a
dinmica da evangelizao e da prestao de assistncia, o leque de possibilidades que ela
abre aos evangelistas, sejam eles obreiros consagrados, bem como os constrangimentos
impostos as suas aes. Na RENAS, tomo a construo da agenda de capacitao esboada no
Encontro Nacional como objeto de anlise a fim de explorar as habilidades e capacidades
privilegiadas pelos agentes na formulao de um rol de atividades formativas, bem como de
parcerias. Ao longo do captulo, destaco como o agenciamento do cdigo da cooperao
central na produo de argumentos sobre a assistncia.
No Captulo V descrevo e analiso procedimentos voltados educao dos
sentidos e produo de tcnicas de conhecimento acerca das necessidades dos outros. O
Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao so, assim, apresentados de
modo a evidenciar o agenciamento dos cdigos da eficincia e da preciso atravs de
numerosos e complexos processos de imposio de ritmos, de composio de repertrios
discursivos, de controle e vazo de sentimentos ambguos e de treinamento em determinadas
abordagens dialgicas. Os pequenos gestos, neste sentido, so tomados como reveladores
de um intenso exerccio de incorporao e objetivao de disposies de ajuda.
O ltimo dos captulos (captulo VI) apresenta como agentes e procedimentos
entram em ao em associao com as noes de prosperidade e justia constitudas luz da
leitura de determinados trechos do Antigo e do Novo Testamento. Analiso, especificamente,
duas experincias de assistncia s comunidades: os eventos sociais promovidos pela
IURD e o Projeto Semente, ao integrante de um curso de desenvolvimento comunitrio
apoiado pela RENAS e que visa aprofundar questes discutidas por ocasio do Encontro
Nacional.
Nas consideraes finais proponho um breve balano dos principais resultados do
empreendimento comparativo e das contribuies que eles podem oferecer aos estudos sobre
as relaes entre religio e esfera pblica, de um lado, e das prticas de assistncia religiosas,
em especfico.
29
Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a
literatura, a abordagem e a etnografia



Desde a dcada de 1990 acompanho os desdobramentos de uma sequncia de
eventos que alteraram, ao menos parcialmente, os rumos das pesquisas sobre as religies de
orientao protestante e (neo)pentecostal. Refiro-me quilo que ganhou na imprensa - e, por
extenso, na literatura acadmica - o nome guerra santa
6
, envolvendo duas polmicas
sobrepostas: uma, entre Igreja Universal do Reino de Deus, demais igrejas crists e religies
afro-brasileiras; outra, entre igrejas e rgos de imprensa formalmente vinculados ou no s
religies crists e afro-brasileiras.
Revisitar este episdio , pois, tomado como exerccio importante porque
estabelece alguns recortes e, assim, viabiliza a apresentao ao leitor de parcela da literatura
com a qual esta tese dialoga. Toda a primeira seo deste captulo dedicada a esta tarefa. Em
seguida, abordo a construo da abordagem ao problema de pesquisa enfrentado por esta tese.
Por fim, explicito a constituio da minha posio de anlise, elaborada na relao com os
agentes pesquisados nesta tese, e das suas implicaes para a produo da pesquisa e redao
desta tese.

1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao

1.1. A Guerra Santa

Entre os dias 05 e 22 de setembro de 1995 a Rede Globo de Televiso (doravante
Rede Globo) acendeu o debate a respeito da proliferao de igrejas neopentecostais exibindo
uma minissrie intitulada Decadncia, baseada em romance homnimo de Dias Gomes,
publicado naquele mesmo ano. O fio condutor da trama a ascenso social do personagem

6
Reflexes a respeito dos significados da sucesso destes eventos e de sua repercusso podem ser
encontradas em Pierucci e Prandi (1996), Oro & Steil (1997 b), Giumbelli (2003) e Almeida (2003), dentre
outros.

30
Mariel, tornada possvel aps a fundao de uma igreja por ele batizada de Igreja da Divina
Chama. No templo improvisado, de uma igreja de nome duvidoso, o ento pastor incentivava
os fiis a realizarem doaes em dinheiro, alegando que Deus, desta forma, recompensaria a
todos os doadores com a cura e a resoluo de problemas das mais diversas ordens. O
dinheiro arrecadado era todo embolsado por Mariel, que no media esforos para dissimular
seu comportamento inescrupuloso, movido pelo desejo de vingana pelas humilhaes a que
foi submetido em seu antigo emprego junto a uma abastada e tradicional famlia carioca. Este
retrato pouco lisonjeiro que se fez de um lder religioso, bem como a sequncia de episdios
relacionadas luxria (sendo emblemtica a cena em que uma personagem lana sobre a
bblia aberta uma pea de roupa ntima para, logo em seguida, manter relaes sexuais com
Mariel), no tardou a ser tomada pela IURD como uma afronta ao povo evanglico -
generalizando-a, assim, para um coletivo do qual ela reivindicava fazer parte.
Em defesa deste povo evanglico - alm de constituir-se em uma espcie de
programa alternativo minissrie exibida pela Rede Globo - a Rede Record de Televiso
(doravante Rede Record), emissora adquirida pela IURD anos antes, exibiu no mesmo
perodo um filme que explorava o tema da pedofilia praticada por padres catlicos. Programas
de cunho religioso, como os extintos 25 hora e Despertar da f, tambm foram dominados
pelos debates a respeito da influncia da Rede Globo e do modo tendencioso pelo qual
noticiaria os eventos evanglicos. Nestes mesmos programas foram efetuadas acusaes de
que a emissora concorrente manteria relaes escusas com partidos polticos de direita e
funcionrios de diversos escales do Poder Executivo, Legislativo e Judicirio do pas, alm
de manter uma relaes de longa data com alas conservadoras da Igreja Catlica.
Uma fonte significativa para a produo destas matrias foi o livro Afundao
Roberto Marinho, publicado em 1988 por Romro da Costa Machado, ex-funcionrio do alto
escalo da Rede Globo. poca cogitava-se que a colaborao entre Romro e Rede
Record/IURD renderia a produo de uma minissrie com ttulo homnimo, cujo enredo seria
a histria de um jornalista medocre que herda um jornal falido do pai, faz um pacto com o
golpe armado pela CIA [Central Intelligence Agency], associa-se ditadura, funda uma
emissora de TV, e s custas de chantagem enriquece loucamente". (R. Machado, s/d).
O debate em torno das questes relativas ao pluralismo religioso e ao direito
livre manifestao de opinies, bem como a disputa por audincia que ele acirrou, ganharia a
partir de outubro uma configurao at ento inesperada. O bispo Srgio von Helder, da
IURD
,
exasperou-se enquanto comentava o tema da idolatria e deu um pontap

em uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida.

O ato aconteceu justamente no dia dedicado santa,
31
tornando o gesto ainda mais passvel de repreenso segundo o entendimento de alguns
catlicos outros teriam ponderado que, dado a imagem no ter sido consagrada por uma
autoridade religiosa, no passava mesmo de uma esttua inerte. A cena, gravada pela Rede
Globo e transmitida, no dia seguinte,

sucessivas vezes no

seu principal telejornal, o Jornal
Nacional,

teve ampla repercusso, ganhando destaque nos telejornais das demais emissoras de

televiso e nas primeiras pginas dos jornais e revistas de grande circulao no pas. Abaixo, a
transcrio da reportagem exibida:

Cid Moreira [da bancada]: [...] da Igreja Universal do Reino de Deus
provoca polmica e indignao em todo o pas. Ele agrediu a imagem de
Nossa Senhora Aparecida durante um programa religioso transmitido pela
TV Record, ontem, em So Paulo.

Csar Tralli [reprter que faz a narrao em off enquanto imagens do
programa Despertar da f so exibidas]: No dia da padroeira do Brasil, o
pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio von Helder, resolveu
protestar contra o feriado catlico. Durante o programa que ele apresenta na
Rede Record de Televiso, o Despertar da f, o pastor evanglico usou uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida para acusar a Igreja Catlica de lucrar
com a adorao de santos. Diante das cmeras, reforou seu argumento com
gestos agressivos.

[interrompe-se a narrao e exibe-se a gravao do programa] Ns estamos
mostrando s pessoas, que isso aqui, olha s, olha s... [enquanto fala, d
primeiramente algumas pancadas na altura das mos da imagem, depois
pontaps na altura dos ps da imagem] que isso aqui no funciona. Isso aqui
no santo coisa nenhuma! Isso aqui no Deus coisa nenhuma!
Quinhentos reais, meu amigo, isso, cinco salrios mnimos, custa no
supermercado esta imagem. E tem gente que compra. Agora, se voc quiser
tambm um santo, uma santa mais barata, voc encontra at por cem. Voc
encontra at por cem! Ser que Deus, o criador do universo, ele pode ser
comparado a um boneco desses, to feio e to horrvel, to desgraado?
(Jornal Nacional, edio de 13/10/1995).


No rastro da repetio da gravao da cena que caracterizaria a agresso imagem
da santa posteriormente tratada como vilipndio a objeto de culto catlico, categorizao
jurdica acionada nos processos contra a igreja - e o protesto contra o feriado catlico (como
classificaram os reprteres), seguiu-se a veiculao de algumas dezenas de reportagens
dominadas por um tom de denncia (para detalhamento ver Giumbelli, 2002 e 2003). Nelas,
para alm da intolerncia religiosa demonstrada atravs do chute na imagem da santa,
procurou-se evidenciar tambm o modo peculiar com que a IURD trata as entidades do
panteo afro-brasileiro, a exemplo do que se l no livro de autoria de Edir Macedo intitulado
Orixs, Caboclos e Guias: deuses ou demnios?, publicado em 1997.
32
Um procedimento administrativo (n 1.14.000.000189/2004-21) foi instaurado no
mbito da Procuradoria da Repblica no Estado da Bahia com o objetivo de apurar a prtica
de intolerncia religiosa perpetrada por pastores de igrejas evanglicas pentecostais em
desfavor de religies de matriz africana. Com base nos resultados obtidos atravs do referido
procedimento o Ministrio Pblico Federal ajuizou, em 01/11/2005, uma ao civil pblica
com pedido de medida liminar contra Edir Macedo Bezerra (autor do livro), Editora Grfica
Universal Ltda (editora e distribuidora do livro) e Igreja Universal do Reino de Deus
(proprietria da editora), representados pela advogada Adriana Guimares Guerra.
A petio, redigida em trinta e quatro pginas, foi assinada por Sidney Pessoa
Madruga, ento Procurador da Repblica e Procurador regional dos direitos do cidado, e
Claudio Gusmo, Procurador da Repblica. Nela, os procuradores inicialmente tecem
consideraes a respeito de Orixs, Caboclos e Guias..., incorporando longas citaes do
livro na qualidade de certificaes do tratamento discriminatrio quilo que entendem ser
outras manifestaes religiosas e credos. Defendem, na sequncia, que a religio afro-
brasileira uma manifestao cultural legtima, um direito de uma minoria o que por si s j
lhe garantia o pleno direito manifestao - mas tambm, por estar enraizada em nossa
definio de Nao, uma prtica dotada de valor histrico e cultural para o cenrio
brasileiro. Fundamentam, por fim, a acusao de que autor e editora do livro pem em risco
direitos fundamentais, salvaguardados no texto constitucional: a liberdade religiosa e a
liberdade de comunicao de idias religiosas, ambas condicionadas aos limites do respeito e
da tolerncia s diferenas. Poucos dias depois, em 08/11/2005, a ao foi deferida pela juza
Nair Cristina C. P. de Castro da 4 Vara Federal da Justia na Bahia, que acatou a quase
totalidade dos termos da solicitao dos procuradores, exceto o valor estipulado em caso de
descumprimento da liminar, reduzido pela metade:

[...] determino, aos demandados, que promovam em todo o territrio
nacional a imediata retirada de circulao, suspenso de tiragem, venda,
revenda e entrega gratuita (seja em igrejas, templos, entrepostos, livrarias ou
servio de televendas 0300, 0800 ou equivalentes) da obra [...], bem
como o recolhimento de todos os exemplares existentes em estoque, no
prazo de 30 (trinta) dias, sob pena de incurso em multa diria fixada no
valor de R$ 50.000,00 (cinquenta mil reais), em caso de descumprimento,
alm de sanes cveis e criminais cabveis. (4 Vara Federal da Justia na
Bahia. Deciso. Autos n 2005.33.00.022891-3 grifos no original).


Outra questo que passou a ser objeto de constantes notcias dizia respeito ao
destino dado pelos bispos e pastores da IURD aos recursos arrecadados por meio da coleta do
33
dzimo e das ofertas. As suspeitas de m conduta dos bispos e pastores repousavam, por um
lado, na presuno de que o staff da IURD enriquecia de modo extremamente rpido e ilcito
e, por outro lado, que o dinheiro era arrecadado sob coao e falsas promessas, relacionando-
se, portanto, a uma provvel lavagem cerebral promovida pela igreja neopentecostal. O
Mariel da fico teria, portanto, um correspondente na realidade
7
.
A IURD se retratou publicamente pelo chute na santa - o prprio Macedo, dias
depois do episdio, veio a pblico afirmar que o ato foi impensado e desastroso, segundo seus
prprios termos -, porm nunca admitiu nenhuma outra acusao recebida. Para rebater aquilo
que entenderam ser uma campanha difamatria os rgos de imprensa da IURD continuaram
veiculando matrias que tematizavam, por um lado, os laos histricos entre a emissora
carioca e a Igreja Catlica e, por outro, a suposta conivncia dos rgos de imprensa com atos
de represso durante o regime militar em troca de favores junto a rgos regulamentadores da
imprensa escrita e falada.
Quando a temperatura do debate parecia diminuir, a Rede Globo exibiu um vdeo
no qual Edir Macedo instrua um grupo de pastores a solicitar ofertas. O vdeo compunha uma
matria de quase nove minutos, na qual trechos de gravaes caseiras so intercalados pelos
comentrios de Carlos Magno de Miranda, ex-pastor da IURD que cedeu emissora este
conjunto de imagens. O primeiro e tambm o mais longo dos vdeos teria sido gravado em
Salvador, no intervalo de uma partida de futebol disputada por times formados por bispos e
pastores da IURD. neste vdeo que Macedo lana mo do bordo ou d ou desce para
explicar a firmeza que deveria guiar o procedimento dos pastores ao solicitarem as ofertas.
No segundo vdeo acompanhamos a cena em que Laprovita Vieira, poltico ento
ligado IURD, questionado por um dos bispos da IURD a respeito da origem do dinheiro
para aquisio de uma indstria. Pergunta-se claramente se recursos de caixa dois (isto ,
dinheiro no declarado Receita Federal) foram ou no utilizados na transao. No terceiro
vdeo vemos Edir Macedo ajoelhado prximo a cdulas de dlares, fazendo a contabilidade
do dinheiro arrecadado em uma reunio promovida em uma IURD norte americana. Esta
cena, em particular, estampou diversas capas de jornais e revistas. O vdeo seguinte mostra
alguns bispos bastante descontrados, abraando-se, pulando e at mesmo simulando tirar
parte da roupa frente cmera. O penltimo vdeo exibe a diverso dos bispos em um hotel de
luxo localizado em Angra dos Reis/RJ, destacando os passeios de lanchas e a mordomia

7
Reportagem veiculada em 09/09/1995 pela Folha de S. Paulo noticiou que alguns dilogos da
minissrie protagonizada por Edson Celulari no papel de Mariel reproduziriam, risca, pronunciamentos de Edir
Macedo revista Veja no ano de 1990.
34
custa do dinheiro do povo, conforme destaca Carlos Magno. O ltimo vdeo exibe cenas de
Edir Macedo e Srgio von Helder danando juntos ao som de forr. A sequncia de imagens
concluda com um trecho indito do primeiro vdeo.
Tal qual o episdio do chute na santa, esta nova matria exibida no telejornal
transmitido em horrio nobre repercutiu enormemente. Dia aps dia surgiram na imprensa
novos testemunhos de (ex-)fiis da IURD que afirmavam serem vtimas da igreja: sob a falsa
promessa de obteno de riquezas e cura, haviam doado grandes somas IURD; no tendo
obtido nenhuma delas, sentiam-se logrados e esperavam ser ressarcidos de seus prejuzos,
morais e materiais.
As suspeitas de m conduta por parte de Macedo e da IURD ganhavam, com o
vdeo cedido por Carlos Magno, provas materiais, por assim dizer, avalizadas por algum que
havia partilhado a intimidade do lder da IURD e bem conhecia os bastidores da igreja.
imprensa o ex-pastor da IURD tambm detalhou operaes de remessa de dinheiro ao
exterior, alm de afirmar que o ex-presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, teria se
associado a Edir Macedo para a compra da Rede Record, em troca de apoio no pleito em que
foi eleito presidente.
Magno no chegou a apresentar provas materiais destas denncias, mas como
Mario Justino de Souza (ex-pastor da IURD e autor do livro os bastidores do Reino
8
),
contribuiu, por meio de sua autoridade advinda da posio de testemunha ocular destes
episdios, para que os rgos competentes dessem incio a investigaes sobre as presumidas
prticas de estelionato
9
e sonegao de impostos
10
, dentre outros crimes previstos em lei.

8
O livro foi publicado no calor deste debate, em novembro de 1995, e retirado de circulao vinte
e dois dias depois, devido a uma ao impetrada pelos representantes da IURD. Em 1998 a editora obteve
autorizao para republic-lo.
9
Tipificado como crime contra o patrimnio, o estelionato definido no artigo 171 do Cdigo
Penal Brasileiro como "obter para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou
mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento", sendo a pena prevista a
recluso de um a cinco anos e pagamento de multa.
10
Conforme a Lei n 4.729 de 14 de julho de 1965 constitui crime: I - prestar declarao falsa ou
omitir, total ou parcialmente, informao que deva ser produzida a agentes das pessoas jurdicas de direito
pblico interno, com a inteno de eximir-se, total ou parcialmente, do pagamento de tributos, taxas e quaisquer
adicionais devidos por lei; II - inserir elementos inexatos ou omitir, rendimentos ou operaes de qualquer
natureza em documentos ou livros exigidos pelas leis fiscais, com a inteno de exonerar-se do pagamento de
tributos devidos Fazenda Pblica; III - alterar faturas e quaisquer documentos relativos a operaes mercantis
com o propsito de fraudar a Fazenda Pblica; IV - fornecer ou emitir documentos graciosos ou alterar despesas,
majorando-as, com o objetivo de obter deduo de tributos devidos Fazenda Pblica, sem prejuzo das sanes
administrativas cabveis; V - exigir, pagar ou receber, para si ou para o contribuinte beneficirio da paga,
qualquer percentagem sobre a parcela dedutvel ou deduzida do Imposto sobre a Renda como incentivo fiscal.
(acrescentado pela Lei n 5.569, de 25 de novembro de 1969). A pena prevista a deteno de seis meses a dois
anos e o pagamento de multa no valor de duas a cinco vezes o valor do tributo.
35
A exibio deste segundo vdeo teria, ademais, produzido uma inflexo nos
apoios que a IURD vinha recebendo por parte de algumas igrejas evanglicas desde a
exibio da imagem do chute na santa. At ento pastores como Caio Fbio (do Movimento
Viso Nacional de Evangelizao/VINDE) e Silas Malafaia (da Assemblia de Deus)
endossavam a ideia de que havia em circulao um discurso persecutrio contra os
evanglicos, a exemplo do que se via atravs da exibio da minissrie Decadncia. Ainda
que o ato do chute imagem da santa fosse condenvel, parecia-lhes plausvel admitir que a
imagem do pastor corrupto, lascivo e movido pela vingana - e, por extenso, a de fiis
facilmente manipulveis pela f - punha em xeque a integridade moral de um vasto nmero de
evanglicos. Mediante a exibio das novas imagens mostrando Macedo e seus pastores em
atitudes suspeitas - como quando riem para as cmeras em meio a pilhas de notas de dlares,
ou quando se divertem em um luxuoso iate, ou ainda quando se deixam flagrar em atitudes
mundanas, como danando forr ou, principalmente, quando Macedo descreve em que termos
as ofertas devem ser solicitadas - a manifestao pblica de apoio IURD tornou-se bem
menos aceitvel.
Esta no foi, alis, a primeira vez que a igreja fundada por Macedo, e ele prprio,
era alvo de investigaes e de envolvimento em uma polmica de tamanhas propores. Anos
antes, em 1992, Macedo teve priso preventiva decretada sob as acusaes de charlatanismo,
curandeirismo e envolvimento com trfico de entorpecentes, episdio que ao longo dos anos
tornou-se emblema daquilo que a IURD definiu como sendo um ato persecutrio contra o
povo de Deus. A imagem que eternizou este momento hoje estampa, a biografia autorizada
de Macedo (a este respeito, ver Captulo IV). Ao longo dos anos (inclusive durante o perodo
de escrita desta tese) o nome da IURD e de Edir Macedo continuaram ocupando manchetes de
reportagens polmicas.

1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal

A efervescncia desta sequncia de eventos - ao lado do fenmeno dos padres
danarinos, supostamente uma reao catlica ao crescimento do nmero de adeptos ao
pentecostalismo - impulsionou o debate pblico sobre as religies de matriz protestante, como
bem destacam Montero (1999), Mariz (1999) e Giumbelli (2002) - este ltimo demonstrando
como o interesse acadmico formulou-se tambm em dilogo tanto com o pensamento
construdo no mbito eclesial, quanto com as investidas jornalsticas e com as polmicas
36
jurdicas que envolveram a IURD. O modo peculiar da IURD em lidar com meios de
comunicao, dinheiro, poltica e relaes familiares contribuiu, inequivocamente, para
provocar novas questes para a compreenso das experincias sociais orientadas por uma
perspectiva religiosa - o que passou a ser pensado, na maior parte das vezes, em termos de
comportamentos religiosamente orientados ou ainda de manifestaes religiosas
contemporneas. Mas contrariamente notria diversificao dos temas associados s
pesquisas sobre religio
11
, a abordagem destas relaes no se fez acompanhar de equivalente
diversificao, uma vez que, na quase totalidade dos casos, os estudos mantiveram-se
alinhados a um projeto intelectual preocupado em demonstrar quais seriam as condies e as
conseqncias da influncia religiosa sobre o comportamento dos convertidos, por um lado, e
em compreender o grau de autonomia da esfera religiosa, por outro. Vejamos, em detalhes,
estas duas ordens de questes.

1.2.1. A religio internalizada

A converso religiosa, um problema de natureza teolgica, tm sido
frequentemente assumida como um problema de pesquisa, ou mesmo como categoria
analtica. Minha hiptese a de esta abordagem reporta-se a um programa de trabalho
desenhado ao longo da dcada de 1960 e que ganhou particular notoriedade na dcada
seguinte, especialmente atravs da publicao do livro Catlicos, protestantes, espritas, em
1973, o mais conhecido trabalho de Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Saliento que
preciso considerar outros trabalhos do autor para melhor compreender a coletnea por ele
organizada e publicada em 1973, mais exatamente, seus trabalhos sobre espiritismo e
catolicismo (respectivamente: Camargo, 1961; Camargo, 1971); isto porque a coletnea

11
Numa avaliao preliminar a respeito da bibliografia produzida sobre diferentes grupos
pentecostais, pode-se verificar que frente aos estudos de carter sociolgico e antropolgico realizados at
meados da dcada de 1970, o pentecostalismo ocupou lugar de pouco destaque. Verificou-se na literatura sobre o
tema poucos trabalhos, destacando-se os de Lonard ([1953]1998), Muniz de Souza (1969), Csar (1968, 1973) e
Camargo (1973). Ao longo da dcada de 1970, grosso modo, predominaram os estudos sociolgicos, os quais
foram responsveis pela descrio e anlise da organizao das relaes sociais no interior das igrejas
protestantes e pentecostais. Na dcada seguinte, parte significativa da produo acadmica versou sobre a
relao entre pentecostalismo e poltica, sendo ressaltada nestes trabalhos a constituio de uma bancada
evanglica, bem como as formas de atuao poltica destes grupos em contraposio, na maior parte das vezes,
a catlicos organizados em Comunidades Eclesiais de Base. Foi na dcada de 90 que se verificou aumento de
pesquisas e diversificao de temas. Neste perodo, para alm da abordagem da relao entre pentecostalismo e
atuao poltica (especialmente a partidria), buscou-se compreender as mudanas pelas quais grupos
pentecostais estariam passando e, em

particular, as razes do aumento significativo de grupos de orientao
pentecostal (por exemplo, cf. Fernandes, 1998).

37
reflete o esforo de sistematizao de estudos realizados anteriormente pelo autor, bem como
pela equipe de pesquisadores do ento recm-fundado Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (CEBRAP), dentre eles, Reginaldo Prandi e Beatriz Muniz de Souza.
O ponto de partida dos autores para a constituio desta coletnea foi dado pela
reflexo sobre o processo de secularizao e de sua relao com a religio. Admitindo ser
crescente no pas uma concepo secularizada do mundo - condizente com o crescimento da
populao urbana, da educao formal e do desenvolvimento tecnolgico e industrial -
tornava-se urgente, segundo os autores, perguntar-se sobre como as religies se organizavam
e quais funes assumiriam naquele contexto. Em ltima instncia, importava verificar se
existiam e quais eram as possibilidades das religies exercerem influncia no processo de
mudana social brasileiro.
Converses s seitas protestantes, divulgao de prticas de umbanda, difuso
destas religies de massa em camadas populacionais qualificadas como urbanas e pobres
e, diante destas aes religiosas, a redefinio das estratgias da Igreja Catlica: eram muitas
as mudanas que demandavam anlise atenta. Diante destes novos fenmenos religiosos, o
grupo de pesquisadores propunha interpret-los como ideologia e, em razo disso, pretendiam
correlacionar religio e situaes existenciais de segmentos da populao (Camargo, 1973,
p. 11). A conseqncia deste enquadramento terico foi tomar cada religio como uma
alternativa ideolgica competitiva (idem, ibidem)
12
em meio ao processo de modernizao
do pas.
A modernizao foi, portanto, conceito-chave para pensar a religio, em especial
o pentecostalismo. Mas a que ele se referia? No h clara definio a este respeito, apenas
indicaes que estabelecem equivalncia entre os processos de modernizao e mudana. De
acordo com os autores, o conceito de modernizao no possua conotao valorativa; ela
apontaria para mudanas sociais que, devido variao dos casos concretos, assumiam
significados polticos e sociais diversos. No pretendiam, portanto, recorrer a uma teoria da
modernizao utilizada como modelo explicativo do processo de mudana social (idem, p.
17); sua utilizao seria operacional, para classificar situaes diversas ocorridas em
processos de alterao da vida religiosa ou de outras instituies (idem, ibidem).
As mudanas, ocorridas devido a inmeros processos - mas dentre os quais se
destacavam, particularmente, os de urbanizao e industrializao -, impunham s religies

12
Note-se que, em alguma medida, esta compreenso ser posteriormente convertida na anlise
segundo a qual as religies integram um mercado religioso (Ver especialmente:; Pierucci, 1996a e 1996b,
Prandi, 1996; Mariano, 1999).
38
novos problemas e desafios. No caso da Igreja Catlica, o processo de modernizao por que
o pas atravessava propiciou, segundo os autores, o mais significativo aspecto de
reavivamento catlico. Foi neste contexto histrico que a religio catlica tendeu a deixar
de ser tradicional para ser internalizada
13
; no catolicismo internalizado, o fiel passaria a
participar da vida religiosa adotando seus valores, normas e prticas de modo consciente e
deliberado (Camargo, 1973, p. 77), havendo, portanto, a percepo de valores de real
importncia para a sociedade moderna, entendidos e vividos como expresso da mensagem
crist (idem, p. 81). Deste modo, o catolicismo deixaria ento de constituir obstculo
mudana social e, ao recomendar novos padres de comportamento, legitimaria modos de
viver modernos, quais sejam: novos papis de gnero, expanso de oportunidades
educacionais, alteraes no mercado de trabalho e maior participao poltica, acarretando
maior equilbrio de poder nas relaes sociais.
O pentecostalismo, por sua vez, cumpriria duas funes bsicas naquele novo
contexto: a integrao social e a natureza teraputica. Assim como a umbanda, o
pentecostalismo poderia ser interpretado, de acordo com os autores, como resposta religiosa
situao de anomia e privao (idem, p. 10) - tema, alis, desenvolvido posteriormente por
Fry e Howe (1975), em conhecido artigo. Tratar o pentecostalismo como uma religio que
colabora com o ajustamento do indivduo s mudanas sociais no , contudo, proposio
inteiramente nova: uma citao a Emilio Willems confirma que, anos antes, ele j havia
realizado esta mesma associao. Tendo por modelo os estudos realizados pelo cientista social
alemo
14
, Camargo e sua equipe declararam que o crescimento pentecostal estaria fortemente
relacionado capacidade do pentecostalismo em restabelecer contatos primrios em estilo
comunitrio, os quais se manifestam nos estreitos vnculos de cooperao, auxlio mtuo,

13
Tradicional e internalizado so tipos ideais formulados por Procpio Camargo a fim de
compreender a diversidade dos modos de orientao da conduta que a religio proporciona aos indivduos na
origem dos conhecimentos religiosos e no grau de conscincia de seus valores (Camargo, 1973, p. 48).
Tradicional e internalizado so encontrados tanto no meio rural como no urbano, constituindo assim quatro tipos
ideais (catolicismo tradicional rural, catolicismo tradicional urbano, catolicismo internalizado rural, catolicismo
internalizado urbano). O tipo tradicional fundamenta-se nos costumes e legitimado pela tradio; o tipo
internalizado proporciona a conscientizao dos valores religiosos e resulta numa experincia religiosa
significativa. Ainda segundo o autor, as religies tendem a ser tradicionais e institucionalizadas em sociedades
relativamente estticas; assumem carter internalizado ao acorrer tenses sociais, ocasionando o surgimento de
alternativas culturais de expresso religiosa. Desse modo, do ponto de vista emprico, as diferenas de estrutura e
funes da religio manifestam-se tanto no nvel da sociedade quanto no dos indivduos (idem).
14
Alm do estudo sobre a aculturao dos alemes (Willems, 1964), h outro trabalho
extremamente significativo sobre as relaes entre mudana cultural e desenvolvimento do protestantismo no
Brasil e Chile (Willems, 1967). A respeito da recepo dos estudos de Willems e da importncia por ele
atribuda ao carter nacional ou estrangeiro da religio protestante ver Campos (2009).
39
responsabilidades e encargos individuais atribudos a todos os membros da congregao
religiosa (Camargo, 1973, p. 148).
Este sentimento de pertena a uma comunidade seria criado pela experincia de
converso, a qual concederia ao fiel novas maneiras de agir e, sobretudo, novo sentido para
suas aes. Ele seria reforado sistematicamente pelas experincias de cura divina, prprias
ou testemunhadas por outros membros da comunidade religiosa. Em outras palavras, a idia
de salvao, presente em ambas as experincias, constituir-se-ia em elemento central para a
compreenso do pentecostalismo como religio internalizada. O pentecostalismo cumpriria,
assim, funes sociais e psicolgicas que a Igreja Catlica no estaria apta a cumprir, naquele
momento, junto a amplos segmentos da populao. Importava saber, alm disso, se a
experincia de salvao vivida pelos segmentos mais pobres da populao urbana
possibilitaria uma relativa desalienao, isto , alguma contestao da ordem vigente.
Presumia-se que no, pois, ao contrrio do protestantismo, o pentecostalismo apresentar-se-ia
como uma
forma de internalizao religiosa tendente a acomodar os conversos ao estilo
de vida da sociedade em rpido processo de urbanizao. Nesse sentido,
portanto, desempenhava o pentecostalismo funes iminentemente [sic]
conservadoras, no dando ensejo para o aparecimento de modalidades
contestatrias ao status quo. (idem, p. 149).

Ao falar em internalizao religiosa Camargo referia-se, portanto, aos atos
conscientes de adeso a novos valores. Sua principal questo era saber se os valores
pentecostais, experimentados de modo consciente, contribuiriam ou no para o processo de
modernizao do pas. Modernizao, por sua vez, supunha secularizao das crenas,
individualizao e racionalizao das atitudes aes para com as quais o pentecostalismo
poderia contribuir, apesar de seu carter conservador.
O neopentecostalismo teria, pois, introduzido novos elementos para
problematizar a relao entre modernizao e religio. A converso s igrejas pentecostais,
por sua vez, quase trs dcadas depois, continuou sendo tomada como categoria capaz de
iluminar esta relao. Importa notar que a noo religiosa de converso, assumida enquanto
categoria analtica, condiciona a discusso ao binmio mudana/permanncia de
comportamentos derivados da adoo de um cdigo de crenas que se presume diverso
daquele outrora professado. Dito de outro modo, ao eleger a converso como eixo central das
pesquisas sobre religio, necessariamente sua aplicao dirige a ateno dos pesquisadores
aos correspondentes comportamentos que a experincia de converso seria capaz de impor,
40
bem como aos efeitos que a mudana de perspectiva religiosa acarretaria em todos os
domnios da vida.

1.2.2. A esfera do religioso

notvel, pois, que a compreenso da questo emprica do avano pentecostal
que a IURD ps em evidncia se fez em dilogo com um programa de trabalho desenhado a
partir de consideraes a respeito dos processos de secularizao e de racionalizao do
mundo inspiradas por interpretaes da obra de Weber. Isto teve, para os estudos sobre a
religio, e do protestantismo e pentecostalismo em particular, pelo menos duas implicaes
importantes.
Uma delas, j de algum modo aludida na seo anterior, foi o enquadramento do
pentecostalismo do fim do sculo como uma religio cada vez menos protestante. A religio
praticada no interior da IURD teria caractersticas bastante exgenas ao seu universo
formador: seus inmeros rituais seriam permeados por elementos mgicos (supostamente
resultantes de um particular sincretismo religioso operado pela igreja) e a centralidade
atribuda ao dinheiro como mediador ritual, caracterizariam, no limite, um desvirtuamento da
tica asctica ideal tpica da religio descrita por Weber no livro A tica protestante e o
esprito do capitalismo. Por oposio, as igrejas protestantes tradicionais ou histricas
manter-se-iam mais fiis ao esprito protestante descrito pelo socilogo alemo - e, por
consequncia, estariam menos propensas a borrar as fronteiras estabelecidas entre as esferas
ou, ao fazer isso, estariam munidas de maior ascetismo, diretamente proporcional a um menor
misticismo. Ao seguir por esta trilha os analistas atriburam ao tipo ideal traado por Weber,
que tinha em vista o processo histrico observado na Alemanha por ocasio da virada do
sculo XIX para o XX, no um potencial heurstico, mas um carter normativo para explicar o
contexto religioso brasileiro na passagem do sculo XX para o XXI.
Alm disso, tal enquadramento redundou na reiterao de tipologias que visavam
explicar o surgimento de diferentes "ondas" e "movimentos" que formaram e transformaram o
protestantismo e o pentecostalismo brasileiro (cf. dentre outros: Freston, 1993; Mariano,
1999; Fonseca, 1997) e na avaliao da IURD, por exemplo, como exemplo mximo deste
processo de reencantamento do religioso - que, conforme teramos aprendido com Weber,
tambm seria um dos domnios atingidos pelo processo de racionalizao caracterstico da
modernidade. Os socilogos brasileiros dedicados aos estudos da Sociologia da religio na
41
segunda metade dos anos 1990, frente s prticas da IURD, perguntavam-se, pois, o quanto a
esta igreja e suas correlatas colocariam ou no em xeque este processo at ento tido como
irreversvel, sendo que, na maior parte das vezes, a pergunta j trazia embutida uma resposta
afirmativa a esta questo.
Prandi e Pierucci, em coletnea publicada em 1996, por exemplo, estabeleceram
relao proporcional entre avano pentecostal - notadamente pela constituio de uma
bancada evanglica - e falncia do Estado de bem-estar social, entendendo este processo
como equivalente regresso da racionalidade. Ademais, a IURD e outras igrejas
neopentecostais a ela assemelhadas promoveriam uma subverso da lgica inerente esfera
religiosa. Igrejas made in Brazil, como caracterizou Pierucci, operariam de acordo com uma
lgica econmica: disputariam fiis, oferecer-lhes-iam bens de salvao sob medida e
constituir-se-iam, portanto, em empresas, supermercados, pronto-socorros da f. Igrejas
de servio, em suma. De qualquer ngulo, igrejas como a IURD poderiam ser tomadas como
exemplos empricos de como a religio estaria se espraiando para domnios que no os
especficos do religioso, seja impondo uma lgica religiosa esfera do poltico, seja se
apropriando da linguagem do econmico e adaptando-a segundo seus prprios interesses.
Outra implicao importante para os estudos sobre religies diz respeito, portanto,
ao problema da autonomia das esferas. Novamente preciso ter em conta o carter normativo
atribudo quilo a que Weber se referia como tendncia, isto , que as esferas do direito, da
poltica, da economia e da religio deveriam manter-se autnomas umas em relao s outras.
A retrao do religioso para a esfera do ntimo, do privado, reconhecida por Weber como
efeito da autonomizao das esferas, passou a ser lida como condio necessria para a
construo da modernidade e da democracia. Em decorrncia disso, pelo menos no caso
brasileiro, tais consideraes sustentaram anlises que tinham por resultado considerar a
presena cada vez mais massiva e diversificada do religioso na vida pblica, do
pentecostalismo em particular, como uma espcie de fenmeno fora de lugar visto que o
espao privilegiado para o religioso deveria ser, como vimos acima, o espao da intimidade,
no o espao pblico.
A noo de mercado que subjaz anlise acima destacada j encontrou crtica, por
exemplo, no trabalho de Giumbelli (2002). Outrossim, o paradigma da secularizao que
toma o declnio da religio como algo dado, inevitvel ou, mesmo, desejvel foi alvo de
discusso por Casanova (1994), que contrasta experincias religiosas de quatro diferentes
contextos (Brasil, Espanha, Estados Unidos e Polnia), e por Montero (2006c), que se ocupa
especificamente do contexto brasileiro. Estes dois ltimos autores apontam para o fato das
42
esferas da economia e do Estado serem constantemente permeadas por uma perspectiva crist
(uma perspectiva abrangente, do qual o catolicismo foi, durante sculos, o maior expoente).
Neste sentido, este conjunto de autores nos instiga construo de uma abordagem alternativa
para o problema da relao entre religio e esfera pblica.

2. Argumentao e disposies

2.1. Esfera pblica

Outra perspectiva acerca das relaes entre religio e esfera pblica pode ser
explorada a partir de A mudana estrutural da esfera pblica, de Jrgen Habermas, e de
alguns outros textos seus vinculados teoria do agir comunicativo. Trata-se de um modelo de
anlise que se atm comunicao sem desconsiderar as interaes reais que, por sua vez,
estruturam os prprios fluxos comunicativos. Isso significa assumir uma perspectiva que
reconhece, em primeiro lugar, que a esfera pblica diz respeito a uma arena de mediao de
sentidos, a um espao virtual de comunicao que no encontra um necessrio correspondente
emprico, fixo e limitado. Em segundo lugar significa assumir que as religies, embora
juridicamente apartadas do Estado, no so alheias ao processo de constituio de uma esfera
pblica, visto esta ser, de acordo com a definio habermasiana, permevel ao assim chamado
mundo da vida - isto , s demandas de diferentes atores sociais (dentre eles, os atores
religiosos).
A esfera pblica seria, de acordo com Habermas, uma arena de mediao entre o
mundo da vida e o sistema (por sua vez, sub-dividido entre sistema econmico e
sistema poltico). Enquanto no mundo da vida a comunicao estaria orientada para o
entendimento, baseada em experincias intersubjetivas, no sistema, ela estaria voltada
eficincia, fundamentada em argumentos racionais e pretensamente universais. A esfera
pblica , portanto, concebida por Habermas como a instncia na qual as experincias so, por
assim dizer, depuradas: neste espao virtual de comunicao pblica as experincias
singulares, intersubjetivas, seriam gradualmente convertidas em discursos generalizantes e,
por isso mesmo, abrangentes; nela, portanto, acompanharamos as aproximaes e os
distanciamentos entre aquilo que o autor denomina razo comunicativa e razo instrumental.
43
Segundo esta perspectiva, demandas religiosas podem emergir do mundo da vida para a
esfera pblica e nela vigorar, desde que respeitadas as condies equnimes de enunciao e
ao reconhecimento da fora do melhor argumento.
Segundo o modelo de anlise habermasiano, a religio teria se tornado, com o
advento da esfera pblica burguesa, uma questo de ordem privada; em razo disso, haveria
um esforo sistemtico para afast-la da esfera do Estado - o que no implica necessariamente
o afastamento da religio da esfera pblica. Importante observar que pblico e privado, nesta
chave de leitura, referem-se capacidade de generalizao de determinadas questes que
permeiam as relaes sociais: as questes capazes de ressonncia na esfera pblica so
aquelas que conseguem mobilizar um espectro diversificado de atores, ou seja, em torno das
quais circulam argumentos provenientes de diferentes espaos sociais:

[...] o pblico no configura um espao de ouvintes ou espectadores, mas o
espao para falantes destinatrios que se interrogam mutuamente e que
tentam formular respostas. Trata-se de uma troca de argumentos, no da
concentrao de olhares. Os que participam de discursos e se concentram
num tema comum voltam, por assim dizer, as costas sua vida privada. Eles
no sentem necessidade de falar de si mesmos. As esferas pblica e privada
no se misturam, mas assumem uma relao de complementaridade.
(Habermas, 2007, p. 18).

De acordo com Habermas podemos supor a formao de uma esfera pblica
subdividida em dois tipos complementares. Uma, dominada pela mdia, seria o espao da
autoapresentao por excelncia; outra, por ele adjetivada de esfera pblica poltica, o espao
da argumentao. Enquanto na primeira publicidade e notoriedade so palavras-chave, nesta
ltima o entendimento o norte que organiza as aes. Grosso modo, poderamos afirmar que
a esfera pblica o espao da representao enquanto a esfera pblica poltica dominada
pelos discursos.
Segundo Habermas, no discurso ns trocamos razes e argumentos a fim de
examinar pretenses de validade que se tornaram problemticas. E esse discurso tem por
finalidade deixar vir tona a coao no coativa do melhor argumento. (idem, p. 23). O
entendimento, portanto, no pode ser automaticamente assumido como a resultante de um
dilogo harmonioso tal qual a imagem que a palavra nos evoca; significa, antes, a suposio
de que as interaes sociais so orientadas para a comunicao, o que requer acordos
provisrios acerca do sentido das coisas a partir do reconhecimento dos melhores
argumentos. Se a disputa pelo convencimento atravs do melhor argumento o que
44
caracteriza a esfera pblica poltica, podemos ento concluir que as controvrsias so-lhe,
pois, intrnsecas.
A anlise de controvrsias cientficas feita por Latour (2000) aproxima-se, em
alguns momentos, da abordagem proposta por Habermas. Interessado em acompanhar os
processos de construo de fatos cientficos e tecnolgicos, o antroplogo se dedicou
explicitao dos modos de produo dos debates tecnocientficos, tendo por estratgia
acompanhar o desenvolvimento das controvrsias cientficas. A proposta de seguir os
cientistas em ao conduziu o antroplogo anlise das controvrsias nas quais estes agentes
participam. Latour no chegou, porm, a formalizar uma definio a respeito das
controvrsias. Deduz-se de suas afirmaes que controvrsias podem ser tomadas por
sinnimos de debates pblicos nos quais argumentos e contra-argumentos se sucedem no
esforo de afirmar ou refutar postulados ou concluses de experimentos tecnocientficos.
De acordo com Latour a participao em uma controvrsia exige que os agentes
envolvidos se lancem em um exerccio de retrica cujo resultado tornar crveis os
argumentos que so utilizados no debate e, por meio deles, constituir fronteiras entre fatos e
fices. Neste sentido estrito, o autor francs mantm-se bastante prximo das sugestes de
Habermas a respeito dos processos discursivos na esfera pblica. Contudo, como Latour est
bem mais interessado em descrever o modus operandi de um grupo de especialistas que em
propor uma teoria geral a respeito dos processos de comunicao, tarefa assumida por
Habermas, as implicaes das afirmaes de cada um dos autores para a realizao de uma
pesquisa antropolgica baseada na observao de controvrsias bastante diversa.
No programa de estudos proposto por Latour as controvrsias no possuem o
estatuto de conceito explicativo uma vez que se referem, antes de tudo, quilo que o autor
assume como um procedimento nativo. O que o antroplogo faz observar a sequncia
argumentativa em torno da produo de consensos/dissensos; ele mimetiza, pois, os
procedimentos dos profissionais dos laboratrios que, para se posicionarem nos debates
tecnocientficos, precisam reconstituir os caminhos trilhados por seus oponentes e, assim,
localizarem eventuais erros de percurso ou atalhos ainda no percorridos. O antroplogo deve,
assim sustenta Latour, refazer estes mesmos caminhos, buscando compreender o efeito que
produziram no debate tomado como objeto de estudo.
Seguir as controvrsias significa, de acordo com Latour, observar tudo o que est
atado s afirmaes (Latour, 2000, p. 331): como se constituem as relaes entre os fatos
cientficos discutidos; quem so os agentes que participam mais ativamente das controvrsias;
no que se baseia a fora e a fraqueza dos argumentos mobilizados no debate; e, o mais
45
importante, como estes elementos so modificados ao longo de todo o processo discursivo.
Significa, ento, percorrer uma rede de agentes relacionando seus discursos a fim de
identificar os processos de produo das assim chamadas caixas-pretas, ou seja, dos
dispositivos que operam autonomamente, como aquilo que se toma por verdade cientfica,
por exemplo.
Questes semelhantes acerca da dinmica das controvrsias esto subentendidas
no texto de Habermas. preciso observar, contudo, que para Habermas as controvrsias so
mais que um procedimento especfico de grupo de especialistas; elas dizem respeito
natureza prpria da esfera pblica poltica, discursiva por definio. Este entendimento acerca
das controvrsias permite a Habermas generalizar a afirmao de que as controvrsias
relacionam-se diretamente produo de regimes de verdade. As controvrsias assumem,
assim, um lugar estratgico em sua teoria no porque se constituem em uma prtica regular
dos sujeitos pesquisados, mas porque permitem analisar aquilo que Habermas chama de
descentramento das perspectivas de interpretao:

Uma pretenso de validade absoluta precisa justificar-se em foros cada vez
mais amplos, perante um pblico competente cada vez mais extenso e contra
objees cada vez mais freqentes. Tal dinmica de uma descentrao cada
vez maior das prprias perspectivas de interpretao, embutida na prtica da
argumentao, estimula especialmente os discursos prticos, nos quais no
se trata de certificao de pretenses de validade, mas de configurao
inteligente e da aplicao de normas morais (e jurdicas). (Habermas, 2007,
p. 64).


Supe-se, portanto, que os atores em relao, ao se lanarem em uma
controvrsia, inicialmente se reportam quase que exclusivamente aos seus prprios repertrios
e amparam-se em experincias prximas para constituir os argumentos e contra-argumentos
lanados no debate. O prosseguimento ou no da controvrsia est diretamente relacionado
capacidade destes atores em se reportarem a situaes cada vez mais gerais, distanciando-se
progressivamente das experincias particulares e constituindo, portanto, discursos. medida
que estes discursos tornam-se mais abstratos e gerais - no sentido de serem tomados como
vlidos para um nmero cada vez maior de atores e/ou aplicveis para um vasto nmero de
situaes - tendem a se constituir como discursos prticos, fortemente associados
regulao do social atravs da Moral e do Direito.
A respeito da esfera pblica vale ainda uma breve digresso, tendo em vista o
crescente nmero de estudos dedicados s relaes entre religio e espao pblico. Buscando
ultrapassar a compreenso da religio como encerrada no domnio privado, pesquisadores
46
voltam-se ento para a complexidade do espao pblico das sociedades contemporneas
como lugar de ocorrncia do religioso (Birman, 2003, p. 12). Visam explorar, assim,
algumas das muitas formas pelas quais seus smbolos, artefatos, valores, projetos e questes
se constituem e colaboram para construir e transformar cenrios sociais e polticos de que
participam (idem, ibidem). A proposta a de lanar um olhar sobre as distintas relaes
sociais constitudas pelas religies e, a partir da, mapear os diversos espaos ocupados pelas
diferentes denominaes e identificar as prticas sociais a eles associados.
H, entretanto, ao menos dois obstculos provenientes deste entendimento acerca
da esfera pblica. O primeiro deles, provvel herana das leituras weberianas que
constituram parcela significativa dos estudos sobre religio, diz respeito abordagem da
religio e do espao pblico como esferas autnomas, da ser comum tratar da ocorrncia
do religioso no espao pblico, algo que pode conduzir o pesquisador a reificar o religioso
e/ou o poltico. Habermas nos convida a refletir sobre a emergncia e vigncia dos
argumentos mobilizados na esfera pblica e, justamente por privilegiar a dimenso discursiva,
o olhar do pesquisador deve recair sobre os cdigos em circulao, sobre as prticas de
comunicao, no sobre instituies ou instncias concebidas como totalidades. Igrejas,
organizaes, associaes e redes, neste sentido, devem ser observados como atores que
proferem discursos
Outro obstculo diz respeito a um deslize semntico: o conceito de espao pblico
assumido como espao geogrfico, simplesmente
15
. Buscando tratar da emergncia do
religioso no espao pblico, pesquisadores tm constitudo programas de trabalho cujo eixo
gira em torno da anlise da apropriao e produo do espao urbano pelas igrejas em suas
diferentes manifestaes pblicas, o que resulta em falar na ocorrncia ou presena da religio
no espao pblico. Certamente estes so aspectos relevantes e merecedores de ateno, mas
de acordo com a abordagem adotada nesta tese apenas na medida em que o espao fsico for
transformado em suporte para performances (aquilo a que Habermas nomeia como
autoapresentao) e/ou em elementos que sustentam uma ou mais questes que compem
uma controvrsia.
Um exemplo para pensar estas duas situaes o da Marcha para Jesus, que, em
So Paulo, ocorre anualmente na cidade desde 1994. O percurso inicial da marcha atravessava
a Avenida Paulista tal como ocorre em outras manifestaes coletivas de cunho poltico,

15
Muito embora, rigorosamente, espao pblico e esfera pblica sejam tradues igualmente
possveis para o conceito de ffentlichkeit (Cf. Gurza Lavalle, 2005), prefiro utilizar aqui a ltima notao,
justamente para salientar que no pretendo referir-me a espaos geogrficos.
47
como passeatas e reivindicaes. No ano de 2008 o governo municipal desautorizou a
realizao da Marcha na Avenida Paulista e mudou seu percurso para outro local que tinha
por ponto final a Praa Campos de Bagatelle. Noto que o outro lugar que poderia abrigar uma
manifestao de grande porte, o Vale do Anhangaba, foi tomado, no mesmo dia da Marcha,
por outra manifestao religiosa batizada de O Dia da deciso e promovida pela Igreja
Internacional da Graa de Deus. O deslocamento da regio da Paulista para a regio Norte se,
por um lado, causou descontentamento, por outro no deixou de marcar a apropriao de um
espao pouco tempo antes tomado pelos catlicos por ocasio de uma missa campal oficiada
pelo Papa Bento XVI.
Na ocasio tambm foi anunciado que a mudana era uma soluo provisria para
a falta de estrutura para receber eventos de grande porte quer na regio da Paulista, quer no
Campo de Bagatelle; no ano seguinte, a Marcha deveria ocorrer no Autdromo de Interlagos,
na zona Sul da capital. A Prefeitura tambm alegava, poca, problemas no trnsito como
outro fator para a mudana do endereo do evento. Os organizadores da Marcha, por sua vez,
destacavam no ser desejvel modificar o percurso. Sem explicitar a opinio de que tais
argumentos, se vlidos, deveriam ento tambm ser utilizados para desautorizar, por exemplo,
a ocorrncia da Parada do Orgulho GLBT na Avenida Paulista (o que no ocorreu) repetiam
em coro: No vamos orar por um S de Senna
16
, queremos abenoar a todas as pessoas nas
ruas. Isso est escrito na Bblia.
O roteiro definido em 2008 acabou sendo repetido nos dois anos seguintes. Em
2009 mudou-se, contudo, a data do evento que ocorria, tradicionalmente, prximo
comemorao de Pentecostes; naquele ano a Marcha ocorreu em 02 de novembro,
coincidindo com o feriado de Finados. Importante salientar que ao mesmo tempo em que
evanglicos rumavam para a regio Norte da cidade de So Paulo, catlicos agrupavam-se na
zona Sul, em outro evento religioso, a Missa de Finados, celebrada no Autdromo sob o
comando do Pe. Marcelo Rossi (e que desde 2007 vem sendo acompanhada de diversas
apresentaes musicais, resultando em um evento de grandes propores intitulado Saudade
sim, tristeza no). No ano seguinte, a Marcha voltou a ocorrer na quinta-feira, feriado de
Corpus Christi, em consonncia com o projeto de lei n 3234/08, de autoria do Senador
Marcelo Crivella
17
e sancionado pelo Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva em 03

16
Referncia a uma sequncia de curvas que forma um S na pista do Autdromo de Interlagos.
Smbolo do autdromo, o trecho foi batizado com o sobrenome do piloto de Frmula 1, Airton Senna.
17
Sobrinho de Edir Macedo e um dos principais nomes da IURD, Crivella concorreu ao Senado
pelo Partido Liberal (PL) e foi eleito em 2002 com 3.243.289 de votos, o que lhe rendeu a quinta posio no
ranking dos senadores. Desde 2005, Crivella cumpre o mandato pelo Partido Republicano Brasileiro (PRB), o
48
de setembro de 2009, segundo o qual o Dia acional da Marcha para Jesus deve ser
comemorado, anualmente, no primeiro sbado subsequente aos sessenta dias aps a Pscoa.
Os espaos geogrficos tornaram-se, portanto, objeto de disputa simblica que
tinha por questo a definio da legitimidade das manifestaes de carter religioso em
lugares outros que no os templos. Em ltima instncia reps-se a discusso a respeito dos
limites do pblico e do privado, sendo as manifestaes religiosas performances de grandes
propores que colaboram para lanar luz sobre esta questo porque transformaram seu
carter, atribuindo-lhe relevncia pblica. A publicidade, como define Habermas, uma
questo chave para a constituio de posicionamentos discursivos.
A partir das formulaes habermasianas observei as operaes de apropriao de
espaos geogrficos - especificamente as relativas promoo de atividades assistenciais,
como visitas a abrigos, hospitais, mutires de ateno sade primria, cursos e treinamentos
voltados aos prestadores de ajuda - como integrantes de um movimento muito mais amplo e
significativo. A organizao destas distintas atividades em torno da assistncia facultaria a
produo de discursos religiosos passveis de reconhecimento pblico, porque estabeleceriam
conexes muito singulares com outros domnios discursivos.
Pareceu-me especialmente produtivo reter da abordagem de Habermas a
formulao de que a argumentao na esfera pblica se constitui de modo a tornar cada vez
mais abstratas e generalizveis as experincias particulares - o que, no limite, traduz-se na
formulao de discursos prticos, aqueles dotados de capacidade regulatria do social: a
Moral e o Direito. Atores, religiosos ou no, que no conseguem converter experincias
vividas e singulares em argumentos abstratos e aderentes, em maior ou menor grau, a estes
discursos prticos tm, nesta perspectiva, menores condies de constituir um posicionamento
discursivo na esfera pblica. A leitura de Habermas confere, assim, novos termos ao problema
da produo da legitimidade religiosa, diversos daqueles informados desde uma perspectiva
calcada em uma filosofia da conscincia.
Aceitando como vlidas as asseres habermasianas, porm, ainda restavam
perguntas sobre as condies que facultam aos atores o descentramento de suas perspectivas
e, por consequncia, as mediaes de sentido peculiares esfera pblica. Como, afinal, se do
os processos de ampliao dos sentidos da assistncia a ponto dela ser conectada com outros
domnios discursivos, ou como se produz o reconhecimento da mediao de sentidos

mesmo do Vice-Presidente da Repblica, Jos Alencar. Mais detalhes sobre Crivella sero fornecidos no
captulo III.
49
propostas por estes atores, foram algumas das questes suscitadas ao longo da pesquisa de
campo, a par dos estudos dos escritos de Habermas e da reviso bibliogrfica.
A pesquisa de campo apontou desde o seu incio para semelhantes cdigos
18

postos em circulao em ambos os contextos. O cdigo da gratuidade, por exemplo, pareceu
ser chave para a compreenso da assistncia no universo pesquisado: no mbito da IURD,
como j aludido na apresentao desta tese, as doaes eram consideradas importantes porque
se destinavam a socorrer um grande nmero de pessoas, uma vez que permitiriam igreja a
aquisio de repetidoras do sinal de rdio e, assim, levar a palavra de Deus a um maior
nmero de lugares; no mbito da RENAS, por sua vez, a comunho dos bens e a mutualidade
na diviso de trabalho, associadas ao cdigo da gratuidade, tambm eram ressaltadas.
Em outros termos, a pesquisa de campo sugeriu que alguns cdigos seriam, pois,
centrais para a ampliao de sentidos da assistncia, tornando necessrio compreender os seus
agenciamentos e as relaes com a produo de discursos acerca da assistncia social
evanglica. Em busca de outros instrumentos de anlise, com os quais fosse possvel propor
novas hipteses acerca destas relaes, recorri a procedimentos de pesquisa e de anlise
provenientes da teoria da prtica formulada por Bourdieu. Elas me permitiram conferir s
prticas de assistncia um estatuto privilegiado para acessar aquilo a que o antroplogo
francs denomina disposies, tomadas aqui como indispensveis para os processos de
mediao das experincias ordinrias e singulares em discursos prticos vigentes na esfera
pblica.

2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais


Especialmente em dois textos da dcada de 1970
19
Bourdieu enfrentou o desafio
de propor uma teoria da ao, lanando as bases conceituais de seu projeto intelectual em
dilogo - e oposio - ao estruturalismo e abordagem fenomenolgica. Esta ltima, ao

18
O termo cdigo aqui propositadamente utilizado para indicar sistemas organizados e
convencionados a partir se estabelece um entendimento sempre provisrio e contextual. Os autores reunidos em
Montero (2006D) lanaram mo desta noo em suas pesquisas sobre os processos de mediao resultantes das
relaes histricas entre missionrios e ndios e constituem inspirao para esta tese.
19
Esquisse dune theorie de la pratique [1972](2000), que at o momento no ganhou traduo
integral em portugus e Le sens pratique, cuja edio francesa foi publicada em 1980 e vertida ao nosso idioma
muito recentemente, em 2009.
50
privilegiar a dimenso da experincia primeira do mundo social, isto , a relao de
familiaridade com o meio familiar, a apreenso do mundo social como mundo natural e
evidente (Bourdieu, 2003, p. 39 - grifos do autor), no se colocaria o problema das condies
de possibilidade que constituem estas experincias e relaes. J a abordagem estruturalista,
por sua vez, por dedicar-se construo de relaes objetivas que estruturam as prticas e
suas representaes (idem, ibidem), afastar-se-ia da dimenso das experincias.
Se, por um lado, Bourdieu reconhece que a abordagem estruturalista produziu um
avano no modo de se compreender, teoricamente, o mundo social - ao propor que a estrutura
irredutvel s prticas, tanto quanto s intenes dos sujeitos, o estruturalismo afasta-se de
uma abordagem ancorada em uma filosofia da conscincia - por outro, observa que a
abordagem inspirada na anlise lingustica proposta por Saussure subordina as prticas
estrutura, ou seja, entende as primeiras como mera execuo ou atualizao desta ltima. O
objetivismo constri uma teoria da prtica (como execuo), mas somente como um
subproduto negativo ou, se assim podemos dizer, como um resduo, imediatamente posto de
lado, da construo dos sistemas de relaes/objetivas (idem, p. 46) afirma
20
.
A abordagem proposta por Bourdieu procura dar conta de analisar o universo das
prticas, escapando das armadilhas implcitas s outras abordagens mas, ao mesmo tempo,
retendo delas alguns pressupostos que considera importantes. O conhecimento praxiolgico
que o autor defende admite, portanto, a existncia de um sistema de relaes objetivas que
condicionam as possibilidades de ao; admite tambm que as prticas tendem a reproduzir
esta estrutura de relaes, mas que so capazes de atualiz-la
21
. Aquilo a que Bourdieu chama
de disposies seria, portanto, estruturada pelo sistema de relaes objetivas, do mesmo modo
que seria dotada da capacidade de estrutur-las, dado a suposio de haver uma relao
dialtica entre disposio e estrutura. Disposio, como chama a ateno em um p de pgina,

20
Por consequncia, esta compreenso acerca das prticas tende a reificar abstraes [...] como
realidades autnomas, dotadas de eficcia social e capazes de agir como sujeitos responsveis por aes
histricas (Bourdieu, 2003, p. 48), ou seja, conduz o analista a tomar noes como as de cultura, estrutura ou
classes sociais como capazes de pressionar as prticas, per si. Haveria, ademais, um deslizamento entre
modelos de realidade para a realidade dos modelos, como quando se toma a frequncia de uma determinada
prtica (regularidade) como necessrio produto do regulamento conscientemente editado e conscientemente
respeitado [...], ou da regulao inconsciente de uma misteriosa mecnica cerebral e/ou social (idem, p. 51
grifos do autor).
21
Este enquadramento da prtica requer de Bourdieu a formulao de um conjunto coordenado de
conceitos. Um deles, o de agente, visa expressar justamente a capacidade de ao histrica sobre a estrutura.
Outro, o de capital, pretende indicar o estoque de bens de que dispe um agente, que podem ser econmicos,
culturais e simblicos (como meios de produo e de circulao de bens, nvel de instruo formal,
conhecimento de idiomas estrangeiros e profisso, confisso religiosa, dentre outros). A relao entre habitus (as
disposies incorporadas) e capitais (disposies objetivadas) constitui um leque de possibilidades para ao:
prticas, a um s tempo, em nmero infinito, e relativamente imprevisveis (como as situaes
correspondentes), mas limitadas, todavia, em sua diversidade (Bourdieu, 2003, p. 92).
51
exprime simultaneamente o resultado de uma ao organizadora, [...] uma maneira de ser,
um estado habitual (em particular do corpo) e sobretudo uma predisposio, tendncia,
propenso ou inclinao (Bourdieu, 2003, p. 53 - grifos do autor). a isto que o autor se
refere quando lana mo de um jogo de palavras para explicar em que consiste o modo de
conhecimento praxiolgico: o processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao
da interioridade (idem, p. 40 e p. 53).
O habitus , assim, um instrumento desenhado para decodificar estes esquemas
cognitivos e motivacionais; uma noo mediadora, como define Wacquant, utilizada para
compreender as disposies durveis, profundamente dinmicas, que informam aptides e
orientam as prticas. O princpio no escolhido de todas as escolhas refere-se, pois, no a
uma rplica das estruturas sociais, tampouco deve ser compreendido como um gerador
autnomo das prticas, mas a uma estrutura social tornada estrutura mental (Wacquant,
2007, p. 7), inscrita e sedimentada nos corpos - e, neste ltimo sentido, semelhante quilo que
Aristteles definia como hexis
22
. O corpo, nesta perspectiva, ganha o estatuto de repositrio de
experincias passadas sob a forma de esquemas de percepo, pensamento e ao; de acordo
com Bourdieu, por isso ele tende de forma mais segura que todas as regras formais e que
todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo
do tempo (Bourdieu, 2009, p. 90).
As experincias dos agentes reportam-se a estratgias, efeito de constantes
negociaes produzidas a partir das diferentes posies no campo
23
, tal qual um jogo de
xadrez, social e historicamente definido. Estratgia expressa o domnio prtico da lgica deste
jogo, no uma ao calculada racionalmente, uma avaliao meticulosa de adequao de
meios a fins, uma escolha consciente e individual, guiada pelo clculo pragmtico ou por
motivaes afetivas - uma inteno, em suma. So as disposies internalizadas que, ao
orientar a percepo do mundo, orientam igualmente o reconhecimento do jogo que se joga.
Seria por esta razo, e no outra, que determinados agentes praticariam atos generosos: por
um lado, o universo social do qual fazem parte prope que eles sejam generosos e, por outro,

22
Ao analisar o conceito na obra de Bourdieu, Wacquant concede particular destaque
recuperao da noo hexis: as razes do habitus encontram-se na noo aristotlica de hexis, elaborada na sua
doutrina sobre a virtude, significando um estado adquirido e firmemente estabelecido do carter moral que
orienta os nossos sentimentos e desejos numa situao e, como tal, a nossa conduta (Wacquant, 2007, p. 5).
23
O desenvolvimento do habitus dar-se-ia no interior de mundos sociais aos quais Bourdieu d o
nome de campo, um instrumento conceitual com o qual o pesquisador opera e que lhe permite observar um
conjunto de relaes. A dinmica e a extenso do campo devem ser construdas no prprio processo da pesquisa,
na medida em que, informado por um determinado problema, o pesquisador torna-se capaz de identificar os
agentes que entram em relao em virtude da disputa pela imposio de sentidos. O campo , pois, um construto
continuamente em processo de reviso, jamais uma camisa-de-fora que aprisiona a anlise das relaes sociais.
52
eles esto dispostos a s-lo, devido ao fato de j ter incorporado - de modo ttico e quase
imperceptvel - um esquema de percepo e conduta que os orientam nesta direo
24
.
Ter em conta os processos de incorporao e de objetivao destes esquemas de
percepo e ao pareceu-me especialmente produtivo para refletir sobre os processos de
enunciao na esfera pblica, porque me permitiram tecer consideraes a respeito dos
agenciamentos de cdigos compartilhados. luz do instrumental analtico oferecido por
Bourdieu assumi, ento, que os discursos religiosos no podem ser dissociados das lgicas
prticas; no plano etnogrfico, isso significa assumir que a compreenso das condies de
possibilidade da argumentao em torno da assistncia social na esfera pblica s pode ser
efetuada tendo em primeiro plano os agentes e suas prticas incorporadas.
A leitura cruzada de Habermas e Bourdieu produziu, pois, considerveis inflexes
na composio da abordagem de meu problema de investigao e na conformao de meu
objeto de pesquisa
25
. A tarefa primordial desta tese consistiu, assim, em descrever e analisar
prticas de assistncia a fim de compreender as disposies associadas aos argumentos
produzidos em torno da assistncia. Pressupus que os diferentes arranjos que permitem
ampliar os sentidos atribudos assistncia resultando na formulao de discursos, esto
intrinsecamente relacionados disposies que, embora sejam compartilhadas, podem ser
diferentemente acionadas em cada contexto de ao.

3. Aproximaes etnogrficas

Inspirada pelas reflexes em torno deste aparato conceitual, constitui um guia de
leitura para analisar um conjunto bastante heterogneo de dados - produzidos tanto a partir
das experincias de pesquisa de campo como atravs da leitura e anlise de documentos
produzidos por diferentes agentes protestantes e pentecostais - acerca das relaes
constitudas em torno da assistncia social e que no seriam, de outro modo, to facilmente
comparveis. Afinal, as distines sociolgicas que podem ser traadas a respeito de cada um

24
Para quem dotado de disposies ajustadas lgica da economia dos bens simblicos, o
comportamento generoso no o resultado de uma escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada
aps uma deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma: ele aparece como a nica coisa a
fazer (Bourdieu, 1996a, p. 9).
25
Alm disso, o aporte obtido junto a estes dois autores permitiu propor um duplo afastamento em
relao literatura tratada anteriormente: tanto em relao perspectiva centrada na noo de converso
religiosa (e de todas as questes que lhes so correspondentes, organizadas em torno da ideia de adeso
consciente a um sistema unificado de crenas), quanto da normatividade que guia a anlise acerca da relao
entre religio e esfera pblica, a partir da abordagem weberiana da separao das esferas.
53
dos objetos empricos sobre os quais me debruo nesta tese no so desprezveis. A IURD
uma igreja com mais de trinta anos de existncia, conhecida pela sua hierarquia rgida e
facilmente localizvel no espao fsico; a RENAS, por sua vez, uma instituio
relativamente jovem, que agrega organizaes seguindo o modelo de associao em rede e
cuja ao eminentemente virtual. No primeiro dos contextos, os agentes abolem qualquer
tipo de classificao denominacional ou teolgica, muito embora reconheam certa
identificao com a Teologia da Prosperidade; no outro, os agentes se alinham aos
protestantes evangelicais reunidos em torno da Teologia da Misso Integral.
A etnografia que desenvolvi resulta de diversificadas estratgias de pesquisa,
reflexo, em boa medida, das diferentes condies de acesso aos agentes pesquisados nesta tese
e s instituies que eles representam, bem como da quantidade e variedade de materiais
bibliogrficos produzidos sobre estes dois contextos de ao
26
e da diversidade de fontes
documentais por eles disponibilizados pesquisadora. Assim, alm de comparar experincias
singulares, enfrentei a tarefa de situar-me em dois contextos de pesquisa muito particulares.
Penso ser possvel alinhavar estas duas experincias etnogrficas a partir de dois
marcadores que, em minha avaliao, tiveram vital importncia para a constituio da relao
de pesquisa em cada um dos contextos analisados: um delas diz respeito a minha confisso
religiosa; outro, a minha qualificao acadmico-profissional. Vejamos, inicialmente, como
estas duas dimenses afetaram a pesquisa junto IURD.

3.1. IURD

Ainda em fase exploratria da pesquisa estabeleci contato com uma jovem que em
meados de 2007 tinha vinte e dois anos e atuava como evangelizadora h pouco mais de seis
meses. Havia me inscrito em listas de discusso online organizadas por membros da IURD e
em comunidades

relacionadas IURD no site de relacionamentos Orkut
27
e tambm

26
A RENAS foi at ento estudada por um nico pesquisador (Conrado, 2006), que dedicou a ela
um dos captulos de sua tese; a IURD, por sua vez, j foi objeto inmeras teses e dissertaes. De acordo com
levantamento publicado em Oro, Corten e Dozon (2003) foram defendidas no perodo de 1995 e 2001 onze teses
de doutorado e quarenta dissertaes de mestrado em diferentes Programas de Ps-graduao brasileiros. Dados
os limites do sistema de busca, construdo para localizar trabalhos mediante a indicao de palavras-chave, e por
no haver padronizao no uso de descritores do trabalho, seguramente diversas teses e dissertaes que tiveram
a IURD por objeto principal ou secundrio no devem ter sido discriminadas neste levantamento preliminar.
27
Lanado em 2004, o sistema est organizado em torno da idia de rede social. As
comunidades agregam usurios cadastrados no site de relacionamento, s quais se filiam voluntariamente, de
54
acompanhava regularmente a publicao de notcias em dirios eletrnicos, os blogues e
fotoblogues, pessoais e institucionais. Meu intuito era o de inteirar-me das discusses que
ocorriam nestes espaos virtuais, sem ambicionar a produo de uma etnografia sobre a
sociabilidade evanglica na internet (a este respeito ver Jungblut, 2000).
No observando referncias explcitas s atividades da Associao Beneficente
Crist ou de outros projetos assistenciais nestes espaos virtuais, lancei perguntas sobre a
instituio nas comunidades que agregavam maior nmero de membros. Perguntava se
algum tinha conhecimentos sobre a ABC em So Paulo, uma vez que tinha obtido notcias de
sua desativao na cidade ao visitar sua antiga sede, junto IURD da Av. Brigadeiro Luis
Antonio.
Obtive poucas respostas: uma, que me remetia ao sitio eletrnico da ABC; outra,
que me recomendava estabelecer contato telefnico com a sede carioca - o que, diga-se de
passagem, j havia realizado sem sucesso na obteno de respostas quanto s razes para a
desativao da ABC na capital paulista; recebi tambm uma terceira resposta, a da evangelista
que preferiu escrever um recado em meu perfil ao invs de deixar resposta no frum aberto na
comunidade virtual. Ela entendera que minha pergunta se referia suposta desativao da
IURD em So Paulo e me escrevia para dizer que ela prpria havia freqentado a igreja
naquele mesmo final de semana e que, portanto, a IURD continuava ativa. Respondi-lhe
agradecendo sua prontido e aproveitei para reafirmar o interesse em obter informaes sobre
a ABC, especificamente.
A partir daquele contato comeamos a trocar correspondncia eletrnica com
certa regularidade. Por meio dos recados deixados na referida rede relacionamento foi sendo
construda uma de minhas entradas em campo
28
: enquanto a evangelista prestava algumas

acordo com seus interesses. Ao criador dos grupos de afinidades facultada a possibilidade de tornar a adeso
pblica ou moderada (neste ltimo caso, o moderador precisa aprovar o ingresso) e controlar a privacidade do
contedo (habilitando ou no a leitura dos tpicos para no inscritos). Cada uma das comunidades estrutura-se
em trs espaos de interao: um, denominado frum, no qual apenas os integrantes podem comentar as
questes efetuadas por outros participantes bem como propor novas discusses; as enquetes, que constituem,
como o prprio nome sugere, instncias para verificao de opinies e preferncias; e os eventos, onde
possvel divulgar festas, espetculos e comemoraes afins aos interesses da comunidade. Muitas das
comunidades relacionadas IURD h bem mais de uma centena delas, muitas estratificadas por pblico e
regio no permitem a leitura dos tpicos a no filiados, da minha inscrio em algumas das comunidades
mais numerosas para acompanhar as discusses.
Em 2009 tomei conhecimento que a IURD havia criado a sua prpria rede de relacionamentos,
associada ao portal Arca Universal.

Analogamente s plataformas Orkut e Facebook, o usurio pode publicar
fotos, compartilhar vdeos, agregar jogos, participar de fruns e interagir com outros usurios. Desde ento tem
sido recomendado que os membros da IURD apaguem seus perfis nos demais sites de relacionamento e utilizem
apenas a Comunidade Universal.

28
Desde fevereiro de 2007 vinha acompanhando de modo assistemtico reunies em diversas
igrejas bem como alguns dos eventos promovidos pela IURD, uma vez que sua divulgao era pblica.
55
informaes sobre as atividades que desenvolvia em um grupo de evangelizao, com
especial nfase para sua participao nos eventos do A gente da comunidade, de minha
parte, fui esclarecendo meus interesses em pesquisar o assunto. Nesta troca de recados
indaguei se poderia acompanhar suas atividades na igreja; para tanto, fui informado de que
deveria obter uma autorizao da liderana do grupo. No tardou a chegar uma resposta
positiva e, assim, consegui agendar um primeiro encontro, em setembro de 2007.
Encontrei-me com Patrcia no jardim lateral da igreja e fui com ela almoar em
uma lanchonete prxima. Durante a refeio, trocamos informaes pessoais, alm de realizar
observaes gerais sobre as atividades desenvolvidas por cada uma. Aps o almoo, rumamos
novamente para a igreja a fim de conversar com a liderana, que l estava nossa espera.
Fui ento submetida a uma entrevista. Posteriormente tive oportunidade de verificar que as
entrevistas, como em outros contextos profissionais, acadmicos ou religiosos, constituem
momentos paradigmticos: por meio deste recurso que se busca verificar uma srie de
requisitos necessrios ao exerccio de determinada atividades; o recrutamento para a
realizao de determinada tarefa e a ascenso na hierarquia religiosa esto, assim, diretamente
relacionados ao desempenho na entrevista. De modo anlogo, minha aceitao em seu espao
dependia da avaliao de minhas aptides e interesses como pesquisadora.
Narrei o percurso de meus interesses de pesquisa e minha breve apresentao
culminou na explicitao do interesse em acompanhar as atividades da ABC. Perguntaram-me
se eu tinha algum comprovante de minha condio de estudante - logo meu interesse de
pesquisa foi encaixado sob a categoria trabalho para a faculdade - e ento apresentei minha
carteira de aluna de ps-graduao da Universidade de So Paulo. Certificada de minha
condio de estudante, tive ento acesso s reas de atuao da IURD, mais precisamente, a
uma apresentao que destacava o nmero de instituies acompanhadas e a organizao
hierrquica do trabalho. A inteno explcita foi a de apresentar a atuao em diversas frentes
para que eu pudesse ter uma viso do conjunto, alegando que assim eu teria condies de
melhor escolher o que acompanhar. Em meio explanao, chegou Beatriz, evangelista que
passou a colaborar com algumas informaes. A apresentao que a liderana fez de mim
Beatriz reproduziu minha narrativa acerca de meus trabalhos anteriores de pesquisa,
salientando algo que eu mesma no havia explicitado com estes termos: ela ento foi fazer
trabalho de campo [...] para verificar como as coisas so.
As consideraes acerca da natureza do trabalho de campo devem-se ao
compartilhamento de um ethos acadmico entre ns, que , portanto, uma das chaves de
entendimento que facultam o estabelecimento de uma relao com estes agentes. Noes de
56
mtodos e tcnicas de pesquisa qualitativa compem as grades curriculares dos cursos
superiores escolhidos pelos pesquisados com quem estabeleci contato nesta primeira ocasio,
assim como noes introdutrias de Antropologia e Sociologia, o que redunda no
conhecimento de que um antroplogo tem por ofcio a realizao de trabalho de campo. Mais
que isso, cabe observar a atribuio de valor pesquisa produzida por meio de trabalho de
campo: a observao sistemtica de uma determinada empiria produziria um relato
verossmil, por verificar como as coisas so, diverso dos relatos jornalsticos, de modo geral
percebidos como inverossmeis, porque superficiais, assistemticos, no cientficos, em suma.
As centenas de reportagens que caracterizam os membros da IURD como
seguidores de uma seita - as querelas travadas entre Folha de S. Paulo, Veja, O Globo e IURD
so os exemplos recorrentes - certamente contribui para gerar o sentimento de desconfiana
frente aos no membros da IURD. A imerso nas relaes que envolvem o trabalho
assistencial da igreja, percebido como positivo, dar-me-ia acesso a como as coisas so, ou
seja, a como a IURD no se fundamenta apenas em extorso de dinheiro, uma conveno da
assim chamada opinio pblica e do senso comum. neste sentido que a narrativa
antropolgica fundamentada numa experincia pessoal adquire estatuto de narrativa
verossmil, oposta s formulaes generalistas e superficiais produzidas pelos jornalstas.
Estabelecida a relao nestes termos, tive ento acesso ao universo das atividades
de evangelizao promovidas pela IURD. Passei a acompanhar o planejamento destas
atividades e a atuao de um grupo de evangelistas quer pelas ruas quer em instituies
diversas; freqentei, em companhia de evangelistas, encontros de orientao para o trabalho e
tambm diversas reunies, muitas delas dirigidos por Edir Macedo; participei de eventos
assistenciais em bairros perifricos da cidade e das confraternizaes ntimas do grupo, como
almoos e festas de aniversrio.
Cabe pontuar que minha circulao por estes espaos e eventos no se deu sem
limites, pois no se trata, afinal, de um universo nico e integrado, mas de mltiplas
possibilidades de interao e ao para as quais preciso estar dotado de determinados
repertrios prticos e, sobretudo, ser reconhecido como habilitado para lanar mo deles. Os
prprios evangelistas com quem estabeleci relao mais prxima experimentam,
diferencialmente, estas possibilidades de interao, acionando, para isso, diferentes chaves
para abrir ou fechar janelas ou portas que do acesso a estes distintos feixes de possibilidades.
Algumas destas chaves podem, por assim dizer, ser confeccionadas mais facilmente; outras
demandam um tempo considervel para serem forjadas nos moldes disponveis.
57
Neste sentido, houve ocasio em que me foi dado acesso a situaes nos quais eu
poderia saber como a IURD de verdade e ver o que a igreja faz e ningum [de fora] v e
nas quais pude me dedicar observao das atividades e aos questionamentos diversos;
noutras, no. Um dos elementos que me facultou o acesso parte deste universo era o j
referido ethos de pesquisadora acadmica; outro, minha identidade sexual, responsvel por me
franquear o acesso direto s mulheres e restringir o acesso aos homens, com os quais pude
interagir apenas de modo espordico e quase sempre por intermdio das mulheres. Um
terceiro elemento foi o exerccio da discrio
29
, demonstrado, sobretudo, pelo envolvimento
com as atividades como se fosse uma evangelista e no atendimento a demandas dos grupos
de evangelizao.
Solicitaram-me, assim como a todos os demais membros do grupo, contribuies
diversas: refrigerantes para as festas, registro fotogrfico dos eventos, prendas que seriam
distribudas em datas especiais e assim por diante. Com o passar do tempo, solicitaes de
contribuies em dinheiro, para as ofertas, tambm passaram a ser feitas por evangelistas,
de modo claro e direto. Em certa ocasio, uma delas me chamou para uma conversa particular
e, tambm sem rodeios, como era de seu estilo, me perguntou o que estava esperando para
ter a alma salva. Outra evangelista fez um propsito neste sentido, esperando acompanhar
meu engajamento efetivo como membro da IURD e, eventualmente, como evangelista at o
final do ano de 2007.
Dentre todas as pesquisadas, nenhuma das mulheres que com quem pude
conversar de modo mais sistemtico nasceu em bero evanglico, para usar uma expresso
por mim aprendida em pesquisa anteriores. E, talvez por isso mesmo, as expectativas em
torno de minha converso, experincia pela qual elas prprias haviam passado, sempre foram
as maiores possveis. Eis, portanto, um dos limites circulao pelos diferentes universos. Eu,
uma catlica de formao, mas no praticante - como havia me apresentado por ocasio da
entrevista depois de ser perguntada sobre minha confisso religiosa, questo recorrente aos
pesquisadores que fazem trabalho de campo tendo por objeto o tema da religio - deveria
abandonar de vez a religio a favor da f que poderia ser exercitada ali na IURD.
Compartilhar o mesmo ethos religioso era condio de acesso a outra posio de observao
das relaes construdas a partir da assistncia no universo da IURD. Um dos exemplos para
evidenciar estes limites trago das iniciativas de intercmbio de evangelistas (que se mostraram

29
O exerccio da discrio prolonga-se na redao desta tese com a opo de alterar seus nomes e
suprimir toda e qualquer informao que possa identificar qualquer evangelista.
58
unilaterais, uma vez que o grupo acompanhado de modo mais sistemtico nunca recebeu
evangelistas vindos de outras equipes).
Embora a liderana sempre tenha recomendado a outras obreiras que me
supervisionassem - limitando minha atuao mera observao das atividades alheias -, as
situaes acompanhadas nestas atividades de intercmbio sempre exigiram maior
envolvimento, tanto das obreiras como meu prprio, com as aes de evangelizao. A
prpria obreira teve sua atuao condicionada autoridade de outro evangelista, no podendo
decidir sozinha qual atitude tomar em relao a mim. Alm disso, ao ser colocada em posio
de novata, criou-se a expectativa de que eu deveria no apenas prestar ateno nas lies
sobre como evangelizar, mas evangelizar de fato, uma vez que evangelizar algo que se
aprende na prtica. No cabia demonstrar, consequentemente, apenas interesse: tambm era
necessrio agir.
Agir como uma evangelista e, no limite, tornar-me uma delas, significava assumir
uma posio que me daria acesso a outro conjunto de relaes, mas em contrapartida
implicava deixar a posio de observao que me parecia ser mais produtiva para a pesquisa
aqui proposta. Preferi, assim, limitar-me s possibilidades gnosiolgicas inscritas na minha
condio de pesquisadora no convertida; se, admito, deixei de observar determinadas
modalidades de relaes e de acessar algumas chaves, devido a esta opo, por outro lado
ressalto que tantas outras relaes e prticas se tornaram visveis a mim justamente por conta
dela. A tomada de posies, quaisquer que sejam, sempre e necessariamente lanam luz e
obscurecem diferentes elementos das relaes construdas entre pesquisador e pesquisados.
No total foram seis meses de trabalho de campo sistemtico, precisamente entre
setembro de 2007 e fevereiro de 2008, durante os quais a tcnica de observao participante
foi largamente utilizada. O encerramento das atividades que envolveram observao mais
sistemtica no significou, contudo, que a pesquisa junto IURD tenha sido imediatamente
concluda, do mesmo modo que ela no foi inaugurada com o encontro propiciado pela troca
de mensagens em uma rede de relacionamento social. Assim como j vinha freqentando
assistematicamente a IURD muito antes de setembro de 2007, voltei IURD outras tantas
vezes, em outros endereos, aps fevereiro de 2008. Ao longo deste perodo tambm
acompanhei de modo assistemtico os programas religiosos exibidos, respectivamente, pela
Rede Record e TV Gazeta (em So Paulo, transmitidas respectivamente pelos canais 07 e 11);
tambm dei continuidade leitura e classificao de notcias veiculadas em jornais de grande
circulao, assim como nos rgos de imprensa oficiais da IURD e nas plataformas virtuais j
referidas anteriormente. O conjunto deste material mostrou-se indispensvel para a
59
compreenso dos repertrios simblicos dos agentes pesquisados nesta tese, apesar de
certamente no substituir o contedo dos documentos de circulao restrita aos quais no
pude ter acesso, pelas razes expostas. Dadas as circunstncias da execuo deste trabalho,
todos os nomes, endereos e quaisquer outros elementos que possam identificar os agentes
pesquisados foram alterados, de modo a minimizar as chances de seu reconhecimento.

3.2. REAS

A pesquisa junto RENAS se fez em condies diversas de trabalho. Operando
como rede de relacionamentos entre organizaes evanglicas, a RENAS muito rapidamente
obrigou-me a tomar certa distncia do modelo clssico do fazer antropolgico, o qual
pressupe a imerso na vida nativa, boa parte dela circunscrita a um locus facilmente
delimitvel. A RENAS, por exemplo, no possui uma sede prpria nem tampouco uma
estrutura organizacional centralizada: o setor de comunicao da rede partilha recursos
humanos e fsicos de uma das filiadas, a Editora Ultimato, em Viosa; a secretaria executiva
ocupa estrutura fsica cedida por outra filiada, a Federao das Entidades e Projetos
Assistenciais da CIBI (FEPAS), cuja sede encontra-se em Campinas; a estrutura
administrativo-financeira da rede ocupa igualmente as instalaes de outra filiada, a
Associao Educacional Beneficente Vale da Bno (AEBVB), mais conhecida como Vale
da Beno, em Araariguama. Os encontros da coordenao ocorrem em espaos cedidos por
seus parceiros - na capital paulista, normalmente ocorrem na Associao Evanglica
Beneficente (AEB), Viso Mundial ou no Betel Brasileiro (todos prximos de estao de
metr). No h, portanto, uma rea imediatamente elegvel como endereo permanente da
atividade da rede nem, consequentemente, para o meu trabalho de campo.
A vida da rede se produz por meio de seus agentes, permanentemente em
trnsito por inmeras instituies, como explorarei com mais afinco no quarto captulo. Um
dos caminhos que poderia adotar para a realizao da pesquisa seria, ento, o de seguir as
pessoas - ou as coisas, metforas, histrias, alegorias, biografias ou conflitos a elas referidos -
como nos sugere, por exemplo, Marcus em sua defesa de uma etnografia multissituada
(Marcus, 1995) ou, de outros modos, Strathern (1996) e Latour (2000). Em outros termos,
poderia estudar a RENAS a partir de alguma das metodologias de estudo de redes que tem
inspirado etnografias bastante interessantes a respeito das relaes entre religio e espao
60
pblico (C. Machado, 2006; Alves, 2009) ou ainda sobre conexes estabelecidas entre
organizaes no governamentais e outros agentes envolvidos em aes assistenciais,
filantrpicas e/ou de enfrentamento pobreza (Corra, 2007; Morawska-Vianna, 2010).
Muito embora este conjunto de trabalhos seja, efetivamente, bastante inspirador, o
caminho por mim adotado foi outro. Assumi como ponto de partida que a vida de uma rede
como a RENAS era e produzida, notadamente, em eventos, como nos encontros promovidos
para reunir suas filiadas, nos cursos de capacitao dirigidos a um pblico ampliado e,
especialmente, durante a realizao do Encontro Nacional. Eventos pblicos como estes do
sentido rede, uma vez que nestas ocasies que os colaboradores das organizaes e das
redes filiadas RENAS encontram-se, trocam informaes, acompanham palestras que os
motivam a diversificar seus mtodos de trabalho, a superar as adversidades e, sobretudo, a
reafirmar o compromisso de trabalhar de modo conjunto
30
.
Alm disso, para os propsitos desta tese, acompanhar os eventos permitiu
identificar uma srie de elementos importantes para dotar de publicidade determinados
argumentos produzidos sobre a assistncia social: acompanhando os eventos pude identificar
quem eram os agentes que participavam mais diretamente da formulao de determinadas
opinies a respeito da ao social, quais eram os procedimentos adotados para veicular
determinadas concepes de assistncia e quais noes organizavam seus discursos
31
.
Isto imps pesquisa outra dinmica de trabalho: foi preciso captar um nmero
variado de eventos significativos e/ou os desdobramentos de um mesmo evento ao longo do
tempo, o que me levou a romper com o modelo de um cronograma fixo, que prev idas a
campo em um perodo determinado pelo pesquisador. Ao eleger os eventos como objeto
privilegiado da observao das interaes dos agentes que formam o que expressam atravs
da adoo do conceito de rede, obrigatoriamente a previso de prazos para realizao da
pesquisa sofreu alteraes e, ao contrrio do trabalho de campo que foi concentrado no

30
Neste sentido, a pesquisa partilha, ainda que desde um ponto de partida diverso, o interesse na
etnografia de eventos pblicos que vem sendo norteador de um conjunto de etnografias desenvolvidas no mbito
do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP) que uniu pesquisadores da Universidade de Braslia e do Museu
Nacional. A analisar o Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao promovidas no mbito da
IURD aponta em direo bastante similar de Comerford, por exemplo, quando este afirma que reunies criam
um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura
formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder, possuem
uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes relativas
natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como a natureza da
categoria que essas organizaes se propem representar (Comerford, 2002, p. 149).
31
Neste contexto, optou-se por tratar todos os agentes por seus nomes verdadeiros, aceitando que
explicitar suas biografias, sempre que possvel, seria de fundamental importncia para a compreenso da rede.

61
perodo de 2007 e 2008, no contexto da IURD, a produo de dados sobre a RENAS
estendeu-se no tempo, tendo sido iniciada em 2007 e concluda, por assim dizer, junto com a
concluso desta tese.
Ao longo da pesquisa participei de dois encontros nacionais promovido pela
RENAS: o II Encontro, ocorrido em 2007 na cidade de Belo Horizonte e o IV Encontro,
realizado em 2009 na capital fluminense. Tambm acompanhei os preparativos para a
realizao do V Encontro na cidade de Recife, ocorrido no segundo semestre de 2010.
Participei de um curso de capacitao apoiado pela RENAS, no incio de 2009, bem como de
uma srie de reunies de trabalho e de outros eventos que, embora no estivessem diretamente
relacionados RENAS, versavam sobre referenciais importantes para o trabalho de
organizaes do assim chamado terceiro setor e sobre a perspectiva da Misso Integral.
Segui, pois, com novos parmetros de trabalho em vista, ainda que lanando mo
de clssicas tcnicas de pesquisa: a observao participante mostrou-se, mais uma vez, meio
apropriado para pesquisar os eventos e, com isso, identificar as categorias em circulao
nestes contextos. A ela somou-se a anlise sistemtica das informaes divulgadas no site da
RENAS, dos planos de ao por ela elaborados e de seus respectivos relatrios de atividade,
alm da leitura de artigos e livros de autores por eles citados. Este conjunto de materiais
ofereceu subsdios para construo de esquemas, quadros, tabelas e linhas do tempo que
contribuem na argumentao da tese.
A RENAS tambm diferiu da IURD no que diz respeito ao modo como me inseri
neste contexto. Meu primeiro contato com a rede se deu na qualidade de observadora das
atividades de um de seus encontros anuais, sem que naquela ocasio eu me apresentasse
antecipadamente como pesquisadora. Havia tomado conhecimento a seu respeito atravs da
leitura da tese de Conrado (2006). quela poca, ainda no havia me decidido por tomar a
RENAS como objeto de estudo, o que me levou a considerar que seria precoce e
desnecessrio oficializar meus objetivos de investigao. Isso no significou, contudo,
encerrar minha participao no encontro de modo annimo, sem estabelecer contatos.
Conrado - que alm de ter pesquisado a rede, foi um dos fomentadores da RENAS Rio -
estava presente no encontro; era, inclusive, um de seus oficineiros. To logo me reconheceu
(havamos nos conhecido em um evento sobre o tema de minha dissertao, ocorrido no
ISER), veio ao meu encontro e disps-se a apresentar-me quem eu tivesse interesse em
conhecer. Embora tenha salientado a ele minhas intenes meramente exploratrias,
aproveitei sua disposio para conversar com algumas pessoas.
62
Dentre elas, conheci Klnia Fassoni, que desde aquela ocasio tornou-se agente
chave para a conduo desta pesquisa. Klnia foi bastante receptiva e muito rapidamente ps-
se a narrar algumas tentativas de sistematizao da histria da ao social evanglica e a
indicar bibliografia para minha pesquisa o que se repetiu em outros encontros a partir
daquela ocasio. Sua acolhida e incentivo certamente contriburam para a construo de uma
relao bastante cordial com a RENAS nos anos subseqentes. Note-se aqui que, uma vez
mais, foi o reconhecimento de um ethos acadmico que possibilitou o estabelecimento de
relaes com estes agentes.
Desde aquele evento, ocorrido em 2007, passei a acompanhar as atividades de
RENAS especialmente atravs da divulgao de informaes em seu site oficial,
reconstituindo, a partir dela, o universo de organizaes, aes e orientaes teolgicas que
inspiram o engendramento da rede e que conformam determinados tipos de relao entre seus
agentes. Embora este tipo de atividade de pesquisa possa, em um primeiro momento, parecer
limitado, ele mostrou-se extremamente rico, afinal tornou possvel elaborar um mapeamento
preliminar que permitiu no apenas me situar neste universo como dispor de informaes que
me concederam autoridade como pesquisadora quando retomei contatos com a equipe gestora
da RENAS.
Foi justamente acompanhando sistematicamente as notcias publicadas no site da
RENAS que tomei conhecimento de um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de
Desenvolvimento Comunitrio, realizado na cidade de Araariguama, interior de So Paulo,
na sede da AEBVB. Resolvi inscrever-me no curso e, ao solicitar mais informaes a seu
respeito, perguntei se haveria algum impedimento visto eu no ser representante de nenhuma
organizao religiosa e desejar acompanhar as atividades para fins de pesquisa. No tendo
havido objeo formal a minha participao, completei, ento, minha inscrio e iniciei os
preparativos para a viagem.
Pouco antes do incio das atividades tive a oportunidade de estabelecer contato
com Dbora Fahur. Uma das primeiras perguntas que Dbora me fez foi a respeito de meus
vnculos institucionais, mais precisamente, a qual igreja, denominao ou organizao social
de assistncia estava vinculada. Respondi-lhe no integrar nenhuma ONG, sendo a condio
de aluna da Ps-graduao na Universidade de So Paulo o meu nico vnculo institucional;
tampouco congregava em alguma igreja: havia tido uma formao catlica, na infncia e
juventude, mas no era praticante. O fato de no ser evanglica e, apesar disto, estar disposta
a pesquisar protestantes causou-lhe notria curiosidade e, sobretudo, constitui um acesso
muito peculiar ao universo das relaes produzidas neste contexto, como destacarei a seguir.
63
Logo em seguida Dbora apresentou-me aos demais participantes do curso da
seguinte forma: ela catlica, mas sabe mais da RENAS do que eu. Em uma s frase,
condensou os elementos que justificavam minha presena no curso, para si e para os demais:
embora eu no partilhasse a mesma confisso religiosa, ainda assim eu deveria ser capaz de
compreender as motivaes religiosas e as prticas que conformavam a ao daqueles agentes
autoorganizados sob a forma de rede, em virtude de meu ethos religioso cristo. Outro
elemento importante advinha de meu ethos de pesquisadora, o qual me capacitaria a produzir
avaliaes cientficas, embasadas sobre tudo o que observasse. Por ser pesquisadora e por no
ser evanglica, teria condies de elaborar uma avaliao isenta - semelhana do trabalho de
auditores nas organizaes que Fahur est acostumada a acompanhar por conta do trabalho
em organizaes regularmente submetidas s avaliaes externas
32
.
Depois deste primeiro e rpido encontro com Dbora, tivemos poucas
oportunidades de conversar durante aquele evento especfico. Tanto porque ela, enquanto
organizadora do evento, sempre estava ou cercada por outras pessoas, ou s voltas com as
obrigaes oriundas de suas diferentes ocupaes, quanto porque eu permaneci envolvida
com as atividades do curso durante toda a sua realizao, ocupando-me em registrar anotaes
provenientes das aulas, das experincias prticas e das conversas com os demais participantes
do curso. Os raros encontros com os ministrantes do curso, com uma das coordenadoras da
RENAS e demais funcionrios do Vale da Beno tambm envolvidos com o trabalho da
rede, deram-se quase que exclusivamente nos intervalos dedicados s refeies.
Ao longo de minha pesquisa junto RENAS constatei ser esta uma rotina
frequente: entre uma e outra atividade travam-se contatos, atualizam-se notcias e, muitas
vezes, realizam-se reunies relmpago para resolver pendncias, distribuir tarefas e definir
estratgias. No seria, portanto, diversa a relao estabelecida com a pesquisadora: foi
justamente nos intervalos das atividades ou nos deslocamentos entre diferentes espaos que
pude ouvir detalhes da histria da organizao da RENAS, dos projetos em desenvolvimento,
das dificuldades e dos xitos da formao de uma rede de organizaes evanglicas e da
trajetria profissional dos seus membros.
E foi assim, entre um caf e outro, que fui indagada a respeito da possibilidade de
indicar algum para auxiliar a RENAS em um projeto de mapeamento das atividades de suas
organizaes filiadas. Respondi-lhe, de imediato, que me encontrando afastada de atividades
didticas teria dificuldades para indicar o nome de algum aluno para envolver-se com o

32
Detalhes adicionais a respeito de Dbora e das organizaes s quais est mais fortemente
vinculada sero exploradas no captulo III.
64
projeto, como era sua inteno inicial; poderia, contudo, eu mesma auxili-los a desenhar a
pesquisa, dependendo de quais fossem os objetivos e a metodologia a ser utilizada nesta
investigao. Cerca de quinze dias depois fizemos uma primeira reunio para tratar dos
detalhes deste projeto.
Tratava-se da execuo do que se convencionou como sendo a terceira fase do
Mapa da ao social evanglica (doravante Mase). O Mase foi composto por trs perguntas-
chave: quem somos, onde estamos e o que fazemos. No site da organizao h um sistema
que permite que as organizaes filiadas mas no somente elas insiram dados bsicos, de
modo que as duas primeiras perguntas sejam respondidas mediante este cadastro. A terceira
pergunta, no entanto, no seria suficientemente respondida por meio deste sistema, sendo esta
a razo do comit gestor ter esboado, com a colaborao de diferentes profissionais da rea
de Humanas vinculados rede (dentre eles, Flavio Conrado, autor da primeira tese sobre ao
social evanglica e que dedica RENAS um de seus captulos), um questionrio a fim de
complementar o cadastro j existente. Esta etapa da pesquisa, porm, no havia sido
implementada tanto por dificuldades tcnicas como em virtude da priorizao da outra etapa
do mapeamento (por vezes referido como Mase [do] site ou Mase cadastro) e de outros
projetos da RENAS.
O desejo de completar esta terceira fase foi recobrado em 2008, o que pode ser
parcialmente creditado s demandas de um dos financiadores da rede, a Tearfund
33
. Mediante
a obrigatoriedade de informar, no relatrio de prestao de contas, quais atividades foram
implementadas e quais pblicos foram beneficiados por meio dos recursos repassados pela
organizao apoiadora, vislumbrou-se que o Mase tambm poderia sistematizar as
informaes solicitadas pela agncia financiadora. Restava, pois, definir uma estratgia para
executar a pesquisa quantitativa, visto o questionrio j estar em processo de estruturao para

33
The Evangelical Alliance Relief (que origina o acrnimo TEAR) Fund uma organizao
constituda na dcada de 1960 e que, como diversas outras organizaes missionrias crists fundadas naquele
perodo, tambm pretendia minimizar os efeitos da fome e das guerras civis, os dois grandes problemas daquele
contexto histrico mundial. Atualmente a Tearfund tem por objetivos combater a pobreza e desigualdade e
promover a educao crist e o evangelismo. A organizao apia projetos em mais de cinquenta pases
enquadrados em oito grandes eixos de atuao: gua e saneamento; crianas e adolescentes em situao de risco
pessoal e social; desenvolvimento e defesa de direitos no mbito local; educao bsica e alfabetizao;
HIV/AIDS; meios de sobrevivncia e moradia; sade e nutrio; sustentabilidade ambiental e reduo de risco
de desastres. Alm do repasse de verbas, mediante aprovao de projetos detalhados em formulrios
padronizados e orientados pela adoo de uma matriz lgica, a Tearfund tambm apia as organizaes e
igrejas locais por meio da oferta de recursos, isto , metodologias de trabalho e material didtico. A respeito
dos formulrios e dos recursos produzidos pela Tearfund, ver Captulos IV e V.

65
atender a este duplo fim. Minha colaborao, ento, limitar-se-ia a estimar o tempo e o
tamanho da equipe necessria para executar a pesquisa.
To logo recebi o material do Mase para avaliao percebi que minha participao
neste projeto no ficaria restrita s atividades acima. O questionrio necessitava de
adequaes: organizao das questes em eixos temticos (a fim de facilitar a compreenso
das perguntas e evitar redundncias), por um lado; reduo ou ampliao do nmero de
questes, de acordo com os objetivos da pesquisa traados pela coordenao da RENAS, por
outro. A reviso do questionrio tomou mais de dois meses da equipe, que ao final do
processo contou ainda com a colaborao de professores do Departamento de Psicologia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, com quem a Viso Mundial (organizao apoiadora da
RENAS) mantm um convnio para a promoo de um curso de extenso sobre defesa de
direitos.
As etapas de aplicao dos questionrios, tabulao dos dados e apresentao dos
resultados da pesquisa piloto se estendeu at o ms de novembro de 2009. Durante todo este
perodo permaneci assessorando voluntariamente a RENAS, tanto na definio de parmetros
de pesquisa, quanto no acompanhamento das atividades de uma estagiria indicada pelos
professores do Mackenzie para realizar a aplicao da pesquisa e tabulao dos dados.
Observo que a estagiria enfrentou diversas dificuldades para realizar as tarefas que lhe foram
atribudas, em virtude de seus poucos conhecimentos prvios para a realizao de rotinas de
pesquisa quantitativa e que, na ausncia de um acompanhamento mais sistemtico por parte
de seus professores, muitas das tarefas de sua responsabilidade foram por mim assumidas.
Ao longo desta pesquisa fui sendo, pouco a pouco, reconhecida como a
pesquisadora da RENAS. Em certa ocasio em 2009 cheguei at mesmo a ter sido apresentada
a um estranho como sendo da RENAS. No ano seguinte meu nome passou a ser divulgado
no site da instituio, compondo a equipe do grupo de trabalho (GT) Mase
34
. Se fato que
tenho efetivamente participado de todas as etapas e discusses que o mapeamento envolve
35
,
tambm que certamente seria mais preciso dizer que tornei-me uma pesquisadora a
servio da RENAS, lembrando que um outros pesquisadores interessados em estudar
aspectos desta rede de organizaes crists com ela colaboram. De todo modo, so indcios
fortes da posio que assumi em virtude de meu ethos de pesquisadora e de no evanglica -

34
Detalhes acerca dos grupos de trabalho da RENAS sero relatados no Captulo IV.
35
Dado a avaliao insatisfatria feita a respeito do trabalho da estagiria do Mackenzie, assumi
integralmente as tarefas operacionais da pesquisa at junho de 2010 e, entre junho e setembro deste mesmo ano,
passei a dividi-las com outro voluntrio (um pesquisador graduado em Estatstica e de confisso protestante).
66
elementos que, como no caso da IURD, condicionaram minha circulao por determinadas
esferas de discusso em detrimento de outras.
Em todas as ocasies em que fui convidada a discutir com os filiados os
resultados preliminares e finais da pesquisa piloto, a Coordenao informou aos presentes que
eu estava desenvolvendo uma tese sobre a RENAS - destacando-se, com isso, as credenciais
tcnicas que habilitam-me a integrar a equipe de planejamento do Mase. Tal anncio muitas
vezes foi acompanhado da reiterao de que o mapeamento no era uma iniciativa minha,
muito embora os resultados obtidos atravs dele muito me interessassem, obviamente. Fazia-
se questo de se afirmar que o Mase era uma proposta da rede, um produto de colaboraes
diversas ao longo de, pelo menos, um par de anos anteriores a minha insero neste processo.
No raras vezes, contudo, ao final das discusses recebi congratulaes - Esta pesquisa que
voc est fazendo muito importante! -, demonstrando, por um lado, certa indistino entre a
pesquisa que efetuava para a tese e o Mase, mas por outro, um imediato reconhecimento de
minha qualificao como pesquisadora.
Algo similar ocorreu a outro profissional que se integrou equipe da pesquisa em
meados de 2010; logo aps sua primeira participao em uma reunio ampliada, na qual pode
detalhar o planejamento de nova fase da pesquisa (aplicao do questionrio junto s
organizaes filiadas s redes associadas RENAS, fase denominada Mase redes), foi
publicamente parabenizado pelo seu trabalho de pesquisa. Interessante notar que, frente a
estas manifestaes que personalizam a pesquisa e associam-na aos agentes mais
imediatamente reconhecveis como pesquisadores, no raras vezes encontrei quem muito
rapidamente tomasse a si a tarefa de trazer memria os nomes de todos os que colaboraram
anteriormente. Afinal, rememorar esta histria lembrar aquilo que se considera como sendo
a principal caracterstica do trabalho em rede: cada qual oferece uma habilidade especfica e o
bom trabalho aquele que resulta da soma de mltiplos esforos.
O envolvimento com a atividade de mapeamento alterou tambm o acesso
literatura protestante tomada como referncia pelos agentes e, sobretudo, a materiais de
circulao restrita, tais como planos de ao e relatrios anuais elaborados pela RENAS. Mas
alm de minha condio de colaboradora da RENAS, tambm importante ter em vista que
muitos dos agentes que participam desta rede so tambm educadores, pesquisadores,
cientistas sociais, enfim, profissionais que freqentam o universo acadmico, redigem teses,
elaboram pesquisas, publicam artigos. Mais do que ter ouvido falar de Sociologia,
Antropologia ou de Mtodos e tcnicas de pesquisa, exercem este mesmo mtier e se
dispem, assim, a partilhar referncias bibliogrficas, tratados teolgicos e fontes
67
documentais, reconhecendo que elas so fundamentais para a decodificao de suas prticas.
Isto, claro, ao mesmo tempo em que aproxima nossos discursos - j que somos, no limite,
colegas de profisso - obriga-nos, mutuamente, a uma vigilncia ainda maior quanto aos
nossos vcios de leitura dos contextos nos quais buscamos nos inserir.
No s o fato de muitos agentes vinculados RENAS partilharem uma mesma
disposio para os estudos e pesquisas colabora para a aceitao de um pesquisador externo
em seu meio. Muitos agentes associados RENAS tm no apenas familiaridade com rotinas
de avaliao externa, como lhes devotam particular ateno. O evento anualmente organizado
pela RENAS, por exemplo, conta com avaliadores ad hoc. Anualmente a Coordenao
institui um trio de avaliao, mediante convite dirigido a representantes de organizaes ou
redes filiadas RENAS. Os avaliadores, cujas identidades so mantidas em sigilo, participam
regularmente das atividades e aproveitam os intervalos para conduzir conversas com os
participantes do evento de modo a captar suas preferncias e objees quanto s atividades
propostas; posteriormente, reportam-se privadamente Coordenao para narrar esta
experincia e apontar aspectos a serem mantidos ou modificados no evento posterior.
Associado a essas disposies, colaborou o entendimento de que a eleio da
RENAS como objeto de uma tese poderia tambm ser tomado como um indicador de que rede
tem atingido o seu objetivo. O fato da pesquisa em questo ser realizada por algum que no
oriunda do universo evanglico parece aumentar a satisfao de ver seu esforo de articulao
e representao sendo analisados. Alis, normalmente era com notria curiosidade que
tomavam conhecimento de que eu no era evanglica. Quase todos provm de famlias
evanglicas, sendo pouqussimos os casos de converso ocorridos durante a juventude ou
em fase adulta. Geralmente frequentaram escolas crists; casaram-se com evanglicos; hoje,
em razo de seus trabalhos, convivem a maior parte do tempo exclusivamente com pessoas de
igual confisso religiosa.
Em outras palavras, isto de modo algum significa que sejam refratrios presena
de catlicos ou de praticantes de outras religies. Significa, antes, que o fato de eu querer
pesquis-los era para eles algo incomum. De fato grande parte dos estudos produzidos sobre
protestantes e pentecostais realizada por pesquisadores que mantm ou mantiveram
vnculos religiosos com denominaes protestantes, do mesmo modo que estudos sobre
catolicismo tendem a ser realizados por pesquisadores com algum tipo de vnculo com a
religio catlica e assim por diante.
Sem sombra de dvidas , pois, que afirmo que as pressuposies acerca do que
ser catlico, assim como a respeito de como se organizam as atividades de pesquisa e quais
68
habilidades detm o pesquisador social, marcaram meu trnsito pelos dois contextos de
pesquisa. Sob certo ngulo, as relaes construdas em cada um dos contextos diferenciam-se
sensivelmente: enquanto na IURD minha identidade de pesquisadora foi preservada em um
crculo bastante restrito de pessoas, junto a RENAS, ela foi amplamente divulgada e no raras
vezes enaltecida; enquanto no primeiro contexto a minha catolicidade foi reconhecida como
uma experincia a ser superada atravs da converso, no segundo assumiu feies de vertente
crist legtima, jamais posta em discusso pblica a favor de uma mudana de estatuto
religioso.
Mais que estabelecer contrastes fortes entre os dois contextos de pesquisa, porm,
interessante considerar as conexes que estes dois cdigos tornaram possveis, em uma via
de mo dupla. Quando afirmo que partilhamos habitus, ou mais precisamente, que
partilhamos determinadas disposies, no pretendo ressaltar empatias ou simpatias, mas
apontar para as grades de leituras que so acionadas na relao de pesquisa e as possibilidades
de conhecimento que elas engendram. Dispor de experincias religiosas prvias e ser ou no
capaz de objetivar conhecimentos tcnicos predispe seleo de determinados conjuntos de
elementos em detrimento de outros; predispe a reconhecer, enfim, determinadas prticas, no
sentido que lhe atribui Bourdieu. Neste sentido, a comparao entre IURD e RENAS, embora
no fosse rigorosamente necessria para o desenvolvimento do argumento da tese - afinal, o
objetivo de evidenciar disposies e repertrios simblicos acionados no debate pblico sobre
a assistncia poderia bem ser atingido a partir da anlise dos dados produzidos em qualquer
um dos dois contextos - tornou-se uma estratgia fundamental para compor o presente texto
etnogrfico.
inegvel que as relaes estabelecidas com estes dois contextos de significao
produziram um grande impacto no modo de construo deste texto etnogrfico, o que se
expressa nas descries que apresento ao longo desta tese. Em outros termos, em cada um dos
contextos de pesquisa, em virtude de suas relaes especficas, foram observados elementos
distintos e que, a olhos acostumados a procurar necessrios correspondentes em um e outro
contexto, no so imediatamente reconhecidos como afins. Foi justamente atravs da contnua
comparao das questes suscitadas em cada um dos contextos que pude, no entanto, adotar
uma postura de maior vigilncia epistomolgica e propor algumas afinidades entre os dois
contextos de ao pesquisados.
O que se apresenta aqui , pois, o resultado deste esforo de objetivao
antropolgica, dotado, portanto, de certa coerncia e unidade que no necessariamente
espelham o processo de pesquisa marcado por dezenas de escolhas guiadas pelas opes ao
69
mesmo tempo minsculas e decisivas
36
. Uma das decises tomadas foi abandonar a opo de
apresentar RENAS e IURD em separado ao leitor. Este tipo de estrutura de tese fragilizaria,
em minha opinio, o exerccio de comparao destes dois contextos; isto porque a fora das
relaes produzidas nestes dois contextos (e, consequentemente, a descrio dos agentes, de
suas disposies, da confluncia de elementos e de toda a sorte de arranjos) tenderia a ser
obliterada a favor da apresentao das instituies enquanto totalidades autnomas, deixando
para um terceiro momento a realizao de aproximaes contrastivas.
Ao invs de seguir por este caminho, assumi que deveria estabelecer
paulatinamente os termos da comparao aqui desenhada, que tem por ponto de partida
apontar diferenas mas tambm semelhanas no modo de constituir relaes e de signific-las.
Uma das decises aqui tomadas a de apresentar, pouco a pouco, cada um dos contextos,
mimetizando a prpria produo da pesquisa que se fez nas idas e vindas de um contexto a
outro. Outra deciso foi a de compor os captulos de modo a explorar, lado a lado e em cada
um deles, os dois contextos pesquisados. A costura de cada um dos textos fez-se, ento, a
partir de questes transversais: como se ordenam eventos relacionados assistncia, ou ainda
de que capitais dispunham os agentes envolvidos nas atividades de assistncia, quais as
condies de acesso destes agentes a estas atividades e quais categorias foram por eles
mobilizados nestas aes.
Assumi, portanto, que produzir de uma etnografia compor relaes,
evidenciando as prticas e, sobretudo, o senso prtico que as conformam. , sobretudo, o
resultado de um construto em formao, dependente de modelos aproximativos e provisrios.
Artifcios que so, os modelos que sustentam a produo de uma etnografia, ao propor o
estabelecimento de determinadas conexes, lanam luz sobre determinados elementos ao
mesmo tempo em que obscurecem tantos outros. Embora parcial, um modo pelo qual
possvel estabelecer e explorar as conexes entre os dois contextos de relaes. Nesta
investida procurei tambm explorar as potencialidades inscritas em quadros sinticos, tabelas
e figuras. Muitas inferncias advm, justamente, destas sistematizaes e imagens e, por esta
mesma razo, optei por manter a maior parte destes esquemas no corpo do texto, salvo quando
comprometiam demasiadamente o bom andamento do texto.

36
A construo do objeto [...] no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie
de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a operao se efetua no
um plano que se desenhe antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se
realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos pelo que
se chama de ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo
minsculas e decisivas. (Bourdieu, 1989, p. 27).

70
Por fim, mas no menos importante, observo que se, como afirmei anteriormente,
caminhos um tanto distintos foram percorridos em cada um dos empreendimentos de
pesquisa, no haveria, portanto, como construir textualmente um espelho perfeito. Dito de
outro modo, no possvel descrever com a mesma exatido ou grau de mincia os dois
contextos em cada um dos consecutivos esforos de aproxim-los. O texto reflete,
necessariamente, os graus distintos de aproximao em relao aos dois contextos
pesquisados e, sobretudo, o diversificado feixe de experincias que cada um deles enquadra.
Estou certa de que este um limite inerente ao tipo de experimento etnogrfico aqui
realizado, nestas condies, por esta antroploga.
71
Captulo II - Historiando categorias



O presente captulo tem por objeto a trajetria de trs categorias profundamente
imbricadas. Circulando por diferentes contextos scio-histricos, as categorias caridade,
assistncia social e ao social tanto podem ser acionadas pelos agentes como termos
equivalentes para expressar uma determinada ao como podem ser apropriadas de forma a
marcar diferenas, a constituir enfrentamentos diversos das questes sociais. As distines
operadas entre elas - em alguns casos de modo bastante sutil, alis - no so meras respostas a
demandas atuais, mas sim resultado de um processo de longa durao, ainda em curso, no
qual se articulam interesses
37
diversos.
Entendo que rastrear o percurso destas categorias a fim de delinear as mudanas
de sentido que vem sofrendo um exerccio necessrio. Tal empreendimento permitir
compreender as prticas contemporneas de assistncia, tendo em vista estarem relacionadas a
um conjunto bastante vasto de referncias simblicas, as quais no so reconhecveis nem
passveis de interpretao sem o recurso histria. No se trata de propor um exerccio no
qual se busca remontar s origens destas categorias, reconstituindo supostos sentidos
originais. O que tenho em mente ao propor tal caminho o entendimento particular que
Bourdieu tem da ao histrica. Para este autor,

A ao histrica pe em presena dois estados da histria (ou do social): a
histria no seu estado objectivado, quer dizer, a histria que se acumulou ao
longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios, monumentos, livros, teorias,
costumes, direito, etc., e a histria no seu estado incorporado, que se tornou
habitus. (Bourdieu, 1989, p. 82 grifos do autor)

Nesta perspectiva, as prticas hoje qualificadas como caridosas ou assistenciais
podem ser compreendidas como resultado do consecutivo processo de objetivao e
incorporao de disposies, isto , de um conjunto de possibilidades e impossibilidades que

37
Em Bourdieu, a noo de interesse similar a de estratgia: ambas remetem ao significado
atribudo pelo autor noo de illusio, qual seja, o de dar importncia a um jogo social, perceber que o que se
passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele. Interesse estar em, participar, admitir,
portanto, que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de jogar merecem ser
perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos. (Bourdieu, 2003, p. 139).

72
orientam a ao humana. Caridade, assistncia e ao social, corresponderiam, assim, a
expresses distintas de uma disposio compartilhada por inmeros agentes, a prticas cujos
significados esto referidos a um sistema de percepo e ao contextualmente formulado.
Propor a realizao de uma histria de categorias, portanto, relaciona-se ao interesse em
compreender as diferentes configuraes de sentido que conformaram prticas semelhantes
bem como o esforo de diferenciao entre elas.
O exerccio empreendido por Castel em As metamorfoses da questo social uma
crnica do salrio (2005) , neste sentido, exemplar. Ao se dubruar sobre a questo das
relaes salariais contemporneas e quilo que Castel denominada processos de desfiliao,
o socilogo retraa a derivao da assistncia em polticas previdencirias no mbito dos
pases europeus. Tal empreendimento intelectual envolve a anlise meticulosa das
transformaes das prticas ancoradas na caridade crist e do engendramento de uma poltica
de assistncia
38
. A histria ocupa, assim, um lugar relevante em sua obra por tratar-se da
histria do presente, ou seja, o esforo de reentender o surgimento do mais
contemporneo, reconstruindo o sistema das transformaes de que a situao atual
herdeira (Castel, 2005, p. 23).
Para enfrentar o desafio de decompor as evidncias etnogrficas de modo a
perceber as vrias camadas histricas depositadas na superfcie enganosamente plana que se
oferece ao olhar do observador direto (Montero, 2006a, p. 15), lanarei mo da literatura
socioantropolgica, bem como de produes oriundas de reas correlatas, como Histria e
Servio Social, que tomaram a dinmica das prticas de misericrdia, caridade, assistncia
social e, mais recentemente, da ao social, como seu objeto de reflexo
39
. O cruzamento
destas diferentes leituras permitir retraar, ao menos parcialmente, o percurso recente das
categorias que aqui nos interessam e, assim, compor um quadro de referncias para melhor
compreender as prticas de assistncia observadas em pesquisa de campo. Alm disso,
oferece elementos para se pensar a respeito da estabilizao de sentidos em torno dos cdigos
da gratuidade e universalidade, agenciados pelos agentes pesquisados neste tese como se ver
ao longo do trabalho.

38
Para uma discusso sobre a conformao das polticas de assistncia e previdncia no Brasil ver,
dentre outros: Raichelis, 1998; J. Simes, 1999; Mestriner, 2001; Sposati et al., 2008; Yazbek, 2008.
39
Embora Geremek e Castel sejam os principais guias na produo deste exerccio, a apreenso da
formao das categorias caridade, assistncia e ao social tambm se produziu a partir da leitura de diversos
outros trabalhos dedicados a demonstrar, empiricamente, as configuraes particulares de prticas de assistncia
(notadamente em contexto europeu). Para o detalhamento destas configuraes remeto o leitor a: Donzelot,
1980; Woolf, 1984; Carneiro, 1986; Barret-Ducrocq, 1991; Castaon, 1993; Jutte, 1996; Borenstein, 2000;
Senna, 2000 e Lepsh, 2003.

73
1. A caridade e a assistncia

A literatura disponvel sobre prticas de ajuda sugerem que o exerccio da
caridade e da assistncia vincula-se construo concomitante das categorias pobreza e
trabalho no mundo ocidental. Foi na Europa Medieval que se forjou um entendimento
peculiar em torno do fenmeno da pobreza, resultando em uma classificao binria
constituda pela avaliao do tipo de vnculo com a pobreza (se era ou no voluntria) e da
privao de bens materiais (se originria de uma atitude de desprendimento ou em virtude de
situaes de penria). A pobreza com Pedro, ou pobreza voluntria da renncia, era
associada ao clero e especialmente s Ordens Mendicantes e tornou-se paulatinamente um
valor espiritual a ser perseguido; j a pobreza com Lzaro, ou pobreza involuntria da
indigncia, cada vez mais acentuada em virtude das transformaes socioeconmicas pelas
quais passavam, deveria ser objeto de ateno, especialmente por parte da alta cpula da
Igreja Catlica.
Percebida na Idade Mdia enquanto moralmente complementar riqueza, a
pobreza despertava solidariedade e compaixo, alm de admirao (Sprandel, 2004, p. 13).
Mais que isso, era alvo da generosidade necessria: a assistncia aos pobres no era uma
opo ao cargo da iniciativa pessoal, mas a conseqncia obrigatria do lugar ocupado em um
sistema de interdependncias. A pobreza no pode ser apreendida, portanto, exclusivamente
como uma privao de bens materiais: ela correspondia a um estatuto social especfico, como
discutem Geremek (1987) e Castel (2005). A caridade, por sua vez, tornou-se obrigatria
neste sistema, quer por ser um meio considerado seguro de obter a salvao entre o
beneficente e o beneficiado trocavam-se benesses materiais contra preces propiciatrias
(Geremek, 1987, p. 60), prtica cristalizada na expresso Deus lhe pague, ainda hoje ouvida
mediante a esmola
40
- quer por constituir ocasio de ostentao de riquezas e manifestao de
sentimentos piedosos. Pobreza como virtude e caridade como dever, em suma.
A tipificao do fenmeno da pobreza bastante reveladora de uma importante
mudana em curso: at o sculo XI, a compreenso corrente acerca da pobreza era a de tom-
la como expresso da vontade divina, devendo o homem aceit-la com humildade, visto ser
seu destino. O desdobramento da pobreza em duas subespcies voluntria/por renncia

40
Vale lembrar que a esmola seria, de acordo com Mauss, fruto de uma noo moral da ddiva e
da fortuna, de um lado, e de uma noo de sacrifcio, de outro. A liberalidade obrigatria, porque Nmesis
vinga os pobres e os deuses pelo excesso de felicidade e riqueza de alguns homens que devem desfazer-se delas:
a velha moral da ddiva transformada em princpio de justia (...) (Mauss, 2003, p. 208).
74
versus involuntria/por contingncias, alm de tornar o fenmeno mais complexo e dar
margem a questionamentos acerca da predestinao divina, produziu, certo, um paradoxo:
impunha o dever da caridade ao mesmo tempo em que sugeria a necessidade de tomar
medidas coercitivas para reduzir os efeitos da pobreza.
A avaliao do empenho para o trabalho culminou em uma segunda classificao,
com a qual se esquadrinhou no mais o fenmeno da pobreza, mas sim os pobres. Variadas
doutrinas da caridade estabeleceram diferena entre pobres meritrios e indignos, visando
determinar as caractersticas dos verdadeiramente pobres, aptos a receber socorro atravs de
instituies assistenciais ou pela ao individual. A distino estabelecida partia do
pressuposto de que as dificuldades enfrentadas pelo pobre digno originar-se-iam de
adversidades, no da falta de disposio para buscar, por seus prprios meios, forma de
sustento e soluo para sua condio precria. Se mendigava, o fazia por no dispor de outra
maneira para enfrentar a situao de penria e, por esta razo, era lcito agir de modo caridoso
para com ele.
A avaliao do mrito para receber ajuda era composta pela observao da
atitude do mendicante: expressar vergonha era condio sine qua non para tornar-se alvo da
caridade. Em alguns casos, como o dos nobres cados na misria, o sentimento de vergonha
era percebido como algo natural, uma vez que em virtude de sua condio de classe, o nobre
no deveria mendigar. Por esta razo, ao menos na Itlia dos sculos XIV e XV, os nobres
que enfrentavam dificuldades financeiras conquistaram o direito a subvenes especiais para
que no mendigassem. Mas a noo de pobres envergonhados (pauperis verecundosi) se
espraiou e passou a referir uma determinada manifestao de nimo e, supostamente, de
(bom) carter: o pobre envergonhado envergonhado por mostrar que est pobre, porque
conservou sua dignidade e porque a pobreza indigna para um homem de qualidade (Castel,
2005, p. 89); por contraponto, no demonstrar vergonha ao mendigar passou a ser percebido
como sinal de desonestidade.
Geremek defende que a diversificao das prticas de caridade esteve
intimamente relacionada variao do entendimento acerca da pobreza. Mediante os
sucessivos esforos em esquadrinhar o fenmeno da pobreza e os pobres, a caridade
indiscriminada passou a ser alvo de recriminao visto que supostamente incentivaria a
mendicncia, pois permitiria a simulao de casos de privao material ou de incapacidade
para obteno de recursos sem que isto correspondesse a uma realidade. O socorro aos
diversos tipos de pobreza comeou ento a ceder, paulatinamente, lugar para o surgimento de
uma administrao centralizada e institucionalizada da beneficncia, contrria a profuso de
75
esmolas, a indiferenciao dos pobres e a inobservncia das reais necessidades dos
indigentes. Neste contexto surgiram os primeiros hospitais-hospcios, por exemplo.
Seria, pois, ainda na Idade Mdia que encontraramos uma primeira distino
entre caridade e assistncia. A assistncia surgiria como prtica vinculada ao princpio da
universalizao da ajuda, acolhendo em suas instituies o maior nmero possvel de
necessitados enquanto que a caridade, atravs da prtica da esmola, observaria a lgica da
distino, acima brevemente descrita, com clara preferncia pelos enfermos, velhos e rfos.
As informaes coligidas por Geremek apontam, no entanto, que a ajuda
incondicional prevista no mbito da assistncia no deixava de tambm ser orientada pelos
princpios discriminatrios e pautada pelas mesmas dvidas a respeito do carter do
mendicante. Sua hiptese para explicar a permanncia dos questionamentos sobre a
honestidade e as qualidades morais dos assistidos a de que eles advinham de uma dupla
preocupao por parte dos benfeitores: tratava-se, por um lado, de certificar-se da efetiva
necessidade de ajuda e ausncia de condies para enfrentar a situao de indigncia, a fim de
evitar a mendicncia entre os aptos para o trabalho; por outro lado, tratava-se de estimar a
eficcia das preces e intercesses junto a Deus realizadas em favor dos benfeitores.
Geremek defende que a oposio entre as duas ordens de prticas caridade e
assistncia - uma obra medieval que a Idade Moderna se limitar a retomar nos seus
debates sobre a reforma da assistncia (Geremek, 1987, p. 37). Castel, porm, ao propor uma
crnica do salrio, mais enftico na defesa da tese que a Idade Moderna inaugura uma
concepo bastante original sobre assistncia, tendo por referncia o cdigo do trabalho.
Ambos concordam, no entanto, que no cerne da nova assistncia, encontramos, uma vez
mais, o conceito de pobreza, o qual sofreu uma sensvel restrio semntica com o passar do
tempo.
Se outrora o termo designava todos os excludos da elite da sociedade feudal, em
meados do sculo XII passou a indicar a categoria dos indivduos que, sem ajuda exterior, no
conseguiam sobreviver. Este mesmo conceito sofreria, ainda, novas mutaes, tendo em vista
as alteraes socioeconmicas ocorridas nos sculos seguintes. Transformaes sociais sem
precedentes foram propiciadas pelo aumento considervel da densidade demogrfica, pelo
florescimento das cidades e pelas mudanas significativas nos modos de produo, dentre
outros fatores. Neste contexto, o fenmeno da pobreza ganhou dimenses quantitativa e
qualitativamente diversas.
O surgimento do fenmeno da pobreza urbana foi marcado pela elevao a
nmeros nunca antes vistos da quantidade de indivduos pobres e pelo processo de
76
precarizao das condies de vida radicalmente distinto daquele vivido em regies
predominantemente rurais. A massa de desocupados sem acesso ao mundo de produo e
comercializao de bens e o afluxo de mendigos s cidades tornaram-se, assim, problemas de
ordem pblica. Na passagem para a Idade Moderna, o conceito que definia o novo fenmeno
da pobreza urbana incorporou o desemprego como seu componente - e, por extenso, termos
como vagabundagem, preguia e crime foram eventualmente a ele associados; o
fenmeno da pobreza, por sua vez, finalmente assumiu o estatuto de uma questo social,
segundo Castel.
No sculo XVI o enfrentamento das questes sociais se deu, em boa medida,
atravs da reforma das instituies urbanas de beneficncia e da constituio de uma poltica
de assistncia social. Ao lado de aes de represso contra a ociosidade e libertinagem e do
combate proliferao de infeces e epidemias, foram produzidas medidas integralmente
financiadas e administradas pelo poder pblico para prestao de assistncia aos desvalidos. A
diversificao de aparatos de acordo com o perfil do assistido - hospitais para os invlidos,
orfanatos para crianas e asilos para idosos, por exemplo fruto de uma poltica
centralizada de assistncia aos pobres. As cidades de Nurembergue, Estrasbourgo e Ypres
(respectivamente em 1522, 1523 e 1525) foram as pioneiras na adoo de providncias nesta
direo.
O tratado De subventione pauperum sive de humanis neccesitatibus, escrito pelo
valenciano Juan Vives em 1526, talvez seja a expresso melhor desenvolvida do debate em
torno do tratamento que deveria ser concedido aos pobres. Nele Vives desenvolve um
programa prtico para lidar com as necessidades dos pobres, o qual se converteu em uma
espcie de programa de reforma municipal (cf. Travill, 1987, p. 170). Segundo Vives, a
administrao pblica deveria tomar a si a responsabilidade de assegurar a sobrevivncia
mnima dos citadinos, sendo o bem-fazer [...] uma condio indispensvel existncia da
sociedade (Geremek, 1989, p. 219). Um dos primeiros passos para lidar com o fenmeno da
pobreza era produzir dados por meio de recenseamentos e cadastros dos pobres
41
, pois
devidamente dimensionado o conjunto de indivduos que necessitava de ajuda, as autoridades
ento poderiam programar outras aes para o desenvolvimento do bem-estar social (e moral)
dos indivduos. Cuidados com sade e educao constituam pilares deste programa e, por

41
A produo de listas nominais dos pobres que deveriam ser mantidos pela igreja local a
matricula - data do sculo VI, segundo Castel. O pressuposto dos cadastros que medida que conhecido e
reconhecido, o indigente tem menos condies de simular a pobreza e mais oportunidades de ser assistido.

77
esta razo, atribui-se a Vives, talvez com certo exagero, o ttulo de precursor do modelo de
Estado de bem-estar social.
Neste programa de assistncia pblica, segundo alguns comentadores (Lejey,
1912; Travill, 1987), Vives reprovava largamente a mendicncia e recomendava o retorno dos
estrangeiros vlidos para suas cidades de origem; manifestava-se favorvel construo e
manuteno de asilos para os dementes e escolas para os menores abandonados; defendia a
obrigatoriedade do trabalho para todos os citadinos vlidos e a atribuio de trabalhos leves
aos asilados, bem como responsabilizava a cidade pelo treinamento de diferentes ofcios.
Sobre o financiamento das obras assistenciais, Vives sustentava que deveria ser custeada por
meio de doaes voluntrias e dos recursos provenientes do pagamento das taxas aplicadas s
comunidades eclesisticas; quanto aos frutos do trabalho exercido pelos asilados, sugeria sua
comercializao, sendo que o montante obtido com as vendas deveria ser revertido
obrigatoriamente para o custeio do sistema.
No programa traado por Vives com base nas experincias colocadas em prtica
especialmente em cidades flamengas, verifica-se a permanncia do princpio de distino,
pois a assistncia municipal era inteiramente delineada a partir da noo de verdadeiros
pobres que exclua, automaticamente, vagabundos e estrangeiros. Mas foi a noo de
trabalho, e no mais de pobreza, que passou a ocupar o corao do projeto de assistncia,
estabelecendo uma distino peculiar entre mendigos vlidos
42
(isto , aptos para o trabalho)
e mendigos invlidos (inaptos para o trabalho, isto , idosos e enfermos). A estimativa da
honestidade que antes determinava periodicidade e freqncia do recebimento de ajuda
ganhou, assim, novos contornos: a partir do XVI a mensurao da fora de trabalho que se
tornou imperiosa para indicar o sujeito da assistncia e o tipo de auxlio a ser prestado. A
capacidade para o trabalho foi o que delimitou as fronteiras entre a beneficncia e a punio
ou, nas palavras que intitulam o livro de Geremek, entre a piedade e a fora. Como sintetiza
Castel:
O cristianismo retomou e sobredeterminou o critrio de inaptido para o
trabalho, fazendo da misria do corpo o sinal mais evidente para inscrever o
pobre em uma economia de salvao. Aceitou tambm que o prximo a
quem deve se dirigir o amor pela humanidade sofredora, seja,

42
Segundo Castel, esta categoria surgiu no incio do sculo XIV, com forte tom pejorativo,
antecipando o que posteriormente viria a ser classificado sob o termo ocioso. Inmeras regulamentaes
proibiram a oferta de esmola aos mendigos vlidos, uma vez que apto para o trabalho e deveria viver

do
sofrimento do seu corpo (Castel, 2005, p. 92). Contudo, como nos chama a ateno Castel, a suspeita de que o
ocioso poderia no ser culpado por no trabalhar, fazia com que a condenao moral e religiosa aos ociosos
perdesse fora. Assim, o mendigo vlido carrega a ambiguidade de estar submetido s regras do mundo do
trabalho e, ao mesmo tempo, ser potencial alvo da assistncia.
78
preferencialmente, aquele que est prximo, que est inscrito em redes de
participao comunitria (Castel, 2005, p. 81).

Ademais novos elementos estavam presentes neste projeto traduzido pelo De
subventione pauperum: tivemos a uma primeira formulao de um mtodo claro para a ao
das instituies de beneficncia, bem como a atribuio de sua superviso a cargo de
autoridades civis. Tais transformaes, no entanto, no significaram o rompimento com uma
economia crist inspirada pela caridade, mas antes, uma complexa relao que oscilava entre
o apoio recproco e tenses entre ambas.
A configurao na qual emergiu a assistncia moderna foi marcada, portanto, por
trs ordens de problemas: a definio dos meios de supresso da mendicidade, a aplicao de
medidas coercitivas contra ociosos e a garantia de trabalho aos pobres. Veremos, adiante,
como a este conceito de assistncia foi associada uma noo de direito e, mais recentemente,
de cidadania.

2. Da assistncia como direito

O cdigo coercitivo do trabalho (Cf. Castel, 2005) que se esboou no sculo
XVI foi, como vimos, acompanhado de uma ampla condenao da ociosidade e da
vagabundagem. No h dvidas que a categoria trabalho continuou ocupando lugar central na
definio de questes sociais nos sculos seguintes, porm, se viu reformulada luz do
pensamento social vigente. O liberalismo econmico do final do sculo XVIII, por exemplo,
constituiu uma nova concepo de trabalho, apoiada no valor trabalho como medida de
riqueza e [...] na troca econmica como o fundamento de uma ordem social estvel que
garante o equilbrio dos interesses entre os parceiros (idem, p. 231). Com ela, a condenao
da ociosidade e o socorro aos pobres ganharam novas dimenses, provocando efeitos
imediatos na organizao das entidades assistenciais.
As instituies de assistncia fundadas at ento tinham por principal objetivo
socorrer indigentes e, secundariamente, proporcionar aos desvalidos acesso ao universo do
trabalho. O trabalho forado muitas vezes presente nestas instituies seguia o imperativo da
necessidade do trabalho como demonstrao da dignidade humana. Exemplo mximo desta
diretiva foram as workhouses (instituies britnicas criadas no bojo das poor laws,
responsveis pela regulamentao da caridade legal, na qual se assegurava uma renda
79
mnima a todos os indigentes), organizadas especificamente para proporcionar a correo de
indivduos considerados vagabundos e desordeiros por meio da educao para o trabalho.
Porm, a nova concepo de trabalho forjada na passagem dos sculos XVIII a
XIX tornava obsoletas as instituies asilares que, segundo o novo esprito da poca, anulava
a fora de trabalho e a potencial riqueza por meio dele obtida. O trabalho forado passou a ser
considerado arbitrrio e contrrio ao direito ao acesso ao trabalho
43
, este ltimo tido como um
direito natural. Sendo assim, a noo de livre acesso ao trabalho engendrou uma categoria
mais geral - a de trabalho - que subsumiu, necessariamente, as noes de mendigo,
vagabundo, indigente e pobre, contribuindo para o esboo do que viria a ser o direito
ao socorro frente constatada inaptido para o trabalho.
Segundo Castel, o direito assistncia pode ser compreendido, portanto, como a
contraface do direito de acesso ao trabalho. O novo estatuto da assistncia no garantiu que as
prticas a ela relacionadas deixassem de ser organizadas tendo por referncia o idioma da
desvantagem e da territorializao: enfermos, rfos e idosos continuaram ocupando o topo da
lista de beneficirios, sob a condio de serem domiciliados na regio administrativa que os
socorria. A categoria de mendigos vlidos tambm permaneceu, sendo que eles deveriam
ser auxiliados atravs do trabalho, mais precisamente, deveria ser-lhes facilitado o acesso
esfera do trabalho.
Castel observa, porm, uma mudana que julga notria neste projeto de
assistncia: a comunidade de base que garante direito assistncia e acesso ao trabalho passa
a ser a Nao, sendo o socorro aos pobres includo entre as obrigaes do Estado. Tal
entendimento o que transforma a assistncia em uma prerrogativa da cidadania (Castel,
2005, p. 245) - isto , em um direito de todos aqueles que so considerados membros de um
determinado Estado. Neste mesmo movimento de elogio ao livre acesso ao trabalho a
reprovao moral da ociosidade ganhou novas propores por meio da criminalizao da
mendicncia e vagabundagem, visto que a ociosidade pode ser classificada como crime a
partir do momento em que foi percebida como uma manifestao voluntria.
O esforo de implantao deste modelo universal de assistncia no se deu sem
problemas. O projeto, que previa um sistema pblico de custeio e de repartio dos auxlios
no qual participao dos setores privados e confessionais estava excluda, exigia um aparato
de Estado suficientemente provido de recursos, humanos e financeiros, para atender as
demandas por assistncia e trabalho de maneira adequada. H, portanto, uma forte contradio

43
Segundo Castel, o livre acesso ao trabalho no , enquanto tal, um direito ao trabalho. Cabe a
quem reclama emprego fazer o esforo de encontrar um trabalho (Castel, 2005, p. 246-247).
80
entre tal concepo de Estado providncia e os pressupostos liberais que orientavam a
concepo de trabalho ento vigente no contexto europeu. Alm disso, analisando
especificamente o caso francs no final do sculo XVIII, Castel verificou que o entendimento
acerca dos deveres de prestar assistncia e legislar sobre o trabalho reservava ao Estado aes
diversas. No primeiro caso, entendia-se que a assistncia era uma espcie de crdito, para
usar as palavras do socilogo, que os indigentes tinham direito de receber da sociedade e, por
esta razo, o Estado precisava organizar uma estrutura mnima de auxlio aos desvalidos. No
segundo caso, entretanto, o Estado no assumiu para si a responsabilidade que, como vimos,
era considerada relativa ao indivduo. Direito assistncia e direito de acesso ao trabalho no
poderiam, assim, ser to facilmente conjugados em um mesmo projeto de assistncia.
A despeito disso, conceder assistncia o estatuto de direito implicou um novo
tipo de regulao dos problemas sociais. A arquitetura deste pensamento sustentou-se em duas
premissas: primeiro, que o fenmeno do pauperismo conduziria o homem a um estado de
degradao moral e no apenas a um estado extremo de pobreza; segundo, que a sociedade
deveria regular a moral pblica a fim de evitar que a degradao de seus integrantes levasse
degradao da civilizao. Assim, a beneficncia passou a ser compreendida como uma
espcie de tutela dos pobres a fim de conter as mazelas morais provocadas pela pobreza
extrema, reabilitando as classes trabalhadoras granguenadas pela chaga do pauperismo
(Castel, 2005, p. 317). Como bem observa Castel,

O direito a garantia das relaes de reciprocidade entre indivduos
responsveis e iguais na troca que o contrato sanciona. Inversamente, as
prticas de assistncia desenvolvem-se no quadro de uma troca desigual. O
indigente pede e no pode dar uma contrapartida equivalente quilo que
recebe. Sua relao com seu benfeitor est aqum da esfera do direito.
(idem, p. 304 grifos do autor)

Ao inscrever a assistncia na esfera do direito, abriu-se espao para o
desenvolvimento futuro de uma poltica de previdncia amparada. Data de 1818, por exemplo,
a primeira caixa econmica, fundada em Paris; inicialmente de adeso facultativa, a
participao na caixa progressivamente tornou-se obrigatria, na medida em que se
solidificou uma concepo de sociedade e de Estado fundadas em torno de obrigaes em
relao a coletividade e em sentimentos de previdncia (idem, p. 323). Emergia, pois, do
seio da assistncia, a noo de seguro social.
O incio do sculo XX teria sido ento marcado pelo debate em torno dos limites e
da obrigatoriedade da prestao de assistncia e da organizao de contratos que garantissem,
81
em caso de doenas, acidentes ou incapacidade em virtude da idade, o suprimento das
necessidades bsicas. Este ltimo, segundo Castel, amplia significativamente o pblico
passvel de ser protegido pelo seguro obrigatrio, pois atinge tambm os assalariados e no
somente os invlidos para o trabalho. O autor taxativo: o seguro uma tecnologia
universalista (Castel, 2005, p. 384). Contudo, na implementao de uma poltica de
seguridade social, o que se acabou por garantir inicialmente foi o direito ao socorro, como se
o seguro tivesse funcionado como uma analogia da assistncia (idem, p. 385), e no uma
seguridade generalizada.

3. Ao social: nova categoria em disputa

O debate acerca da instituio da assistncia enquanto poltica social no contexto
europeu teria ganhado novo impulso em meados do sculo XX, a partir da constituio de um
aparato mundial de desenvolvimento centrado na proposio de fluxos internacionais de
ajuda humanitria e de promoo do desenvolvimento humano
44
. Acerca deste processo,
remeto o leitor tese de Morawska-Vianna (2010) que resenha a literatura sobre o tema e
analisa a profunda relao entre a constituio de diversas agncias bilaterais ou multilaterais
de cooperao
45
e a consolidao de um novo modelo de controle oramentrio e,
especialmente, de uma nova concepo de gesto e monitoramento dos projetos sociais. Para
os fins de minha pesquisa retenho o seguinte argumento: tendo por parmetros a eficincia
dos projetos e a boa governana, a promoo de aes de enfrentamento pobreza passou a
ser avaliada a partir de indicadores de resultados, cada vez mais precisos e especficos,

44
Os efeitos devastadores da II Guerra Mundial ampliaram, por certo, o debate acerca da
desigualdade, incluindo-se a o acesso aos meios de subsistncia. Iniciativas diversas, particulares ou
institucionais, inseriram a Igreja Catlica neste debate e campo de ao. Em 1942, o frade J. Lebret organizou o
grupo Economie et Humanisme e, em 1958, o Institut International de Recherche et de Formation, ducation et
Dveloppement, mesmo ano em que foi criada a agncia de desenvolvimento Misereor, vinculada Igreja
Catlica da Alemanha, cujo lema era lutar contra a fome e a doena no mundo, combatendo suas causas. A
Caritas Internationalis tambm vinha despontando como importante rede de apoio s vitimas da guerra e ao
combate fome, apenas para citar alguns exemplos. Em 1956 a Caritas abriu escritrio no Brasil, o qual
permaneceu subordinado at 1966 CNBB, quando ento se registrou como entidade autnoma, embora ainda
alinhada s diretrizes da CNBB. At meados dos anos 1970, a Caritas brasileira desenvolveu projetos vinculados
distribuio de alimentos. Como tratarei adiante, muitas das principais agncias paraeclesisticas tambm
surgiram neste perodo: Viso Mundial, em 1950; Compassion, em 1952; Tearfund, em 1960.
45
Como recorda Morawska-Vianna (2010): Banco Internacional de Reconstruo e
Desenvolvimento (BIRD, 1944), Organizao para Agricultura e Alimentao (FAO, 1945), Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO, 1945), Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF, 1946), Organizao Mundial da Sade (OMS, 1948), Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 1965).

82
demandando das agncias promotoras dos projetos maior disciplina quanto estruturao de
metodologias de trabalho, cronogramas de execuo e divulgao de seus resultados.
Ressalto outra dimenso deste processo de profissionalizao das prticas de
assistncia, qual seja, a introduo de um terceiro elemento na disputa em torno da categoria
para expresso da ao de ajuda: a ao social. As mudanas observadas em relao gesto e
avaliao dos projetos sociais refletem uma poltica de distino de longa durao entre
caridade e assistncia, assistencialismo e direito. A nova configurao das prticas de
assistncia, que supe a racionalizao de mtodos de trabalho e participao na gesto de
resultados, tambm leva em conta um projeto de superao do que se considera ser uma falha
na constituio das relaes descritas pelas outras duas categorias, a de caridade e assistncia.
A nova categoria, a de ao social, remete a um campo semntico no qual as
ideias de movimento e mudana so fundamentais e supe que no s quem promove a ao,
mas tambm aquele para quem a ao foi dirigida, so atores e sujeitos desta ao. A opo
pelo termo ao social indica, portanto, a adeso a um projeto que, por princpio, rejeita a
assistncia e a caridade, por consider-las inadequadas: ao invs de primar pela autonomia do
sujeito, transformando-o em protagonista da ao, elas perpetuariam uma relao de tutela. A
ao social, pelo contrrio, por orientar-se por princpios de uma gesto racional e eficiente
dos recursos humanos e financeiros, teria mais condies de emancipar os sujeitos envolvidos
em uma relao de assistncia - seja o beneficirio final em relao organizao que lhe
presta algum tipo de auxlio, seja a prpria organizao social que promove a assistncia em
relao s agncias de cooperao e financiamento.
Importa sublinhar que a constituio de uma linearidade entre as prticas
conformadas pelas trs categorias um modo pelo qual os agentes, em suas prticas,
estabelecem distines a partir de um ajuizamento que atribui ao social, a priori, uma
posio de vanguarda. Decorrente disso o suposto de que as prticas conformadas pelas
categorias caridade e assistncia esto fadadas ao inexorvel processo de mutao, tendo a
ao social por modelo ltimo. Ao invs de atribuir um carter teleolgico ao social,
penso ser necessrio lanar a pergunta sobre quais so as condies de possibilidade da
imposio de uma lgica do protagonismo dos assistidos, termo chave da ao social. A
produo de uma linguagem especfica e de instrumentos de avaliao dos projetos sociais,
bem como sua disseminao sistemtica desta tecnologia social ao longo de redes que
conectam agentes em diferentes pontos do globo, parece ser, neste sentido, fundamental para
que isso ocorra. Deixemos, agora, as consideraes de mbito mais geral para observar esta
83
dinmica no contexto brasileiro, apoiando-se especialmente nos trabalhos de Landim (1993a e
1993b).
Partindo do pressuposto de que as instituies privadas dedicadas ao social no
espao pblico tm, segundo a autora, ntima relao com as trajetrias de grupos e agentes,
foi por meio da reconstruo destas trajetrias - incluindo o exerccio reflexivo de descrever a
sua prpria, j que a antroploga era uma agente posicionada neste campo - que a autora
esquadrinhou o processo de institucionalizao de organizaes no governamentais em
territrio brasileiro. Landim tomou como objeto emprico as organizaes de assessoria a
movimentos populares surgidas sobretudo a partir dos anos 1970, acompanhando seus
desdobramentos institucionais nos vinte anos seguintes. O universo abordado era
fundamentalmente constitudo por entidades cuja atuao se dava em torno da assim chamada
educao popular e/ou dos trabalhos de comunidade.
Grande parte dessas organizaes mantinha fortes vnculos com a Igreja Catlica.
Seus quadros eram, na maioria das vezes, formados por padres, freiras ou leigos catlicos -
chegando mesmo a vinculao eclesistica a ser condio para integrar o staff, em alguns
casos tratados por Landim
46
. Os financiamentos aos projetos desenvolvidos por estas
instituies eram, em boa parte das vezes, oriundos de redes de agncias catlicas. Como
veremos adiante, isto significou, em termos gerais, a transferncia (no sem mediaes,
claro) de um repertrio de prticas e valores forjados em contexto religioso para as
emergentes organizaes civis aquilo que ao longo desta tese ser tratado como
disposies de ajuda.
Embora a participao protestante neste universo no tenha sido alvo de anlise
exaustiva de Landim, a antroploga destaca que ela no era menosprezvel, por razes
anlogas s da participao catlica. Intelectuais protestantes no raras vezes impulsionaram
projetos de interveno social tendo em vista forjar, por meio deles, uma estratgia poltica
de transformao social a longo prazo (Landim, 1993a, p. 76). Tais projetos encontraram
apoio humano e logstico nas diversas ONGs ecumnicas ento existentes (como
Coordenadoria Ecumnica de Servio/CESE; Centro Ecumnico de Documentao e

46
De modo anlogo, em trabalho de 2001, desenvolvido junto Prefeitura de Porto Alegre, Silva
Neto demonstrou que os quadros responsveis pela implantao de polticas pblicas voltadas para a promoo
de cidadania eram compostos por diversos agentes fortemente vinculados a instituies religiosas. Silva Neto
identificou inmeras lideranas comunitrias que foram ou ainda eram, poca de sua pesquisa, membros de
ordens religiosas ou participantes de movimentos alinhados s alas progressistas da Igreja Catlica e de igrejas
protestantes - ainda que a Prefeitura demandasse mais e mais esforos no sentido de profissionalizao e
racionalizao do trabalho assistencial, absorvendo o discurso sobre eficincia que o autor tributa s prticas
filantrpicas (analisadas pelo autor, em outro momento de seu texto).
84
Informao/CEDI; Instituto de Estudos da Religio/ISER; Centro Ecumnico de Servio
Popular/CESEP, dentre outras), e recursos em instituies como o Conselho Mundial de
Igrejas.
As marcas dos iderios religiosos nas prticas das ento surgidas ONGs so
indelveis, muito embora verifique-se um esforo significativo por parte das instituies que
viraram ONG em estabelecer diferenas com as organizaes religiosas. Tal esforo
remonta em parte dificuldade enfrentada, sobretudo no perodo da ditadura militar, para
desenvolver aes consideradas polticas no mbito das igrejas, o que teria estimulado a
busca por novos espaos institucionais nos quais fosse possvel conjugar a vocao pastoral
com a ao militante.
Para melhor compreender este processo vale a pena fazer um excurso e seguir as
pistas do trabalho de Bandeira (2000) sobre a Igreja Catlica e sua atuao no Brasil no
perodo de 1930 a 1964. A autora tomou por objeto de pesquisa a vinculao entre o clero
catlico com os movimentos populares, tendo como fio condutor a anlise de Ao Catlica
Brasileira, uma entidade que ocuparia lugar central no processo de virada da questo social
- como se l no ttulo de seu ensaio no Brasil dos anos 1950. A Ao Catlica foi
institucionalizada em Roma no final dos anos 1920 sob o pontificado de Pio XI; no Brasil a
organizao foi instituda alguns anos depois - sendo ento dirigido por Alceu Amoroso Lima,
um dos mais proeminentes intelectuais catlicos daquela poca. Seu objetivo era congregar
leigos catlicos de modo a difundir entre eles princpios cristos e facultar a cooperao do
laicato nas atividades evangelizadoras e no enfrentamento dos perigos que o avano do
regime comunista representaria para o enfraquecimento da f e das instituies.
Nos primeiros anos de atuao, obedeceu a uma simples diviso por gnero,
resultando na organizao da Ao Catlica Feminina (fundada em 1935) e na Ao Catlica
Masculina (fundada dois anos depois da diviso feminina). Em 1945 a estrutura
organizacional tornou-se mais especializada, assumindo a influncia das experincias da Ao
Catlica em outros pases, especialmente na Frana e Blgica. Desta forma se constituiu a
Liga Masculina Catlica, a Liga Feminina Catlica, a Juventude Masculina Catlica e a
Juventude Feminina Catlica, sendo estas ltimas subdivididas em Juventude Universitria
(JUC), Juventude Estudantil (JEC) e Juventude Operria (JOC).
A especializao da Ao Catlica Brasileira marca o aprimoramento de um
modelo de atuao, que, como veremos, ser de vital importncia para a organizao de
projetos de educao popular institudos a partir da dcada de 1960. Desde a fundao, a Ao
Catlica Brasileira havia adotado o crculo de estudos como prtica norteadora das
85
atividades de reflexo realizadas pelo laicato. Por meio dessa tcnica objetivos diversos
seriam melhor atingidos, tais como assimilao do contedo ministrado nas palestras de
formao e desenvolvimento de habilidades de comunicao e expresso. A esta prtica,
outras duas foram incorporadas na qualidade de elementos-chave para a formao do laicato:
uma, segundo Bandeira, consistia na organizao peridica de manhs de formao, nas
quais assistentes eclesisticos pregavam para os membros da Ao Catlica Brasileira; outra,
era a rotina da reviso da vida, momento que se seguia leitura de trechos bblicos em
pequenos grupos e que propiciava a avaliao, por parte do grupo, de palavras e atitudes de
cada um dos integrantes do mesmo, tendo como padro de referncia o ideal de vida
apresentado pelo Evangelho (Bandeira, 2000, p. 308).
Se, por um lado, as tcnicas empregadas estimulavam a prtica do debate, por
outro, eram instrumentos considerados ainda insuficientes para atingir o objetivo de conhecer
a realidade brasileira, que se impunha com cada vez mais fora no perodo marcado pelo fim
da II Guerra Mundial e do Estado Novo. A experincia da JOC belga fortemente
influenciada pela pedagogia no diretivista, segundo a qual os alunos devem escolher os
temas a serem estudados e estud-los de acordo com seus interesses serviu como modelo a
ser seguido, segundo os novos propsitos da Ao Catlica Brasileira. O mtodo empregado
pela JOC popularizou-se entre ns como o mtodo de inqurito e seguia trs etapas: ver,
julgar e agir. Segundo Bandeira, o objetivo deste inqurito era conhecer o meio ambiente
indo s causas dos problemas, estudar os fatos luz da doutrina crist e atuar eficazmente na
transformao do meio (idem, p. 289)
Foi esta Ao Catlica, especializada e organizada em torno de uma pedagogia
que lhe permitia alcanar o povo, que participou, segundo Bandeira, da estruturao da
CNBB, em 1952, e do Movimento de Educao de Base (MEB)
47
, quase uma dcada depois.
E no bojo deste projeto que, retomando aqui as pistas oferecidas pelos trabalhos de Landim,
se operou uma diferenciao entre assistncia e poltica, ou mais precisamente, o
engendramento de uma distino entre assistencialismo e promoo social, categorias s
quais se articularam, respectivamente, noes de desenvolvimento comunitrio e educao
popular.

47
Seria interessante explorar em outra pesquisa a confluncia e as tenses existentes entre as
prticas catlicas, que viabilizaram o surgimento do MEB, as prticas protestantes e a proposta pedaggica
sistematizada por Paulo Freire. Freire teria comeado a pr em prtica seu mtodo de ensino junto a cortadores
de cana, no incio dos anos 1960, no estado de Pernambuco. Em 1974, trabalhou como Consultor Especial no
setor de Educao do Conselho Mundial de Igrejas (a este respeito, ver Ribeiro, 2009).
86
Segundo os entrevistados de Landim, o engajamento nas organizaes privadas
no empresariais visava promover uma transformao considervel estrutural, segundo os
relatos colhidos pela antroploga e condizentes com a tnica marxista em voga na poca das
condies de existncia. Este esforo no condizia com a caridade missionria nem com o
assistencialismo, visto que estas prticas, no entendimento dos agentes envolvidos nestas
instituies no governamentais, perpetuariam a situao de pobreza ao invs de enfrent-la e
de encorajar um processo de conquista de direitos e cidadania (Landim, 1993a, p. 86).
Seria preciso, portanto, lanar mo de uma assistncia cientfica em oposio
caridade, ou seja, adotar uma prtica sistematizada e institucionalizada, pressupondo
teorias e tcnicas de educao, onde se demanda dos assistidos um ato positivo de adeso,
fundamental em sua promoo (Landim, 1993a, p.89). Tal proposta, como vimos
anteriormente, remonta ao sculo XVI, porm, articulou-se neste contexto a um iderio
desenvolvimentista que encontrou na pedagogia do Desenvolvimento comunitrio
48
, forjada
nos anos 1950 por organismos internacionais, um forte ponto de apoio. Em 1956 a
Organizao das Naes Unidas (ONU) definiu desenvolvimento comunitrio como o

processo atravs do qual os esforos do prprio povo se unem aos das
autoridades governamentais com o fim de melhorar as condies
econmicas, sociais e culturais das comunidades, integrar essas comunidade:
na vida nacional e capacit-las a contribuir plenamente ao progresso do pas
(apud Ammann, 1985, p. 32)

Neste mesmo perodo outras agncias, como Organizao dos Estados
Americanos (OEA) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO), recorreram a esta noo para organizar propostas de assistncia tcnica e
educao, sobretudo em reas rurais nos pases economicamente subdesenvolvidos do
continente americano. Paralelamente s iniciativas destas organizaes, Landim observa que
as instituies acadmicas norte-americanas que ofereciam cursos de Servio Social tambm
organizaram, neste mesmo perodo, disciplinas e oficinas para capacitao tcnica dos
profissionais que atuariam nestes projetos. O contnuo intercmbio de agentes no campo da
assistncia internacional no fez tardar a chegada da nova metodologia de trabalho em terras
brasileiras.

48
Cabe antecipar ao leitor que a presena da categoria desenvolvimento comunitrio no ttulo do
II Encontro Nacional da RENAS dialoga com a noo de desenvolvimento sustentvel - conceito este
fortemente vinculado a preocupaes com a preservao e uso equilibrado dos recursos naturais, que ganhou
impulso a partir dos anos 1970.

87
Talvez o exemplo mais interessante de como tal proposta foi incorporada no
Brasil seja a elaborao da teoria dos quatorze sistemas, idealizada pelo socilogo
Waldemar Gregori a pedido de Pe. Leising, fundador da Federao de rgos Assistenciais
e Educacionais, conforme nos relata Landim. Segundo esta teoria, a comunidade - definida
como grupo de produtores rurais ou de favelados urbanos - deveria ser dividida em sistemas
(famlia, sade, educao, religio, lazer, economia, produo, comunicao, associativismo,
subsistncia, valores culturais, direitos e deveres, segurana, bem comum). Cada um dos
sistemas mereceria por parte da comunidade e do educador um tratamento particularizado, no
qual se buscaria a identificao dos problemas e das possveis solues. Uma Cartilha de
Auto-Ajuda era utilizada como instrumento para aplicao da metodologia de trabalho.
Gradativamente, porm, o conceito de desenvolvimento comunitrio passou a
ser questionado pelas entidades que at ento organizavam suas aes tendo por referncia
esse modelo. O conceito sofreu, ento, um redimensionamento, tendo por base crticas
diversas, desde aquelas que consideravam o projeto desenvolvimentista fruto de uma poltica
imperialista norte-americana, forjado no contexto da guerra fria, at mesmo as relativas aos
limites da participao popular no interior de um projeto com inspirao funcionalista.
Landim bem observa que tal movimento foi concomitante aproximao de diversas ONGs
com as agncias de cooperao europias e canadenses, o que lhes facultou, nos fins da
dcada de 1960 e incio dos anos 1970, alianas alternativas quelas contradas com agncias
norte-americanas. Por meio das novas parcerias outras possibilidades de acesso a recursos e a
paradigmas de assistncia teriam sido ento conquistadas.
O novo sentido atribudo ao desenvolvimento foi, conforme a pesquisa de Landim
nos revela, o de propiciar autonomia em relao ao Estado bem como em relao s
tradicionais instituies de assistncia, notadamente as igrejas. O veiculo preferencial para
obteno do novo estatuto foi a educao; seu suporte institucional, os movimentos sociais.
Em um s movimento - do assistencialismo educao popular; ou do desenvolvimento
comunitrio assessoria e apoio aos movimentos populares (Landim, 1993a, p.105) - se
redefiniu, portanto, o objeto e os parceiros das aes promovidas pelas organizaes no-
governamentais ento organizadas. Forjou-se, simultaneamente, a ao social como nova
categoria para designar o enfrentamento das questes sociais.
Ao longo da tese, ficar claro que RENAS e IURD elaboram experincias e
discursos sobre a assistncia tendo por referncia este repertrio de prticas classificado
atravs das categorias caridade, assistncia e ao social, sem que a cada contexto de ao
88
corresponda uma categoria especfica. Nos prximos captulos veremos em que termos se d
o agenciamento destas categorias.


89
Captulo III - Tradies de obras sociais



O esforo realizado por parcela significativa de agentes protestantes para a
construo de uma histria sobre a atuao social dos protestantes merece ser aqui analisada
por refletir o recurso histria como elemento que legitima as prticas contemporneas de
assistncia: os atuais projetos protestantes manteriam ligao com uma tradio de obras
sociais, muito embora sejam constantemente modernizados segundo as concepes de
assistncia vigentes em cada perodo movimento entendido, alis, como inerente dinmica
prpria da histria. Noto, portanto, que o know-how da assistncia tanto informa aquilo que
poderia tratar por disposies de ajuda, quanto se transforma em capital a ser disputado na
produo de legitimidade das prticas e, consequentemente, das prprias igrejas. Em suma, o
reconhecimento de uma tradio de reflexes sobre a responsabilidade social das igrejas
concomitante obrigatoriedade da insero do tema na pauta atual das aes polticas
organizadas por protestantes.
Outra razo para acompanhar a construo desta histria diz respeito clivagem
por ela estabelecida entre protestantes histricos e pentecostais, em um plano mais geral, e
entre as diferentes denominaes em cada uma das duas orientaes. A filiao a certa
tradio de obras sociais no costuma ser reivindicada por todas as igrejas de orientao
pentecostal - nem a elas costuma ser imputada, por agentes situados no campo da assistncia
protestante, uma histria de debates sobre o tema.
A IURD, por exemplo, no se apresenta nem apresentada como herdeira de uma
determinada tradio de discusses a respeito da responsabilidade social das igrejas. Foi por
meio de aes voltadas ao combate fome e seca nordestina, contudo, que esta igreja
ganhou a reputao, junto a seus fiis e entre alguns setores do Estado, de ser uma igreja
preocupada com a sua atuao social. H que se dizer, logo de sada, que so muitas as
acusaes, por parte de determinados segmentos da mdia, por parcela de denominaes
protestantes histricas e por intelectuais dedicados ao estudo desta igreja, de que tais aes
no passaram de uma estratgia de marketing: ela seria fruto de uma avaliao oportunista do
contexto favorvel a este tipo de empreendimento, pautado em um modelo de ao
essencialmente assistencialista. Ponderaes frente a estas afirmaes, no entanto, devem ser
90
efetuadas, a comear pelo reconhecimento de que h muitas tradies de obras sociais em
construo.
Apreender estas diferentes histrias da assistncia protestante obrigou-me,
primeiramente, ao exerccio de rastrear uma srie de encontros evanglicos e de instituies
interdenominacionais, seguindo a pista aberta pelo trabalho de Conrado (2006). Estou de
acordo com o destaque que o antroplogo concedeu ao debate em torno da ao social que, no
Brasil, foi em boa medida ampliado a partir dos anos 1970, muito embora nossos pontos de
partida para esta reflexo sejam ligeiramente diversos. Conrado pretendeu avaliar como o
paulatino surgimento do conjunto das entidades paraeclesisticas forjou um contexto propcio
reflexo sobre a questo social. Segundo o antroplogo, ao observar estas organizaes,
possvel aproximar-se do ativismo social protestante tal como se configura atualmente no
Brasil, sobretudo dos segmentos no pentecostais, na pluralidade de concepes e formas de
articular a religio evanglica s demandas por cidadania (Conrado, 2006, p. 44). A questo
que norteia as duas primeiras partes deste captulo , contudo, outra: que relaes, afinal,
tornaram aquele contexto favorvel emergncia de uma agenda de aes voltadas para o
social resultando na constituio de agncias paraeclesisticas analisadas por Conrado?
Na terceira e quarta partes deste captulo retomo as narrativas produzidas por
RENAS e IURD, respectivamente, acerca de suas vinculaes com diferentes eventos por elas
tomados como paradigmticos para a constituio de uma tradio de obras sociais.
Inicialmente apresentarei como no contexto da RENAS o legado dos encontros e a afinidade
de disposies postas em ao no contexto de diferentes entidades interdenominacionais
tratadas nas duas primeiras partes deste captulo mobilizado, de modo que se pode propor
que a rede herda tanto uma agenda de trabalho quando um modus operandi a partir dos quais
comea a esboar seu prprio caminho. Em seguida, apresento a incorporao do tema da
ajuda humanitria emergencial no contexto da IURD e sua gradual transformao em aes
organizadas sob o formato de projetos com nfase no impacto local, de modo a constituir a
tradio iurdiana de promoo de caridade e de assistncia.






91
1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil

1.1. Educao e sade como assistncia social

Antes de me lanar neste exerccio, gostaria de observar que bastante comum
encontrar referncias diversas ao social como uma atividade que remonta ao perodo de
chegada do protestantismo ao pas, na medida em que educao formal e construo de
equipamentos voltados ao atendimento mdico e hospitalar so classificadas como atividades
pioneiras na rea da ao social. Tal entendimento tem sido responsvel, por um lado, por
reforar a representao acerca da prestao da assistncia como relacionada,
prioritariamente, a estas duas atividades; por outro, tem desconsiderado, boa parte das vezes,
as especificidades dos projetos de assistncia desenvolvidos pelas diferentes denominaes
protestantes, tomando a todas como variantes de uma mesma estratgia de consolidao das
igrejas protestantes em solo brasileiro na passagem do sculo XIX para o XX.
A nfase na contribuio protestante ao desenvolvimento da educao formal no
Brasil foi ressaltada especialmente por Mendona, em estudo publicado no incio dos anos
1980. Segundo o autor, as religies protestantes, ao se instalarem no Brasil, lanaram mo da
educao como uma das estratgias para enfrentar as adversidades ento encontradas. O
aspecto educacional era uma das bases de um trip que encontrava na produo e participao
em polmicas travadas junto aos catlicos (as quais retomavam, em boa medida, as
divergncias teolgicas e prticas tornadas pblicas na Reforma protestante) e no esforo
proselitista (isto , conversionista) seus outros apoios.
Mendona inaugurou, assim, um entendimento bastante particular a respeito da
educao protestante. Para o autor, o investimento na educao fazia parte de um projeto que
inclua recursos humanos especializados, estruturas fsicas prprias e mtodos de ensino
inovadores para a poca, os quais tinham como texto-base a Bblia. Tal projeto condizia com
dois objetivos: um, de carter ideolgico (para usar o termo de Mendona), o de introduzir
elementos transformadores na cultura brasileira a partir dos escales mais elevados
(Mendona, 1982, p. 120); outro, de natureza instrumental (tambm segundo o autor), o de
auxiliar o proselitismo e a manuteno do culto protestante na camada inferior da populao
(idem). A cada um dos objetivos corresponderia uma estrutura especfica: ao primeiro, os
colgios americanos (notadamente os construdos na capital e no interior do estado de So
Paulo); ao segundo, as escolas paroquiais.
92
Ao enunciar os objetivos que orientariam o projeto educacional, Mendona
enfatizou, portanto, o atendimento a demandas imediatas: a instruo dos analfabetos, por
exemplo, seria necessria para facultar o acesso direto palavra sagrada. Alm disso,
imprimiu ao projeto uma orientao pragmtica: a obteno de prestgio e penetrao em
diferentes segmentos sociais dar-se-ia atravs da capacitao tcnica dos filhos de uma classe
trabalhadora ascendente e da formao humanstica proporcionada aos membros de uma elite
cafeeira.
No obstante a construo das correspondncias entre pblico-alvo e estrutura
educacional apresentar evidentes problemas, em virtude da leitura que Mendona faz acerca
da ao educativa, a ideia de que a educao protestante ocupou lugar central na estratgia
missionria, tendo por pano de fundo um projeto de civilizao crist, relevante. A educao
sempre foi pilar do projeto civilizatrio cristo; original a maneira como foi colocada em
prtica pelos protestantes aqui no Brasil.
Ao analisar brevemente os currculos escolares e alguns relatos de missionrios,
Mendona demonstrou como as prticas educativas estavam alinhadas a valores como
trabalho, responsabilidade pessoal e pragmatismo. A par das lies tradicionais de leitura,
escrita, clculo e desenho, professores protestantes organizavam atividades prticas, por meio
das quais transmitiam aos alunos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. Contrapunham-se,
assim, ao currculo enciclopdico inspirado nos ideais positivistas, em voga na Primeira
Repblica, ao mesmo tempo em que demarcavam diferenas em relao aos currculos
adotados nos colgios catlicos, como se conclui a partir da seguinte observao de
Mendona:

o que era ensinado nas escolas paroquiais e nos cursos elementares dos
colgios divergia dos currculos em voga na escola tradicional. Nota-se a
introduo de vrias novidades no ensino elementar, como regras da arte
literria, cincias, recitao de poesias em portugus, francs e ingls,
execues musicais, canto ao piano, exerccios calistnicos, etc. quase
certo, porm, que nas escolas paroquiais rurais esse currculo devia ser
bastante simplificado, embora contivesse elementos caractersticos do
protestantismo como o ensino da Bblia, do catecismo e dos Dez
Mandamentos. Havia cnticos de hinos sagrados durante a aula. A escola
tradicional, sob a forte influncia da religio dominante, dava muita nfase
ao latim e histria sagrada. Quanto histria sagrada, tal como era dada
em compndios, os protestantes recusavam por fidelidade aos princpios da
Reforma. O latim, embora no tanto enfaticamente, permaneceu por causa da
tradio humanstica brasileira e mesmo porque os norte-americanos no
eram infensos aos estudos humansticos. [...] Mas o latim no era veculo de
expresso religiosa, como no caso da religio dominante, mas simplesmente,
instrumento de cultura do esprito, uma vez que toda a literatura religiosa
93
que chegava ao Brasil para ser usada nas escolas era em ingls. (Mendona,
1982, p. 159).


A educao teria sido, portanto, estratgica para o bom termo do projeto de
cultivo do esprito encabeado por protestantes norte-americanos recm-chegados ao pas.
A dimenso instrumental, referida por Mendona, deve ser compreendida ento nesta chave
de leitura: a alfabetizao no se limitava apenas resoluo de um problema imediato que se
apresentava religio do livro, ela integrava um projeto no qual a educao moral ocupou
lugar central. Definitivamente no se tratava de erradicar o analfabetismo devido eventual
presena de um trao de esprito filantrpico diante da escassez de instruo vigente que
chocava os norte-americanos vindos de uma sociedade muito mais complexa (Mendona,
1982, p. 154), como afirma o autor.
Afirmar, pois, que a educao constituiu a primeira ao social das igrejas
protestantes - e que continua sendo uma das pontas de lana dos projetos sociais recentemente
desenhados pelas igrejas protestantes e pentecostais - implica reconhecer a obrigatoriedade da
ao educativa na produo e reproduo de um sistema de disposies, muito mais do mero
produto arbitrrio ou ocasional, desenvolvido como resposta a demandas pontuais, como fora
afirmado por Mendona. De modo anlogo pode ser compreendida a atuao protestante no
campo da sade.
Muito embora as histrias dos inmeros investimentos no atendimento mdico e
hospitalar ainda no tenham recebido sistematizao similar quela recebida pela educao, a
partir dos dispersos dados sobre os hospitais evanglicos possvel afirmar que a ateno
sade ultrapassou o objetivo de prestar socorro imediato aos enfermos, assim como a
educao no se restringiu ao ensino das primeiras letras. Recordo, por fim, o profundo
alinhamento destes aparatos educativos e hospitalares moderna concepo de assistncia, na
qual est embutida uma proposta de regenerao moral; no de se estranhar, portanto, que
tenham recebido sistemticos investimentos por parte de igrejas e organizaes de diferentes
denominaes religiosas.

1.2. Ao social evanglica e participao poltica

Se bem verdade que aes mdicas e educativas integravam o rol de aes
assistenciais promovidas por diversas denominaes protestantes brasileiras na primeira
94
metade do sculo, tambm o que, durante todo este perodo, no facilmente identificvel
uma reflexo mais sistemtica acerca do sentido destas aes. Pesquisadores do
protestantismo apontam que at a organizao da Confederao Evanglica do Brasil
(doravante CEB), em 1934, diferentes denominaes protestantes estavam prioritariamente
envolvidas em outros debates e projetos, como o de transformar a identidade do
protestantismo, de religio estrangeira a religio nacional. Muito embora esta hiptese
carea de maiores demonstraes empricas
49
ela pode ser tomada como vlida enquanto
explicao oferecida pela literatura protestante para o obscurecimento da questo social
naquele perodo prvio CEB.
Um dos principais nomes a servir de base para esta interpretao o de mile
Lonard
50
. Atravs de uma extensa pesquisa documental Lonard ocupou-se em entender o
processo de transformao do protestantismo no Brasil. Pensar a constituio de um
protestantismo brasileiro autnomo tinha, para Lonard, um significado especial, visto
enxergar nesta experincia as condies necessrias para compreender o protestantismo
francs. Em solo brasileiro a religio protestante estaria enfrentando situaes que l j teriam
sido de algum modo superadas; o desenvolvimento desigual das religies tornava o Brasil
uma espcie de laboratrio do passado e a Frana, por sua vez, permitia uma projeo sobre
o que poderia se tornar nossa experincia religiosa. Diferentes processos histricos poderiam,
na perspectiva histrica de Lonard, ser assim cotejados.
Na comparao proposta pelo autor, o pentecostalismo ofereceria as provas de
juventude que uma religio - no caso, o protestantismo - poderia apresentar. Sublinho que ao
tratar o pentecostalismo como jovem, o autor tinha em mente tanto os problemas
herdados do protestantismo velho, preocupado com o estudo das deficincias de sua mquina
eclesistica e com problemas teolgicos (Lonard, 1963, p. 313), quanto suas
potencialidades criativas. Estas ltimas estariam presentes, notadamente, nos movimentos
pentecostais surgidos em um novo contexto urbano, marcados pela industrializao. A este
respeito, Lonard declarou:

h um protestantismo novo, de converso, evangelizao e conquista, e que
aparece, ou nas regies atualmente abertas cultura, ou em novas classes da
sociedade brasileira, especialmente no proletariado urbano. No primeiro

49
No foram localizados estudos que se ocupassem em evidenciar a escassez de discusses acerca
do carter da assistncia social evanglica em razo dos esforos para a consolidao do protestantismo.
50
Lonard foi diretor de estudos na Escola de Altos Estudos (Seo de Cincias Religiosas), em
Paris. Participou dos quadros de formao da Universidade de So Paulo, tendo trabalhado no Departamento de
Histria nos anos de 1948 a 1950.
95
caso, as modalidades do aparecimento e desenvolvimento desse
protestantismo novo em nada diferem do que foram nas zonas pioneiras de
cinqenta anos atrs; no segundo, em condies inteiramente inditas,
revelam-se manifestaes espirituais e eclesisticas originais (idem).

Nesta citao h ao menos dois elementos que merecem destaque. Primeiramente,
a meno a um protestantismo de converso em oposio ao protestantismo de imigrao.
Refora-se, atravs desta classificao, a idia de que a religio protestante seria constituda
majoritariamente por grupos de imigrantes e de seus descendentes diretos, portanto de um
grupo social bastante homogneo, com tendncias a reproduzir-se socialmente. J o
pentecostalismo, atravs da converso, seria uma religio que, a princpio, comportaria a
incluso de quaisquer indivduos, independente de sua procedncia tnica e/ou social. A
converso tornou-se, nesta perspectiva, a chave privilegiada para a compreenso do ento
novo fenmeno religioso.
O segundo ponto relativo s novas classes da sociedade brasileira. A
associao entre pentecostalismo, urbanizao e proletariado constituir-se-, como veremos
adiante, premissa de diversas pesquisas acadmicas realizadas nos anos 1960 e 1970 (dentre
elas: Csar, 1968; Muniz de Souza, 1969; Camargo, 1971 e 1973). Em Lonard, esta
associao foi realizada nos seguintes termos: por tratar-se de verdadeiramente [...]
deslocados, com tudo que essa expresso representa de misria material e moral (Lonard,
1963, p. 332), o proletariado dos campos e dos bairros operrios das cidades apresentaria
questes novas s religies. O pentecostalismo, em virtude de sua doutrina, de seus mtodos
de evangelizao - atravs de Escolas Dominicais e meios de comunicao de massa - e de
seu afastamento de um mentalidade burguesa, estaria, na opinio de Lonard, mais prximo
das questes sociais que o protestantismo histrico e, consequentemente, mais adiantado
que este ltimo na compreenso do novo quadro social.
Interpretao similar acerca do vanguardismo do pentecostalismo frente s
denominaes protestantes encontrada, por exemplo, nos escritos publicados por Waldo
Csar. Para o socilogo - filho e neto de pastores presbiterianos e, ele prprio, presbtero da
Parquia (luterana) do Bom Pastor, no Rio de Janeiro - no era possvel desvincular as
religies protestantes da poltica econmica e cultural europia e/ou norte-americana, uma vez
que elas faziam parte de movimento de fora para dentro. Tal caracterstica, ser exgena
cultura local, levou Csar a duas reflexes: primeiramente, sobre a natureza do trabalho
missionrio tradicional, dada a sua origem e a quase total incapacidade de compreenso e
adaptao cultura autctone (Csar, 1968, p. 8) e, em seguida, sobre as conseqncias
96
desse tipo de atividade missionria para os evangelizados e convertidos em relao sua
realidade social e poltica, sobretudo diante do surgimento de movimentos nacionalistas,
inclusive de natureza religiosa (Csar, 1968, p. 8).
Ressalto a centralidade de certa noo de cultura para o autor. Quando Csar
escreve que o protestantismo era marcado pelo contraste entre a maneira de viver do
missionrio e a das pessoas a quem ele dirigia a misso, quer acentuar no apenas diferenas
comportamentais ou sistemas de valores, mas igualmente diferenas das realidades sociais de
cada um destes sujeitos, realidades sobre as quais a cultura se constri, em sua avaliao. A
cultura manteria, portanto, relaes ntimas com a infraestrutura econmica e com a poltica.
Levando adiante este entendimento acerca de cultura, Csar afirmou que o protestantismo ao
longo de sua histria de desenvolvimento no pas expressou disputas entre as potncias da
poca, portanto entre economias e valores que, de seu ponto de vista, no levavam em
considerao as necessidades e interesses locais. O autor foi enftico: o protestantismo latino-
americano

aqui se estabeleceu no bojo de uma invaso estrangeira e traz as marcas do
sectarismo e do individualismo que o caracterizavam. Resultou, pois, numa
aculturao que nada tem a ver com nossa origem e formao histrica, e
num subproduto das conquistas polticas, econmicas e culturais dos sculos
passados. (idem, p. 12).


Havia no entendimento deste socilogo, portanto, uma tenso entre a cultura local
(nossa origem e formao histrica) e o protestantismo, formulado a partir dos mltiplos
interesses estrangeiros (subproduto das conquistas polticas, econmicas e culturais dos
sculos passados) e que tendia, consequentemente, reproduo desta estrutura social, j que

no tiveram as misses [protestantes] capacidade nem se esforaram o
suficiente para tentar a formao de um tipo de igreja e um estilo de vida
aplicveis ao desenvolvimento de uma nova gerao de crentes de origem
inteiramente diversa da sua. Estavam demasiadamente vinculadas s foras
polticas e comerciais de seu pas de origem. (idem, p. 18).

Csar poderia igualmente estender esta formulao tambm a outras religies,
definindo-as como resultado da imposio de valores e prticas culturais sobre as culturas
autctones, mas tal formulao no foi efetuada. Se, para Csar, o protestantismo vinculava-
se ao imperialismo - da o ttulo da coletnea, Protestantismo e Imperialismo na Amrica
Latina - o pentecostalismo, ao contrrio, seria uma religio nacional. A independncia de
fundos e de interesses estrangeiros teria criado condies para uma conscientizao social
97
mais definida (idem, p. 26), isto , maior capacidade de desalienao social. Com relao a
este ltimo aspecto, observo que o autor, em nota de rodap, esclarece que, embora a religio
possa ser tomada, ela prpria, como fator de alienao, fatos concretos, como a participao
poltica de segmentos pentecostais, no Brasil e no Chile, tornam imprudente qualquer
generalizao.
O carter nacional do pentecostalismo estaria expresso nos cantos populares e no
uso de instrumentos musicais, ao qual Csar contrape o carter hierrquico, rgido e elitista
das religies protestantes, simbolizados pelo hinrio composto ou traduzido pelos
missionrios, cujas msica e letra [...] desconheciam toda a situao local (Csar, 1968, p.
23). Csar tambm ressaltou tal carter pela intensa participao nas reivindicaes
populares a favor da justia e pelo fato de que todos encontram na parquia pentecostal um
meio de se expressar (idem, p. 30).
Ajunta-se, neste momento da argumentao, um novo elemento para pensar o
pentecostalismo. No incio, Csar aproximou o pentecostalismo da noo de cultura local para
se contrapor ao protestantismo enquanto expresso estrangeira; agora, o autor articula noo
de cultura local o adjetivo popular. Popular refere-se a elementos materiais (instrumentos
musicais, por exemplo) e simblicos (a linguagem emocional, tida como caracterstica) da
liturgia pentecostal, bem como suposta base sociolgica destas igrejas: a classe baixa. Foi
por meio da caracterizao do pentecostalismo como uma religio popular que Csar
estabeleceu sua comparao com os movimentos messinicos. Segundo o autor, existiriam ao
menos cinco pontos de contato entre ambos, a saber:

1. o aspecto comum do rompimento e mesmo rebelio com relao a
estruturas sociais ou eclesisticas inoperantes ou indiferentes para com certas
classes populares; 2. a simplificao doutrinria, teolgica ou social, para
permitir uma nfase que mantm a psicologia comunitria e favorece
enormemente a comunicao; 3. a estrutura naturalmente nacionalista dos
movimentos messinicos e do pentecostismo, desde a sua origem, de forma
que o grupo age e vive dentro de situaes precrias mas reais o que
mantm a sua espontaneidade, o seu realismo e naturalidade; 4. o carter de
poder de atrao quanto aos movimentos de massa, com todas as
conseqncias individuais e sociais das promessas, curas divinas,
converso, comunicao, significado poltico (potencial ou efetivo) e
cultural (h continuidade ou quebra de cultura?), mobilidade social, etc; 5. a
comparao dos elementos utpicos e ideolgicos nas expresses dos
movimentos, tanto no nvel individual quanto social. (idem, p. 32).

Ainda que os termos desta comparao guardem certas semelhanas, Csar
destacou um limite para esta equao: os movimentos pentecostais no poderiam ser
98
compreendidos apenas luz dos movimentos avivalistas (isto , dos movimentos
messinicos); deveriam tambm ser pensados, como vimos, em relao s igrejas tradicionais,
catlicas e protestantes. Para Csar o pentecostalismo seria, pois, uma sntese, uma atitude
mdia entre estas diferentes formas religiosas. Por constituir-se numa religio popular o
pentecostalismo enfrentaria, com maior sucesso, os problemas que a realidade social lhe
impe
51
. Encontrar-se-iam, portanto, inscritos no interior da lgica pentecostal elementos que
valorizariam a mobilidade social, sem perder de vista o carter popular; haveria ainda um alto
grau de emoo que teria por principal efeito a produo da experincia de salvao. So
estes elementos que levam Csar a compreender, em meados da dcada de 1960, o
pentecostalismo como uma religio intrinsecamente renovadora e potencialmente ecumnica.
O debate intelectual sobre o protestantismo e o pentecostalismo dos anos 1950 e
1960 foi marcado, portanto, pela possibilidade de identificar ou no nestas religies um
carter nacional, popular e/ou ecumnico. Lonard, como destaquei, entusiasmava-se
ao julgar que o protestantismo dava provas de sua capacidade de renovar-se ao adaptar-se s
condies peculiares sociedade brasileira e parecia-lhe que o protestantismo de converso
estaria prximo do proletariado rural e urbano; o protestantismo histrico, pelo contrrio, no
seria capaz de transformar-se numa religio efetivamente popular. Csar julgava que a
religio s corresponderia s exigncias da dinmica social brasileira ao tornar-se ecumnica -
e o protestantismo nacional parecia-lhe muito mais ecumnico que o protestantismo
histrico
52
.
O lugar de destaque concedido ao pentecostalismo, em virtude da suposta maior
flexibilidade e ajustamento s transformaes sociais que o pas vivia, foi um dos elementos
mas certamente no o nico - a compor o contexto favorvel s indagaes acerca de qual era
e deveria ser o posicionamento do protestantismo frente s questes sociais. Some-se a estas
reflexes sobre a capacidade de ajustamento do pentecostalismo realidade nacional, uma

51
Desenvolvendo-se entre elementos da classe baixa, embora se notem alguns sinais de
aburguesamento (roupa melhor, questo do uso do sapato, linguagem mais elaborada), os pentecostais ainda
esto isentos de certa acomodao que caracteriza a classe mdia. E sua nfase espiritual aparentemente contra a
realidade no segue o mesmo curso dessa acomodao dos grupos pietistas tradicionais, por exemplo, justamente
porque a imensa maioria dos pentecostais est naturalmente engajada nas situaes populares. O que lhe to
escasso e limitado na sociedade pobre e triste, a igreja lhe oferece com abundncia e alegria; e a exuberncia
espiritual de que participa ativamente nos cultos frequentes d-lhe elementos de confiana e esperana que o
tornam um lder cheio de um novo poder. (Csar, 1968, p. 30/31).
52
A forte associao entre pentecostalismo e cultura nacional feita por estes autores, dentre outros,
sem sombra de dvida, permitiu equiparar o estatuto desta religio ao de outras religies nacionais o
catolicismo popular e as religies afro-brasileiras, por exemplo - e, assim, constitu-lo como objeto legtimo de
interesse acadmico. Mas, por outro lado, a equivalncia entre religio e cultura no produziu, necessariamente,
avanos para a compreenso do pentecostalismo, ao contrrio. Estabeleceu-se um crculo vicioso do qual difcil
escapar: cada um dos termos se torna autoexplicativo e remete-se ao outro indefinidamente.
99
avaliao crtica das respostas que outras religies crists, notadamente a catlica, ofereciam
aos problemas sociais, de um lado, e as diferentes tomadas de posio frente ao Evangelho
social no interior do prprio protestantismo, de outro. A comparao com os discursos e
aes de outros cristos revelava, por contraste, o relativo silncio em torno deste assunto no
meio protestante histrico brasileiro.
Ressalto que o intenso trnsito de autores como Lonard e Csar entre o universo
da academia e o das igrejas protestantes facultou a estes autores uma peculiar posio de
anlise acerca do fenmeno religioso. Muitas das observaes impressas nos livros acima
mencionados expressam no apenas os resultados de uma investigao emprica como
tambm as experincias singulares vividas pelos autores como membros ativos de
organizaes religiosos e sua intensa interlocuo com seus pares - ou, em outros termos,
trazem as marcas deste duplo pertencimento, acadmico e religioso. Olhar para esta literatura
permitiume, assim, realizar uma primeira aproximao dos debates institudos nas igrejas e
organizaes religiosas da poca acerca do posicionamento das igrejas frente aos problemas
sociais. Para avanar nesta discusso retomarei, na sequncia, parcela da literatura produzida
em torno da noo de responsabilidade social das igrejas.

2. O engendramento de uma noo central: responsabilidade social

Uma srie de reunies promovidas por um conjunto de federaes e entidades
paraeclesisticas a chave de compreenso do contexto favorvel reflexo sobre os sentidos
da ao social evanglica. Estas organizaes e reunies so, ao mesmo tempo, produtos e
produtoras desta configurao que tornou possvel uma inflexo no modo de se pensar a ao
social evanglica. Pode-se igualmente afirmar que o conceito de sociedade responsvel
engendrado nestes espaos e eventos constituiu baliza importante para este constante
exerccio de articulao entre as experincias particulares de prestao de assistncia com as
reflexes mais gerais sobre seus significados. Vejamos como.
Um marco da constituio da responsabilidade social das igrejas foi a criao,
na dcada de 1950, do Setor de Responsabilidade Social, subordinado CEB. Resultante da
unio de trs instituies (Comisso Brasileira de Cooperao, Conselho Nacional de
Educao Religiosa e Federao das Igrejas Evanglicas), a CEB havia sido fundada no ano
de 1932, com o objetivo de promover a cooperao evanglica nas reas de educao, ao
social, mobilizao da juventude e atividades diaconais (a este respeito ver: Ges, 1989; Dias,
100
2007). No ano de 1955 foi constituda uma comisso, intitulada Comisso Igreja e Sociedade,
cujo secretrio executivo era Waldo Csar. Em entrevista publicada na revista Ultimato, Csar
esclareceu que

o programa nasceu, em parte, da presena de brasileiros na 2 Assemblia do
Conselho Mundial Igrejas, em Evanston, Estados Unidos, em agosto de
1954, na qual se enfatizava uma relao mais responsvel das igrejas com a
sociedade e a secularidade. O tema da assemblia nos tocou de maneira
especial, sobretudo por causa do suicdio de Getlio Vargas, notcia que
reacendeu nossa preocupao pela crise poltica que dominava a sociedade
brasileira e pela necessidade de um envolvimento cristo mais responsvel
na conjuntura nacional. De volta ao Brasil, e ento com o apoio teolgico de
Richard Shaull, foi criada, em 1955, a Comisso de Igreja e Sociedade,
constituda por lderes de vrias igrejas. Inicialmente autnoma, um ano
depois foi incorporada CEB, transformando-se no Setor de
Responsabilidade Social da Igreja.

Neste mesmo ano de 1955 a CEB promoveu uma reunio tendo por tema A
responsabilidade social da igreja. A noo de sociedade responsvel que vigorou neste
encontro corresponde a uma sociedade que protege a famlia, que possibilita a participao
poltica dos cidados, respeita os direitos individuais, permite a livre associao das pessoas e
promove o desenvolvimento econmico e a justia social (Dias, 2007, p. 146). Com base
nesta noo, apoiada em uma crtica ao individualismo e ausncia de um sentido
existencial no interior do capitalismo, os participantes da reunio deliberaram a favor da
organizao de conselhos de orientao social, da formao de cadastros de eleitores
evanglicos, da filiao de evanglicos a partidos polticos, do envolvimento de operrios
evanglicos com movimentos sindicais e do dilogo com setores catlicos para o
enfrentamento conjunto de problemas sociais (Cf. Souza, 2005).
Duas reunies se seguiram (A igreja e as rpidas transformaes sociais do
Brasil, em 1957 e A presena da igreja na evoluo da nacionalidade, em 1960) at
acontecer em 1962, em Recife/PE, a reunio intitulada Cristo e o processo revolucionrio
brasileiro, conhecida tambm como Conferncia do ordeste. A reunio de 1957, ocorrida
em Campinas, teve por eixo de discusso os processos de urbanizao e industrializao
ocorridos em territrio nacional; questionava-se, em linhas gerais, o surgimento de uma
ideologia desenvolvimentista e seus impactos para a sociedade brasileira. O encontro de
1960, ocorrido em So Paulo, deu prosseguimento a estas discusses, incorporando tambm
reflexes acerca das relaes entre ao crist e nacionalismos (recordando ser este o perodo
de diversos embates em razo da descolonizao). Em ambas as reunies, o binmio
subdesenvolvimento e dependncia foi, uma vez mais, observado desde a perspectiva da
101
responsabilidade crist; para super-lo, seria necessrio adotar medidas alinhadas ao
desenvolvimento econmico responsvel, bem como atravs do incentivo formao de
cooperativas de crdito, profissionalizao e ao pleno envolvimento dos trabalhadores na
concepo dos processos produtivos.
A Conferncia do ordeste, a quarta reunio de estudos, resulta, portanto, de um
paulatino esforo de segmento protestante em debater a agenda poltica, econmica e social
da poca. Esta Consulta ganhou particular notoriedade frente aos outros quatro encontros,
contudo, porque nela se defendeu com maior veemncia a proposta de uma revoluo, nos
termos em que lhe atribui Richard Shaull, conforme sistematiza Dias:

[...] as caractersticas da revoluo eram o despertar poltico dos deserdados,
a rpida transformao da moderna sociedade industrial e tambm o que ele
chamou de revoluo na alma, marcada pelo surgimento do super-homem e
do super-Estado. Nesse sentido, Shaull no prope uma postura anti-
revolucionria, mas uma reao crist que se torne condutora dos processos
revolucionrios. Em vez de ver a revoluo como inimiga a ser combatida,
deve-se entend-la como a prpria ao de Deus na histria humana. (Dias,
2007, p. 123)

Observo que a escolha de Recife como cidade que abrigaria o debate sobre as
questes sociais brasileiras desde uma perspectiva revolucionria crist foi profundamente
simblica. Uma grande seca assolou o Nordeste brasileiro no ano de 1958. O problema da
fome - tornado visvel especialmente no ps-guerra, mobilizando diversas agncias
internacionais e organizaes religiosas - ganhou naquele perodo fortes contornos locais. A
repercusso que a estiagem prolongada ganhou na mdia
53
, na formao de uma poltica de
Estado (cujo resultado mais expressivo foi a constituio da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste/SUDENE, 1959)
54
e nas instituies religiosas brasileiras
daquele perodo foi efetivamente mpar.

53
Interessante observar que a edio de 1959 do Prmio Esso de Jornalismo consagrou vencedora
da categoria principal a reportagem Dirio de um flagelado das secas, produzida por Rubens Rodrigues dos
Santos para o jornal O Estado de S. Paulo. O release da reportagem o que segue: A realidade da grande seca
de 1958 no Nordeste, contada numa srie de reportagens que denunciou a explorao criminosa dos flagelados, o
comrcio de votos na regio e o pouco interesse dos polticos em solucionar o problema. Para escrever seu dirio
e fazer as fotos, o reprter viveu como um flagelado, chegando a alistar-se na "frente de trabalho" que construa
o ento Aude Gargalheiras (RGN), uma das obras apontadas como exemplo da ineficcia no combate seca.
(Disponvel em: http://www.premioesso.com.br/site/premio_principal. Acesso em 01 mar 2009).

54
Em entrevista Folha de S. Paulo, republicada no Jornal da Cincia, Celso Furtado comentou:
O Nordeste no estava includo no Plano de Metas [do Governo de Juscelino Kubitschek]. Mas a grande seca de
1958 ps a nu a cruel realidade da regio. O governo teve de atender com obras emergenciais a mais de 500 mil
pessoas. Escndalos vieram tona, a indstria da seca entrou em ebulio, com suas conhecidas sequelas.
Juscelino no era homem de recuar ou desanimar. Podia ser demasiado impaciente e, por isso, precipitar uma
soluo. Necessitava tanto ter f em si mesmo que todo esmorecimento lhe parecia derrotismo. Disps-se, com
102
A denncia do fenmeno da fome, recordo, ganhou voz entre bispos catlicos
brasileiros que receberam de seus crticos a alcunha de bispos nordestinos - seja porque
eram nascidos em cidades daquela regio, porque nela atuavam ou ainda porque simplesmente
engrossavam um discurso contra as mazelas que atingiam a regio. Os bispos nordestinos
55

promoveram, respectivamente em 1956 e 1959, encontros regionais intitulados Encontro de
Bispos do ordeste, nos quais debateram questes como a coordenao dos rgos pblicos
na promoo de uma poltica para enfrentamento dos problemas locais, a elaborao de uma
poltica econmica que propiciasse o desenvolvimento da regio e caminhos para a reforma
agrria e industrializao. Especificamente em relao seca de 1958 o Movimento de atal -
nome pelo qual ficou conhecido o grupo liderado por Dom Eugenio Salles e apoiado por Dom
Hlder Cmara, ento secretrio geral da CNBB - externou suas preocupaes com o destino
do dinheiro pblico, denunciando o crime de peculato e a formao de uma indstria da
seca.
A escolha da cidade de Recife para sediar o quarto encontro protestante
convocado pela CEB no foi, portanto, arbitrria. Simbolizou, a um s tempo, a insero em
um amplo debate poltico: de um lado, acerca dos rumos do desenvolvimento social,
representando uma via alternativa ao planejamento economicista destitudo de uma
perspectiva humanista; de outro, sobre as competncias e obrigaes sociais das instituies
religiosas evanglicas, contrapondo-se a hegemonia catlica na produo de uma opinio
pblica sobre as mazelas do pas e das possveis solues a estes problemas.
A repercusso da Conferncia do Nordeste em meios no protestantes pouco
conhecida. Junto a parcela do universo protestante, entretanto, a Conferncia tem sido citada
como momento de especial projeo da potencialidade dos evanglicos no Brasil de ento
(Lopes Jr, s/d). Este crdito em parte devido ao debate entre telogos protestantes e
acadmicos, atitude considerada avanada por colocar, lado a lado e praticamente em
paridade, perspectivas religiosas e no religiosas (Cf. Anexo A) algo, alis, que j havia
ocorrido na reunio anterior.
Como j destacado, a discusso acerca da responsabilidade social das igrejas,
tematizada nestes sucessivos encontros, tinha como ponto de partida a crtica s desigualdades
introduzidas pelo sistema capitalista. Como se l na citao abaixo, a revoluo reiteradas

firmeza, a implementar o nosso plano 'Uma poltica de desenvolvimento para o Nordeste'. Assim nasceu, em 59,
a Sudene. (Jornal da Cincia, 16 de setembro de 2002).

55
Dom Avelar Brando Villela, Dom Carlos Carmello, Dom Eugenio Arajo Salles, Dom
Fernando Gomes dos Santos, Dom Hlder Cmara, Dom Jaime de Barros Cmara, Dom Jos Delgado, Dom
Jos Vicente Tvora e Dom Portocarrero Costa.

103
vezes presente nos discursos protestantes e que ganhou destaque no ltimo dos encontros
convocados pela CEB diz respeito, como destaca Burity, uma sociedade justa e solidria:

Sociedade responsvel aquela na qual liberdade a liberdade dos homens
que reconhecem sua responsabilidade na justia e na ordem pblica, na qual
aqueles que detm a autoridade poltica ou o poder econmico so
responsveis por seu exerccio diante de Deus e do povo, cujo bem-estar
afetado por tal exerccio.



[...] Para que uma sociedade possa ser responsvel sob as condies
modernas, se requer que o povo tenha liberdade para controlar, criticar e
mudar seus governos, que a lei e a tradio tornem o poder responsvel, e
que este esteja distribudo to amplamente quanto possvel entre os membros
das comunidades. Requer-se que a justia econmica e as bases de igualdade
de oportunidade estejam ao alcance de todos os membros da sociedade.
(ISAL, 1964, p. 68 apud Burity, 1989).


A noo de responsabilidade social da igreja forjada neste contexto apontava,
assim, para um tipo de engajamento evanglico que necessariamente deveria ultrapassar as
aes pontuais de ajuda, ou mesmo os programas de assistncia ento desenvolvidos. A
defesa da responsabilidade social da igreja enquanto ao social, como um projeto poltico
(do protestantismo, de modo particular) foi alvo de crticas, todavia. Muito embora se
reconhecesse a importncia de uma tomada de posio frente s desigualdades sociais,
algumas interpretaes da segunda orao da citao acima estabeleciam uma aproximao
dos signatrios do documento publicado pelo Movimento Igreja e Sociedade na Amrica
Latina (ISAL) com alguns ideais socialistas. Se isto fosse mesmo correto, ento os
protestantes estariam seguindo por um caminho equivocado, visto apoiar o surgimento de um
sistema que, se por um lado, superaria as contradies do capitalismo, por outro conduziria ao
atesmo. Outra crtica a este entendimento da responsabilidade social a de que a igreja, ao
enfatizar os aspectos sociais, relegava a um segundo plano a sua principal tarefa, a
evangelizao. A prtica missionria no deveria, de acordo com esta compreenso, ser
equiparada s atividades assistenciais, estas ltimas sendo consideradas como uma espcie de
bnus, no como uma atividade-fim da igreja.
Havia, portanto, uma forte tenso entre responsabilidade social/ao social e
evangelizao que perpassava, inclusive, os discursos e prticas de diferentes movimentos
religiosos. No por acaso, o tema da responsabilidade social marcou, a certa altura, tanto os
congressos e instituies alinhadas a um protestantismo ecumnico, que aqui descrevi
parcialmente, quanto aqueles mais prximos da perspectiva evangelicalista, como tratarei
adiante. No se pode, portanto, sustentar que a ao social entrou na pauta de atuao das
104
igrejas protestantes a partir dos anos 1970 e tampouco atribuir exclusivamente aos encontros
interdenominacionais ocorridos naquele perodo - I Congresso de Evangelizao Mundial,
realizado em 1974, e o Congresso Brasileiro de Evangelizao, ocorrido nove anos mais tarde
- o mrito de estabelecer diretrizes para a fundao de organizaes paraeclesisticas ou para
a reestruturao dos projetos que vinham sendo desenvolvidos. Tais encontros certamente
redimensionaram o debate, uma vez que articularam um nmero bastante expressivo e
diversificado de agentes; contudo, discusses sobre como deveria ser uma sociedade
responsvel e prticas inspiradas na noo de responsabilidade social da igreja evanglica
podem ser identificadas em sucessivas reunies de estudo e congressos desde os anos 1950,
atravessando diferentes correntes teolgicas
56
.
Ressalvas feitas, no h dvida, porm, de que o Congresso de Evangelizao
Mundial de 1974 (tambm conhecido como Lausanne I
57
) merece ser analisado,
especialmente porque ele se constitui em referncia importante para uma determinada parcela
do segmento protestante, seja na constituio da RENAS, seja como contraponto aos
pressupostos teolgicos seguidos por igrejas pentecostais como a IURD. O encontro, ocorrido
na cidade sua, foi convocado pelo pastor da Igreja Batista (filiada Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos), Rev. Billy Graham, atravs da Associao Evangelstica que leva
seu nome (Billy Graham Evangelistic Association, doravante BGEA). Na ocasio reuniram-se
dois mil e setecentos representantes religiosos provenientes de cento e cinqenta pases (Cf.
Pacto de Lausanne, 2003).
A sntese dos debates sobre teologia, estratgias e mtodos e evangelizao est
disponvel no Pacto de Lausanne, como ficou conhecido o documento divulgado no trmino
do encontro, aps um longo processo de redao. Uma primeira verso, conforme narra o
ministro anglicano John Stott, foi redigida cerca de trs meses antes do encontro, tendo por
referncia os textos dos principais oradores do encontro, publicados com antecedncia. Esta
verso foi endereada a diversos conselheiros, que puderam assim propor modificaes. Uma
comisso de redao foi formada durante o encontro e foi ela quem revisou o texto divulgado
ao final do encontro. Stott, Hudson Armerding e Samuel Escobar compuseram esta comisso.
A presena de Escobar foi-me apontada durante a participao em eventos
protestantes como diretamente responsvel por imprimir ao encontro, convocado para discutir

56
Em outra pesquisa caberia cotejar estes movimentos com aquele descrito pela Igreja Catlica em
direo ao Conclio Vaticano II e da opo preferencial pelos pobres ali anunciada, bem como acerca dos
paralelismos e distanciamentos entre as perspectivas da Misso Integral e da Teologia da Libertao.
57
Em 1989 ocorreu o Lausanne II, na cidade de Manila, nas Filipinas e em outubro de 2010 o
Lausanne III, na Cidade do Cabo, frica do Sul.
.
105
a evangelizao do mundo, um carter social reproduzindo, assim, o texto de
historiadores da religio, como o de Bevans (2004). Teria partido dos telogos latinos, sendo
Escobar e Ren Padilla os mais proeminentes dentre eles, a proposta de incluso do tpico A
responsabilidade social crist como item do Pacto de Lausanne
58
. Especialmente ali se
expressou o interesse pela justia e se props a conciliao entre as prticas de
evangelizao e as de ao social. Segue abaixo a ntegra do quinto item do Pacto:

Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a
sociedade humana e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino
de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma
dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no
explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos
algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente
exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao
com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica
salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento sociopoltico so
ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses
de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso
prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao
implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de
opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a
injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem
de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar mas tambm
divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que
alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas
responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta. (Pacto de
Lausanne, 2003).


O tpico segue, em linhas gerais, o modelo de redao utilizado no restante do
documento (modelo, por sua vez, igualmente presente em diversos outros manifestos
protestantes brasileiros, como os posteriores Pacto de Curitiba e Compromisso de Belo
Horizonte): inicia-se com uma profisso de f, marcada geralmente pela conjugao dos
verbos afirmar ou crer - e sendo um documento coletivo, a primeira pessoa do plural
utilizada como flexo preferencial; segue-se com a enumerao das conseqncias desta
profisso ou de sua justificao; eventualmente admite-se publicamente - por meio dos verbos
confessar, arrepender e reconhecer, algumas vezes adjetivados (por exemplo, Confessamos,
envergonhados) - que as aes no tm sido compatveis com a profisso de f declarada

58
Compem o documento os seguintes tpicos: 1. O propsito de Deus; 2. A autoridade e o poder
da Bblia; 3. A unicidade e a universalidade de Cristo; 4. A natureza da evangelizao; 5. A responsabilidade
social crist; 6. A igreja e a evangelizao; 7. Cooperao na evangelizao; 8. Esforo conjugado de igrejas na
evangelizao; 9. Urgncia da tarefa evangelstica; 10. Evangelizao e cultura; 11. Educao e liderana; 12.
Conflito espiritual; 13. Liberdade e perseguio; 14. O poder do Esprito Santo; 15. O retorno de Cristo.

106
anteriormente; elenca-se, ao final, as atitudes consoantes f e a direo das aes,
sinalizando-as por meio das variaes em torno do verbo comprometer.
Na edio comentada do Pacto, coeditada no Brasil pela Aliana Bblica
Universitria do Brasil (ABUB)
59
, atravs de sua editora, e pela Viso Mundial, Stott, sem
citar nomes, chama a ateno do leitor para o fato de que a afirmao termos algumas vezes
considerado a evangelizao e a atividade mutuamente exclusivas reflete a opo dos
participantes do congresso por uma confisso branda (Pacto de Lausanne, 2003, p. 46).
Segundo o telogo, um discipulado cristo radical exprimiu-se de maneira mais contundente:
Devemos repudiar como demonaca a tentativa de colocar uma cunha entre a evangelizao e
a ao social. (ibidem, p. 47).
A influncia latina nas discusses mundiais sobre os rumos da evangelizao no
seria propriamente uma novidade. Ao contrrio, expressaria um movimento que se constituiu
progressivamente por meio de encontros religiosos promovidos no continente americano.
Billy Graham, anos antes de convocar o encontro de Lausanne, j havia organizado outro
Congresso Mundial de Evangelizao. Este, sediado em Berlim no ano de 1966, tambm foi
patrocinado pela revista de orientao evanglica Christianity Today e teve por tema Uma
raa, um evangelho, uma tarefa. Trs anos mais tarde, a BGEA, junto com a Evangelical
Fellowship of Mission Associates e a International Fellowship of Mission Associates, levou
adiante a proposta do Congresso Mundial de realizar encontros continentais nos quais as
discusses iniciadas na Alemanha tivessem continuidade, iniciando, assim, uma seqncia de
Congressos Latino-Americanos de Evangelizao.
O I Congresso Latino-americano de Evangelizao (CLADE I, 1969), ocorrido na
cidade de Bogot, teve por ttulo a Ao em Cristo para um continente em crise, refletindo
o contexto da poca, marcado pelas ditaduras e suas consequncias para a supresso de
direitos, bem como por uma quantidade considervel de desastres naturais que assolaram o
continente latino-americano. Na dcada posterior ocorreu o CLADE II, na cidade de Lima,
sob o lema Para que a Amrica Latina oua a voz de Deus. Em 1992 ocorreu o terceiro
encontro, em Quito, no qual se debateu o tema Todo o

evangelho a partir da Amrica Latina
para todos os povos. O CLADE IV, realizado em 2000 novamente na cidade de Quito,

59
Estudante alcanando estudante, este o lema desta organizao missionria que tambm
remonta aos anos 1950 e chegou ao Brasil pelas mos de Robert Young e Ruth Siemens. Atualmente a ABUB
possui cinco ministrios: Aliana Bblica Universitria, Aliana Bblica Secundarista, Aliana Bblica de
Profissionais, Diaconia e ABU Editora. Diaconia, especificamente, desenvolve e apia projetos de defesa de
direitos, por meio da Rede Fale, e participa do Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE), contribuindo para
o dilogo com a sociedade civil e o Estado, na formulao de polticas pblicas de juventude (Disponvel em:
http://www.abub.org.br/como-trabalhamos, acesso em 24 jul 2010).
107
discutiu O testemunho evanglico para o Terceiro Milnio: palavra, esprito e misso. Pode-
se afirmar, portanto, que os CLADEs refletiram e recriaram, em solo latino, os debates
realizados no congresso mundial.
O CLADE (especialmente o primeiro) considerado por alguns telogos
protestantes como o evento no qual se evidenciaram as divergncias entre liberais,
fundamentalistas e evangelicais. De acordo com Ruth Padilla
60
, tratou-se da transposio para
solo latino de um debate eminentemente norte-americano, pautado pelos organizadores que
temiam a disseminao de ideais liberais e progressistas como os que teriam sido
debatidos, por exemplo, em outras reunies evanglicas ocorridas na poca - notadamente a
Terceira Conferncia Evanglica Latinoamericana (CELA III), ocorrida em 1969 sob o
patrocnio do Conselho Mundial das Igrejas. Conforme Ruth Padilla, um dos pontos altos do
encontro de Bogot foi o debate em torno do livro Teologa latinoamericana: Evanglica o
Izquierdista?, de autoria de Peter Wagner. O livro, distribudo de forma gratuita aos
novecentos delegados que participaram do encontro, oferecia uma espcie de catlogo dos
movimentos cristos, classificando-os em protestantes evanglicos conservadores, catlicos
conservadores, catlicos e protestantes liberais, seculares e radicais de esquerda (Padilla
DeBorst, s/d, p.2). A classificao proposta por Wagner foi objeto de polmica, tendo havido
tanto quem aderisse tipologia quanto quem acusasse o autor de efetuar uma caricatura
injusta, fruto de uma investigacin irresponsable y [...] de un dualismo nocivo y
polarizante (idem).
Interrompo aqui o curso do texto para realizar um longo excurso a fim de
estabelecer definies mnimas acerca desta tipologia teolgica que ope
conservadores/fundamentalistas a liberais/progressistas/esquerdistas, visto que ela marca a
histria recente do protestantismo e colabora para o entendimento acerca dos desdobramentos
atuais na atuao poltica de alguns segmentos protestantes. Ressalvo que tais distines
encontram-se permanentemente em disputa e as fronteiras entre as orientaes teolgicas no
, de modo algum, fixa, permitindo mltiplos arranjos. O que se segue, por opo
metodolgica, a apresentao da edificao das distines operadas por telogos que, de um
modo ou outro, vincularam-se ao que ser por eles denominado como movimento
evangelicalista. Trata-se de seguir, assim, uma determinada classificao que orienta uma

60
Ruth Padilla DeBorst, filha mais velha de Ren Padilla, teloga, educadora e Mestre em
Estudos Interdisciplinares pelo Wheaton College. Participou durante anos dos quadros do International
Fellowship of Evangelical Students, da Semillas de ueva Creacin e da Misso da Igreja Crist Reformada. No
ano de 2010, ocupava o posto de Secretria Geral da FTL e de diretora das Ediciones Certeza Unida.
108
srie de aes pblicas e alianas polticas, algumas delas vinculadas promoo de
assistncia evanglica.
Conforme Kivitz
61
(s/d), o fundamentalismo remonta Assemblia Geral da Igreja
Presbiteriana Americana, ocorrida em 1910. considerado uma reao ao liberalismo
teolgico europeu, movimento iniciado no final do sculo XVIII com forte inspirao
filosfica humanista. Um dos pressupostos da teologia liberal, como tambm

ficou

conhecido
este movimento, o no reconhecimento da autoridade final da Bblia em termos de f e
doutrina; a experincia individual ganharia, assim, mais fora que a revelao escrita.
Conforme Lopes, para o liberalismo clssico inspirado por Schleiermacher a religio



era simplesmente o sentimento e o gosto pelo infinito e consistia,
primariamente, em emoes. [...] O essencial do sentimento religioso o
senso de dependncia de Deus, que produz conscincia ou intuio da sua
realidade. F e ao eram coisas secundrias. O sentimento religioso algo
universal, isto , cada ser humano capaz de experiment-lo. esse
sentimento que d validade s experincias religiosas e que torna o
ecumenismo possvel. (Lopes, s/d).

O fundamentalismo, por oposio a esta doutrina, traduziu-se na declarao de
cinco verdades fundamentais: os milagres, o nascimento virginal, a morte expiatria, a
ressurreio de Cristo e a autoridade das Escrituras. Cada um dos cinco pontos foi
posteriormente desenvolvido em uma srie de 12 livretos, conhecidos como Os Fundamentos
(Kivitz, s/d), da a formulao do nome pelo qual ficaram conhecidos seus defensores. Alm
das divergncias teolgicas, liberais e fundamentalistas tambm se opunham politicamente: os
liberais constantemente foram acusados pelos fundamentalistas de oferecerem apoio ao
socialismo marxista, bem como teoria evolucionista. Foi contra o falso evangelho, a falsa
filosofia e a falsa cincia (Cf. Ferraz, s/d), hipoteticamente sustentados pela teologia
liberal, que o fundamentalismo se ergueu.
Por sua vez, o termo evangelical destacado por Kivitz como um anglicismo que
inicialmente definiria a totalidade dos cristos que se identificaram com a Reforma
Protestante do sculo XVI. Como movimento contemporneo (da tambm ser conhecido
como neoevangelicalismo), ganhou impulso no Congresso Mundial de Evangelizao e
posteriormente, em Lausanne, tendo John Sttot com um dos seus principais porta-vozes. O
evangelicalismo passou a designar uma proposta teolgica que enfatiza a necessidade do
indivduo passar por uma experincia de converso e adotar a Bblia como nica base de f e

61
Pastor da Igreja Batista da gua Branca (Ibab), da cidade de So Paulo/SP, Ed Ren Kivitz
telogo e Mestre em Cincias da religio pela Universidade Metodista de So Paulo.
109
prtica, sustentculo de diversos projetos missionrios e seu posicionamento frente questes
sociais.
diferena dos fundamentalistas, o evangelicalismo teria incentivado e
participado do movimento ecumnico. Contra a designao do evangelicalismo como
sinnimo de neofundamentalismo, Cavalcanti
62
faz questo de ressaltar que o movimento
no a face moderada do fundamentalismo norte-americano, mas uma construo ps-
reformada inglesa, muito mais antiga e muito mais slida (Cavalcanti, s/d). Seria, portanto, o
movimento anglicano e no o norte-americano que teria influenciado

teologicamente as aes
de instituies como Aliana Evanglica, Fraternidade Teolgica Latino Americana (FTL) e
ABUB.
Retomando a narrativa sobre o CLADE I. Frente ao impasse diante das teologias
forneas, alheias ao contexto social e poltico da Amrica Latina, esboou-se a necessidade
de constituir uma fraternidade dedicada ao estudo e reflexo mais afinada com o contexto
local. Pouco mais de um ano aps a realizao do CLADE I, formalizava-se a FTL,
organizao que agregava Samuel Escobar e Ren Padilla, alm de Pedro Savage, Emilio
Antonio Nuez e Ricardo Sturtz. Este grupo, como vimos, reconhecido como tendo sido
responsvel por ventilar novos ares no Congresso de Lausanne, ou mais que isso, por pautar a
questo da responsabilidade social das igrejas em uma agenda antes dominada pela discusso
em torno da polarizao entre fundamentalistas e liberais.
Determinar o quanto a FTL foi efetivamente capaz de pautar o congresso de
Lausanne exigiria um esforo de pesquisa que ultrapassa os objetivos desta tese. O que se
pode apurar que, ao menos na histria dos CLADEs, a partir da sua segunda edio, esta
instituio ocupou lugar central. Foi a FTL que, em 1979, convocou o segundo encontro,
tomando a si a responsabilidade outrora assumida por organizaes estrangeiras. Tal mudana
teve no s reflexos na composio das mesas e no financiamento do encontro ter-se-ia
limitado, por exemplo, em 10% a participao de norte-americanos e os recursos
complementares para a realizao do encontro foram levantados junto a igrejas amigas
europias (Padilla DeBorst, s/d, p.3) como produziu alteraes significativas no modo
como a programao foi elaborada e discutida, abandonando a ideia de prover os delegados de
estratgias preestabelecidas a favor da construo coletiva das proyecciones estratgicas.

62
Edward Robinson de Barros Cavalcanti, alm de telogo, cientista poltico, tendo atuado como
docente na Universidade Federal de Pernambuco. O Reverendo Robinson Cavalcanti foi Bispo da Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil, tendo sido destitudo do posto em junho de 2005. H uma polmica envolvendo
sua destituio; um dos motivos apontados seria a oposio de Cavalcanti ordenao de um bispo de orientao
homossexual. Desde ento exerce o ministrio sacerdotal na Diocese de Recife.
110
O CLADE II teria representado, a crer nas palavras de Ruth Padilla, o
fortalecimento de um debate teolgico em termos propriamente latino-americanos. O tema da
responsabilidade social da igreja, anos antes introduzido em Lausanne por membros
vinculados FTL, no teria sido, entretanto, o fio condutor daquele encontro, mas sim o do
terceiro CLADE (tambm convocado pela FTL com apoio da Comunidad Internacional de
Estudiantes Evanglicos e de MAP Internacional). As reflexes a partir da perspectiva da
Misso Integral resultaram, por um lado, em uma declarao (Declaracin de Quito) na qual
os delegados presentes confessam sua omisso em relao ao desenvolvimento da pobreza e o
silncio em relao s ditaduras, torturas e desaparecidos e, por outro, anunciavam a
necessidade de superar as dicotomias corpo/esprito, indivduo/comunidade, palavra/ao,
evangelizao/ao social. Em outras palavras, o encontro da dcada de 1990 retomou com
vigor o texto do Pacto de Lausanne, redigido dezoito anos antes.
O quarto Congresso Latino-americano de Evangelizao retoma e amplia as
discusses de 1992. Certamente ainda h muito por investigar a respeito de como estes
Congressos, especialmente os dois ltimos, e suas propostas foram recebidos no Brasil e quais
obras foram capazes de inspirar. A seseguir, destaco os nexos entre a RENAS e o CLADE
IV.

3. O legado dos encontros ou das condies de formao da REAS

3.1 Sobre os bastidores

Durante toda a pesquisa foi comum ouvir, ou mesmo ler, relatos que enalteciam a
ocorrncia de um encontro entre representantes de organizaes com histrico de atuao
junto a crianas e adolescentes em situao de risco por ocasio do CLADE IV. Durante os
intervalos da Conferncia teriam sido dados os primeiros passos em direo formao da
RENAS. Esta ocasio marcaria, pois, a retomada de uma discusso sobre a atuao evanglica
brasileira na rea social e o lanamento da ideia de organizao de uma espcie de associao
que permitisse o intercmbio de experincias e o fomento a novas aes.

A histria da Rede Nacional de Ao Social RENAS iniciou-se em 2000,
quando trs organizaes (MEN Confederao, Viva Network e Viso
Mundial) se encontraram no CLADE IV Congresso Latino Americano de
111
Evangelizao , em Quito, no Equador, e conversaram sobre a ao social
evanglica no Brasil. (site da RENAS).

Desde o incio de 2002, algumas organizaes evanglicas [...] comearam a
se encontrar para discutir a formao de uma articulao entre diversas
entidades, denominaes e lideranas evanglicas que estivessem engajadas
em iniciativas e projetos sociais. A motivao inicial partiu de um pequeno
grupo de organizaes Viso Mundial, Viva Network e MEN
Confederao que, encontrando-se em eventos como o 4. Congresso
Latino Americano de Evangelizao (CLADE IV), em 2000, discutia a ao
social dos evanglicos no Brasil e se ressentia da falta de um espao de troca
e ao conjunta para suas organizaes. (Conrado, 2006, p. 79)

No desmerecendo as artimanhas do acaso (Peirano, 1995), acho necessrio
considerar que o referido encontro se deu entre representantes de trs das maiores
organizaes sociais de cunho cristo. Uma breve apresentao de cada uma destas
organizaes se faz necessria para dimensionar sua importncia no contexto da ao social
evanglica brasileira do incio dos anos 2000.
Data de 1986 a organizao do Movimento Evanglico Nacional para a Redeno
da Criana e do Adolescente (MEN). Surgiu agrupando organizaes que atendiam crianas e
adolescentes, tendo por objetivo estabelecer a cooperao entre as diferentes entidades
agregadas ao Movimento. A identificao de demandas semelhantes levou o movimento a
instituir como prtica regular a promoo de dois encontros anuais: um, no primeiro semestre,
de carter regional e outro, no segundo semestre, reunindo todas as organizaes e projetos
associados. Nestes encontros o MEN propiciava aos seus associados uma srie de atividades
de reflexo teolgica e capacitao tcnica, conduzidos por especialistas que
preferencialmente tivessem experincia com o cotidiano de organizaes crists, sem que
fossem, necessariamente, profissionais de confisso protestante. O MEN tambm foi
responsvel por lanar um anurio contendo informaes bsicas sobre as diferentes entidades
associadas.
Tendo por princpio norteador a mxima da Misso Integral - Todo o Evangelho,
ao homem todo e a todos os homens - a diretoria do MEN e seus filiados foram levados
concluso de que era necessrio ampliar o escopo de atuao do Movimento. Nascia, ento,
aps onze anos de articulao, a Confederao Evanglica Nacional de Ao Social, mais
conhecida como MEN-Confederao. A nova organizao deveria ser capaz de atender
no s a causa da criana e do adolescente, mas do idoso, do deficiente, do toxicmano, do
112
portador do vrus HIV, e outros (site da MEN-Confederao). Nesta trajetria, chegou a
aglutinar organizaes de dezenove estados e tambm do Distrito Federal
63
.
Por ocasio do CLADE IV, a MEN-Confederao se encontrava em um momento
muito particular: ao mesmo tempo em que havia conseguido mobilizar organizaes e
projetos de todos os portes e dos quatro cantos do pas, enfrentava, de acordo com alguns
relatos que obtive, um processo de desarticulao em virtude de sua transformao de
movimento para confederao. Algumas organizaes associadas MEN-Confederao
vislumbravam, a partir das experincias vividas ao longo de mais de uma dcada de
cooperao, um caminho bastante promissor para o trabalho de capacitao conjunta; outras,
porm, discordavam do pretenso carter representativo da recm-constituda Confederao,
ex-Movimento. A MEN-Confederao enfrentava, portanto, um momento crucial de sua
trajetria.
A Viva etwork, por sua vez, acabava de chegar ao pas; trazia como bagagem,
contudo, experincias bem sucedidas na formao de parcerias interinstitucionais, cuja
ateno est voltada para o atendimento s crianas e adolescentes em situao de risco.
Narra-se que a inspirao para a organizao desta rede surgiu da experincia de Patrick
Mcdonald, que fora voluntrio em um projeto social cristo voltado ao pblico infantil, no
Paraguai. Ao longo de seu trabalho Mcdonald teria percebido que cinco diferentes igrejas, por
desconhecimento mtuo, efetuavam o mesmo tipo de trabalho social, no mesmo dia da
semana; por conseqncia, todas as segundas-feiras as crianas fartavam-se com os alimentos
doados pelas diferentes igrejas e, ao longo da semana, muitas delas passavam fome.
Ao colocar as igrejas em contato, Mcdonald contribuiu para que a distribuio de
alimentos fosse alterada e, com isso, um maior nmero de crianas pudesse ser atendido. Em
1996, junto com outros dois colegas, Mcdonald fundou a Viva etwork, entendendo que sua
misso era a de, justamente, propiciar a aproximao entre entidades com objetivos e
atividades afins, apoiando-as para troca de experincias e promoo de aes conjuntas. A
Viva, como tambm conhecida, mantm parcerias com trs das principais ONGs crists
(Viso Mundial, Compassion e Tearfund); tem representao na Amrica Latina atravs da
Red Viva e, a partir dos anos 2000, passou a existir tambm no Brasil. Em 2001 a Rede Viva

63
Infelizmente documentos relativos a esta organizao no puderam ser consultados ao longo do
perodo de escrita desta tese. Segundo relatos de ex-membros do MEN, aps o encerramento das atividades do
Movimento o conjunto de documentos relativos instituio acabou disperso. Fala-se disso com um tom de
lamento, visto que o Movimento teria publicado anurios que reuniam informaes de inmeras atividades,
material comumente caracterizado com um projeto inspirador para o Mase. Em uma pgina ainda ativa na
internet, mas desatualizada, possvel verificar dados das organizaes filiadas a MEN-Confederao.
113
RJ contava com a participao de quatorze organizaes, passando a vinte e quatro entidades
em 2003 e trinta e duas, em 2010.
J a Viso Mundial uma organizao crist que foi criada em 1950 por Bob
Pierce, jornalista e reverendo, que havia acompanhado de perto a situao das crianas
vtimas da guerra na Coria. Narra-se que em 1947, em viagem China, Pierce deparou-se
com White Jade, uma criana abandonada. Solidrio professora que ento cuidava da
menina, e que alegava j no dispor mais de condies para seguir prestando ajuda criana,
Pierce teria ento lhe doado seus ltimos cinco dlares. E teria se comprometido, a partir
daquele momento, a repetir o gesto de modo constante. Trs anos mais tarde nasceria a Viso
e, em outros trs, encontrar-se-ia estruturado um programa de apadrinhamento daquelas
crianas
64
.
Em 2000 a Viso Mundial estava presente em oitenta e nove pases e, dez anos
depois, em um total de noventa e oito, abrangendo os cinco continentes. No Brasil a
organizao atua desde 1975, poca na qual a organizao j comeava a aplicar em escala
global uma metodologia de trabalho voltado ao desenvolvimento comunitrio, alm de
desenvolver aes de socorro emergencial e dar continuidade ao projeto de apadrinhamento
idealizado por Pierce. A Viso Mundial concentra suas aes sobretudo na regio Nordeste e
nas reas metropolitanas das capitais de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo,
priorizando os municpios com menor ndice de desenvolvimento humano (IDH).
Seu foco reside no combate s situaes de vulnerabilidade social, especialmente
das crianas e adolescentes. Por meio do Programa de Desenvolvimento de rea (PDA) a
ONG prope aes relativas educao, sade, desenvolvimento econmico,
desenvolvimento rural, organizao comunitria, direitos humanos, habilitao e socorro em
situaes de emergncias humanitrias, dentre outras
65
, estabelecendo parcerias locais as quais
tornem possvel a sustentabilidade do projeto. O projeto de apadrinhamento relaciona-se
intimamente aos PDAs: os interessados no apadrinhamento efetuam uma contribuio
mensal (R$ 40,00 em janeiro de 2008, valor mantido nos vinte e quatro meses seguintes) e o

64
Interessante observar que narrativa similar organiza a histria de outra importante organizao
crist, a Compassion. Em 1952, o missionrio Everett Swanson tambm deu incio a uma campanha de
arrecadao de fundos para as crianas vtimas da guerra da Coria, aps viagem missionria ao pas.
65
Muito embora no tenha sido possvel localizar dados relativos ao intervalo de 2000 a 2003,
perodo de articulao da RENAS, tomo os dados do relatrio do ano de 2005 para dimensionar a atuao da
Viso Mundial no Brasil, o que parcialmente possvel em virtude dos projetos durarem, em mdia, dez anos.
poca a Viso Mundial tinha cinquenta e sete PDAs ativos, estando presente em treze estados e em trinta e oito
municpios brasileiros. Contabilizava o atendimento a 1.062.419 beneficirios diretos (sendo 391.625 crianas,
175.001 adolescentes, 327.564 mulheres e 168.229 homens) e um total de 3.866.950 beneficirios indiretos. Em
outros nmeros, pode-se dizer que, sozinha, a Viso Mundial atendeu diretamente a cerca de 1% da populao
brasileira (que no ano de 2005 totalizava 184.184.264 habitantes).
114
dinheiro destinado organizao qual a criana est vinculada. Entre trinta e quarenta e
cinco dias aps a primeira doao os padrinhos recebem uma carta com informaes sobre
seu afilhado e podem, a partir de ento, manter correspondncia com a criana, destinar-lhe
presentes e agendar visitas, se assim o desejarem. Anualmente os padrinhos recebem
relatrios acerca do desempenho de seu afilhado e do desenvolvimento dos projetos apoiados
pela ONG na comunidade da criana apadrinhada.
As trs organizaes, como fao questo de sublinhar, tinham, poca do IV
Congresso Latino-americano de Evangelizao, ou especial capacidade de articular outras
entidades evanglicas que atuavam na rea social, ou particular potencial de atuao e
mobilizao de pessoas em torno de projetos que, em comum, tinham por pblico-alvo
crianas e adolescentes, ou mesmo ambas as capacidades. Seguramente foi a confluncia da
fora destas trs instituies, bem como a afinidade das disposies dos agentes a elas
vinculadas, que deu sustentao ao propsito de articulao de uma nova entidade que
agregasse diversas organizaes que atuavam no campo da ao social.
Ademais o encontro destas trs organizaes nos bastidores do CLADE IV no
foi, efetivamente, fortuito conforme algumas das narrativas ouvidas, uma vez que no referido
encontro foi realizada uma Consulta sobre la niez, ou seja, houve antecipadamente a
convocao de entidades alinhadas perspectiva da Misso Integral e engajadas em causas
relativas ao bem-estar de crianas e adolescentes, a fim de debater as atitudes da igreja
frente aos ministrios com crianas, atividade que contou com um total de cento e cinco
participantes
66
.
Foi a partir desta Consulta sobre a infncia, por exemplo, que dois projetos
capitaneados, no Brasil, pela Rede Viva - RJ foram desenhados: a articulao em torno da
produo de uma revista contendo informaes e relatos de experincias de trabalho social
junto a crianas, a Mos Dadas, e a promoo do Dia Mundial de Orao. Ambas as aes
foram realizadas pela Editora Ultimato e Red Viva em parceria com outras organizaes
identificadas com o mesmo propsito da rede, como, por exemplo, a MEN-Confederao no
incio da dcada de 2000. A meno ao CLADE IV ganha, assim, outra amplitude, como a de
sinalizar como se d a insero da RENAS, um movimento brasileiro, em um panorama mais
amplo de discusses acerca de questes sociais (dentre elas, as relativas aos cuidados com a
infncia) e quais tradies teolgicas (e, consequentemente, a quais projetos) se vincula.

66
Cf. CLADE IV - Declaracin final de la Consulta sobre la iez. Outras consultas temticas
foram realizadas durante o CLADE IV, a saber: Presena crist no meio acadmico, Ministrios editoriais,
Educao Teolgica e Misso Integral e Igreja.
115
Em 2001 a Viso Mundial convocou uma consulta junto a um grupo de
organizaes sociais evanglicas e o encontro, ocorrido em Belo Horizonte/MG, lanou as
bases para formar uma rede para articular e mobilizar vrias iniciativas de organizaes
evanglicas (site da RENAS). No ano seguinte, na cidade de So Paulo, cinqenta
organizaes reuniram-se em novo encontro, no qual fora aprovada a proposta de realizao
da Consulta Evanglica de Ao Social. Em maro de 2003, cerca de cem organizaes
participaram da Consulta e definiram os princpios e os objetivos da rede
67
. Oficialmente
nascia a RENAS.
Interessante salientar que dos quadros das trs organizaes que fomentaram o
surgimento da RENAS saram os nomes para compor a trinca que coordenou (ou coordenava
ainda em 2010) as atividades da rede. Dbora Fahur
68
e Welinton Pereira
69
, integrantes do trio
que compunha a coordenao da RENAS poca da finalizao desta pesquisa - o terceiro
membro do trio era Clemir Fernandes, conduzido coordenao no segundo semestre de 2009
- foram, respectivamente, 1 Secretria e Vogal da MEN-Confederao. Ambos tambm
integravam os quadros da Viso Mundial: ele como assessor snior de advocacy e
coordenador da rea de relaes eclesisticas; ela, a partir de 2010, como presidente do
Conselho da Viso Mundial, instncia formada por membros voluntrios que representa
juridicamente a organizao e acompanha o trabalho do Comit Executivo, posto por ela
conquistado aps anos de participao em outras instncias desta ONG
70
. Klnia Csar
Fassoni, que integrou a coordenao da RENAS at 2009, filha do idealizador da Editora
Ultimato e atualmente diretora administrativa desta empresa crist, alm de integrar a equipe

67
Conrado, que esteve presente nesta Consulta, efetuou uma tipologia das organizaes presentes
segundo aspectos organizacionais: igrejas, entidades filantrpicas, agncias missionrias, ONGs, movimentos
temticos, redes, entidades de representao, entidades de educao teolgica, instituies de comunicao
social e sociedades bblicas (Cf. Conrado, 2006, p. 81 88). Nas pginas seguintes do captulo dedicado
RENAS, Conrado relata alguns dos desafios discutidos durante o encontro, como o estabelecimento de critrios
de admisso rede, a busca de um denominador comum para a definio da identidade evanglica, os anseios
por constituir uma entidade dotada de capacidade de representao poltica e, claro, o estabelecimento de um
norte para os trabalhos da rede (idem, p. 88 93).
68
Dbora Llia dos Santos Fahur psicloga formada pela Universidade Metodista de So Paulo,
com MBA em Gesto e Empreendedorismo Social pela Universidade de So Paulo. diretora de programas
sociais da AEBVB. Dbora filha do pastor Jonathan, um dos responsveis pela idealizao da MEN-
Confederao.
69
Welinton Pereira da Silva graduado em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo,
mestre em Liderana e Desenvolvimento pela Eastern University, Pennsylvania (EUA) e mestrando em Cincias
da Religio pela UMESP. Alm das atividades desenvolvidas junto a Viso Mundial, Welinton tambm
participa do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente e do Comit Coordenador da Rede
Miquias para Amrica Latina e Caribe.
70
No ano de 2005 Dbora Fahur ocupou o posto de 2 Secretria da Viso. Em 2006 ocupou o
posto de 1 secretria da Agncia Nacional de Desenvolvimento Microempresarial, organizao parceira da
Viso Mundial; no ano seguinte, foi suplente no Conselho Fiscal desta agncia. Em 2008 e 2009 foi vice-
presidente do Conselho da Viso Mundial.
116
editorial da revista Mos dadas. Coube a estas pessoas citadas nominalmente, bem como aos
membros de um Comit Gestor formado pelas organizaes filiadas, executar o projeto inicial
da RENAS.
Concluo afirmando que alm dos quadros, a RENAS tambm herdou, por assim
dizer, o modus operandi destas trs organizaes. O trabalho em rede, a promoo de
encontros nacionais com nfase na capacitao e a importncia concedida ao desenvolvimento
comunitrio so, como tratarei adiante, pilares que constituem a RENAS.

3.2. Tecendo a rede

A Rede Evanglica Nacional de Ao Social surgiu com o propsito de articular
diferentes iniciativas de igrejas de orientao protestante para o enfrentamento s situaes de
pobreza e vulnerabilidade. A criao de uma rede nacional especificamente voltada para esta
questo foi aventada a partir da constatao de que se, por um lado, as igrejas protestantes
tinham uma larga experincia na promoo de assistncia social, por outro havia pouco ou
nenhum intercmbio de informaes a respeito destas inmeras iniciativas.
A ausncia de uma entidade que congregasse parcela significativa de protestantes
foi considerada parcialmente responsvel pela disperso das informaes sobre a atuao
social destas igrejas. Ecoa neste comentrio, por certo, a histria dos feitos do Setor de
Responsabilidade Social da CEB, experincia que no necessariamente se repetiu em outras
iniciativas de constituio de rgos interdenominacionais ou de confederaes evanglicas
(como Aliana Evanglica Brasileira/AEvB, Conselho Nacional de Igrejas Crists/CONIC,
Conselho Nacional de Pastores do Brasil/CNPB ou Viso Nacional de
Evangelizao/VINDE).
Muito embora a CEB alinhe-se a uma perspectiva ecumnica, sua atuao no
campo das discusses sobre a responsabilidade social das igrejas protestantes geralmente
apontada por muitos de meus pesquisados como um marco na histria do movimento
evanglico brasileiro, termos estes que busquei aqui reproduzir anteriormente. No custa
sublinhar, uma vez mais, que as fronteiras entre ecumnicos e evangelicalistas so produtos
de relaes e, portanto, permitem arranjos mltiplos e situacionais; o que vigora, neste
sentido, que no tempo de Waldo Csar e Shaull frente do Setor eram constantes os
debates acerca do carter da responsabilidade social das igrejas e que desde a extino do
rgo por fora das aes de represso durante o perodo de ditadura, dentre outras razes -
117
foram poucas as ocasies em que o tema foi sistematicamente debatido pelas diferentes
denominaes protestantes.
Considera-se que um dos efeitos do enfraquecimento da discusso sobre este e
outros temas, consequentemente, foi o obscurecimento da histria de participao poltica dos
protestantes, relegando-os ao papel de agentes conservadores e pouco afeitos ao debate sobre
as questes sociais. A proposta de constituio da RENAS carregou, assim, a expectativa de
que, por meio dela, o povo evanglico retomasse a prtica do debate ampliado sobre a
responsabilidade social da igreja. Tambm nota-se a inteno implcita de que, na ausncia de
outros rgos representativos, a RENAS faa as vezes de porta-voz de segmentos protestantes
no que diz respeito ao pronunciamento frente determinadas questes sociais e, em especial,
no debate em torno dos direitos civis
71
, apontando para a compreenso que a RENAS tem de
si mesma enquanto ator posicionado ou capaz de se posicionar em uma arena pblica de
debates.
Outra justificativa apontada para a criao da RENAS foi a concluso de que a
atomizao das iniciativas desperdia recursos humanos e financeiros, uma vez que o
desconhecimento de aes de ajuda similares inibe a avaliao das potencialidades e dos
desafios que lhes so inerentes. Contra o incessante reinventar da roda nasceu, pois, a
proposta de inventariar e divulgar as inmeras modalidades de ajuda, confiando que a
comparao das prticas por parte dos inmeros envolvidos poderia aperfeioar o uso de
recursos, diversificar abordagens e ampliar resultados, conforme se l no trecho abaixo:

No Brasil, estimamos que existam milhares de organizaes evanglicas de
ao social. Imagine o potencial de articulao, mobilizao e impacto que
estas organizaes podem realizar trabalhando juntas... Imagine uma
organizao do Sul trocando experincias e informaes com outra
organizao do extremo Norte do pas Imagine a liderana de cinco ou

71
No final de 2009 deu-se incio a uma nova onda de debates acerca da organizao de uma
entidade representativa dos interesses evanglicos. Segundo informaes veiculadas pela internet (Fajardo,
2010), o encontro teria sido convocado por Ariovaldo Ramos (Misso Integral), Bertil Ekstrong (World
Evangelical Alliance), Dbora Fahur (RENAS), Fabrcio Cunha (IBAB Jovem e Usina 21), Jos Librio (Toca
do Estudante), Luiz Mattos (Aliana Evanglica Crist Brasileira), Silas Tostes (Associao de Misses
Transculturais Brasileiras) e Welinton Pereira (Viso Mundial). Teriam participado deste encontro: Associao
de Misses Transculturais Brasileiras, Associao de Professores de Misses do Brasil, Conveno Batista
Nacional, ABUB, Mocidade para Cristo, Jovens da Verdade, Faculdade Latino Americana de Teologia Integral,
Seminrio Teolgico Servo Cristo, Viso Mundial, Igreja Episcopal Anglicana, Movimento Encontro (ligado
Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil), Frum Jovem de Misso Integral, Editora Ultimato, W4
Editora, Rede Fale, RENAS, FTL-Continental, Compassion, Seminrio Betel Brasileiro, Misso AVANTE,
Misses Quilombo, Desperta Dbora, Toca do Estudante e Instituto Anima. Alm de ser apresentada como uma
das organizadoras do encontro, a RENAS, na ocasio, foi tambm responsvel por relatar a sua experincia de
trabalho a partir da estrutura em rede. O encontro, ocorrido na Ibab, contou ainda com falas de Ed Ren Kivitz e
Paul Freston.
.
118
seis organizaes de uma cidade se reunindo para orar e, por vezes, buscar
um conforto junto aos seus irmos

Imagine organizaes e lideranas fortalecidas, exercendo um papel de
representatividade e participao nos espaos pblicos de ao social...
Imagine o potencial desta ao atravs da articulao, troca de experincias e
recursos.

H uma maneira prtica e eficaz para que isto acontea: a formao de
REDES. Trabalhar em REDE uma forma simples, informal e participativa
de realizar aes conjuntas em busca de um ideal comum. Estar em REDE
significa que os encontros passam a ser local de compartilhamento, orao,
fortalecimento e tambm de confraternizao. (RENAS & REPAS, 2009, p.
03)

A configurao adotada foi, portanto, inspirada na metodologia de trabalho em
rede, como se l no texto introdutrio de uma cartilha elaborada pelo Grupo Gestor da
RENAS em parceira com uma rede filiada, a REPAS, e apoio da Viso Mundial. Neste
mesmo documento encontram-se definidos os princpios do trabalho em rede democracia,
incluso, descentralizao, solidariedade, transparncia e corresponsabilidade - e seus
objetivos, nomeadamente os de otimizao de recursos e a potencializao de resultados
(RENAS & REPAS, 2009, p. 4). Tambm so relacionadas as conseqncias da adoo deste
mtodo, destacando sua positividade para as relaes de trabalho em razo da sinergia
produzida pela soma dos talentos, vocaes e recursos em torno de objetivos comuns
(idem), bem como sua contribuio para modificar experincias humanas, como se l na
seguinte passagem da Cartilha: A nova morfologia social de nossas sociedades e a difuso da
lgica de redes, modificam de forma substancial a operao e os resultados dos processos
produtivos e de experincia, poder e cultura (idem, p.5).
A opo pela rede como modelo de trabalho, bem como o modo como se buscou
constituir, nomear e definir seus objetivos revelam, em alguma medida, a construo de um
caminho alternativo que buscou escapar das dificuldades encontradas pelo MEN, por
exemplo, ao ter optado pela Confederao enquanto designao formal e modo especfico de
composio de relaes. O termo confederao alude a uma associao para defesa de
interesses, com forte interesse em representao poltica, semelhana de sindicatos
profissionais. Tal compreenso teria afastado do MEN diversas organizaes e igrejas que no
admitiam a suposta transformao de um movimento em um rgo hierarquizado com
vistas representao poltica. Neste sentido, o termo rede recupera a noo de fluxo contido
no termo movimento.
119
Revelam tambm a incorporao das fronteiras entre assistncia e
assistencialismo, clivagem fomentada no Brasil por um constante debate intelectual dos
profissionais da rea de Servio Social e Psicologia (escolas de onde provm, alis, parte dos
representantes das organizaes que formaram a rede nacional) e referendado pelo marco
regulatrio da assistncia social no pas. Trata-se, portanto, de uma escolha que sofre
constrangimentos do contexto no qual os agentes da RENAS esto inseridos, no qual vigoram
duas convenes complementares, conforme discuti no captulo II: por um lado, a de que a
categoria ao social remete a imagens de fluxo, agilidade e emancipao dos sujeitos; por
outro, de que a ao social ope-se assistncia, que ao longo dos anos ganhou sentido
pejorativo e foi transformada em assistencialismo, sendo associada corrupo, falta de
profissionalismo e passividade no enfrentamento das situaes de pobreza.
A preocupao com o traado de uma linha divisria entre organizaes que
promovem ao social e organizaes assistencialistas torna-se particularmente visvel
quando se analisa a programao de grande parte dos eventos promovidos pela RENAS. J
desde as primeiras edies do Encontro Nacional da RENAS plenrias e oficinas tiveram por
principal objetivo capacitar para a ao, sendo frequentes as atividades voltadas discusso
sobre o marco legal da assistncia social no Brasil e a respeito de aspectos tcnicos
relacionados gesto das organizaes do assim chamado terceiro setor. Os prximos
captulos trataro disso com maior profundidade.
A RENAS demonstra, portanto, enorme sintonia com as estratgias adotadas por
outras organizaes no governamentais neste mesmo perodo, quando da adoo da categoria
ao social como definidora das prticas apoiadas e realizadas pela rede nacional. A RENAS
optou pelo termo ao e a adjetivou - ao evanglica - para marcar a orientao crist das
aes sob seu abrigo. Como constam dos seus documentos oficiais:

Sendo cristos evanglicos, cuja ao social motivada pela crena
evanglica, acredita-se que o poder transformador de Deus faz uma diferena
enorme e por isso intercede-se a Ele por esta Rede. Sabedores das diferentes
nfases e mtodos, o objetivo manter a unidade na f. Mas seguindo a
verdade em amor cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo, de
quem todo o corpo bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta,
segunda a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para
a edificao de si mesmo em amor (Efsios, 4:15,16). (RENAS & REPAS,
2009, p. 14).


No s o novo termo foi tomado do vocabulrio recente dos movimentos sociais,
institucionalizado em documentos legais. Outrora planejadas no interior de pequenos
120
departamentos ou setores das igrejas, hoje as atividades sociais muitas vezes so realizadas
por entidades relativamente autnomas em relao s igrejas, com estatuto jurdico prprio e
organizao similar de outras organizaes no governamentais. As ONGs crists
compartilhem, pois, um amplo repertrio prtico-discursivo com outras instituies no
governamentais. A este respeito, um excerto do artigo de Dbora Fahur publicado no livro O
jardim da cooperao (livro este que rene artigos de palestrantes do II Encontro da RENAS)
particularmente instigante para pensar sobre este repertrio compartilhado:

notria a evoluo do paradigma da ao social, onde o movimento da
cidadania e responsabilidade social, e o termo assistencialismo e
clientelismo fortemente expurgado diante de uma proposta nova de
desenvolvimento humano.

Podemos perceber que h uma transformao nas aes. O que eram aes
consideradas reativas e isoladas, se transformaram em aes proativas e
integradas que tm planejamento e garantia de continuidade. Ao que
reproduzia modelos que mantinham a excluso social em contrapartida com
aes libertadoras, promovendo a incluso social. Critrios de
estabelecimento de programas sociais, antes baseados em escolhas pessoais
afetivas, agora so pautados no conhecimento dos problemas sociais.
Beneficirios que eram considerados como meros receptores de recursos,
foram promovidos a parceiros em busca de solues e protagonistas do seu
prprio desenvolvimento. A liderana antes centralizadora, passa para a
busca do poder descentralizado, onde muitos so os atores participantes das
decises e a forte nfase na ao da comunidade local. A sustentabilidade
que dependia da doao passa agora para diferentes fontes de apoio,
incluindo comercializao de produtos com fins de gerao de renda. A
legitimidade das aes baseadas na vontade e boa inteno passa para a
competncia profissional, eficcia e qualidade nos servios prestados, alm
da busca pela transparncia e accountability. A atuao anteriormente
isolada passa para a articulao da rede scio-assistencial. (Fahur, 2008, p.
105 - grifos no original).

A narrativa, construda segundo o clssico modelo do testemunho (que organiza
diversas experincias entre o antes e o depois de uma experincia focalizada), enumera aquilo
que se convencionou como importante no campo das instituies de ajuda. Termos como
integrao, planejamento, continuidade, incluso, conhecimento, parceria, protagonismo
local, autosustentabilidade, competncia e transparncia pautam o modelo de atuao destas
entidades. As passagens de um a outro modelo, contudo, no foram completamente
realizadas, como bem lembra outro membro do Comit gestor da RENAS, na abertura do
mesmo livro em que Dbora escreve; segundo Klnia Fassoni,

Temos uma viso otimista a respeito do que os evanglicos esto fazendo,
mas no somos simplistas. Existem muitas coisas que precisam ser
corrigidas. H necessidade de capacitao e profissionalizao. Algumas
121
iniciativas tm pouco impacto e muitas delas se concentram nos efeitos, e
no nas causas reais dos problemas. Alm disso, h o perigo de
secularizao das ONGs de orientao crist. RENAS quer fortalecer a base
evanglica da ao social e se identifica com os conceitos da misso
integral. Sabemos que muito mais pode ser feito tendo em vista o nmero de
evanglicos do pas. (Fassoni, 2008, p. 08).


Tendo ambas as citaes por referncia possvel compreender por qual razo
desde 2006 a promoo de um encontro nacional ocupa lugar central no cronograma anual da
instituio. Ao longo da histria da RENAS a expectativa que iniciativas consideradas
assistencialistas cedessem, paulatina e definitivamente, espao para prticas orientadas pelo
princpio de ao social tornaram-se cada vez mais fortes. Tendo isto em vista, alm da
comparao possibilitada pelo inventrio das prticas (atravs do mapeamento da ao social
evanglica), importante dispor de um canal de propagao das iniciativas afinadas com a
perspectiva da ao social. Os encontros anuais sintetizam, portanto, o projeto de retomada da
discusso ampliada sobre a ao social protestante e constituem, por esta razo, pea chave
para o entendimento das aspiraes e estratgias de segmentos protestantes no que diz
respeito atuao social, em sentido estrito, e na promoo de polticas sociais, em sentido
amplo.
O mapeamento da ao social evanglica (Mase) igualmente contribui com o
processo de constituio da RENAS como agente capacitado a falar da ao social. Por um
lado, o Mase atualiza uma prtica que fora implantada pela MEN-Confederao e que, com a
dissoluo da confederao, deixou de existir. A produo de um novo banco de dados a
respeito dos projetos sociais atualmente vigentes no pas fortalece, assim, os laos com
antigos movimentos interdenominacionais, reforando, portanto, os laos de pertencimento a
uma determinada linhagem de reflexes sobre o tema da ao social evanglica. Por outro
lado, a produo do Mase faz com que a RENAS seja uma das poucas, ou mesmo a nica
organizao que atualmente consegue agrupar informaes a respeito de projetos nos quatro
cantos do pas, executados por diferentes denominaes religiosas.
A produo de estatsticas a respeito das prticas de socorro auxilia a RENAS na
objetivao de uma realidade at ento apenas parcialmente conhecida. O Mase, como j
informado no captulo I, foi desenhado em torno de trs perguntas-chave: quem somos, onde
estamos e o que fazemos. As respostas s duas primeiras perguntas constituem um banco de
dados disponvel no site da RENAS e acessvel, portanto, a qualquer organizao, filiada ou
122
no RENAS, que pode nele cadastrar dados bsicos a respeito de suas atividades
72
, bem
como efetuar pesquisa sobre organizaes afins a partir de alguns campos de busca
(localizao geogrfica ou palavra especfica). Em maro de 2010 este banco dispunha de
dados de 560 entidades, sendo 470 organizaes e 90 redes
73
.
Os resultados alcanados pelo Mase - cujos dados so, em sua maioria, produto do
cadastro espontneo no banco de dados disponvel no site da rede - ao mesmo tempo em que
dimensiona a ao social evanglica, indica oportunidades concretas de ao. Se o Encontro
Nacional uma espcie de vitrine do trabalho da RENAS, o Mase pode ser considerado como
um catlogo de cartes de visitas, cujo acesso livre a todas as organizaes. Espera-se que a
troca de cartes permita o estabelecimento de relacionamentos duradouros e que, a partir
deles, projetos comuns ou mesmo programas de trabalho conjunto tornem-se viveis. Mais
ainda, que surjam da iniciativas de constituio de redes locais ou temticas. A RENAS
objetiva, assim, tornar-se cada vez mais uma rede que agrega outras redes, de mbito local,
estadual e regional. medida que seu projeto ganha maior flego, torna-se mais apta a
debater os rumos da poltica da assistncia social bem como a envolver-se com a discusso
sobre outros temas de repercusso na esfera pblica.
Isso no significa afirmar que o Mase foi pensado nica e exclusivamente para
conceder RENAS uma posio de destaque neste cenrio. Seria equivocado, em minha
opinio, pensar que se trata de um clculo preciso da RENAS com vistas legitimidade nas
disputas em torno do que significa a ao social, hoje. Trata-se, antes, de uma estratgia nos
termos em que lhe atribui Bourdieu: uma ao inscrita em um horizonte de possibilidades,
orientada por uma lgica prtica, objetivada na histria, encarnada nas instituies. A
legitimidade , portanto, um efeito do jogo bem jogado, no redutvel a um fim em si
mesmo. De modo anlogo, veremos a seguir que a promoo de atividades assistenciais no
mbito da IURD tambm resulta de um jogo bem jogado que mobiliza as mesmas
categorias em circulao mas as dispe de modo diverso.

72
So eles: nome da organizao; tipo de instituio (se organizao ou rede); nome do
responsvel pelo preenchimento dos dados; cargo do responsvel pelo preenchimento dos dados; endereo
completo da sede administrativa; telefone; fax; site; e-mail.
73
Em novembro deste mesmo ano o MASE computava 548 organizaes e 117 redes, totalizando
665 cadastros, ou seja, um aumento da ordem de 18,75% em menos de um ano.
Neste mesmo perodo, a RENAS contava com a filiao de 34 organizaes e de 18 redes. Dentre
as redes filiadas, duas (Rede Fale e RENAS Jovem) no contam com organizaes associadas, pois envolvem
em suas atividades apenas pessoas fsicas. Estimando que, em mdia, cada uma das outras redes tenha ao menos
dez organizaes associadas, isto totaliza um universo de cento e sessenta organizaes (que podem incluir tanto
departamentos sociais de igrejas como ONGs). Segundo esta estimativa, mais da metade das organizaes que
se cadastraram no Mase no mantinham relaes diretas (como organizaes filiadas) ou indiretas (como
organizaes filiadas redes temticas ou locais) com o trabalho da RENAS no perodo de 2010.
123

4. IURD, ajuda humanitria e ao local

4.1. Socorro emergencial e projetos modelo

Data do incio dos anos 1990 uma importante inflexo no modo de estruturao
do trabalho social da igreja. At o ano de 1994, a IURD desenvolvia projetos de alfabetizao
de adultos atravs do projeto Ler & Escrever, capacitao profissional, eventuais campanhas
de arrecadao de bens para doao e distribuio de sopas para moradores de rua e
albergados durante as madrugadas. Enquanto o projeto educacional era replicado em todas as
cidades nas quais atuava a IURD, obedecendo a um mesmo conjunto de orientaes didticas
e programticas, as demais atividades de assistncia ocorriam de modo assistemtico,
dependentes de iniciativas pontuais dos dirigentes das igrejas locais.
A constituio de uma instituio especificamente voltada s aes sociais da
IURD representou, portanto, em termos administrativos, a possibilidade de sistematizao e
coordenao deste conjunto de aes, muito embora cada uma das igrejas tenha mantido
relativa autonomia para desenvolver aes prprias, concernentes ao que bispos, pastores e
obreiros compreendiam como assistncia social. Jamais foi estranho adentrar uma igreja e
encontrar afixado em algum mural uma solicitao de doao de alimentos a serem
distribudos para pessoas do bairro, iniciativa que no mantinha relao necessria com os
programas mais abrangentes da IURD.
Em termos legais, a criao de uma entidade sem fins lucrativos representou a
possibilidade de estabelecer parcerias com outras organizaes civis e rgos pblicos e,
consequentemente, ter acesso a seus recursos humanos, fsicos e financeiros. Observo que
para alm destes aspectos pragmticos (ressaltados por Oro, 2003 e Machado, 2003), a
criao de um aparato assistencial com atuao nacional tambm teve por efeito o
posicionamento pblico frente questo da assistncia, uma vez que suas aes projetavam a
IURD como instituio preocupada em resolver problemas sociais.
124
O brao assistencial da IURD, inaugurado em 18 de agosto, recebeu o nome de
Associao Beneficente Crist
74
. Foi a ABC a responsvel por, em 1996, desenvolver uma
campanha nacional de arrecadao de alimentos intitulada Brasil 2000, Futuro sem Fome,
lema posteriormente substitudo para Muda Brasil, Futuro Com F. Na mesma poca, foi
criado outro projeto, intitulado Brasil 2000, Futuro sem Drogas.
Sublinho que a doao de alimentos , sem sombra de dvida, uma das prticas
mais comuns entre fiis de diferentes religies. No universo protestante e pentecostal,
especificamente, so muitas as igrejas que instituram a campanha do quilo, segundo a qual
cada membro adulto da igreja deve doar mensalmente ao menos um quilo de alimento no
perecvel. No possvel se esquecer, entretanto, de que desde 1993 a prtica de arrecadao
de alimentos para doao ganhou particular destaque e foi redimensionada atravs do
movimento idealizado pelo socilogo Herbert de Sousa (mais conhecido como Betinho), a
Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. Criou-se, a partir daquele movimento, um
novo discurso a respeito da necessria solidariedade para com os famintos, tomando a fome
enquanto um problema social crnico. A campanha Brasil 2000, Futuro sem Fome alinhou-
se, portanto, s iniciativas civis em voga na poca, qualificando-a como uma obrigao
religiosa, que encontra em Mateus 25, 35 Porque tive fome, e destes-me de comer; comer;
tive sede, e destes-me de beber [...] - sua justificativa.
Seria em 1998, no entanto, que a assistncia promovida pela IURD ganharia
maior projeo pblica atravs do Projeto ordeste. Quarenta anos aps o flagelo que havia
mobilizado diferentes segmentos religiosos (sobre o qual fiz meno no captulo anterior),
novamente a seca punha em destaque as mazelas nordestinas, mobilizando organizaes de
diferentes orientaes religiosas. A Rede Record efetuou diversas reportagens a respeito da

74
Desde ento a IURD tem replicado, em diversos pases nos quais atua, a experincia de criao
de entidades de carter assistencial. No mesmo ano de fundao da ABC no Brasil, por exemplo, foi criada uma
instituio espelho em Portugal, sob o nome de Obra social da Igreja Universal (OSIU). Em 2000 o nome foi
alterado para ABC (Associao Beneficente Crist) Associao sem fins lucrativos. Em 2005, a ABC foi
extinta em Portugal e, em seu lugar, fundou-se um departamento de assistncia chamado de Corao de Ouro.
Tambm em 2005 campanhas e projetos como os desenvolvidos na Argentina desde 1997 como Una Mano
Amiga e Pare de Sufrir deram espao, por exemplo, Organizacin T-Ayudo. Na Espanha foi criada a
Associao La mano que ayuda. Nos pases francfonos a instituio assistencial tem recebido o nome de
Association de Bienfaisance Communautaire.
Nos pases de lngua inglesa tem ocorrido algo bastante particular: o nome Help Centre ora surge
especificando a atividade assistencial da igreja - como na frica do Sul, onde a instituio recebeu o nome The
Stop Suffering Help Centre, eventualmente tambm nomeada Stop Suffering Help Centre and ew Start - ora
qualificando a prpria Igreja Universal como um centro de ajuda, como se observa no Reino Unido, por
exemplo. Neste ltimo caso, as atividades assistenciais no so coordenadas por uma organizao nos moldes da
ABC; grupos de apoio (como, por exemplo, grupos de apoio a doentes, a mes solteiras e a crianas e jovens)
relativamente independentes e o Training Centre, instituio responsvel pela promoo de cursos de
capacitao, que se responsabilizam pelas atividades.
125
regio Nordeste, enfocando os problemas relativos seca e fome; uma em especial,
apresentada pelo jornalista Goulart de Andrade, teria comovido Edir Macedo e levado o bispo
a ordenar que seu sobrinho, Marcelo Bezerra Crivella, engenheiro civil, conhecedor dos
kibutzes [sic] israelenses e sendo aquele que gravava CDs e sempre doava os direitos autorais
para obras de caridade (site da IURD) regressasse da frica, onde atuava como bispo
responsvel pela estratgia de implantao da IURD no continente. Crivella tornar-se-ia,
ento, o responsvel pelas campanhas e projetos a serem desenhados para aplacar a situao
de fome e de misria que assolava Irec, cidade do interior da Bahia onde havia sido gravada
a reportagem vista por Macedo.
rgos de imprensa e ABC teriam sido ento mobilizados por Macedo e por
Crivella para promover uma campanha denominada S.O.S. ordeste - Caridade no tem
religio a fim de reverter o quadro exposto pelas reportagens. Gomes (2004) interpretou este
slogan como uma dissociao do discurso de assistncia e religio, no sentido de ser uma
tentativa de ampliar o pblico-alvo da ao caritativa. Segundo a antroploga, este brao
social tende a afirmar esta dissociao, apesar de se tratar de um projeto da prpria igreja.
Seus limites nunca so descritos por Crivella como restritos aos membros da IURD (Gomes,
2004, p. 48-49).
Outras duas interpretaes possveis para o slogan tambm podem ser aventadas.
Uma diz respeito ao esforo de generalizao do ato da doao: quando se diz que caridade
no tem religio supe-se que qualquer religio - e no apenas a catlica ou a esprita
kardecista, s quais a caridade comumente vinculada - pode, ou mesmo deve, promover a
caridade. Neste sentido, no se trata apenas de ampliar o nmero de potenciais beneficirios
ou promotores da ao social iurdiana, conforme ressaltou Gomes ao tratar desta campanha,
especificamente, mas tambm se trata de incluir-se a IURD em um rol de prestadores
legtimos de assistncia.
Outra possibilidade de interpretao do slogan advm da fala de meus
pesquisados: frequentemente os fiis da IURD com os quais conversei, quando perguntados
sobre qual era a sua religio, respondiam no ter religio. Esta afirmao segue um
determinado pronunciamento de bispos e pastores da IURD acerca da distino entre religio
e f: a religio passvel de erros e o fanatismo, por exemplo, seria o mximo exemplo dos
erros a que uma religio induz; a f, por sua vez, diz respeito a um sentimento nobre e
verdadeiro, a uma relao ntima e direta com Deus.
F algo que as pessoas sentem, aprendem a sentir, sem necessariamente
vincular-se a igrejas, muito menos a religies. As pessoas precisam, portanto, desenvolver a
126
f, no novas religies. A IURD configura, neste sentido, um espao para o exerccio da f,
no uma religio peculiar (e, portanto, no um espao de fanticos). tendo este raciocnio
em vista que faz com que muitos frequentadores assduos da IURD, ali batizados no Esprito
Santo, afirmem que so da IURD, no de uma denominao religiosa especfica. Caridade
independe de religio, portanto, neste sentido estrito: ela deve ser praticada por pessoas de f
para pessoas de f.
Por ocasio da campanha S.O.S. ordeste - Caridade no tem religio foram
arrecadadas cerca de cinco mil toneladas de alimentos imperecveis. A campanha, por sua
vez, acabou se transformando numa espcie de embrio de um projeto mais amplo,
denominado Projeto ordeste, financiado pela doao de recursos arrecadados com a venda
de CDs de msica evanglica: primeiramente, um CD gravado exclusivamente por Crivella,
intitulado O Mensageiro da Solidariedade; posteriormente, o CD Vamos Irrigar o Serto, que
contou com participaes de cantores populares (Srgio Reis, Dominguinhos, Fbio Jnior) e
do segmento gospel (J. Neto, Gian e Giovani, Ednaldo Mendes, Cristina Mel, rica e Leonor).
Somente a assinatura do contrato de gravao do primeiro CD, com a gravadora Sony, teria
rendido oitocentos e cinquenta mil reais, integralmente repassados por Crivella ao projeto. A
IURD estima que mais de um milho e meio de cpias deste CD tenham sido comercializadas
na poca da campanha.
Em 1999 a IURD adquiriu rea de aproximadamente quatrocentos e cinquenta
hectares em Irec, no interior da Bahia, a 468 km da capital do estado. Ali se projetou a
fazenda ova Cana, um kibutz do agreste, nas palavras do seu idealizador. O Projeto
ordeste seria, portanto, uma ao orientada para a busca por solues definitivas para os
problemas crnicos do semirido nordestino, ultrapassando o carter emergencial das
campanhas de arrecadao de alimentos e demais bens materiais, como se l abaixo:

Campanhas consistem em uma ampla divulgao
A Associao Beneficente Crist tem realizado, nos ltimos anos campanhas
de assistncia s vtimas da seca no serto nordestino. So programas
chamados de S.O.S. Nordeste.

Estas campanhas consistem em uma ampla divulgao na mdia e de
convites populao em geral para que doe alimentos no perecveis e
roupas, levando-os aos templos da Igreja Universal espalhados em todo o
Brasil. Cabe, ento, aos membros voluntrios da igreja selecionar e embalar
as doaes em cestas bsicas, distribuindo-as s populaes mais carentes
das regies atingidas pela seca.

Esse programa, no entanto, de carter emergencial, com benefcios apenas
temporrios: minora os efeitos da seca, mas no apresenta solues para as
causas do problema.
127

Em vista disso, surgiu a idia de um projeto que no s contemplasse os
momentos de crise, mas que apresentasse solues permanentes, a fim de
minorar a aflio das populaes carentes do Nordeste. Nascia, assim, o
Projeto Nordeste. (IURD, Projeto Nordeste. s/d.).

A aflio das populaes carentes do Nordeste, ou ainda o
subdesenvolvimento da regio semirida do Nordeste, teria, fundamentalmente, quatro
causas. Em primeiro lugar, a falta de recursos hdricos ou, mais propriamente, a ausncia de
condies do pequeno agricultor de extrair e distribuir eficientemente essa gua para sua
plantao. Em segundo, aquilo que se definiu como carncia tecnolgica, constatado pela
utilizao de mtodos ultrapassados, como o sistema de piv rotativo e o de asperso, onde
grande o desperdcio de gua. A soluo para ambos os problemas foi buscada junto a
tcnicos israelenses com experincia em projetos agrcolas para climas rido e semirido; uma
das tecnologias importadas, por exemplo, foi o sistema de gotejamento utilizado em Israel,
onde cada planta recebe a quantidade exata de gua de que necessita, gotejada no seu p,
com aproveitamento de 100% da gua distribuda.
Outro problema observado na regio onde a fazenda foi implantada diz respeito
escassez de condies de armazenamento e comercializao da produo, o que obrigava os
produtores a venderem sua produo a preos mais baixos (como no conseguiam estocar
suas colheitas, todos eram obrigados a comercializar seus produtos ao mesmo tempo, gerando
alta oferta de produtos e, consequentemente, baixa nos preos), bem como a estarem sujeitos a
atravessadores. Projetou-se, assim, a formao de uma cooperativa, nomeada Cooperativa dos
Produtores de Confeces de Irec (COPECIBA). O quarto e ltimo problema correspondia
falta de assistncia bsica nas reas de sade e educao junto as populaes mais pobres,
especialmente crianas na fase pr-escolar. Para enfrent-lo ergueu-se o Centro Educacional
Betel, que, de acordo com os dados divulgados na pgina oficial do projeto, j na sua
inaugurao atendia a cerca de duzentas crianas e, em 2010, a mais de quinhentas.
O Projeto ordeste teria se assentado, portanto, em trs grandes pilares e, para
cada um deles, estruturou-se um equipamento: para a soluo dos problemas relacionados
tecnologia de produo, a fazenda modelo; para o enfrentamento das dificuldades de
comercializao da produo agrcola, a cooperativa; para os problemas de analfabetismo, a
escola. Das trs estruturas, a nica da qual no se tem mais notcia a COPECIBA.
possvel que a eleio de Marcelo Crivella ao Senado Federal (eleies de 2002
e 2010) tenha sido de algum modo motivada pelo reconhecimento, por parte de seus eleitores,
de suas capacidades tcnicas e como gestor primeiro do Projeto ordeste. As inovaes
128
tecnolgicas que ele introduziu e a proposio de aes coordenadas que resultaram em uma
cadeia produtiva integrada talvez tenham sido tomadas por parcela dos eleitores fluminenses
como comprovaes de habilidades compatveis com o exerccio de cargos pblicos
75
. Esta
foi, ao menos, a linha de argumentao adotada pelo candidato ao incorporar o Projeto
ordeste em sua biografia poltica, tratando o Projeto Nordeste como uma espcie de modelo
para o desenvolvimento de tantos outros municpios brasileiros
76
.
Menina dos olhos da IURD, o Projeto ordeste mostrou-se ser uma ao de longo
prazo, contudo seu alcance no ultrapassou, conforme o previsto, os limites do Polgono das
Secas - alis, sequer abrangeu toda a regio do semirido, conforme os objetivos anunciados.
Alm disso, ao mesmo tempo em que apresentado com um dos principais projetos da IURD,
o Projeto ordeste , efetivamente, o que menos mobiliza os fiis no seu cotidiano
relacionado igreja. Muitos adquiriram, fato, o DVD que traz imagens da Fazenda Nova
Cana e demais informaes sobre o projeto e o surpreendente nmero de cpias dos CDs
gravados por Crivella deveu-se, em grande medida, aos esforos dos fiis da IURD para a
arrecadao dos fundos necessrios para aquele empreendimento.
O envolvimento com o Projeto ordeste, porm, quase que exclusivamente
mediado por estes bens simblicos, no havendo muitas outras possibilidades de colaborao
direta com este projeto. Observo, por fim, que muitos dos projetos sociais apoiados por outras
igrejas protestantes e pentecostais tm exatamente este mesmo perfil. So projetos
missionrios com foco na atuao local, cujos resultados no necessariamente repercutem em
espaos diversos daqueles onde o projeto executado. Neles, a participao dos fiis das
igrejas resume-se doaes em bens ou em dinheiro em espcie e quilo que Boltanski (1993)
descreve como o partilhar, distncia, de um sofrimento alheio.
A importncia do Projeto ordeste deve ento ser observada desde outro ngulo:
no de seu alcance geogrfico, tampouco no nmero de envolvidos ou beneficiados, mas no
seu carter modelar para outras experincias de ajuda humanitria promovidas pela IURD. O
processo de mobilizao a favor do socorro emergencial por ocasio da seca que assolou o

75
Observo que Crivella tambm concorreu Prefeitura do Municpio do Rio de Janeiro (eleies
de 2004 e 2008) e ao Governo do Estado do Rio de Janeiro (eleio de 2006). A candidatura de Crivella a estes
cargos foi marcada por polmicas, especialmente no que se refere ao seu posicionamento contrrio tanto unio
civil de homossexuais quanto criminalizao da homofobia vide o ocorrido na disputa com Gabeira, pela
prefeitura do Rio, em 2008, quando o senador foi a pblico afirmar que seu oponente defendia o aborto, homem
com homem e maconha. Em todos os pleitos em que concorreu para vaga no Executivo Crivella foi derrotado.
76
Seria necessrio desenvolver investigaes de campo especficas a fim de avaliar os critrios de
eleio de Crivella bem como o de outros candidatos iurdianos que, ao contrrio de Crivella, no respondem pela
autoria de projetos de assistncia to peculiares quanto o Projeto ordeste, mas to somente (e eventualmente)
pela coordenao de atividades de evangelizao em mbito local.
129
Nordeste em 1998 - primeiramente, a arrecadao de alimentos e gua potvel, depois a
gravao e a comercializao de um CD com msicas evanglicas e, por fim, a elaborao de
um projeto de impacto local - tm sido sistematicamente reproduzido, dcada depois, por
ocasio da ajuda s vtimas de outras catstrofes naturais, como no caso das enchentes
ocorridas no estado de Santa Catarina.
Estima-se que em 2008 tenham sido arrecadadas trezentas toneladas de donativos
(Cf. Folha Universal n 873) durante a campanha S.O.S. Santa Catarina. No ano seguinte,
quando oitenta municpios catarinenses sofreram novamente com fortes chuvas e vendavais, a
campanha de arrecadao de donativos foi retomada. Em 30 de outubro de 2009 assinou-se
contrato para gravao do CD Reconstruindo Santa Catarina, ttulo homnimo ao da
campanha veiculada pela Rede Record e por seu brao social, o Instituto Record de
Responsabilidade Social, mais conhecido como Instituto Ressoar, criado em 2005.
O dinheiro arrecadado foi repassado a rgos do estado catarinense, como a
Companhia Metropolitana de Habitao e Prefeituras Municipais, com o fim especfico de
construo de casas populares. De acordo com os dados divulgados no site do projeto, foram
arrecadados cerca de dez milhes e meio de reais, suficientes para a construo de seiscentas
e cinquenta casas populares, ao custo de quinze mil cada uma, aproximadamente. Algo
semelhante se desenhou em relao s vtimas das chuvas torrenciais que tomaram o Rio de
Janeiro no primeiro semestre de 2010, por meio da campanha S.O.S. Rio de Janeiro.
Mas se, por um lado, o modelo de atuao foi bastante similar ao adotado no
S.O.S. ordeste, por outro, noto a sada de cena de uma instituio tida at ento pela
literatura dedicada IURD como um brao vital da igreja: a ABC. Em seu lugar, surgiu outra
organizao civil, que no estabelece imediato vnculo com a IURD, nem mesmo destaca a
associao com a Rede Record quando opta por divulgar apenas a sigla Ressoar. Em lugar do
adjetivo crist, que definia a associao beneficente da Igreja Universal, ressalta-se a
responsabilidade social da empresa Record e, por extenso, tambm da IURD.
Desde a perspectiva de anlise segundo a qual as prticas de assistncia da IURD
correspondem a um assistencialismo proselitista (Mariano, 1999), o tema da
responsabilidade social teria, ento, entrado na agenda iurdiana apenas como um modo de
adequao ao discurso politicamente correto, ou ainda como um mero trao da
administrao empresarial caracterstica da empresa. Esta compreenso, no entanto, no faz
avanar o entendimento acerca da assistncia social, pois no explicam por qual razo a
responsabilidade social - e no qualquer outra categoria - substituiu, no final da dcada de
2000, a beneficncia enquanto eixo organizador dos discursos sobre assistncia. Tampouco
130
elucida se a mudana das categorias acionadas para definir as prticas acarretou, ou no,
mudanas na maneira como as aes passaram a ser concebidas e executadas. Sigo, pois, com
a etnografia a fim de trazer novos elementos para refletir sobre esta questo.

4.2. Da ABC para o A gente da comunidade.

O primeiro movimento da IURD foi, como descrevi, centralizar as atividades de
assistncia em uma instituio, a ABC. O segundo movimento foi o de regionalizar a
instituio de assistncia, procurando implantar em cada municpio uma sede local, ainda que
mantidas significativas margens para o desenvolvimento de aes assistenciais no previstas
pela ABC.
Antes da estratgia de regionalizao, o comando da ABC Nacional encontrava-se
no Rio de Janeiro, gozando da proximidade com a sede mundial da IURD. Com a
regionalizao, a ABC/Rio de Janeiro herdou uma estrutura de recursos humanos, fsicos e
logsticos, alm de uma considervel rede de relaes. At mesmo os endereos eletrnicos de
sua pgina na internet e de seu correio eletrnico indicam o aproveitamento de recursos da
ABC Nacional (a ABC/RJ atendia, respectivamente, por www.abcbrasil.org.br e
cursos@abcbrasil.org.br). Frente s demais ABCs, a unidade carioca pode, portanto, mostrar-
se mais dinmica e atuante.
Tal condio tem duas importantes consequncias para esta pesquisa. A primeira
delas diz respeito necessidade de reconhecer o carter modelar da ABC carioca, no s no
sentido de conformar esquemas de ao que poderiam ser replicados em outras unidades da
ABC como, sobretudo, por gerar um discurso a respeito do que a assistncia praticada pela
IURD (alimentando, inclusive, os discursos acadmicos, uma vez que a quase totalidade dos
trabalhos que fizeram meno ABC baseou-se exclusivamente nas experincias da ABC
carioca). A segunda consequncia para a pesquisa , justamente, relativizar a centralidade
desta unidade da ABC nos discursos sobre a assistncia da IURD, ressaltando o carter
profundamente dinmico que permeia as atividades da IURD e que faz com que, em cada rea
de atuao da IURD, a assistncia assuma feies locais.
Tendo isso em vista, interessante efetuar um primeiro apanhado das atividades
planejadas, destacando a ABC/Rio de Janeiro como uma espcie de guarda-chuva que
abrigava estas diferentes aes, organizadas em torno de trs eixos: cursos, projetos e eventos.
Vejamos, de modo sumrio, em que consistiam estas atividades, com base nas informaes
131
compiladas ao longo dos anos de 2006 e 2008 junto ABC/Rio de Janeiro, atravs das
informaes divulgadas em sua pgina oficial.
A unidade da ABC/Rio de Janeiro dispunha de salas de aula, nas quais eram
ministrados cursos extracurriculares (por exemplo, idiomas estrangeiros) ou ainda os assim
chamados cursos livres profissionalizantes. Estes ltimos geralmente destinavam-se
capacitao profissional na rea de esttica pessoal e prestao de servios, com nfase no
atendimento a clientes. A maior parte da programao de estudos tinha carga horria semanal
de trs horas e eles, em mdia, duravam trs meses; outros mdulos, os voltados
especializao profissional, estendiam-se por seis ou oito meses consecutivos. A participao
nos cursos sempre foi facultada a qualquer pessoa mediante apresentao de documento de
identificao pessoal e comprovante de residncia, alm do pagamento de uma mdica taxa
de inscrio.
Integrar-se nos projetos, por sua vez, requeria determinados perfis. Dos seis
projetos desenvolvidos sob abrigo da ABC/Rio de Janeiro, por exemplo, trs deles voltavam-
se ao pblico jovem. O Jovem Futuro Esperana, destinado a jovens de quatorze at dezoito
anos incompletos que se encontram em vulnerabilidade social, caracterizava-se pela oferta
de atividades educacionais extraescolares, fsicas, passeios ecolgicos e socioculturais a estes
adolescentes. Outro projeto, o Jovem ota 10, tinha por foco a oferta de cursos
profissionalizantes e preparatrios para vestibular e concursos pblicos. Havia tambm o
projeto Casa de Sara, cujo objetivo era oferecer, atravs de uma equipe interdisciplinar
constituda por psiclogos, pedagogos, assistentes sociais, apoio s adolescentes grvidas.
Para a outra ponta da faixa etria desenvolvia-se o projeto Idade feliz, baseado em atividades
de reflexo, fsica, psicolgica e emocional, utilizando dinmicas recreativas como oficinas de
msica, artesanatos.
Outros projetos no mbito da ABC/Rio de Janeiro no definiam seu pblico-alvo
a partir de uma classificao etria, embora seja possvel afirmar que eram os adultos,
genericamente, os destinatrios destas aes. Um dos mais antigos projetos desenvolvidos
pela IURD o Ler & Escrever, voltado alfabetizao de jovens e adultos. J o projeto A
gente da comunidade era descrito como um projeto social cujo objetivo era levar populao
conhecimentos de seus direitos e deveres, formando assim, uma Comunidade forte,
conhecedora de seus valores. Este projeto um agente de informaes.
Alm de cursos e projetos, outro pilar da ABC/Rio de Janeiro, como afirmei
acima, era a promoo de eventos sociais, momento privilegiado para o desenvolvimento de
outro projeto, o ABCidadania. Nestas ocasies, equipes de voluntrios prestavam orientao
132
jurdica, efetuavam pequenos procedimentos mdicos e odontolgicos (como avaliao de
presso arterial, teste de glicose, curativos e aplicao tpica de flor) e ofereciam servios de
embelezamento (corte de cabelo, barba e manicure). Eventualmente tambm ofereciam
palestras sobre planejamento familiar e distribuiam cestas de alimentos ou outros donativos
aos participantes dos eventos.
Nos demais pases onde a IURD atua, a programao de atividades desenvolvidas
pelo brao assistencial tem seguido de perto o trip acima mencionado. Como em territrio
brasileiro, porm, cada uma das instituies estrangeiras pode produzir alteraes no rol de
suas atividades; algumas, por exemplo, introduziram a doao de sangue como ao regular,
ou ainda a formao de banco de ofertas de emprego como atividades regulares, ao passo que
aqui, no Brasil, tais aes costumam ser episdicas.
A ABC, fato, projetou a IURD nacionalmente atravs da articulao de
campanhas nacionais. Mais relevante para a constituio da IURD como agente capacitado a
falar de assistncia, contudo, foi ter facultado IURD a tematizao de questes que
ganharam projeo em seus diferentes contextos de atuao ao mesmo tempo em que reforou
aspectos que dizem respeito ao modo como a igreja organiza, por exemplo, seu sistema ritual.
Vide, por exemplo, a nfase concedida ao empreendedorismo (Cf. Mesquita, 2003; Lima,
2007), tema de numerosos cursos promovidos pela ABC (ver Anexo B) e que pe em prtica
77

o ideal apregoado nas segundas-feiras, durante a reunio dos empresrios.
Esta profunda consonncia da IURD com os contextos onde atua, quer com as
especificidades geogrficas, quer com as histricas, levou a igreja a uma nova inflexo no
modo de organizar seu trabalho assistencial ao longo destes ltimos quatro anos por mim
pesquisados. A partir de meados de 2007 a ABC/So Paulo foi desativada. Apesar de
constantes indagaes a meus pesquisados, no obtive respostas sobre as razes que levaram
ao encerramento de suas atividades, justamente em um perodo no qual se anunciava a
aquisio de um terreno na capital paulista para construo da sede prpria da organizao. O
que me deixou particularmente intrigada que, neste mesmo perodo, a ABC carioca, a crer

77
O anncio dos cursos, via de regra, ressalta a oportunidade da profissionalizao. Expresses
como aprenda todas as tcnicas e conhea todos os segredos quase sempre iniciam a publicidade. Em alguns
casos, descrio do curso tambm so acrescidas informaes sobre o potencial de empregabilidade ou
constituio do prprio comrcio ou empresa de prestao de servios, como se l nos exemplos a seguir: venha
aprender como se portar e se expressar, tudo sobre vendas. Seja um profissional atualizado. Amplo campo no
mercado de trabalho. (curso de telemarketing); prepare-se para competir com segurana no mercado de
trabalho (curso de garom); para voc que nunca cortou cabelo e no sabe nem pegar numa navalhete e tem
vontade de ter a sua prpria barbearia essa a sua oportunidade. No perca tempo! Matricule-se j. (curso de
barbeiro para iniciantes).

133
nas notcias veiculadas pelas fontes oficiais da igreja, continuava bastante atuante e, da
mesma forma, estes mesmos canais oficiais davam conta de que a ABC sediada em outros
estados no interrompeu a prestao de assistncia. Foi apenas no ano de 2010 que as
menes s demais ABCs tornaram-se mais raras.
A extino da ABC/So Paulo no significou, de modo algum, que os projetos
outrora sob seu abrigo deixaram de ser executados. Ao contrrio, continuaram vigentes e
ganharam, inclusive, novas dimenses. Se antes a ABC/So Paulo era responsvel por
organizar um nico evento social por semana, a partir de 2007, tornou-se possvel a
ocorrncia de aes paralelas, cada qual organizada por uma IURD de diferente regio da
cidade, ou ainda por diferentes grupos de evangelizao de uma mesma igreja. Alm da
possibilidade de simultaneidade das aes, portanto, noto haver tambm a diversificao dos
agentes nelas envolvidos. Ao mesmo tempo em que adultos organizavam e participavam de
atividades de visitao a bairros carentes, por exemplo, os integrantes do Fora Jovem
podiam planejar e executar aes que, como se l na transcrio de uma notcia do jornal
Fora Jovem em Ao, seguiam em boa medida a mesma sistemtica de trabalho dos demais
eventos sociais:

Fora Jovem da Vila Formosa promove evento solidrio
A Fora Jovem da sede da Vila Formosa, Zona Leste de So Paulo, realizou
um evento social na comunidade Colina, onde foi improvisada uma barraca
no local, em que foram oferecidos populao vrios servios gratuitos,
entre eles, atendimento jurdico, cortes de cabelo, enfermagem, fisioterapia e
ainda a distribuio de 150 cestas bsicas. No total, foram atendidas cerca de
300 pessoas e na oportunidade, o responsvel pela IURD da regio, pastor
Jonas Pelegrini, realizou uma orao especial pelas famlias da comunidade.

Observei, ademais, que o Ler & Escrever, ao menos na capital paulista, alm do
projeto de alfabetizao, a partir de 2007 incorporou uma srie de atividades educacionais:
curso de introduo ao espanhol; curso de introduo ao ingls; LIBRAS; informtica. Cursos
livres de formao de cabeleireiro e noes de marketing empresarial, em acordo com os
pareceres 1985/84 e 1077/92 emitidos pela Secretaria Estadual de Educao, tambm
compunham a grade de cursos ofertados. O projeto original antes restrito alfabetizao foi,
portanto, ampliado, alando o Ler & Escrever a uma espcie de departamento social da
IURD e fazendo-o assumir na prtica parte das atribuies da extinta ABC So Paulo
(especificamente, a promoo de cursos extracurriculares).
A mudana mais significativa, no entanto, diz respeito ao fortalecimento do que,
at aquele momento, era concebido como um projeto sob abrigo da ABC, o A gente da
134
comunidade. A brincadeira com a grafia do nome do projeto proposital, remetendo a
mltiplas interpretaes. Ao apenas ouvir o nome do projeto, por exemplo, se induzido a
pensar no termo agente e esta aluso remete o ouvinte ao junto a uma comunidade
eleita para o trabalho social. Ao se ler o nome do projeto, a nfase recai sobre o sujeito que
realiza a atividade que no , ao contrrio do que se pode imaginar, um sujeito indeterminado
(uma gente qualquer), mas sim um coletivo supostamente bem conhecido (a gente, ou seja,
um ns constitudo pela afinidade da f).
O destinatrio da ao tampouco desconhecido: trata-se de uma comunidade,
o que supe a existncia de laos de pertencimento a um lugar geogrfico e tambm relaes
sociais de alguma profundidade. Tambm se afirma, nas entrelinhas, que as aes so
voltadas s pessoas de carne e osso, ou seja, gente da comunidade, a quem ali vive e
conhece a fundo tanto os problemas como o potencial daquele conjunto de pessoas.
Compreende-se, ademais, que toda a ao na comunidade ser efetuada por pessoas que com
ela mantm vnculos (a gente da comunidade), no por pessoas externas a ela. Em ltima
instncia, o enunciado A gente da comunidade veicula a mensagem de que a IURD est
presente nas comunidades e, por meio do projeto, mobiliza as pessoas para aes de
interveno social local.
Gradativamente este projeto ganhou fora, divulgao e observou aumentar o
nmero de voluntrios nele envolvidos. Ganhou logotipo prprio, que no tardou a ser
utilizado na fabricao de adesivos - trocados pela oferta de R$ 1,00, para serem colados
nos automveis dos fiis ou nas vidraas de suas residncias - ou como insgnia estampada
nas camisetas usadas pelos voluntrios durante suas atividades. Em So Paulo, ao menos,
chegou mesmo a tornar-se sinnimo dos eventos sociais, assumindo as tarefas que seriam,
de acordo com a descrio anteriormente realizada, do projeto ABCidadania. No limite,
tornou-se ao longo dos meses emblema da assistncia iurdiana, ao lado das atividades
semanais de pregao porta a porta e de visitao a abrigos, asilos, hospitais e instituies
penitencirias, levadas a efeito por voluntrios do Grupo de Evangelizao.
Os esquemas abaixo por mim construdos
78
sintetizam as diferenas nos modos de
organizar as atividades assistenciais no ano de 2007 nas cidades do Rio de Janeiro e So
Paulo, descritos at aqui.

78
Para a construo destas figuras utilizei o software Cmap Tools, desenvolvido pelo Institute for
Human and Machine Cognition / The University of West Florida. O CMap permite construir mapas conceituais,
isto , representaes grficas nas quais possvel traar e hierarquizar relaes entre unidades semnticas. Dada
a enorme plasticidade dos esquemas criados a partir do Cmap, foi possvel adapt-los para representar os
135
Ilustrao 1 Organograma da ABC/Rio de Janeiro (2007).





Ilustrao 2 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2007).



diferentes organogramas das atividades assistenciais da IURD vigentes no perodo desta pesquisa, de modo a
ressaltar a recorrncia de alguns arranjos em torno de cursos, projetos e eventos.
136

O fortalecimento do projeto A gente da comunidade e sua transformao em
grupo com estatuto similar ao da Fora Jovem ou Grupo de evangelizao, por exemplo, foi
simultneo expanso do Instituto Ressoar bem como s primeiras tentativas de organizao
de outros dois novos grupos, os Universitrios solidrios e a Associao de Mulheres Crists
(AMC)
79
. Estes ltimos seriam formalizados apenas em 2008 e 2009, respectivamente. O
primeiro deles procurou agregar os voluntrios concluintes do ensino mdio, os que cursavam
graduao ou mesmo os que j tinham concludo curso superior; o segundo, as mulheres
crists. A cargo dos Universitrios Solidrios, em parceria com o Fora Jovem Brasil, foi
desenvolvido o projeto Talento e Atitude, cujos objetivos so bastante similares aos do extinto
Jovem ota 10, outrora abrigado pela ABC.

Ilustrao 3 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2010).



A AMC, por sua vez, vem assumindo algumas das atividades de visitao a asilos,
abrigos e instituies destinadas recluso de menores de idade, as quais at ento eram de
responsabilidade exclusiva do Grupo de Evangelizao. Nesta nova etapa da organizao das
atividades assistenciais observo haver, por um lado, a subordinao de alguns dos antigos

79
Muito embora seja possvel pensar em estatutos similares, cada um dos grupos mencionados
dispe de recursos humanos e fsicos diversos podendo, eventualmente, somar esforos em torno de um
atividade especfica.
137
projetos de assistncia aos grupos de afinidade recm-constitudos e, por outro, a
autonomizao da atividade de visitao aos doentes e manuteno do destaque concedido
promoo dos eventos sociais atravs do A gente da comunidade.
Alm das atividades especficas de cada um dos grupos, note-se ainda que a partir
de 2010 os grupos A gente da comunidade, Universitrios Solidrios e AMC passaram a
apoiar a promoo de eventos sociais de grande porte patrocinados pelo Instituto Ressoar,
batizados de Ressoar nos bairros. Uma significativa publicidade e um considervel nmero
de participantes no evento, muitos atrados pelas apresentaes musicais e pela presena de
apresentadores de programas televisivos da Rede Record, tem marcado estes eventos.
A noo de responsabilidade social tem sido assim acionada para designar tanto o
compromisso de uma empresa, a Rede Record, quanto o de uma igreja, a IURD, com os seus
respectivos pblicos. No penso tratar-se de mera transposio de um vocabulrio oriundo do
universo empresarial para um contexto religioso - muito embora, fato, as questes que
circundam o empreendedorismo sejam muito caras IURD - afinal se trata de uma categoria
que, como vimos, frequenta, j de longa data, diferentes discursos sobre o social. Parece-me
mais produtivo pensar, neste caso, a respeito da circulao desta noo por diferentes
contextos, sendo a responsabilidade social, em ltima instncia, uma noo que apresenta
marcas indelveis de um iderio cristo; por esta razo, bem pode assumir a posio antes
ocupada pela beneficncia, com a vantagem de trazer consigo as noes de transparncia e
eficincia de resultados, ausentes nas demais categorias.
Conforme assinalei no ltimo dos organogramas apresentados, apesar da ausncia
de uma organizao do porte da ABC, os eixos que orientavam a assistncia continuaram
vigentes, pelo menos at o ano de concluso desta pesquisa. Diante disso, pondero que o
modelo de assistncia seguido pela IURD prescinde de uma organizao jurdica do porte da
ABC, embora muito se beneficie desta instncia na medida em que ela faculta a celebrao de
contratos de cooperao com outras organizaes (pblicas ou privadas), por meio do
reconhecimento legal de tratar-se de organizao idnea e de utilidade pblica. Na ausncia
da ABC, o Ler & Escrever ou, mais recentemente, o Instituto Ressoar intermedeiam relaes
burocrticas; isoladamente, contudo, no so capazes de constituir um discurso a respeito da
assistncia social iurdiana, da a necessidade de associar-se a outros grupos voltados
assistncia ou mesmo fundar novo grupos e renomear ou remanejar antigos projetos.
O sustentculo do modelo de assistncia da IURD encontra-se, portanto, na
atividade de evangelizao, atualmente subdividida em diferentes grupos (Grupo do Hospital,
evangelizao nas comunidades, visitas a instituies de asilo e deteno). por meio dela
138
se compem um repertrio de prticas discursivas em torno das quais gravitam noes de
responsabilidade social e comunidade em oposio s acusaes de charlatanismo e seita. O
que a ABC parece ter feito, por quase duas dcadas, foi elevar a uma nova potncia os efeitos
deste jogo simblico. E foi atravs desta entidade, e mais recentemente atravs do A gente da
comunidade, que a IURD pde constituir sua prpria tradio de obras sociais, sem recorrer
explicitamente a uma histria to cara aos protestantes histricos reunidos em torno da
RENAS, muito embora ela agencie as mesmas categorias que circulam amplamente quer no
universo protestante, quer no universo da ajuda.
139
Captulo IV. Os agentes e as relaes de cooperao



Levando em considerao a hiptese de que argumentos religiosos vigoram na
esfera pblica desde que sejam reconhecidos como legtimos observei, no captulo anterior, o
quanto a construo de narrativas sobre a prtica da assistncia - ou, mais precisamente, sobre
a responsabilidade social da igreja de matriz protestante, em sua vertente histrica ou
pentecostal - pode informar sobre a negociao de suas condies de publicidade e
legitimidade. A noo de responsabilidade social acionada nos dois contextos de ao
pesquisados, embora se refira em cada qual a distintas prticas - a um sistemtico debate
sobre o papel da igreja protestante no combate s desigualdades, no mbito da RENAS, e
especialmente interveno humanitria, no contexto da IURD - resulta em uma mesma
reivindicao: ambas as organizaes podem posicionar-se publicamente a respeito da
assistncia porque a preocupao com o social uma diretriz facilmente identificvel em suas
trajetrias organizacionais.
Reitero, porm, a observao j realizada na introduo deste trabalho: embora
importante, a constituio de distintas tradies de obras sociais no elemento suficiente
para firmar uma posio de enunciao em uma arena de debates. Tambm necessrio,
segundo a hiptese geral seguida nesta pesquisa, demonstrar por meio de aes concretas que
a preocupao com o social no apenas retrica, mas sim de ordem prtica, capaz de
oferecer respostas a diferentes demandas contemporneas. preciso, pois, estender o sentido
da assistncia e expressar, em prticas concretas, como mltiplas dimenses esto
amalgamadas: da se falar, simultaneamente, em caridade enquanto virtude e demonstrao de
amor do divino e em ao social, como meio de emancipao dos sujeitos; ou, ainda, em
misericrdia enquanto manifestao de solidariedade (ou seja, como piedade e como
compromisso com um outro concebido como igual) e em prosperidade como sinnimo de
bem-estar global e ou ainda em justia divina como equivalente defesa de direitos civis.
Uma das prticas que conectam alguns destes mltiplos sentidos e contribuem
para firmar uma posio pblica acerca da assistncia religiosa a produo de redes
religiosas de prestao de assistncia. Conectar agentes, seja no sentido de mobilizar mais
recursos humanos de modo a somar esforos no enfrentamento das desigualdades, seja no
140
sentido de atingir a um maior nmero de beneficirios (tomado como diretamente
proporcional ao xito da constituio de redes de assistentes), compreendido em ambos os
contextos como claro sinal do alcance e da efetiva responsabilidade social das igrejas e
organizaes crists. As diferentes dinmicas que envolvem a mobilizao de agentes para
prestao de assistncia, ser, assim, o objeto de anlise etnogrfica deste captulo
80
.
Dedico a primeira parte Igreja Universal do Reino de Deus, que tem sido
apresentada por parcela da literatura sociolgica como uma igreja altamente hierarquizada,
porque baseada em um governo eclesistico episcopal (Mariano, 1999), e fortemente adepta
do uso de tcnicas empresariais de expanso e comunicao (Prandi, 1996; Campos, 1997).
Tal classificao comumente induz observao de bispos e pastores em primeiro plano,
deixando de lado toda a gama de colaboradores fixos e temporrios que atuam nesta igreja.
Ainda que eu concorde que o carisma dos especialistas religiosos elemento importante para
esboar um retrato da IURD, e que a hierarquia seja um trao importante no modo de
organizar as relaes sociais neste universo, noto que o privilgio concedido s aes dos
especialistas que ocupam as mais altas posies deixa de captar as relaes que permeiam um
numeroso e expressivo conjunto de agentes: os evangelistas.
Em todos os templos da IURD verifica-se a existncia dos assim chamados grupos
de evangelizao, resultando em um verdadeiro exrcito de voluntrios annimos mobilizados
para a prestao de algum tipo de ajuda ou atendimento aos necessitados. Em 2009
estimativas no oficiais apontavam para dois nmeros significativos: cinco mil templos e
quinze mil pastores; se, hipoteticamente, cada um destes pastores iurdianos puder contar com,
pelo menos, trs auxiliares, teremos ento cerca de quarenta e cinco mil voluntrios
anualmente mobilizados a servio da IURD, apenas no Brasil. Certamente este um clculo
bastante impreciso em virtude das grandes diferenas existentes entre as igrejas localizadas
nas capitais e nas cidades do interior, bem como entre as Catedrais e as igrejas de bairros em
cada uma delas; apenas uma das catedrais paulistanas, por exemplo, contabilizava em 2007
cerca de trezentos e cinquenta evangelistas, nmero que desconsidera os voluntrios
envolvidos com outros grupos da IURD, como EBI e Fora Jovem.

80
Embora diversas pesquisas apontem para a relevncia do associativismo religioso para a
constituio de amplas redes de trocas materiais e simblicas (Gurza Lavalle & Castello, 2004; Almeida, 2004;
Almeida & DAndrea, 2004), bem como para a constante presena de ONGs e igrejas nas margens da
sociedade (Conrado, 2006, p. 121) e de sua atuao como mediadores entre diferentes atores sociais (Novaes,
1995, 1998, 2007; Leite, 2003; Mafra, 2003) a literatura produzida por cientistas sociais brasileiros tem, de modo
geral, dedicado pouca ateno s dinmicas especficas de engendramento das redes religiosas de prestao de
assistncia, uma vez que o foco das pesquisas recai, quase sempre, sobre as experincias dos que recebem
algum tipo de assistncia religiosa, no sobre quem promove a assistncia.

141
Batizados nas guas e pelo Esprito Santo durante a frequncia IURD
81
, os
evangelistas so membros da IURD que se distinguem dos demais pelo engajamento em
diferentes atividades da igreja voltadas para a comunidade. O termo evangelista pode ser
empregado quer para designar os envolvidos com qualquer atividade que tenha por objetivo
levar a Palavra - e, portanto, para igualar os que atuam em diferentes grupos formados no
interior da IURD (EBI, Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC) e quem realiza visitas
a hospitais, abrigos, asilos e casas de deteno -, quer para especificar a atividade daqueles
que se dedicam s atividades voltadas especificamente aos no membros da IURD. Nesta tese,
a utilizao do termo evangelista remete sempre segunda acepo, exceto menes
contrrias.
O batismo nas guas, sinal de arrependimento dos pecados e de ter aceitado o
Senhor Jesus como Senhor e Salvador, anunciado como o nico requisito para voluntariar-
se na igreja. Na prtica, tambm exigida a frequncia regular aos cultos e reunies
especficas dos evangelistas, alm da dedicao de, em mdia, trs horas semanais ao trabalho
voluntrio. No se condiciona a participao na evangelizao escolaridade ou ocupao dos
voluntrios, muito embora se note, e cada vez mais, que a IURD incentiva a especializao
acadmica e profissional de seus fiis
82
.
inegvel que se ampliam as oportunidades de insero dos evangelistas nas
diferentes frentes de ajuda conforme as habilidades adquiridas em cursos tcnicos ou
superiores nas reas de Sade e Administrao, isto , nas voltadas para um conhecimento
aplicado. Mas, de modo geral, a qualificao acadmica presta-se mais a destacar o
evangelista dentre os demais membros de seu grupo que a constituir um capital a ser
amplamente utilizado na rotina de evangelizao. Isto porque, como posteriormente
detalharei, o atendimento prestado pelos grupos de evangelizao muitas vezes resulta em
visitas aos diferentes pblicos assistidos e, nestes casos, entende-se que mais importante que
dispor de uma competncia tcnica especfica (e, sobretudo, comprov-la atravs de um
diploma), demonstrar carinho e ateno a quem necessita, ato que independe de formao
escolar, na avaliao dos evangelistas.

81
O batismo considerado essencial para a atividade de evangelizao uma vez que s uma alma
liberta pode levar a palavra queles que ainda no se renderam autoridade das Escrituras. H, contudo,
rarssimas excees, como o caso de uma evangelista que, embora participasse assiduamente e com grande
nimo das atividades propostas, no era batizada nem nas guas, nem no Esprito Santo.
82
Isto de algum modo tambm contribui para a constituio de um discurso contrrio ao de que
todos os membros da IURD proviriam dos estratos mais baixos da populao e, por esta razo, poucos
alcanariam os mais elevados nveis de instruo. Constituir este contradiscurso seria, inclusive, um dos
propsitos do grupo Universitrios solidrios, conforme me informou uma evangelista, ela prpria estudante de
graduao em uma universidade particular.
142
Integrar a ampla rede de evangelizao no mbito da IURD , por estas razes,
ato facultado a todos os de boa vontade, sem acepo de gnero, idade, condio financeira,
profisso ou qualquer outro marcador social (ao contrrio do que ocorre com outros grupos de
afinidade, como Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC, cujo acesso condicionado
idade, escolaridade ou gnero). J a coordenao destas atividades preferencialmente
realizada por um pastor (ou, na sua ausncia, por um obreiro) e dele se espera maior nvel de
instruo, compatvel com a posio de comando que permita ordenar as atividades alheias.
Enquanto o ingresso na atividade de evangelizao se d, pois, sem mais
impedimentos formais, o grau de envolvimento com as diferentes atividades e as
possibilidades de mudana de posio no espao social da igreja so marcadas por clivagens
de gnero, apreciaes estticas, motivaes e da capacidade de constituio e ampliao
das redes de sociabilidade e, sobretudo, das de parentesco. O intento da primeira seo deste
captulo consiste, pois, em descrever o trnsito de evangelistas no horizonte de possibilidades
inscritas nas atividades de evangelizao de modo a compreender a estruturao das relaes
de prestao de assistncia no contexto da IURD.
A segunda parte deste captulo ser dedicado RENAS. Neste contexto de ao,
so organizaes evanglicas que atuam na rea social, ou mesmo redes que agregam
organizaes em determinadas regies ou segundo afinidade de temas, que sero aqui
observadas enquanto agentes promotores de assistncia. Sem sombra de dvida, estas pessoas
jurdicas muito singulares multiplicam a capacidade de conectar pessoas, objetos e saberes,
constituindo relaes segundo as possibilidades inscritas nesta forma peculiar de associao
que a do trabalho em rede. A integrao destas pessoas jurdicas RENAS se condiciona,
formalmente, aceitao dos princpios das rede, que so divididos em trs eixos:

a) Princpios de gesto: Gesto transparente, democrtica e participativa,
horizontalidade nas relaes, autossustentabilidade, representatividade
apenas de suas aes e programas.

b) Princpios polticos: Prtica da misericrdia e da justia para
transformao da sociedade, democracia participativa, carter de incluso.
No ser instrumento de interesse poltico partidrio.

c) Princpios ticos: Fundamentar as aes em valores e princpios do Reino
de Deus, como justia social, amor, solidariedade, verdade, integridade,
transparncia, atuando de acordo com a viso integral e sistmica na
valorizao da vida, respeitando os direitos das pessoas, bem como as
diferenas e individualidades dos integrantes da rede.
(site da RENAS, acesso em: 05 abr 2009)

143
Os princpios de gesto, como se l acima, traduzem o entendimento acerca do
trabalho em rede. A opo por este tipo de organizao das relaes supe uma oposio s
relaes organizadas de modo hierrquico, ou seja, preeminncia de chefias ou diretorias
sobre afiliados e isto se traduz pela adoo de termos e expresses como horizontalidade e
representatividade apenas de suas aes e programas. Relaes no hierrquicas, por sua
vez, constituir-se-iam em condio fundamental para o estabelecimento de uma gesto
democrtica e participativa; por consequncia, tambm de uma gesto autossustentvel e
transparente, uma vez que todos so responsveis pelas tanto pela tomada de decises
quanto pela efetividade do trabalho e por sua contnua avaliao.
Ao se filiar RENAS as organizaes ou redes de organizaes adquirem
privilgios e assumem compromissos. Os direitos abrangem voz no Conselho de
mantenedoras da rede, voto nas reunies por ela promovida e visibilidade s atividades
realizadas por meio de sua divulgao nos rgos de imprensa e eventos promovidos pela
RENAS. As obrigaes, por sua vez, consistem em envolver-se com o trabalho da rede. Para
isso, deve-se eleger um ou mais objetivos da RENAS com o qual colaborar, alm de indicar
representante que participar do conselho de mantenedores, participar regularmente das
reunies e contribuir com anuidade que varia entre um e trs salrios mnimos.
Os princpios democrticos praticados no interior da rede devem tambm
orientar, em tese, a ao da RENAS na relao que ela, na qualidade de organizao civil,
estabelece com o Estado. A rede nacional deve dirigir seus esforos para garantir o pleno
exerccio da democracia, que pressupe a universalizao do acesso dos cidados esfera do
poltico, por meio de sua constituio como sujeitos de direito. Esta mesma passagem,
ademais, deixa nas entrelinhas a lembrana de que uma democracia participativa tambm
garante que a prpria rede, segundo modos especficos de participao, acesse a esfera do
poltico - no caso, constituindo alianas com outras organizaes sociais pela indicao de
representantes que tero assento em diferentes instncias consultivas formadas no mbito
municipal, estadual e federal.
Tanto em um ou em outro caso, a ao pblica poltica da RENAS deve objetivar,
segundo seus prprios termos, a prtica da misericrdia e da justia para transformao da
sociedade, sem que tal intento obrigue a subordinao a interesses alheios, notadamente os
interesses poltico partidrios. Isto porque se supe, por um lado, que nem sempre os
interesses partidrios esto (ou podem estar) de acordo com os princpios ticos defendidos
pela RENAS e, por outro, que vnculos com partidos polticos podem colocar em risco o
pleno cumprimento dos princpios de gesto assumidos pela rede.
144
Os princpios ticos, por sua vez, traduzem a filiao a uma determinada
perspectiva teolgica, muito embora ela no seja claramente nomeada. Fala-se em viso
integral e sistmica na valorizao da vida. Afirma-se, portanto, a perspectiva desde a qual se
pretende trabalhar, sem enfeix-la em um rtulo que, a princpio, pode afastar eventuais
colaboradores. Tambm na declarao dos princpios ticos interessante salientar que
justia social, amor, solidariedade, verdade, integridade, transparncia so afirmados como
princpios cristos, isto , como fonte ou causa de uma ao, e no apenas como valores
civis, ou seja, como conjunto de princpios ou normas que, por corporificar um ideal de
perfeio ou plenitude moral, deve ser buscado pelos seres humanos (Dicionrio Houaiss).
Ressalta-se, por fim, ser indispensvel observar as diferenas e individualidades dos
integrantes da rede, o que supe, portanto, que cada uma das filiadas estabelecer distintas
relaes entre si e com a RENAS aspecto abordado adiante.
Esta trinca de princpios sustenta a misso e viso da RENAS. Observo que
esses so termos que integram o vocabulrio que circula entre organizaes sociais de direito
privado particular (fundaes, associaes, cooperativas, sociedades, organizaes religiosas
e partidos polticos); tambm noto ser impreciso determinar a direo do fluxo destes
vocbulos, muito embora seja comum supor que foram primeiramente institudos no universo
empresarial e que, somente depois, migraram para o universo das organizaes sem fins
lucrativos. O primeiro termo corresponde, grosso modo, ao propsito da organizao; o
segundo, por sua vez, s metas, ao seu conjunto de aspiraes; misso relaciona-se,
portanto, a objetivos e pblicos bem definidos enquanto viso corresponde a uma imagem, a
uma projeo da organizao no futuro ou, ainda, quilo que ela deseja vir a ser. H casos,
como o da prpria RENAS, nos quais misso e viso so traduzidos, respectivamente, por
proposta e sonho, como se l abaixo:

ossa Proposta ser

Uma rede:
Estando unidos por caractersticas e objetivos comuns, a nossa articulao se
d por meio de trocas de experincias e se sustenta pela vontade e pelo
esforo de cada integrante.

Uma rede evanglica:
Sendo cristos evanglicos, cuja ao social motivada por nossa crena
evanglica, acreditando que o poder transformador de Deus faz uma
diferena enorme e por isso intercedendo a Ele por esta rede. Sabedores que
temos diferentes nfases e mtodos, estamos decididos a manter a unidade
na f.

Uma rede evanglica nacional:
145
Reunindo e articulando um grupo de organizaes evanglicas envolvidas e
atuantes na ao social em todo o Brasil com nfases urbana ou rural.

Uma rede evanglica de ao social:
Tendo como objetivo comum a multiplicao, ampliao e qualificao das
expresses de ao social onde houver a presena de evanglicos.

osso Sonho

Aumento do alcance/impacto:
MAIS pessoas sendo atendidas; MAIS frentes de trabalho; MAIS demandas;
MAIS qualidade.

Aumento do sentido de misso:
MAIS entusiasmo; MAIS encorajamento; MAIS certeza do cumprimento da
misso.

Aumento dos laos:
MAIS respeito; MAIS unidade/vnculos; MAIS conhecimento sobre o outro;
MAIS testemunho cristo; MAIS troca; MAIS integrao; MAIS
agrupamento por rea de atuao; MAIS incluso.

Aumento da visibilidade:
MAIS tica; MAIS recursos; MAIS testemunho cristo.
(site da RENAS, acesso em 05 abr 2009 - grifos no original).

A misso da RENAS reafirma a adoo da rede como modelo de trabalho que
dispensa a hierarquia e aposta na horizontalidade e coresponsabilidade pelo trabalho. Destaca
a unio na diversidade, tornada possvel pela convergncia de convices quanto
centralidade da perspectiva crist. Estabelece a abrangncia da atuao da rede e especifica
seu foco de atuao: a multiplicao, ampliao e qualificao das expresses de ao social
onde houver a presena de evanglicos. J a viso da RENAS organiza-se em torno de
quatro grandes eixos: o da eficincia do trabalho das filiadas e o da prpria rede; o da
motivao, que nos termos prprios da rede tratado como sentido da misso; o das
relaes ou vnculos, fortemente marcado pela perspectiva de intercmbio de prticas e
conhecimentos; e, por fim, o eixo do reconhecimento, traduzido como visibilidade.
A afinidade com estes valores, consolidados pelo compartilhamento de misses e
vises de teor prximo aos acima expostos, marcam, pois, a relao entre RENAS e
organizaes e redes a ela filiadas - relao esta denominada parceria. A intensidade e as
maneiras como cada parceria estabelecida entre RENAS e filiadas reportam-se, porm, de
acordo com minha hiptese de trabalho, determinados atributos dos agentes que ocupam
posies de coordenao nestas instituies e redes. Os dados de minha pesquisa sugerem que
so estes agentes que, por assim dizer, emprestam tanto s organizaes evanglicas, quanto
146
s redes temticas, determinadas qualificaes: titulao acadmica, experincias
profissionais, domnio de procedimentos metodolgicos e de rotinas burocrticas, vivncias
internacionais e testemunho pessoal sobre o exerccio da compaixo so alguns dos elementos
que podem ser destacados, neste sentido. Analisar a dinmica que envolve a objetivao
destas qualificaes na constituio da rede de relaes no mbito da RENAS constitui o
objetivo perseguido na segunda metade deste captulo e, para alcan-lo, tomo como objeto de
anlise a constituio da programao do Encontro Nacional, evento mor de capacitao e de
explicitao da concepo de assistncia adotada pela RENAS.

1. A IURD e a gincana das almas

Entre outubro de 2007 e janeiro de 2008 acompanhei uma competio instituda
entre grupos evangelizadores, conhecida como Gincana das almas. Semanalmente os grupos
eram estimulados a convidar novos membros da igreja, j batizados, a se engajar nas
atividades de evangelizao; para cada novo discpulo, o grupo recebia um ponto (por
exemplo, dois novos integrantes convertiam-se em dois pontos). Alm disso, a gincana previa
a arrecadao semanal de livros e Bblias (respectivamente ao preo de R$ 5,00 e R$ 10,00)
para distribuio gratuita ao pblico-alvo das atividades de evangelizao, preferentemente os
hospitalizados.
Na reunio dominical os responsveis pelos grupos informavam publicamente o
montante arrecadado na semana, convertendo-o em nmero proporcional de material impresso
(por exemplo, R$ 50,00 equivaleriam a cinco Bblias); para cada material doado pelo grupo
contabiliza-se uma alma salva (segundo o exemplo, cinco almas salvas) - e mais pontos para a
equipe que havia feito a doao (no caso, cinco pontos). O nmero total de novos integrantes
e a soma do material evangelstico doado determinavam o ranking dos grupos. Os membros
do grupo vencedor da gincana mensalmente repetida eram consagrados no altar frente aos
demais evangelistas, recebendo uma beno pela multiplicao dos talentos
83
.
Recentemente veiculou-se no semanrio da igreja notcia acerca da Gincana das
almas, agora no mais restrita ao mbito das igrejas da capital paulista. Promoveu-se no
segundo trimestre do ano de 2010 uma gincana envolvendo todas as igrejas do estado de So
Paulo, conforme se l na matria abaixo, intitulada Evangelistas so consagrados no Guaruj

83
Referncia parbola de multiplicao dos talentos: Mateus 25, 14-29.

147
- Mais de 900 pessoas presenciaram a cerimnia e acompanhada pela imagem abaixo
reproduzida:

Ilustrao 4 Vencedores da Gincana das almas em So Paulo (2010)


O Grupo de Evangelizao da Igreja Universal do Reino de Deus do estado
de So Paulo promoveu uma gincana especial no segundo trimestre do ano
com o objetivo de levar a Palavra de Deus para o maior nmero possvel de
pessoas. Voluntrios de todo o estado competiram de uma forma harmoniosa
por meio de visitas aos hospitais, presdios e comunidades carentes levando
mensagens de f e esperana aos necessitados.

Aps 3 meses de dedicao, foi feito um balano de qual regio havia se
destacado mais, e a cidade litornea do Guaruj foi a campe. Para
comemorar o sucesso e incentivar os voluntrios a sempre se preocuparem
com as almas, no primeiro domingo do ms de julho foi realizada a
consagrao dos vencedores e a entrega para cada Igreja da regio de uma
placa de honra ao mrito.

Em uma cerimnia para mais de 900 pessoas, a Igreja Universal do Guaruj
recebeu o responsvel pelo trabalho de evangelizao no estado de So
Paulo, pastor Joo Flix, que consagrou todos os evangelistas e aproveitou
para agradecer pela organizao, desenvolvimento e dedicao que o grupo
demonstrou durante a gincana: Com certeza, todos que se empenharam
nessa Obra vo colher os frutos da Palavra de Deus, que diz: Formosos so
sobre os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia
coisas boas, que faz ouvir a salvao, em outras palavras, por se
preocuparem com o prximo, Deus se preocupar com vocs.

Para o responsvel da evangelizao da cidade do Guaruj, pastor Hugo
Lustosa, o que est por trs de tamanha dedicao dos evangelistas da regio
a motivao que a Palavra de Deus produz em cada um. Semanalmente
ns realizamos reunies com o grupo e levamos uma palavra de f, por meio
da Bblia. S possvel ajudar o prximo se eles estiverem bem e, graas a
Deus, o Esprito Santo tem usado esse grupo. Acredito que, depois dessa
148
consagrao, vai usar muito mais cada um de ns para ganhar muitas almas
para o Reino de Deus, afirma o pastor.

A assistente de atendimento Jaqueline Caroline de Moura, de 23 anos, foi
uma das evangelistas que receberam a consagrao. A jovem garante que a
cerimnia proporcionou uma renovao espiritual, tanto para ela como para
seus companheiros de evangelizao. Eu fiquei muito feliz por nossa regio
ter sido a vencedora, pois ns nos dedicamos muito, no medimos esforos
para ajudar as pessoas que estavam necessitadas, comenta.

Ela conta que durante uma visita comunidade do bairro Vila R, chegou a
entrar em um beco e encontrou dentro de um barraco uma senhora de 74
anos, com quatro tumores, deitada em cima da cama, sangrando. A cena a
deixou impressionada, mas no a impediu de usar a f, realizando a uno
com leo e uma orao. Aps o clamor, eu percebi que o semblante dela,
que antes estava triste e cansado, mudou para melhor. Eu a convidei para ir
Igreja e ela aceitou. Na mesma semana a vi na reunio, buscando a cura pela
f. So experincias como essa que me motivam a me dedicar ainda mais na
evangelizao, por saber que muitas pessoas esto sendo salvas por causa de
um gesto simples de amor que eu tenho feito, finaliza.
(Meibach, 2010 - grifos no original)

Receber uma beno especial proferida por um pastor dotado de particular
autoridade, posar para fotos posteriormente divulgadas em murais ou mesmo na Folha
Universal ou ainda conferir igreja vencedora uma placa de honra ao mrito: estes no so
os nicos atos de distino que compem o rol de contradons que recebem os evangelistas
dedicados que no mediram esforos para ajudar as pessoas que estavam necessitadas,
conforme o testemunho de Jaqueline de Moura, transcrito acima.
No caso especfico da Gincana das almas que acompanhei, os que mais
contribussem para a vitria do grupo seriam identificados pelo lder da equipe e
conquistariam o direito de partilhar uma lauta refeio em uma churrascaria, em companhia
dos pastores responsveis pela coordenao geral das atividades evangelizadoras. Observo,
porm, que as despesas com o almoo comemorativo no cabiam igreja, sendo rateadas
entre os grupos competidores ( poca da pesquisa de campo, cerca de R$ 150,00 por grupo).
Informaes como estas seriam facilmente tomadas por crticos da IURD como
claro indicativo de que esta igreja ludibria os fiis e visa exclusivamente tomar-lhes suas
economias, cometendo, assim, um duplo abuso: financeiro e espiritual (cf. Csar, M., 2009).
preciso considerar, no entanto, que a circulao de dinheiro, bens e tempo no contexto da
IURD inscreve-se em uma lgica segundo a qual quanto mais se doa, mais se obtm e que a
recompensa sempre proporcional ao sacrifcio individual, como detalharei adiante,
especialmente no sexto captulo. tido como primordial que cada evangelista assuma o
compromisso de fazer o impossvel, como se costuma dizer com recorrncia; sem sacrifcio
149
no h sucesso, portanto. Responsabilizar-se pelo pagamento da refeio que premia os
vencedores, fazendo ou no parte deste grupo de eleitos, considerado apenas mais uma das
demonstraes da disposio para o sacrifcio.
Levando adiante este raciocnio, pode-se afirmar que o evangelista deve, por seus
prprios meios, contribuir com os projetos de assistncia promovidos no mbito da IURD.
Esta uma das razes pelas quais interditado ao evangelista abordar os frequentadores das
reunies da IURD no diretamente envolvidos nas atividades de evangelizao pedindo-lhes
tanto bens para doao quanto auxlio financeiro para suas atividades. Excepcionalmente,
podem afixar cartazes nos murais espalhados a caminho do salo principal da igreja, nos quais
informam as aes em curso, os recursos necessrios para implement-las e os meios de
contato para receber colaboraes. A prioridade, contudo, deve ser dada ao envolvimento de
novas pessoas na evangelizao, atravs de convites para integrar as equipes. Observo, pois,
que neste contexto o sacrifcio pessoal associa-se diretamente a uma capacidade de constituir
novas relaes e ampliar a extenso da rede de evangelistas - que, como ele, ho de realizar
sacrifcios e atrair com xito novos integrantes para a atividade de evangelizao.
Somente bispos e pastores que presidem reunies podem solicitar aos fiis a
doao de livros, Bblias, jornais e revistas (editados e impressos, respectivamente, pela
Editora Universal e Grfica Universal, de propriedade da igreja) para o trabalho de

evangelizao. A maior parte do material grfico entregue aos residentes dos hospitais e
presdios durante as visitas das equipes de evangelizao , contudo, adquirida pelos
evangelistas e obreiros com seus prprios recursos, assim como parte significativa das roupas,
alimentos e outros donativos distribudos nos eventos sociais.
Estes mesmos evangelistas e obreiros tambm costumavam arcar com as despesas
corriqueiras relativas ao trabalho de evangelizao desenvolvido, como transporte e
alimentao dos membros da equipe ou mesmo do pblico visitado. Eventualmente tambm
se empenhavam na arrecadao de outros valores e bens. Por ocasio do lanamento da
biografia de Edir Macedo, por exemplo, cada grupo recebeu a incumbncia de arrecadar o
valor correspondente a vinte e cinco livros, ao preo de R$ 40,00 cada (totalizando R$
1.000,00, portanto). Em outra ocasio, a arrecadao de ofertas encontrou nos adesivos com a
logomarca do projeto A gente da comunidade seu ponto de apoio. Os brinquedos ofertados no
dia das crianas aos frequentadores da EBI, assim como s crianas dos abrigos
acompanhados, tambm foram arrecadados entre vrios evangelistas.
O estabelecimento de metas de arrecadao, semanais ou mensais, no significa
que sejam necessria e igualmente atingidas por todos os grupos, nem em todas as ocasies -
150
embora, fique claro, todos os grupos esforcem-se por atend-las. E ainda que, de sada, a
gincana das almas favorecesse os grupos com maior nmero de integrantes - qual seja, o
grupo do Hospital - a cada levantamento do nmero de almas salvas a desvantagem no jogo
cedia espao para a expectativa de superar os resultados anteriores.
E no s. O relativo fracasso na gincana tambm podia ser tomado como sinal de
alerta de que algo na vida espiritual que no ia bem. Como se l na matria acima: S
possvel ajudar o prximo se eles estiverem bem. A Gincana das almas segue, portanto,
muito de perto a lgica que orienta a vida cotidiana dos fiis da IURD; a noo de desafio,
organizadora dos propsitos frequentemente levados a efeito nas reunies promovidas pela
IURD, tambm norteadora do trabalho assistencial. Jogo dentro do jogo, o desafio assumido
semanalmente nas atividades evangelizadoras espelha o desafio cotidiano da batalha
espiritual
84
.
O no cumprimento das metas gerava revolta - uma revolta controlada,
canalizada, como certa vez ouvi de um pastor. Pude acompanhar inclusive uma ritualizao
da revolta de um modo particularmente exemplar. Durante uma das reunies da Fogueira
Santa
85
, fiis, evangelistas, obreiros e pastores foram conclamados a vestir suas roupas mais
ordinrias, ou mesmo usar peas improvisadas a partir de sacos de estopa. A simplicidade das
vestes, muitas delas pudas ou propositadamente sujas ou rasgadas, deveria ser tomada como
sinal externo da humilhao a que eles, cotidianamente, vinham sendo submetidos.
Humilhao tornada material seja pelo adoecimento, pela instabilidade dos laos afetivos ou
ainda pela incapacidade de honrar os compromissos financeiros, incluindo-se o pagamento do
dzimo, a realizao de ofertas e o cumprimento das demais obrigaes financeiras assumidas
com a IURD.
Alternativamente tambm podiam usar camisetas pretas, as quais traziam a
palavra revolta estampada na parte frontal, em letras maisculas. Em outras edies da

84
Acerca da definio de batalha espiritual e de sua relevncia para a IURD ver: Reinhardt, 2007;
Almeida, 2009.
85
A Fogueira Santa um evento bianual, que normalmente ocorre ao final de cada um dos
semestres. Excepcionalmente em setembro de 2010 ocorreu uma Fogueira Santa especial. Cada edio da
Fogueira Santa recebe um nome especfico relacionado a um ponto geogrfico da chamada Terra Santa:
Fogueira Santa do Monte Sinai, Fogueira Santa do Monte Mori, Fogueira Santa de Israel de onde vem a
expresso subir no monte para indicar participao neste evento.
Nestas ocasies, os fiis so exortados a efetuarem um sacrifcio excepcional, que se traduz
idealmente em uma soma de dinheiro muitas vezes superior s costumeiras ofertas, entregue em um envelope
especfico. O sacrifcio financeiro acompanhado de outras demonstraes de desprendimento, como realizar
jejuns, adotar vestes simples e/ou acordar de madrugada para orar a favor de terceiros e de seus prprios
propsitos. Junto com os envelopes entregam-se tambm formulrios especficos nos quais se inscrevem os
propsitos; estes papis so recolhidos em cada igreja, encaminhados para as Catedrais e de l seguem para a
Terra Santa, onde sero queimados.
151
Fogueira Santa - por excelncia, um tempo da revolta que toma as figuras bblicas de
Gideo, Abrao ou Moiss como personagens centrais de suas narrativas - camisetas
semelhantes foram utilizadas por aqueles que estavam na f, subindo o monte. Nestes
outros casos, palavras como f ou frmulas como o sacrifice, no success ou Eu creio, e da?
estampavam as roupas. Esta ltima, importante notar, foi utilizada durante uma Fogueira
Santa ocorrida aps uma nova onda de acusaes contra a IURD noticiadas pelo jornal Folha
de S. Paulo, iniciada com a publicao da matria intitulada Universal chega aos 30 anos
com imprio empresarial", de autoria da reprter Elvira Lobato e publicada em 15 de
dezembro de 2007
86
. Sublinho que as inscries mudam, porm mantido o sentimento de
inquietude frente s adversidades, sejam elas as vividas estritamente em mbito pessoal,
sejam as por que passa a IURD.
Vestir-se como um mendigo tambm se relacionava, portanto, ideia de
desafio, to cara IURD como veremos, com mais detalhes, no captulo VI. Portar roupas
imundas, remendadas, desproporcionais, composta por vis materiais seria um modo de
chamar a ateno de Deus para o desequilbrio da distribuio das riquezas: por que, afinal de
contas, tantas pessoas sem Deus no corao seriam ricas e abenoadas e eles, fiis e
esforados, encontrar-se-iam em to clara situao de misria? Isto era revoltante! E era, pois,
necessrio, demonstrar e materializar este sentimento, assim como dispor-se a realizar
sacrifcios que os tornassem dignos de uma vida abenoada e feliz. O acalentado sentimento
de revolta transmuta-se, pois, em estmulo para a modificao de status pessoal e social,
dentro e fora da IURD.

2. Diferentes percursos e estratgias

A Gincana das almas, como vimos, tem sido uma das principais dinmicas para a
integrao de novos membros nas atividades de evangelizao promovidas no mbito da
IURD. Vejamos, agora, em detalhes, alguns dos movimentos possveis de serem descritos
pelos evangelistas no interior deste espao social.

86
Sentindo-se ofendidos por esta e pelas matrias seguintes publicadas pelo jornal Folha de S.
Paulo e outros rgos de imprensa, fiis e pastores da IURD, de diferentes municpios brasileiros, entraram ao
mesmo tempo com aes na Justia, solicitando indenizaes por danos morais. Segundo nota publicada pela
FSP em os pedidos de indenizao, com muitos pargrafos idnticos, so apresentados em juizados especiais
em vrios Estados, dificultando a defesa (Processos de fiis contra O Globo repetem forma usada contra a
Folha. Folha de S. Paulo, Caderno Brasil. 05 abr 2008).
152
No incio de minha pesquisa de campo Patrcia atuava h pouco mais de seis
meses como evangelista, tendo assumido este compromisso cerca de um ano aps comear a
frequentar a IURD. Quando a conheci, Patrcia j era candidata a obreira e, de acordo com
suas expectativas, muito em breve serviria a Deus de modo mais prximo. Durante o perodo
em que acompanhei mais sistematicamente as atividades da IURD ela sempre foi
extremamente assdua s reunies e bastante empenhada em atingir as metas que lhe eram
estipuladas, fossem relativas a angariar recursos, a convidar desconhecidos para participar das
reunies ou ainda a planejar atividades para seu grupo de evangelizao.
Os pais de Patrcia, tambm membros da igreja, pareciam apoiar
incondicionalmente as atividades da filha caula, o que deduzi, dentre outras coisas, do
constante auxlio financeiro a ela prestado. O salrio de Patrcia - na poca, ela efetuava
servios administrativos, em jornada de meio perodo - no era suficiente para cobrir suas
despesas. Nem as relativas a seus estudos de graduao em uma faculdade particular, nem as
especficas da igreja. Alm de custear boa parte dos materiais doados por Patrcia ao grupo de
evangelizao, sobretudo gneros alimentcios, os pais tambm autorizaram a incluso de seus
nomes no rol de almas salvas atravs do esforo do grupo a que Patrcia estava vinculada.
Ademais, de acordo com Patrcia, em tempo algum se manifestaram contrrios a
sua longa permanncia na igreja aos domingos: muitas vezes Patrcia chegava cedo, para a
reunio das 8h, e saia de l por volta das 20h, acompanhada de seus pais que,
costumeiramente, participavam da reunio das 18h. Nem ao fato dela ir igreja em pelo
menos outras duas ocasies na semana (alm da participao obrigatria, s sextas, na reunio
especfica para candidatos a obreiro, Patrcia tambm gostava de acompanhar a reunio das
teras, a sesso do descarrego, noite, por consider-la muito forte)
87
.
Patrcia visivelmente contava com a estima da obreira Fernanda. Nas ocasies em
que respondeu pela coordenao das atividades, no raras vezes Fernanda confiou a Patrcia a
guarda de materiais que seriam utilizados nas atividades de evangelizao - ato no repetido
com outros integrantes do grupo e que pode, assim, ser tomado como sinal de cumplicidade
entre as duas. Patrcia s no se destacava ainda mais porque era Beatriz quem sucedia
Fernanda na capacidade de tomar algumas decises acerca das atividades do grupo quando da
ausncia da liderana formalmente constituda para coordenar as aes ou de seus auxiliares
mais imediatos. A favor de Beatriz contava o fato de ela ser um pouco mais velha que

87
Noto que outras candidatas a obreiras mantinham rotina bastante parecida com a de Patrcia:
dedicavam vrias horas do domingo aos cultos e atividades de evangelizao e voltavam a frequentar a IURD em
pelo menos outras duas ocasies na semana.
153
Patrcia, ser candidata obreira h mais tempo que a colega e j ser casada com um obreiro
consagrado
88
.
Meses depois ocorreu uma reestruturao do trabalho de evangelizao e, a partir
daquele momento, este trio de mulheres foi ento desfeito. Fernanda priorizou as tarefas como
obreira de salo e abandonou as atividades de evangelizao, uma vez que no conseguia
conciliar satisfatoriamente suas obrigaes na igreja com seu trabalho como gerente de uma
loja integrada a uma rede varejista e com as atividades discentes na graduao que cursava em
uma instituio particular de ensino superior. Alm disso, Fernanda acabava de iniciar,
poca, um relacionamento afetivo com um rapaz no evanglico e sua dedicao ao namoro
seria mais um dos motivos, segundo suas amigas, que a teriam levado a se afastar da
evangelizao. Beatriz, por sua vez, uniu-se ao esposo, Luis, passando a auxili-lo nas
atividades que ele j vinha desenvolvendo semanalmente em uma localidade prxima
residncia do casal, em um bairro da periferia da Zona Sul de So Paulo. Patrcia, por sua vez,
escolheu atuar no grupo do Hospital, em paralelo s atividades como auxiliar da EBI,
iniciadas ainda em 2007.
Recordo-me de ter um dia conversado com a prpria Beatriz e de ouvi-la narrar as
diversas ocasies em que teria sido orientada por obreiros e pastores a acompanhar Luis,
demonstrando, assim, ser uma mulher devotada ao sucesso da vida conjugal por somar
esforos em uma mesma direo - direo esta escolhida pelo membro masculino do casal. A
demonstrao pblica de apoio ao trabalho do marido, acompanhada da renncia s atividades
nas quais a prpria Beatriz poderia ganhar maior projeo que o marido, fazia-se acompanhar
de expectativas de aumento das chances de seu esposo tornar-se pastor o mais rapidamente
possvel, bem como dela mesma ter mais condies de ser levantada obreira, ao seu lado.
Observo que a assimetria das convenes de gnero tomada, nos termos da
IURD, enquanto complementaridade de papis e atribuies. Para este casal, em especial, o
relativo afastamento destas convenes era bastante sentido: ele alternava longos perodos
desempregado com breves inseres no mercado de trabalho, geralmente ocupando funes
de baixa complexidade (como, por exemplo, o cumprimento de rotinas de almoxarifado ou de
telemarketing); ela estava a um ano e meio de se graduar na rea de Sade, cumprindo para
isso uma intensa agenda de estgios (tanto os obrigatrios, voluntrios, quanto os facultativos,

88
A rigor um obreiro s pode ser considerado obreiro se tiver sido consagrado (ou levantado),
isto , recebido autorizao ritual para assumir esta posio. Mas como alguns candidatos a obreiro
eventualmente tambm se autodenominam obreiros, comum, ento, ocorrer uma distino entre obreiros
(isto , qualquer um que esteja empenhado em fazer a obra, como os evangelistas, jovens da Fora Jovem,
mulheres da AMC, tias da EBI e obreiros) e obreiros consagrados.
154
remunerados, a nica fonte regular de rendimentos do casal). Em termos prticos, portanto,
Beatriz e Luis subvertiam a ordem ideal segundo a qual o marido deveria ser mais qualificado
e prover a famlia. O equilbrio nesta relao conjugal dar-se-ia, portanto, pela preferncia
dada carreira religiosa de Luis a partir de 2008 e no de Beatriz.
Embora sem dispor de muitos detalhes a respeito da escolha de Patrcia,
plausvel afirmar que, para alm da identificao profissional (a exemplo de Beatriz, Patrcia
cursava graduao na rea de Sade em uma instituio privada), talvez tenha contribudo
para a escolha do grupo do Hospital o fato dele ser comumente o melhor sucedido nos
desafios promovidos pela IURD. No quero defender com isso a ideia de que Patrcia tenha
feito um clculo apurado acerca das possibilidades de ser vitoriosa em alguma edio da
gincana das almas por unir-se a este grupo numericamente expressivo e, consequentemente,
em ampla vantagem na competio. Mas aps tantas tentativas frustradas, razovel supor
que ela tenha considerado este grupo mais aguerrido e, consequentemente, mais digno de ser
abenoado. Definitivamente, uma experincia que h muito Patrcia desejava viver.
Acompanhar este trio de mulheres permitiu-me observar os dilemas e escolhas
que se interpem em meio atividade de evangelizao e tambm reconstituir alguns dos
movimentos em direo atividade da evangelizao. Atravs delas conheci outras
evangelistas que, a exemplo da prpria Fernanda, outrora tinham integrado a Fora Jovem.
Durante a experincia junto ao grupo de jovens, despertaram para a obra e buscaram
envolver-se com outras atividades da IURD. Nestes casos, teria partido deles prprios a
iniciativa de buscar a evangelizao.
A participao prvia em outras atividades promovidas pela IURD no pode ser
assumida, contudo, como condio necessria para atuar como evangelista, embora isto seja
amplamente desejvel, j que as experincias acumuladas podem ser relevantes para acessar
outros espaos de agregao e seus correspondentes universos simblicos. O vnculo com a
Fora Jovem tampouco indica que todos devero associar-se, quando adultos, a novos
projetos da igreja, podendo a passagem pelo grupo de jovens constituir a nica e temporria
experincia de envolvimento com a igreja.
Outra maneira de chegar ao grupo de evangelizao por convite. Em alguns
casos, eles partem de um conhecido que j atuava como evangelista, seja ele um parente
consanguneo ou afim, um vizinho ou ainda um colega de escola ou de trabalho, motivado a
ganhar almas obedecendo a um certo clculo de progresso geomtrica, como relatei na seo.
Noutros, so obreiros de salo ou mesmo pastores que dirigem o convite aps a prestao de
algum tipo de auxlio ou esclarecimento. No se pode esquecer de que o convite uma via de
155
mo-dupla e h casos nos quais os fiis buscam estabelecer contato com obreiros e pastores
justamente buscando uma direo e, por assim dizer, preexiste a expectativa de receber o
convite para envolver-se de modo mais efetivo com as atividades da igreja.
Sublinhe-se aqui a fora dos laos de parentesco e amizade para a insero e o
envolvimento de novos agentes nas atividades de evangelizao, no sem alguma ponderao.
Se, por um lado, os laos prvios representam efetivamente a entrada para este universo, por
outro, no podem ser tomados a priori enquanto elemento preponderante para o engajamento
e permanncia de evangelistas nas atividades de assistncia promovidas pela IURD. Desta
feita, seguimos para o terreno das motivaes: explicaes subjetivas que traduzem
escolhas implicitamente orientadas e que, associadas aos laos de parentesco ou de amizade
produzidos e expandidos no interior da igreja, estimulam ou desencorajam diferentes graus de
envolvimento com as aes de assistncia enquanto modalidade do evangelismo.
Dentre os que respondem ao chamado h, por exemplo, quem aceite participar
das atividades de evangelizao sem uma necessria expectativa de se tornar um auxiliar
direto de pastores e bispos. Nestes casos, prevalece o entendimento de que a assistncia uma
demonstrao concreta do interesse em firmar relaes com outros homens porque, assim, a
prpria relao com Deus fortalecida. Mesmo admitindo sentir satisfao com a prestao
de servio voluntrio, muitos foram os agentes que apontaram no ter nem condies, nem
desejos, para assumir um compromisso maior com a IURD. A frequncia semanal s
atividades de evangelizao j lhes pareciam suficientes.
Assim como h uma srie de possibilidades de participao nas respectivas
atividades de promoo de assistncia, h, tambm, um protocolo para contornar demandas
contextualmente consideradas imprprias, lanando mo, para isso, das possibilidades
inscritas em cada contexto de ao. Os convites para participar das atividades de
evangelizao, por exemplo, nem sempre so aceitos ou prontamente atendidos. E, se aceitos,
nem sempre resultam em participao assdua do evangelista recm-admitido nos grupos de
evangelizao.
Esquecimentos, atrasos, sadas francesa, faltas, silncio: so diversas as
maneiras com as quais evangelistas podem contornar eventuais cobranas, especialmente se
oriundas daqueles que lhes fizeram o convite para integrar o grupo de evangelizao. Muito
embora comparecesse regularmente reunio para receber a beno especial, Vilma, por
exemplo, quase nunca seguia com seu grupo para as atividades de evangelizao. Diversas
vezes a evangelista adiantava-se em direo aos banheiros e comumente l prolongava sua
permanncia; noutras ocasies, pedia licena ao lder do grupo para ir deixar a filha na EBI e
156
tambm, no raras vezes, tardava a voltar. Dados os limites de horrio estabelecidos para a
execuo das atividades de evangelizao nas instituies visitadas, os demais evangelistas
muitas vezes eram obrigados a seguir para o local das atividades sem contar com a
participao de Vilma. Quando confrontada, a evangelista sempre alegava que fora deixada
espera na igreja e, apenas por esta razo, viu-se obrigada a evangelizar nas proximidades do
templo (at minutos antes da reunio das 15 horas, uma de suas preferidas).
Expedientes similares tambm eram utilizados para contornar as solicitaes de
contribuies financeiras que, porventura, no parecessem adequados em determinada
ocasio. Para agregar outro exemplo, cito a prtica recorrente das mulheres no portarem
bolsas durante a atividade de evangelizao. Alm da alegada segurana - pessoas estranhas
poderiam, eventualmente, furtar ou mesmo roubar seus pertences em meio execuo das
atividades de evangelizao nas instituies e pelas ruas da cidade - a prtica permitia que,
mediante a solicitao de ofertas e doaes, a evangelista pudesse sacar dos bolsos de
suas vestes a contribuio previamente separada para este fim.
Certa vez, observei uma evangelista que no apenas recuperava do fundo dos
bolsos de sua cala jeans todas as moedas, como puxava os bolsos vazios para fora da cala,
em enftica e convincente demonstrao de ter doado at o ltimo centavo
89
. H, portanto,
todo um protocolo para justificar os diferentes graus de envolvimento, presencial e financeiro,
com as atividades de evangelizao e, por consequncia, com o sacrifcio exigido no altar e
expresso por meio de contribuies financeiras.
Uma parcela significativa dos evangelistas da IURD, porm, tem em conta que,
para alm da satisfao pessoal que se pode sentir ao prestar ajuda a um terceiro, tornar-se um
evangelista avanar um degrau na hierarquia religiosa desta igreja - sendo o engajamento
nas atividades evangelsticas uma espcie de prova de que o batismo efetivamente propiciou
amadurecimento espiritual. Perseguindo este objetivo, muitos se tornam, tambm, candidatos
a obreiro. Sublinho que multiplicar o vnculo com a IURD atuando em frentes distintas de
evangelizao, participando de um grande nmero de cultos e reunies e consolidando uma
grande rede de agentes resulta de uma estratgia inscrita neste projeto de mudana de estatuto
e de cotidiano.
O trabalho rduo em todas estas direes deve ser capaz, de acordo com estes
evangelistas, de, por assim dizer, chamar a ateno de Deus. Mediante o comprovado esforo
espera-se receber em retribuio a graa de ser convocado para trabalhar com Ele de modo

89
Expresso que reporta-se ao preceito bblico narrado no Evangelho de Lucas: Digo-te que no
sairs dali enquanto no pagares o derradeiro ceitil (Lucas 12, 59).
157
ainda mais prximo. A ideia de que quanto mais elevada a posio na hierarquia, maior a
proximidade com Deus, plasma-se em uma prtica frequentemente observada nas reunies e
cultos: ao escolher assento nas fileiras mais prximas ao altar, muitos evangelistas afirmam,
s vezes em tom jocoso, que assim ficaro mais prximos da beno; de modo anlogo,
atuar primeiramente como evangelista e, depois, como obreiro dar importantes passos na
direo de Deus.
Enquanto participam desta espcie de estgio preparatrio, os evangelistas
interagem com obreiros mais experientes e buscam demonstrar, por meio de seu engajamento
nas atividades de evangelizao, que merecem e esto aptos a serem levantados. O convvio
com os evangelistas seniores importa, inclusive, para o aprendizado das regras de vestimenta,
asseio e expresso corporal, sendo comuns os comentrios a respeito das mudanas
comportamentais alheias aps ingresso na evangelizao.
Em certa ocasio, por exemplo, enquanto aguardavam o incio da reunio dos
evangelistas, Beatriz e outras mulheres admiravam o poder de Deus que havia operado a
transformao de um casal integrante do grupo de voluntrios. Comentaram que quando
comeou a frequentar o grupo de evangelizao, a moa geralmente trajava roupas
decotadas, curtas, de cores ou estampas extravagantes; o rapaz, por sua vez, andava
largado, vestia bermuda e tnis e mantinha os cabelos compridos, quase sempre escondidos
por um bon cuja aba sempre estava virada para trs.
Aps serem assduos igreja, ambos teriam adotado um estilo de roupa mais
comportado: no caso dela, roupas menos justas, mais compridas e em uma combinao de
cores tida como mais discreta; no caso dele, camisa, cala e sapato social, alm dos cabelos
bem aparados pela adoo do corte escovinha ou militar. Outro efeito da adeso dos dois
ao grupo de evangelizao foi ali que eles se conheceram e comearam a namorar, em plena
consonncia com o projeto de transformao almejado por muitos evangelistas: tema habitual
das conversas entre as solteiras o desejo de encontrar um homem de Deus para com ele
fazer a obra
90
, inspiradas no exemplo mximo que a famlia de Edir Macedo. A este
respeito, alis, cabe recuperar aqui os termos em que a biografia de Macedo tem se tornado
exemplar para seus fiis.

90
O projeto de constituir uma famlia que, unida, honra a Deus tambm central entre os
evanglicos que conheci atravs da RENAS. Celeste, uma missionria batista que frequentava uma Igreja
Presbiteriana, namorava um rapaz um pouco mais velho que ela, tambm de confisso protestante, e com ele
fazia planos de constituir uma famlia social, isto , de ter sob os cuidados do casal um nmero de crianas e
adolescentes apartados de suas famlias biolgicas. Fazia parte dos planos do jovem casal de namorados morar
na misso, tendo suas despesas subsidiadas pelos projetos sociais em troca do trabalho voluntrio, e nela, ao lado
das crianas assistidas pelo projeto, educar seus filhos biolgicos.
158

3. Uma mesma inspirao: a biografia do Bispo

Desde a fundao da igreja, em 1977
91
, notcias sobre o processo de converso de
Edir Macedo ao pentecostalismo (batizado no catolicismo, Macedo tambm se declarava
umbandista) e sobre sua deciso de abandonar um emprego pblico e fundar a IURD foram
amplamente difundidas atravs de prdicas e boca a boca. De modo anlogo, salientava-se o
vnculo do lder e da igreja por ele criada com estratos sociais populares, bem como a
paulatina superao das adversidades que se apresentaram ao longo dos anos. Vida pessoal e
histria institucional fundiam-se, assim, em uma mesma narrativa. No trigsimo aniversrio
da IURD esta narrativa oficializou-se por meio da publicao de uma biografia autorizada.
Assinado pelo jornalista Douglas Tavolaro, poca diretor nacional de jornalismo da Rede
Record, o texto contou com a colaborao da tambm jornalista Cristina Lemos, ento
reprter especial de poltica do Jornal da Record, noticirio veiculado em horrio nobre pela
emissora de propriedade de Edir Macedo.
Por meio da biografia o leitor passou a ter acesso a inmeros detalhes da vida de
Macedo e, por extenso, da vida de seus familiares. Na seqncia de captulos intitulados O
filho, O indignado e O amante divulgou-se, por exemplo, que Macedo era estigmatizado
em razo de uma deficincia na mo esquerda; que enfrentou srias dificuldades financeiras
no perodo inicial de seu casamento e que, apesar disso, sua esposa Ester manteve-se fiel ao
seu lado; que uma de suas filhas, Viviane, nasceu com problemas de sade (fissura
labiopalatal, conhecido como lbio leporino); que Moiss, seu filho mais novo, foi-lhe
entregue para adoo em meio ao ofcio de um culto.
Nos captulos seguintes, O pregador e O articulador, o surgimento e a
expanso da IURD so apresentados. Destaca-se a histria da igreja que, imersa em
dificuldades financeiras, instalou-se inicialmente em um galpo no bairro da Abolio, na
zona norte do Rio de Janeiro. Ficamos sabendo que em menos de trs anos a IURD j havia se
estabelecido em diversos municpios da Baixada Fluminense e que, a partir dos anos 1980,
estabeleceu-se tambm em outros estados brasileiros e no exterior. So ainda reveladas

91
Em 1975 Macedo [...] fundou A Cruzada do Caminho Eterno, entidade que tambm se
chamava Casa da Beno antes de mudar de nome definitivamente para Igreja Universal do Reino de Deus.
(Tavolaro, 2007, p. 109). A data oficialmente estabelecida para o nascimento da IURD 9 de julho de 1977.
159
mincias do processo de aquisio da Rede de Televiso Record, iniciado no final dos anos
1980.
Desenha-se, assim, o perfil de um homem testado em sua f em inmeras ocasies
e que sempre superou os desafios ao lado de uma slida famlia, a qual se dedica, como ele, s
atividades de evangelizao na IURD pelo mundo. Igualmente delineado o perfil de uma
igreja que se orgulha de ter iniciado os servios religiosos em um coreto e ocupado as
instalaes de uma antiga funerria trinta anos antes de construir instalaes em geral bastante
cmodas e ricamente adornadas para a realizao de suas atividades
92
.
Como o prprio ttulo dos captulos indica, o personagem central desta narrativa
Edir Macedo e, por esta razo, a nfase sempre recai sobre suas condutas frente aos discpulos
e parceiros de negcios. O efeito desta retrica - marcada pela dubiedade proposital dos
ttulos que, em quase sua totalidade, lana mo de termos que so, ao mesmo tempo,
substantivos e adjetivos - a construo da imagem de um lder permanentemente atento a
detalhes e centro das tomadas de deciso. Mais que isso, noto, estabelecida uma relao
direta entre Macedo e a IURD: seu empenho pessoal na administrao da igreja diretamente
responsvel pelo sucesso do empreendimento, traduzido em nmeros (de templos, de
estimativa de fiis, de retransmissoras de rdio e TV que veiculam programas religiosos da
IURD) a cada ano mais elevados. No nada arbitrrio, portanto, que o livro seja concludo
com um captulo intitulado O comandante.
Mas a fuso entre a histria do bispo e da IURD no efeito de um grand final,
construdo paulatinamente ao longo do livro. , antes, o ponto de partida para a redao da
biografia, iniciada com uma entrevista com o biografado s portas da delegacia onde foi
preso, quinze anos antes. A rememorao do episdio da priso (nos captulos iniciais O
prisioneiro - hoje e O prisioneiro - ontem), a comear pela fotografia de Macedo atrs das
grades, estampando a capa do livro, canaliza a ateno do leitor para o que se nomeia como
injustias cometidas em relao ao homem e igreja: as acusaes de charlatanismo,
estelionato e curandeirismo feitas a Macedo seriam, de acordo com o biografado, efeito da
perseguio que IURD e Rede Record sofreriam por parte da Igreja Catlica e Rede Globo,
respectivamente. Buscaram atingir o homem para atingir a igreja e a emissora, este o
raciocnio. Todas as denncias sofridas no teriam qualquer fundamentao emprica; seriam
to somente resultado de intolerncia e do conflito entre as religies, conforme declarao

92
Uma discusso acerca da arquitetura dos templos iurdianos e sua relao com a construo de
um ideal de autenticidade pode ser encontrada em Gomes (2004).
160
feita poca da priso pelo advogado de defesa de Macedo, Mrcio Thomaz Bastos
(Tavolaro, 2007, p. 47).
Os argumentos em torno da liberdade de expresso e de credo religioso que
ocupam o texto inicial do livro sero retomados nas pginas frente, sobretudo nos captulos
O acusado e O polemista, nos quais ressurge o tema da perseguio aps digresso sobre
a vida do bispo e o surgimento da IURD. No primeiro destes dois captulos o que
efetivamente ocupa o corpo do texto a sequncia de golpes e contragolpes encenados na
mdia tendo os programas jornalsticos da Rede Globo e os programas religiosos exibidos na
Rede Record como protagonistas. Macedo admite ter sido um erro o episdio do chute na
imagem de Nossa Senhora Aparecida, porm se defende das demais acusaes, especialmente
daquelas oriundas da exibio de um vdeo no qual d instrues aos pastores sobre como
devem interagir com os fiis. Note-se que a razo propriamente religiosa que tambm teria
incitado a guerra santa entre catlicos e iurdianos, tendo por controvrsia o tema da eficcia
dos santos e o culto imagens, bem menos explorada no texto que a rivalidade entre as
emissoras. Pouco se diz para alm de que o chute na santa foi um ato equivocado.
H uma clara predileo pela abordagem de pontos considerados polmicos, o que
se depreende inclusive do tratamento diverso que estes aspectos recebem em relao
estrutura adotada no livro. O narrador que, vez ou outra, permitia a insero de pequenas falas
de Edir Macedo, a certa altura cede espao para o mero entrevistador; com isso, a fala de
Macedo ganha maior evidncia e importncia. Segundo o reprter, a mudana de estilo de
reportagem visa fugir de preconceitos ou estigmas (Tavolaro, 2007, p. 207) - mas isto no
responde, por certo, por que apenas temas como dinheiro, sexualidade e direitos reprodutivos
(mtodos contraceptivos, aborto), conjugalidade e tolerncia religiosa, por exemplo, so
apresentados segundo o modelo de pergunta seguida de resposta.
Sublinho que esta estratgia discursiva permite, simultaneamente, dois
deslocamentos: fatos cedem espao para opinies e Macedo deixa de ser mera fonte para a
construo de sua biografia autorizada para se tornar efetivamente autor desta histria.
Adicionalmente, a mudana de estilo faculta a insero de Macedo e, por extenso, da prpria
IURD no debate em torno das polticas pblicas e dos direitos civis. Longas transcries de
falas de Macedo informam o leitor de que ao mesmo tempo em que se alinha correntes
conservadoras, manifestando-se contrrio descriminalizao das drogas, ao sexo antes do
casamento e relaes homossexuais, Macedo abranda o discurso quando o assunto
divrcio, admitindo-o em caso de infidelidade. Tambm so esclarecidas as posies
161
favorveis ao aborto e ao uso de mtodos anticoncepcionais e a ampla defesa do planejamento
familiar.
No exagero afirmar que as evangelistas por mim pesquisadas sentiam particular
fascnio pela pregao de Macedo e que muitas delas se inspiravam em sua trajetria
religiosa, profissional e familiar. Como o bispo Macedo, pretendiam substituir as religies por
eles anteriormente seguidas - notadamente o catolicismo - por aquilo que aprenderam a
chamar de f. Desejavam, a exemplo do bispo, constituir uma famlia e com ela servir a
Deus - e, para isso, muitas vezes participavam das dinmicas institudas pela IURD para
estabelecer unies amorosas duradouras e fortalecer os laos familiares
93
. Tambm
esperavam, como ele, superar as adversidades, que na vida cotidiana traduzem-se pelas
dificuldades financeiras e eventuais problemas de sade.
Pretendiam, igualmente, contornar os problemas produzidos pela calnia ou pela
inveja, duas categorias comumente acionadas, quer para explicar a sucesso de matrias
jornalsticas que tecem comentrios negativos sobre Macedo e a prpria IURD, quer para
justificar a presena do Mal na vida ordinria. Inveja e calnia, cabe observar, encontrar-se-
iam na base das motivaes para o olho gordo, a encomenda de trabalhos ou realizao
de macumba e devem ser periodicamente combatidos com oraes fortes e descarrego
promovidos diariamente na IURD.
Praticar a assistncia, atravs do Grupo de Evangelizao, significava, pois,
reproduzir os passos dados por um homem prspero e abenoado e que, apesar da plenitude
alcanada, nunca se aquietou. Pelo contrrio, Macedo jamais teria deixado de se lanar no
trabalho de evangelizar e de organizar grandes projetos de socorro imediato s vitimas de
catstrofes naturais, assim como jamais teria deixado de ser abenoado aps dedicar-se a
gestos ordinrios de solidariedade, como a visita aos enfermos e encarcerados por meio das

93
Inspiradas pela experincia de colegas j casadas e no exemplo mximo que a famlia de Edir
Macedo, evangelistas acatam a recomendao de participar aos sbados da Terapia do amor e disponibilizam
fotos e telefones para divulgao em um mural que pode ser consultado pelos pretendentes durante a reunio.
Aguardaro, com a cumplicidade de colegas, os eventuais contatos, certos de que ocorrero no momento mais
apropriado, segundo a vontade de Deus que ouvir as suas preces. Alm das reunies de sbado, os evangelistas
podem ainda recorrer diretamente aos bispos e pastores, seja pessoalmente, seja consultando, por exemplo, a
seo de perguntas e respostas de seus blogues ou seus perfis nas redes sociais a fim de obter aconselhamento
sentimental.
Observo que tambm no caso dos integrantes da RENAS a fase da busca por um namorado
marcada por preces para que Deus ponha a pessoa certa no seu caminho. Ao enamorar-se de algum, novas
preces so feitas, desta vez para que Deus fale ao corao do(a) amado(a) e desperte sua ateno para o ser
apaixonado. Nem sempre, contudo, o resultado destas preces o esperado. Ouvi, entre muitas risadas por parte
do narrador, a meno a um pastor que, quando jovem, apaixonou-se por uma colega da misso onde juntos
atuavam. Tomado por este novo sentimento, dirigiu suas preces com otimismo e f. Um determinado dia,
encheu-se de coragem e perguntou moa se Deus j havia lhe falado sobre o amor que estava nutrindo, ao que
ela lhe respondeu: desculpe-me, mas se Ele falou, foi s com voc.
162
ondas do rdio e da televiso, bem como pelas palavras publicadas no jornal a servio de
Deus.
Conhecer o modo pelo qual a vida de Edir Macedo narrada traz, assim, pistas
para pensar os filtros utilizados pelo conjunto de fiis na sua interpretao do que representa a
IURD em relao a outras igrejas e denominaes religiosas e de como devem se portar frente
a variadas situaes. Se fazer a obra o fim ltimo do envolvimento destes agentes com a
evangelizao, a biografia de Edir Macedo ento um norte para percorrer este caminho.
Neste caminhar guiado pela trajetria de Macedo h, como busquei demonstrar,
um amplo leque de possibilidades circunscritas pela evangelizao. Um grande contingente de
fiis pode acessar o universo da evangelizao, porm as prticas cotidianas estabelecem
fronteiras e hierarquias que condicionam a circulao dos evangelistas a determinados
espaos fsicos e posies sociais. As convenes de gnero, a adoo de determinados
comportamentos e de padres estticos e o estabelecimento de vnculos familiares, por
exemplo, combinam-se na definio destas possibilidades e na conformao e na extenso da
rede de agentes a servio da assistncia iurdiana. Esforo semelhante na produo de uma
etnografia acerca da conformao de uma rede de agentes mobilizados no contexto da
RENAS para a promoo de assistncia ser realizado na prxima seo.

4. A construo da agenda de capacitao da REAS: escolhas

Capacitao um termo que define uma atividade central da RENAS e est
presente j na definio dos propsitos da rede. O objetivo geral da RENAS ser uma ampla
rede de relacionamento entre as organizaes evanglicas que atuam na rea social,
proporcionando encorajamento, capacitao, articulao, mobilizao, troca de experincias,
informaes, recursos e tecnologia social (grifos meus). Seus objetivos especficos so:

1. Promover e facilitar a comunicao dos integrantes da rede;
2. Incentivar e fortalecer a criao de redes locais, regionais e temticas;
3. Identificar a ao social evanglica no Brasil;
4. Facilitar a capacitao dos atores sociais evanglicos;
5. Articular e mobilizar a rede em torno de aes pr-ativas transformadoras
no campo das polticas pblicas;
6. Promover processos de avaliao peridica das aes da RENAS. (site da
RENAS, acesso em 05/04/2010)

163
Cada um dos objetivos configura, assim, diferentes eixos de trabalho. Para
viabilizar o alcance destes objetivos foram formalizados em 2008 correspondentes grupos de
trabalho (respectivamente: GT Comunicao; GT Redes; GT Mapeamento da Ao Social
Evanglica MASE; GT Capacitao; GT Polticas Pblicas; GT Estrutura Organizacional),
aos quais as filiadas inscrevem-se de acordo com a contribuio que consideram poder dar aos
GTs
94
. Estes agentes tornam-se responsveis por traar e cumprir um plano de ao, alm de
sistematizar e divulgar informaes relativas a cada um dos eixos de trabalho e estabelecer as
relaes necessrias com vistas ao cumprimento dos objetivos da rede. A diviso de trabalho
com vistas otimizao dos resultados, contudo, no desobriga as organizaes e redes a se
envolverem (ainda que de modo mais indireto) com todos os propsitos da rede. Capacitar
significa, no limite, prover de informaes, fim que se espera que todas as organizaes e
redes filiadas RENAS, independentemente de sua associao ao GT Capacitao, cumpram
de modo espontneo e sistemtico.
Em termos prticos, a RENAS capacita seus filiados - e, por extenso, todo e
qualquer leitor de sua pgina na internet - atravs da divulgao de artigos (documentos de
uma lauda, escritos ou no com exclusividade para a RENAS, ou ainda transcries de
palestras ou devocionais pronunciadas em eventos promovidos pela rede) e daquilo que
chamam de boas prticas, de ferramentas e de recursos. Publicam relatos de
experincias modelares, cartilhas, metodologias de trabalho e breves resumos e indicao de
meios para aquisio de livros, manuais, revistas, filmes e CDs relacionados temtica da
ao social e da Misso Integral. Alm disso, na aba informaes de sua pgina da internet, a
agenda rene informaes sobre os eventos vindouros a seo notcias veicula resumos de
evento e opinies a respeito da relevncia destas atividades.
A RENAS entende tambm que capacitar significa habilitar. Alm de esclarecer
procedimentos, algumas atividades de capacitao so planejadas de modo a produzir
reflexes e induzir a aes a partir de experincias prticas, no caso, atravs de palestras,
cursos e oficinas ministrados por especialistas. A capacitao inclui a prpria RENAS e suas
filiadas, que periodicamente buscam associar-se a outras organizaes (notadamente, mas no
exclusivamente, de orientao evanglica) ou pessoas fsicas que supram suas necessidades

94
Dependendo do propsito do GT e de habilidades especficas dos representantes das redes e
organizaes filiadas, pode ocorrer um direcionamento das escolhas por parte da Coordenao da RENAS,
fazendo com alguns agentes juntem-se a equipes distintas daquelas por eles inicialmente eleitas. Ainda que
eventualmente contrariados, tendem a acatar estas orientaes, sem contest-las. A no identificao imediata
com o GT pode resultar em eventual morosidade para efetuar as tarefas relativas ao grupo, ou ainda provocar o
uso de expedientes anlogos aos usados pelos evangelistas iurdianos quando da necessidade de justificar seus
desempenhos frente aos demais membros do grupo.
164
(como no caso da conduo do Mase, a de especialistas em pesquisa; no caso de questes
ambientais, organizaes alinhadas proposta da Agenda 21 e assim por diante). Os objetivos
especficos do GT Capacitao consistem, portanto, em planejar estas atividades e viabiliz-
las atravs de parcerias.
Em suma, o Encontro Nacional a principal ocasio para operar, na prtica, com
estas duas dimenses da capacitao: informar e habilitar. Durante o evento tm lugar
diferentes atividades formativas, as quais, por sua vez, resultam em material posteriormente
publicado online. Ressalto que os Encontros Nacionais da RENAS retomam a uma prtica
instituda pela MEN-Confederao, responsvel por organizar na dcada de 1990 uma srie de
encontros nacionais anuais tambm com vistas capacitao e troca de experincias entre
seus confederados e ao desdobramento destas aes em mbito regional.
A programao final do Encontro Nacional resulta das escolhas feitas pela
Coordenao em acordo com os membros do GT Capacitao, a partir de uma gama de
possibilidades continuamente ampliada pela aproximao de novas organizaes rede - o
que se torna mais ntido quando comparamos as informaes a respeito da data de adeso das
organizaes e redes RENAS (anexo C) com a programao dos eventos (anexos D e E).
Poucas modificaes na programao dos Encontros ao longo dos anos so observadas. A
principal alterao diz respeito a incluso de diferentes oficinas temticas: crianas,
comunidades, educao, juventude, meio ambiente, misses transculturais, polticas pblicas,
segurana alimentar e socorro emergencial, entre outros temas, foram paulatinamente
integrados como objetos de oficinas e minicursos das sucessivas edies do Encontro
Nacional. A incorporao destes novos temas particularmente digna de nota, uma vez que
demonstra como, na prtica, a RENAS alarga a discusso a respeito da ao social, indexando
a ela um leque de temas cada vez mais amplo.
Um dos exemplos a enumerar acerca do fluxo das demandas peculiares das
filiadas em direo agenda da rede como um todo advm da organizao A Rocha
95
. A partir
de 2008, pouco tempo depois da filiao desta organizao RENAS, o tema do meio
ambiente passou a integrar a grade do Encontro Nacional e, desde ento, oficinas sobre o tema
tm se repetido, sempre a cargo desta filiada. Mas o que mais chama a minha ateno como
a organizao voltada conservao ambiental a partir de uma perspectiva crist produziu,

95
A Rocha Brasil foi inspirada por uma experincia portuguesa, a qual se tornou conhecida atravs
do livro "A Rocha - Uma comunidade evanglica lutando pela conservao do meio ambiente", de autoria de
Peter Harris e editado no Brasil pela ABUB, no ano de 2001. As discusses iniciadas no meio universitrio
(especialmente do interior paulista) resultaram na constituio da organizao no ano de 2006.
165
efetivamente, uma inflexo no modo como a RENAS passou a tratar de questes ambientais,
o que se percebe atravs de pequenos gestos praticados especialmente, mas no
exclusivamente, por ocasio do Encontro Nacional.
Em 2007 membros dA Rocha tiveram a ocasio de acompanhar a organizao do
II Encontro Nacional, tendo sido deles a sugesto de utilizar materiais ecolgicos para
produzir o material de identificao dos inscritos no evento. Pequenos gravetos,
preferencialmente os cados espontaneamente das rvores, foram serrados, resultando em
placas nas quais foram inscritos nome e demais dados dos participantes; barbante 100%
algodo serviu de cordo para a confeco final do assim batizado crach permanente.
O artefato no foi necessariamente adotado em todos os demais eventos
promovidos pela RENAS, mas isso no significou que a concepo do produto reciclvel
tenha sido totalmente abandonada: desde ento observo clara preferncia pelo uso de papis
reciclados para confeco de materiais de identificao, pastas e blocos de anotaes, escolha
que se estende para o material utilizado na impresso de documentos em geral. Alm disso,
alguns participantes que participam seguidamente dos eventos tm desprezado os novos
crachs convencionais a favor do uso de seus crachs permanentes, transformando-o, assim,
em espcie de atestado da frequncia regular aos encontros, em insgnia do engajamento nas
atividades de capacitao promovidas pela RENAS.
Com os crachs permanentes tambm veio a ideia de que a bolsa do evento
deveria ser produzida com matria-prima orgnica e confeccionada, prioritariamente, por
cooperativas de artesanato apoiadas por projetos de interveno local. Para guardar a
programao do evento, os blocos de anotao e o material de divulgao dos parceiros,
surgiram, ento, sacolas em algodo cru, trazendo estampado o logo da rede nacional. Outra
proposta abraada pela RENAS no ano de 2009 foi a distribuio de canecas retornveis
aos participantes do Encontro Nacional. Produtos como estes diminuem o uso de materiais
descartveis, estimulam a repetio de hbitos sustentveis em outras ocasies e espaos a
partir destas experincias concretas e, alm disso, constituem-se em suporte para duas noes
importantes associadas de responsabilidade social: sustentabilidade ambiental e
desenvolvimento local. No resta dvida de que a partir destas sugestes A Rocha
potencializou o debate sobre estas temticas na rede de organizaes, justificando a incluso e
permanncia de sua perspectiva de trabalho na programao geral do evento anual promovido
pela RENAS.
Outro exemplo que reflete uma escolha orientada a partir da adeso de novas
organizaes e redes RENAS a da incluso do tema do socorro emergencial na
166
programao do Encontro Nacional. O atendimento s vtimas de catstrofes naturais, mote da
rede temtica S.O.S. Global, tem sido alvo de plenrias ou oficinas nos Encontros desde
2008
96
, no casualmente data da aproximao da S.O.S. Global RENAS. Poderia ainda citar
a importncia cada vez maior do tema da juventude para a rede pesquisada, o que de algum
modo pode ser tributado adeso da Rede Fale RENAS; a aproximao da rede temtica
teve efeito similar quele produzido pela filiao de S.O.S. Global ou A Rocha e fortaleceu,
sem dvida, as discusses em torno do protagonismo juvenil cristo, debate que culminou no
lanamento, em 2009, da RENAS Jovem.
Este tipo de movimento das filiadas em direo rede considerado pela
Coordenao da RENAS como extremamente positivo. percebido como uma espcie de
ndice de que a RENAS est mesmo operando como rede de relacionamentos aberta e
dinmica. Levando adiante este raciocnio, resta, contudo, a pergunta: por que algumas
organizaes e redes se lanam mais rpida e/ou frequentemente que outras neste movimento
de pautar as aes da RENAS? Afinal, voltando ao quadro da programao das oficinas e
cursos dos Encontros Nacionais ocorridos no perodo de 2005 e 2010 verifiquei que foi
especialmente a partir de 2008 que filiadas passaram a se responsabilizar por atividades do
Encontro e, mesmo nestes casos, em mdia representam 15% do total de integrantes do
perodo.
Dentre as organizaes filiadas RENAS, as que desenvolvem trabalhos
temticos tm condies mais efetivas de pautar o Encontro Nacional da RENAS. Retomando
exemplos: A Rocha e S.O.S Global so, respectivamente, as nicas entidades diretamente
envolvidas, respectivamente, com o tema do meio ambiente e do socorro emergencial. Os
relatrios de atividades (anos 2008 e 2009) apontam, inclusive, a incluso de suas pautas no
Encontro Nacional como um indicador do esforo da RENAS para fortalecer as redes
temticas filiadas, um objetivo especfico de uma de suas seis reas de atuao. A razo para
este esforo, de acordo com a RENAS, relaciona-se ao processo de sinergia entre as redes:

Acreditamos que as redes temticas tm muito a contribuir com RENAS e
esta com elas. Elas oferecem RENAS um suporte conceitual (seja bblico-
teolgico ou nas reas de transformao integral) e metodolgico. E
RENAS, com sua capacidade de aglutinao e credibilidade, pode favorecer

96
A aproximao entre S.O.S. Global e RENAS se deu em um ano marcado por um nmero
bastante elevado de desastres naturais, os quais, juntos, teriam produzido um total de duzentas e vinte mil
vtimas fatais. Dentre os eventos, recordo as inundaes e deslizamentos ocorridos em maro, nas Filipinas, a
srie de ciclones tropicais e terremotos que abalaram no ms de maio o Sudoeste da China, notadamente a
provncia de Sishuan, e as enchentes que assolaram o Nordeste do Brasil, no ms de abril, e diversas cidades
catarinenses, em novembro.
167
um processo de sinergia. Este um ponto que desejamos reforar no
prximo ano. (RENAS. Relatrio de atividades 2008).

5. Qualificao e experincias

A rede de agentes formada pela RENAS constitui-se, portanto, pela afinidade de
objetivos. Alguns destes agentes, notadamente as redes temticas, tm contribudo de modo
mais sistemtico com um dos principais objetivos da RENAS, qual seja, o de oferecer
capacitao aos colaboradores das organizaes cristos envolvidas com a prestao de
assistncia. H que se notar que as experincias pessoais e profissionais dos diretores ou
coordenadores das organizaes ou redes filiadas RENAS so to ou mais relevantes que a
prpria especializao das instituies nas quais atuam para determinar as possibilidades de
participao na definio da agenda da capacitao e, em ltima instncia, na definio
prpria da rede de relaes.
A Rocha, por exemplo, uma organizao que dispe de um corpo de
colaboradores altamente especializado. A quase totalidade da diretoria e da equipe executiva
possui elevada titulao acadmica, obtida junto a instituies pblicas de ensino de ps-
graduao
97
. Ainda que na maior parte das ocasies os ttulos acadmicos obtidos por seus
agentes no prevaleam sobre as experincias missionrias, importante sublinhar a
passagem por este longo treinamento acadmico; estamos falando, afinal, em uma mdia de
dez anos de formao contnua em pesquisa e de especializao cientfica. Este treinamento
notrio, sobretudo, porque a este perodo de formao, muitas vezes encontra-se associado
uma passagem bastante ativa destes alunos pela ABUB e por agncias missionrias similares,
o que resulta na duplicao das fontes de aprendizagem de mtodos de trabalho e de
transmisso de conhecimentos por parte destes agentes. Vejamos, brevemente, em que
consiste a experincia junto s agncias missionrias voltadas para jovens cristos.

97
Todos os cargos listados na sequncia referem-se ao ano de 2010. Na histria da organizao os
diferentes membros revezam-se constantemente nos cargos, alternando atividades diretivas e executivas.Robson
Monteiro, presidente da organizao no ano de 2010, Doutor em Engenharia Qumica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro; Solange Mazzoni-Viveiros, secretria da organizao, Doutora em Biologia pela
Universidade de So Paulo e realiza Ps-Doutorado em Histologia junto a Universidade Estadual de Campinas;
Silvia Nassif Del Lama, segunda tesoureira, Doutora em Gentica pela Universidade de So Paulo; Marcos
Franqui Custdio, diretor executivo, possui Mestrado em Alimentao e Nutrio pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho; Gnia Bontempo, consultora em Educao Ambiental, doutoranda em
Cincias Florestais junto a Universidade Federal de Viosa; Raquel Arouca, assessora em Educao Ambiental,
Doutora em Cincias (Entomologia) pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (ESALQ)-
Universidade de So Paulo.
168
Na base da ABUB, por exemplo, encontram-se os ncleos de estudo bblicos,
organizados tanto nas universidades como nas escolas secundaristas; os diferentes ncleos de
uma mesma cidade formam os grupos locais, instncia que regularmente organiza
treinamentos e eventos que apoiam a atividade evangelstica no meio estudantil local. Grupos
locais agrupam-se, por sua vez, em regies; em 2010 informava-se a separao de seis
regies, cada qual contando com um Conselho Regional especfico e tambm com agenda
prpria. Cada regio dotada de autonomia para promover cursos de capacitao, sob as
modalidades cursos de frias, viagens missionrias e treinamentos microrregionais, que em
comum tm atividades como palestras, grupos de discusso e vivncias.
So inmeras as ocasies e instncias, portanto, nas quais os jovens cristos
recebem orientaes sobre como desenvolver um trabalho evangelstico. Mas as experincias
mais significativas talvez advenham justamente do cotidiano nos ncleos de estudo. Ali se
aprende a dirigir uma reunio, a planejar o cronograma do semestre, a diversificar as
atividades de modo a tornar os encontros mais dinmicos, a gerenciar os recursos humanos e
financeiros que do sustentao atividade missionria, a enquadrar legalmente a atividades
do grupo e a dar publicidade s aes promovidas pelo ncleo, dentre outras aes.
As lies aprendidas no seu duplo processo de formao - como cientistas,
pesquisadores e professores e como lideranas religiosas -, segundo minha hiptese,
propiciam uma peculiar facilidade destes agentes em assimilar e divulgar metodologias de
pesquisa, em especial as tcnicas participativas (como pude verificar ao longo de um curso de
desenvolvimento comunitrio que tive a oportunidade de acompanhar ao lado de uma das
integrantes dA Rocha, sobre o qual discorrerei em prximo captulo). Veja-se o caso dA
Rocha: entre 2007 e 2009, por exemplo, a organizao desenvolveu o projeto Educao
ambiental e mobilizao nas igrejas evanglicas brasileiras, tendo por objetivo oferecer
material de apoio e monitoramento s igrejas evanglicas para implantao e desenvolvimento
de projetos socioambientais; a partir de 2010 A Rocha iniciou novo ciclo de projeto,
intitulado Rede de TransformAO - Educao ambiental e mobilizao nas igrejas
evanglicas brasileiras, dando particular ateno s regies Norte e Nordeste do pas.
Concluo, pois, que as disposies para a sistematizao de ideias e para sua disseminao,
incorporadas pelos agentes, tendem a converter-se, assim, em vocao assumida pela
organizao.
inegvel que a proposio da Misso Integral seguida pela RENAS, segundo a
qual a observao da relao Deus/homem/natureza fundamental, tambm habilita A Rocha
a figurar constantemente na programao do Encontro. As contnuas experincias desta
169
organizao na formao de multiplicadores, porm, merecem destaque na medida em que
tornam necessria a presena dA Rocha na equipe de planejamento da capacitao da
RENAS, ao lado de outras filiadas com perfil similar ao desta organizao.
Na ltima consulta RENAS, alm de Marcos Custdio, representando a
organizao A Rocha, compunham este grupo de trabalho: Maurcio Jos Silva Cunha,
apresentado como representante do CADI; Ronald Neptune, vinculado a AEBVB e RENAS
So Paulo; Vnia de Cssia Arajo Dutra, representando a RENAS Rio; e Mauro Di
Domenico Leite, pela AEB. Vejamos rapidamente quem so estes agentes e qual o perfil da
organizao ou rede que representam.
Agrnomo, administrador de empresas, especialista em planejamento de sistema
de sade e, em 2009, Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran:
este o percurso acadmico de Mauricio, moderador da Rede Brasileira de Cosmoviso
Crist e Transformao Integral, autor de livros que tratam da Misso Integral e fundador do
CADI, organizao que oferece anualmente um seminrio intensivo de formao de agentes
de desenvolvimento comunitrio, o SEDEC
98
. Adianto que este seminrio que tem servido
de base para diversos cursos de menor durao e palestras sobre este tema, alguns deles
oferecidos ou apoiados por RENAS, um dos quais ser objeto de maior detalhamento no
prximo captulo, sendo ministrados pelo prprio Mauricio e por Marcel Lins Camargo
99
,
tambm do CADI.
Mauricio foi Secretrio Municipal da Sade e Ao Social de Fazenda Rio
Grande, por toda uma gesto municipal (2001 a 2004), tendo em seguida assumido cargo de
assessor de Gabinete da Prefeitura (2005 a 2008) e novamente o de Secretrio de Sade
(2008). Alm das experincias acumuladas junto ao Governo Municipal de Fazenda Rio
Grande e ao CADI, localizado neste mesmo municpio da regio metropolitana de Curitiba,
Mauricio tambm coleciona experincias didticas na rea de sade coletiva e, mais
recentemente, em um programa voltado formao de lideranas crists desenvolvido pelo
Instituto Haggai, onde est credenciado para lecionar nos Seminrios Internacionais de
Liderana Avanada. Desde janeiro de 2009 atua como Diretor Nacional dos Programas da

98
O Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio (SEDEC) um curso intensivo de duas
semanas direcionado a organizaes, igrejas e indivduos que desejam conhecer mais sobre o Desenvolvimento
Comunitrio. O objetivo do SEDEC despertar lideranas locais para a tarefa de facilitar a transformao de
comunidades carentes, equipando as pessoas chamadas ao ministrio de desenvolvimento integral (Disponvel
em: http://www.cadi.org.br/website/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=42. Acesso em:
01 abr 2009). Oferecido sempre em julho, o curso tem 120 horas/aulas.
99
Camargo missionrio da Igreja Evanglica Edificando em Cristo em So Paulo e exerce a
presidncia do CADI, atuando em Fazenda Rio Grande/PR. graduado em Cincias Sociais e especialista em
Globalizao e Cultura pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo.
170
Viso Mundial Brasil, baseado no escritrio de Recife. Pouco antes de assumir o trabalho na
Viso Mundial, Cunha viajou frica, a convite da Misso Antioquia, agncia missionria
que mantm relaes institucionais com a AEBVB, com o objetivo de avaliar e treinar
obreiros que atuam em Burkina Faso, Marrocos e Senegal.
Ronaldo, por sua vez, era missionrio da Latin America Mission (LAM), agncia
missionria norte-americana com a qual mantinha vnculos h quase treze anos. Obteve
formao missionria no ew Tribes Bible Institute; posteriormente cursou Cross Cultural
Studies (rea Bible & Missions) no Bethany College of Missions e participou de um curso
voltado para a administrao do terceiro setor (onprofit Organization Administration) junto
a Metropolitan State College of Denver. Ronald atuava no Brasil desde meados de 2008,
aps perodo de trabalho junto Fundacin Brazos Abiertos, na Colmbia.
De modo voluntrio, Ronald prestava uma consultoria s organizaes vinculadas
RENAS So Paulo. Cada organizao era acompanhada pelo consultor durante quatro
semanas, aproximadamente, sendo que ao longo deste perodo ele efetua entrevistas,
pesquisas documentais e medio de desempenho da gesto das organizaes. A consultoria
levava Neptune a envolver-se tanto com a produo de um diagnstico quanto com a
construo de diretrizes para o trabalho futuro da organizao pesquisada. O missionrio
descreveu os objetivos de sua consultoria nos seguintes termos:

1. Fazer uma auditoria organizacional para determinar os processos,
procedimentos, mtodos, e atividades que ocorrem em todas as partes da
organizao e depois comparar com documentos escritos e/ou depoimentos
verbais.
2. Avaliar o ministrio em sete reas: governabilidade, liderana dos
recursos humanos, financiamento, sistemas de gesto administrativa,
programas, recursos humanos e marketing.
3. Elaborar um relatrio que inclui recomendaes nas questes descobertas
durante a avaliao.
4. Determinar a etapa de vida do ministrio neste momento (nascimento,
infncia, adolescncia, maturidade, renascimento, morrendo). (Neptune,
2009).

O missionrio lanava mo, portanto, de dois importantes instrumentos de
trabalho: um, que sistematiza os indicadores de desempenho, outro, que resulta no plano
estratgico da organizao. notrio o aumento de interesse por parte dos filiados da
RENAS na utilizao de instrumentos similares a estes, uma vez que a grande maioria das
organizaes ainda d os primeiros passos na direo de profissionalizar a gesto das
organizaes. A consultoria oferecida por Ronald s organizaes paulistanas tem, por esta
razo, gerado muita repercusso e expectativas positivas, pois apresenta-se como um passo
171
bastante importante para o aprimoramento de rotinas e ampliao de horizontes de trabalho
100
.
Voltarei a tratar deste ponto no prximo captulo, por ocasio de uma discusso acerca dos
procedimentos de ao social evanglica defendidos pela RENAS.
Vnia cursava o Doutorado na Escola de Servio Social da Universidade Estadual
do Rio de Janeiro e acumulava larga experincia como assistente social, tanto no plano da
docncia, quanto da prtica profissional. Foi coordenadora do Ncleo de Gesto Social da
Faculdade Moraes Jnior - Mackenzie Rio e dividia-se entre a coordenao do curso de
Servio Social da Universidade Veiga de Almeida e o trabalho na Secretaria Municipal de
Sade do Rio de Janeiro. Vnia tambm comps a equipe que respondeu pela Secretria da
Ao Social da SINODAL Rio e tem assessorado a Associao Presbiteriana de Ao Social.
Mauro, outro integrante do GT Capacitao, era gerente de programas da AEB,
uma das instituies assistenciais evanglicas mais antigas do pas (foi fundada em 1928).
Como os demais membros do GT, Mauro acumulava ttulos acadmicos (psiclogo,
especialista em Gesto Empresarial pela Faculdade So Luis e MBA em Gesto Estratgica
do Terceiro Setor, cursado nas Faculdades Metropolitanas Unidas) e experincia em
treinamentos (atuava como docente em cursos ofertados pela Assessoria e Desenvolvimento
para a Excelncia do Terceiro Setor - ADETS).
Uma descrio minuciosa dos currculos destes agentes certamente ampliaria o rol
de experincias que tm acumulado como gestores, docentes e avaliadores externos de
projetos sociais e de aes missionrias. Para os efeitos desta apresentao, contudo, acredito
que as informaes acima - todas pblicas e facilmente localizveis atravs de pesquisas em
sites de busca e junto Plataforma Lattes/CNPq - contribuem com a tarefa de dimensionar
alguns dos capitais de que eles dispem e que podem acionar durante o planejamento das
atividades de capacitao propostas pela RENAS.
No se trata de propor aqui uma correlao imediata entre formao acadmica e
planejamento de atividades voltadas capacitao. preciso reconhecer, contudo, o quo
fundamental a associao entre titulao, prtica profissional e capacidade de conectar
pessoas, instituies e saberes e como cada um destes elementos mutuamente se refora, na
prtica e em ato contnuo, e permitem que estes agentes (e, consequentemente, que as

100
Dentre os membros da RENAS h quem defenda a necessidade de ir alm e produzir
indicadores de eficincia dos servios prestados pelas organizaes e igrejas evanglicas, nos moldes do que o
Instituto Ethos, por exemplo, efetua para mensurar a efetividade dos projetos de responsabilidade social
desenvolvidos em empresas diversas. Muito embora a RENAS reconhea a relevncia deste tipo de avaliao,
entende-se que este um passo que poder ser dado mais futuramente, aps os resultados dos investimentos na
produo de um diagnstico acerca das diferentes iniciativas evanglicas, objetivo do Mase.
172
organizaes aos quais eles representam) ocupem posies estratgicas na formulao da
agenda da RENAS e na configurao de uma rede de agentes bastante peculiar.

6. Carisma e empatia

Alm da especializao temtica e da qualificao e do conjunto de experincias
acadmicas e profissionais, o carisma dos agentes envolvidos com o trabalho missionrio,
bem como a simpatia despertada por seu trabalho, tambm figuram como elementos
importantes para compreender o destaque adquirido por algumas organizaes ou redes no
interior da RENAS - pelo menos no que diz respeito quilo que a RENAS projeta de si
durante o Encontro Nacional.
A S.O.S Global, por exemplo, tem em Margaretha Adiwardana, uma indonsia
radicada no Brasil, um dos seus principais nomes. A experincia para as aes da S.O.S.
Global, formalmente constituda em 2006, foi trazida de outra organizao voltada ao socorro
emergencial, a Associao Misso Esperana (AME), fundada por Margaretha para atuar sob
a perspectiva da Misso Integral no Timor Leste e sudeste da sia. Sobre a fundadora veja-se,
por exemplo, a nota biogrfica que foi publicada a seu respeito pela Revista Ultimato:

A mulher que chora muito, viaja muito e faz muito

Ela tem olhos puxados, pele morena, cabelo comprido, baixa estatura, chora
muito e viaja muito. Filha de chineses, nascida na ilha de Java, na Indonsia,
fala indonsio, ingls e portugus fluentemente. Em fevereiro deste ano
completou 60 anos. Era uma adolescente de 14 quando assumiu
pessoalmente a herana crist na qual havia sido criada no pas que tem a
maior populao muulmana do mundo. No Brasil, trabalhou por 20 anos
como secretria executiva e tradutora para a diretoria da Philips do Brasil.
Com o corao transbordando cada vez mais por misses, deixou o emprego
em 1992 para ser missionria brasileira na Indonsia. Depois de formar-se
em teologia na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e de viajar por
treze pases da sia, fundou a Associao Misso Esperana, mais
conhecida pela sigla AME, uma ONG que atua em Timor Leste e no sudeste
da sia de forma integral, nas reas de educao, sade, profissionalizao,
assistncia emocional e espiritual e formao teolgica.

Com essas informaes, o leitor j deve saber que o nome dessa missionria
no podia ser outro seno Margaretha Nalina Adiwardana.

Margaretha chora muito por uma nica razo: ela conhece de perto os
dramas da guerra, da violncia, da extrema pobreza e das catstrofes
naturais. O trabalho que ela dirige importante, pois um dos braos da AME
a Rede SOS Global, que capaz de recrutar e enviar uma equipe de
profissionais bem preparados e comprometidos com o evangelho
173
imediatamente aps a notcia de uma catstrofe em qualquer parte do
mundo. Nos ltimos cinco anos, Margaretha j enviou essas equipes para
socorrer as vtimas do tsunami, do ciclone que matou 138 mil pessoas em
Mianmar, do terremoto em Java, das chuvas no serto brasileiro, das
enchentes em Santa Catarina e do terremoto em Papua.

Essas equipes prestam socorro mdico, tcnico, alimentar, psicolgico e
espiritual, a partir da igreja brasileira. Margaretha sabe muito bem que o
sofrimento causado por grandes catstrofes provoca crises existenciais e
muitas vezes abre caminho para a negao da soberania, da onipotncia e do
amor de Deus. A AME e a Rede SOS Global buscam demonstrar o amor de
Deus em ao. (Ultimato, n 320).


O perfil traado de Margaretha procura evidenciar a fortaleza por detrs de sua
aparncia frgil. A mulher de olhos puxados, pele morena, cabelo comprido, baixa estatura,
fala trs idiomas, trabalhou em uma multinacional por cerca de vinte anos e, ao longo da vida,
demonstrou ter considervel coragem para mudar os rumos de sua histria: nativa de um pas
de maioria muulmana, cedo abraou uma religio crist; anos depois, trocou o emprego
estvel pela errtica vida missionria. Margaretha chora, no por fraqueza, mas porque
testemunhou os dramas da guerra, da violncia, da extrema pobreza e das catstrofes
naturais, ela conhece de perto as agruras decorrentes dos desastres naturais, sabe muito
bem o que acontece em meio a estas situaes. Chora todas as vezes que relata sua
experincia, como bem tive oportunidade de presenciar mais de uma vez ao longo desta
pesquisa, seja porque rememora o sofrimento alheio, seja porque dimensiona as futuras aes
de socorro emergencial tendo em conta estimativas sobre a ocorrncia de fenmenos naturais
que, eventualmente, resultaro proximamente em desastres naturais.
Margaretha rene, portanto, dois atributos altamente valorizados por seus pares:
sensibilidade e experincia. O valor do testemunho pessoal, associado s disposies
especificas dos agentes (obstinao, paixo pela causa, conhecimento tcnico), que se
convertem em capacidades das organizaes em prestar determinados treinamentos, podem
assim ser compreendidos como elementos importantes para habilitar um determinado agente
e, por extenso, a organizao que ele representa, a participar (mais) efetivamente das
atividades de capacitao promovidas pela RENAS.



174
7. Avaliando a situao

Avaliaes acerca da situao tambm so fundamentais para configurar a
programao do evento e definir certas configuraes para as redes de agentes mobilizados
pela RENAS em sua principal atividade, a capacitao anual. A situao leva em conta
diferentes ordens de questes, como o desenvolvimento de determinadas reflexes a partir da
Bblia, o momento pelo qual a rede como um todo atravessa, questes da ordem do dia e
objetivos especficos que pretendem ser atingidos pela RENAS em curto, mdio e longo prazo
(como o fortalecimento das redes locais, dentre outros). A ttulo de exemplo, vale descrever
brevemente alguns dos passos dados pela Coordenao da RENAS, Comit Gestor e filiadas
para a convocao e organizao do Encontro Nacional de 2010.
Na reunio de filiadas ocorrida pouco antes da abertura do IV Encontro, em 2009,
discutiu-se o local do prximo evento e trs redes recentemente formadas na regio Nordeste
demonstraram publicamente interesse em abrigar o V Encontro. O anncio da sede do evento
do ano seguinte, contudo, no se fez naquele mesmo momento, sob alegao de que havia a
necessidade de realizar uma avaliao mais pormenorizada de cada uma das candidaturas. De
qualquer modo, posso afirmar que, j de sada, estas manifestaes foram ao encontro do
desejo de sediar o evento fora do eixo Sul-Sudeste. Muito embora a maior parte das atividades
promovidas pela rede at ento tenham se concentrado nestas duas regies do pas - mesmo
porque a maior parcela das organizaes filiadas rede est sediada e atua especialmente
nestas regies - desde a formao da RENAS almejava-se a consolidao daquilo que foi por
eles chamado de uma rede nordestina de ao social, como se l no relatrio de atividades
do ano de 2006
101
.
As manifestaes de RENAS Pernambuco, RENAS Bahia e RENAS Cear
(RENASCE) tambm acenavam com a possibilidade de repetir a mais recente experincia
vivenciada pela RENAS Rio por ocasio da organizao do quarto IV Encontro: foram
diversas as narrativas entusiasmadas que ouvi ao longo de minha pesquisa dando conta de que
o evento nacional teria servido de estmulo e aproximado as organizaes filiadas da rede
recm-constituda; RENAS Rio teria ento sado fortalecida aps este engajamento na

101
No dia 23/08 aconteceu uma reunio da RENAS em Recife Pernambuco. A reunio contou
com a presena de 25 lderes de 12 organizaes sociais evanglicas. Contou ainda com a presena de Dbora e
Welinton (coordenadores do Grupo Gestor RENAS), Jane Villas Boas e Srgio Bueno (representantes do
Ministrio do Desenvolvimento Social) e Ademar Marques (membro do CNAS). (RENAS. Relatrio de
atividades - 2006).
175
promoo de um evento de grande porte. Vejamos, em detalhes, o processo de constituio
desta rede local e o lugar do IV Encontro para sua consolidao.
A Rede Evanglica de Ao Social do Grande Rio (inicialmente chamada de
REAS-Grande Rio, posteriormente RENAS Rio) foi oficialmente constituda em 06 de
dezembro de 2006. Sua primeira reunio de trabalho ocorreria, no entanto, apenas cinco
meses depois. Fazer meno a este lapso temporal parece-me significativo, pois aponta no
necessariamente para um desinteresse das organizaes filiadas em dar o pontap inicial das
atividades da rede, mas, antes, indica algumas das dificuldades inerentes ao trabalho desta e
de outras redes e organizaes que participam da RENAS, bem como da prpria rede
nacional.
A adeso rede , por definio, espontnea e baseada em afinidades de interesse.
O engajamento no trabalho da rede, porm, costuma figurar como mais uma dentre as
atividades desenvolvidas por seus integrantes. Observei, por exemplo, que no mbito da
RENAS a quase totalidade dos agentes mantm duplo vnculo institucional (para mencionar o
mnimo). Os vnculos institucionais dos coordenadores da RENAS j foram objeto de
descrio no captulo III, assim como os vnculos institucionais dos membros do GT
Capacitao foram relacionados em seo anterior do presente captulo.
Somente para ampliar o rol de exemplos, apresento um dos atuais coordenadores
da RENAS e da RENAS Rio, Clemir Fernandes Silva. Telogo e pastor da Primeira Igreja
Batista do Rio Comprido, C. Fernandes participa da Fraternidade Teolgica Latino-
americana, ocupando o posto de vice-presidente da FTL-Brasil e tambm o de coordenador do
ncleo fluminense da entidade. Mestre em Sociologia pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, C. Fernandes tambm acumula atividades como pesquisador associado do ISER e
como docente em faculdades privadas (Faculdade de Reabilitao da ASCE) e seminrios
cariocas (Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil), alm de coordenar um curso de
especializao em Cincias da religio oferecido pelo Instituto Brasileiro de Educao
Superior Continuada e certificado pela Universidade Gama Filho. Exerce, alm disso, o cargo
de editor-adjunto da revista online ovos dilogos, editada por Flvio Conrado, e
colaborador ativo desta revista.
Certamente a circulao destes agentes por diferentes espaos permite que redes
de interesse e de cooperao se estruturem antes mesmo de serem formalizadas como tais. As
parcerias que se estabelecem por ocasio da promoo de determinados eventos, por
176
exemplo - vide os eventos organizados em 2007 e 2008
102
pela RENAS Rio, ambos apoiados
por ISER, Viso Mundial, FTL-RJ e Rede FALE e Mackenzie Rio - so produto tanto das
afinidades institucionais como dos relacionamentos muitas vezes preexistentes entre seus
agentes. Tambm o exerccio simultneo de diferentes habilidades profissionais torna estes
agentes ainda mais capacitados e especialmente polivalentes, impelindo-os a abraar, mais e
mais, novos e diversificados projetos. Em contrapartida, no nada difcil supor que tornar
compatveis as inmeras e diferentes agendas de trabalho tarefa bastante complexa. Somado
a isto, a ausncia, parcial ou mesmo total, de uma equipe de apoio pode tornar ainda mais
morosa a realizao das aes planejadas, at as de pequena monta.
A indicao do Rio por parte da Coordenao da RENAS para receber o encontro
de 2009 imps, portanto, um desafio rede carioca, afinal a preparao do evento
acarretaria grande volume de trabalho e exigiria reconhecimento mtuo acerca das
capacidades e limitaes de cada um dos integrantes da rede. Para uma rede ainda em
formao, como era o caso da RENAS Rio, assumir a responsabilidade pela organizao do
evento representava, portanto, uma prova de fogo: ou o envolvimento com os preparativos
do IV Encontro Nacional provocaria, como efeito secundrio, uma acelerao do processo de
maturao da rede local, ou tanto o evento como a articulao da rede local resultariam em
um grande fracasso.
As diferentes providncias a tomar - espao para realizao do encontro; opes
de hospedagem e alimentao para palestrantes e participantes; decorao; material de
divulgao; equipamentos eletrnicos; msicos, instrumentos musicais e aparelhagem
acstica; transporte; artigos de papelaria; servio de filmagem e de traduo consecutiva;
dentre tantas outras - foram, paulatinamente, assumidas pelos diferentes componentes da rede

102
Respectivamente, Misso e Defesa de direitos polticas pblicas e a mobilizao dos
evanglicos e Direitos Humanos e Misso da igreja perspectiva, desafios e compromisso.
O primeiro deles foi subdividido em dois eixos: Evanglicos e Defesa de direitos, debatido por
Ariovaldo Ramos (ali apresentado como membro da Igreja Crist Reformada), Ariel Alves (Movimento
Nacional de Direitos Humanos) e Jurema Batista (Fundao da Infncia e Adolescncia - RJ); Os evanglicos e
as polticas pblicas, por sua vez, desmembrado em: Desenvolvimento social, a cargo de Vnia Dutra; Infncia e
Juventude, por Alexandre Brasil (CONJUVE) e Sueli Catarina (Viso Mundial); Meio ambiente, por Marcus
Matos (FALE); Igualdade racial e gnero, por Ana Gomes (Frum Permanente de Mulheres Negras Crists - RJ)
e Laiza Gomes (Conselho Nacional de Negros e Negras Crists - RJ); Segurana alimentar e nutricional, por
Daniela Frozi (CONSEA) e Jorginete Damio (Instituto de Nutrio Annes Dias).
O segundo evento contou com a leitura de artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos
por parte de Sara Chagas (Exrcito da Salvao) seguida de uma mesa coordenada por C. Fernandes. A mesa
contou com a participao de Pedro Strozemberg (ISER), Andr Melo (Igreja Presbiteriana de Copacabana) e
Kak Omowale (Igreja Metodista).
177
local, inclusive em termos do seu custeio, total ou parcial
103
. As sucessivas doaes, quer as
sob a forma de produtos, recursos financeiros ou trabalho voluntrio, foram alvo de diversas
comemoraes e, sobretudo, foram tomadas como ndice de sinergia da rede local. O
envolvimento com a preparao do evento tambm incluiu a realizao de inmeros mutires
de orao, objetivando o sucesso do encontro, a superao de eventuais adversidades e a
preservao da sade e nimo de todos os envolvidos com o Encontro Nacional. Os resultados
obtidos com este empreendimento foram comemorados com a organizao de um culto de
agradecimento, durante o qual todos os diretamente envolvidos foram abenoados pelo seu
envolvimento com a organizao do evento.

Ilustrao 5 Foto oficial do IV Encontro Nacional da RENAS


Autoria desconhecida.

Na avaliao da coordenao geral da RENAS, o IV Encontro foi um evento
muito bem-sucedido. As estatsticas produzidas com base nas inscries no evento apontam
um crescimento de quase 90% no nmero de inscritos em relao ao evento anterior, realizado
em Curitiba; a fotografia reproduzida acima pode ser tomada como um dos meios de
certificao de que apenas uma parcela dos inscritos j foi mais que suficiente para encher as
escadarias da Catedral Presbiteriana, local do evento. Tambm foi um sucesso devido ao

103
No tive acesso a um planilha de custos detalhada a fim de analisar o volume de contribuies
arrecadadas para a organizao do Encontro Nacional.
178
grande nmero de oficinas e minicursos: foram treze na edio 2009 contra onze na edio
2008 e apenas quatro em 2007. Foi um evento bem-sucedido, sobretudo, por facultar rede
local maior entrosamento entre seus integrantes e uma nova dinmica de trabalho. No limite,
como se a participao efetiva na promoo de um evento de grande porte pudesse
assemelhar-se experincia de converso, marcando um antes e um depois na vida desta
organizao.
Difcil determinar, contudo, se o otimismo que marcou a avaliao que a RENAS
e a RENAS Rio fizeram da experincia e o novo nimo obtido pela participao no evento
resistiram s dificuldades de comunicao e de estrutura anteriormente mencionadas,
resultantes da sobreposio de vnculos institucionais e pouca estrutura de apoio para
realizao de rotinas administrativas. O que posso assegurar que a promoo do V Encontro
Nacional foi percebida como uma oportunidade singular para o fortalecimento das redes
nordestinas e, neste sentido, a candidatura de Bahia, Pernambuco e Cear para sediar o evento
em 2010 no poderia ser mais oportuna. A avaliao final feita pela Coordenao da RENAS,
em concordncia com o Grupo Gestor, foi a de que a RENAS Pernambuco estava, naquele
momento, melhor preparada para assumir o desafio de organizar o evento
104
, uma vez que a
RENAS Bahia e RENASCE encontravam-se ainda em estgio de lanamento
105
.
Uma vez definido o local do V Encontro, os coordenadores da RENAS passaram
ento anlise da conjuntura. A coincidncia de um ano eleitoral e a avaliao feita por um
dos apoiadores da RENAS, a Tearfund, de que a rede tem potencial para atingir um extenso
nmero de igrejas locais, culminou na escolha do tema Transformando a sociedade a partir
da igreja local, dando sequncia a um movimento de dirigir-se menos s atividades
administrativas das organizaes (como ocorreu no segundo e terceiro encontro) e mais s
capacidades de articulao interinstitucional, de mobilizao social e posicionamento poltico
de igrejas e organizaes evanglicas. Com este Encontro, a RENAS deseja apoiar igrejas
locais para que - por meio de aes pontuais e integradas bem como participao em polticas
pblicas - ampliem sua ao em prol da transformao de nossa sociedade, informou o
convite do evento de 2010.

104
Alm disso importante notar que Recife abriga o escritrio de programas da Viso Mundial, o
que indiretamente favorece a presena de pelo menos dois dos trs membros da Coordenao da RENAS e de
um membro do GT Capacitao na cidade pernambucana e, consequentemente, o maior envolvimento destes
agentes na organizao do evento.
105
A RENAS classifica as redes em quatro estgios consecutivos: mobilizao, lanamento,
implantao e expanso. De acordo com o plano de ao para o ano 2010, no segundo estgio encontravam-se
RENASCE (RENAS Cear), RENAS Bahia e RENAS Jovem; em implantao encontravam-se RENAS
Campinas, RENAS Pernambuco e Cosmoviso Crist e transformao social; em expanso, Rede Minas,
RENAS So Paulo, RENAS Rio, REPAS, FEPAS, IBAB, SOS Global, Rede VIVA e Rede FALE.
179

8. Comparao de experincias

A articulao da rede de agentes no mbito da RENAS resulta de uma
combinao sui generis da srie de elementos at aqui descritos. A eles, se junta mais um: o
potencial de conexes com organizaes atuantes em outros contextos e a possibilidade de
efetuar comparaes que estas conexes permitem.
No so apenas os agentes que circulam
106
por estes emaranhados institucionais,
para utilizar aqui a expresso de Morawska-Vianna (2010), mas tambm saberes e apoios.
Esta dimenso das redes transnacionais se faz notar no contexto da RENAS, por exemplo,
atravs da relao com sua principal apoiadora, a Tearfund. A RENAS reconhece a Tearfund
como expert no que diz respeito ao seu esforo de sistematizao e disseminao de
tecnologias para o enfrentamento pobreza.
Na ltima edio do Encontro Nacional foi instituda uma sesso dedicada a uma
apresentao da Tearfund e da srie de recursos por ela desenvolvidos com vistas
mobilizao da igreja para a misso integral, segundo seus prprios termos. Cabe aqui fazer
um adendo para esclarecer em que consistem estes recursos: trata-se de uma srie de
publicaes contendo informaes, sugestes de metodologia de trabalho e relatos de estudos
de caso que buscam inspirar novas aes sociais sob a perspectiva da Misso Integral.
Passo a passo o nome de uma revista trimestral destinada a agentes sanitrios e
agentes de desenvolvimento comunitrio. Publicada em sete idiomas (ingls, francs,
espanhol, portugus, chins, bangla e hindi), cada edio organizada em torno de um tema
especfico, dentre eles: nutrio; segurana alimentar; alfabetizao; agricultura; mudana
climtica; comunicao eficaz; prestao de contas. Privilegiam-se os relatos de experincias
bem-sucedidas, destacando-se as lies aprendidas por meio delas. Cada revista tambm
conta com uma seo de cartas, um espao dedicado a um estudo bblico (sugerem-se

106
Muitos dos agentes aqui j citados acumulam diversificadas experincias internacionais:
Maurcio, aps formar-se em um programa internacional de lideranas crists, passou a dividir seus
conhecimentos com outras turmas da escola que o formou, o Instituto Haggai; Ronald tem fortes vnculos com
agncias missionrios norte-americanas, alm de passagens por outros pases latinos; Dbora e Welinton, em
virtude de seus vnculos com a Viso Mundial, constantemente atuam como observadores externos de projetos
locais em outros contextos; Margaretha uma estrangeira que traz para o Brasil a experincia de ajuda aps
catstrofes naturais ocorridas em diferentes contextos nacionais; a ONG A Rocha nasceu em solo brasileiro a
partir de uma iniciativa de alm-mar. Os exemplos se multiplicariam ao colocar em questo as conexes de redes
temticas como Rede Fale e Rede Mos dadas com as congneres latino-americanas e europias ou ao tomar a
tarefa de escrutinar a biografia dos demais agentes que participam ativamente da RENAS.
180
passagens bblicas e questes para reflexo) e outro para a indicao de recursos (como
resumos de livros, links para download de publicaes e de sites teis). Em abril de 2010
Passo a passo chegou edio de nmero oitenta e um, comemorativa aos vinte anos de
publicao.
A revista definida como um veculo que objetiva compartilhar informaes,
idias, contatos e experincias num contexto cristo em mbito de grupos comunitrios. Ela
incentiva a prtica da misso integral em todos os aspectos do trabalho de desenvolvimento.
(Tearfund, s/d). Todos os artigos e ilustraes podem ser amplamente utilizados ou adaptados,
sob a condio de citar-se sempre a fonte Passo a passo Tearfund e distribuir
gratuitamente este material. O uso sistemtico da publicao como material didtico utilizado
em treinamentos e debates junto s comunidades, alis, ensejou a execuo de uma pesquisa
de campo, que levou os tcnicos da Tearfund a avaliarem as diferentes apropriaes deste
contedo bem como de suas eventuais limitaes e possibilidades de reformulao do
material. Os resultados deste empreendimento culminaram na edio de uma segunda linha de
publicaes, os Pilares.
O nome Pilares, acrnimo de Pelos idiomas locais: associao em recursos,
batiza a srie iniciada em 2002 e composta atualmente por dez guias e um manual. Os Guias
Pilares, como tambm so conhecidos, oferecem subsdios para discusses em pequenos
grupos comunitrios. Textos curtos, redigidos com oraes simples e diretas, apresentam um
tema
107
; na sequncia, h sugestes de questes para orientar o seu debate em grupo. Os guias
tambm sistematizam uma srie de estudos bblicos e trazem, ao final, um glossrio das
palavras difceis encontradas ao longo da publicao.
Imagens complementam o guia, evocando experincias e sentimentos ou, ainda,
compondo um passo a passo de um procedimento sugerido. Os editores optaram por utilizar
ilustraes ao invs de fotografias, tendo em vista a maior facilidade de reproduo e
compreenso das primeiras em relao s ltimas imagens. Considera-se, por exemplo, que a
economia de traos e de cores das ilustraes permite uma apreenso mais imediata do
conjunto de informaes condensado na imagem e, sobretudo, facilita o exerccio de

107
Por ordem de publicao: Crdito e emprstimos para pequenas empresas (2002);
Desenvolvendo as capacidades de grupos locais (2002); Melhoria da segurana alimentar (2002); Preparando-se
para desastres (2002); Alimentao saudvel (2003); Mobilizao da comunidade (2003); Mobilizao da igreja
(2004); Respondendo ao VIH/HIV e SIDA com maior eficcia (2004); Incentivando a boa higiene e o
saneamento (2006); Buscando justia para todos (2007). Tambm integra a srie de Guias Pilares o Manual de
habilidades de facilitao (2004). Todas as publicaes so de autoria de Isabel Carter. Ruth Alvorado e Alfonso
Wieland so coautores do guia publicado em 2007; Sophie Clarke e Rachel Blackman do Manual de habilidades
de facilitao.
181
imaginao e de sua vinculao ao contexto local. As fotografias, por sua vez, requerem uma
educao do olhar para o reconhecimento de uma imagem como representao de uma
realidade, treinamento pelo qual nem todos os integrantes de uma comunidade j passaram ou
podem passar. Ademais, a integridade do desenho facilmente preservada durante a sua
reproduo tcnica, ao passo que as fotografias tendem a perder nitidez quando fotocopiadas.
Observo, pois, que o estilo de redao, tanto quanto o formato grfico adotado na
produo dos guias - isto , o aumento proposital do tamanho da fonte utilizada no texto, o
uso de negritos para destacar palavras-chave e a integrao entre texto e imagem - foram
meticulosamente planejados para facilitar a leitura e compreenso do texto por parte de
diferentes pblicos, bem como para incentivar o uso dos guias como cartilhas de alfabetizao
nos casos em que for necessrio ou conveniente. Abaixo, transcrevo a apresentao que a
Tearfund faz dos guias:

Os Guias PILARES fornecem aprendizados prticos baseados em discusses
sobre desenvolvimento de comunidade. Os Guias so idealizados para uso
em pequenos grupos comunitrios como grupos juvenis, grupos de igreja,
grupos de mulheres, grupos de lavradores e grupos de alfabetizao. Um
instrutor treinado no necessrio, apenas uma pessoa alfabetizada. Os
Guias pretendem o aumento de conhecimento, habilidades e confiana dos
membros do grupo, extraindo e construindo sobre conhecimentos e
experincia existentes e empoderando os membros para assumirem seu
prprio desenvolvimento. Os Guias possuem de 20 a 24 tpicos. Cada
tpico tem uma pgina dupla contendo informaes sobre este, uma
ilustrao e um nmero de questes para discusses ou atividades prticas.
Os Guias tambm contm um nmero de estudos da Bblia elaborados para
aprendizado e discusses em grupo. (Tearfund, Pilares. s/d).


A terceira das publicaes, Roots, destina-se s organizaes crists. O nome dado
aos manuais tambm foi constitudo pelo acrnimo de Recursos para organizaes com
oportunidades de transformao e socializao. A coleo redigida entre 2002 e 2009
constituda por treze guias
108
, todos atualmente publicados em quatro idiomas: ingls, francs,

108
Roots 1 e 2 Kit de ferramentas para a defesa de direitos: Compreenso da defesa de direitos
(2002) e Ao prtica na defesa de direitos (2002), ambos de de Grahan Gordon; Roots 3 - Auto-avaliao de
capacidade (2003), de Bill Crooks; Roots 4 Construindo a paz das nossas comunidades (2002), de Rachel
Blackman; Roots 5 Gesto de ciclos de projetos (2003), de Rachel Blackman; Roots 6 Captao de recursos
(2004), de Rachel Blackman; Roots 7 Participao infantil (2004), de Paul Stephenson, Steve Gourley e Glenn
Miles; Roots 8 HIV (VIH) e AIDS (SIDA): comeando a agir (2005), de Rachel Blackman; Roots 9
Reduzindo o risco de desastres em nossas comunidades (2006), de Paul Venton e Bob Hansford; Roots 10
Governabilidade organizacional (2006), de Rachel Blackman; Roots 11 Parceria com a igreja local (2007), de
Rachel Blackman; Roots 12 Gesto de recursos humanos (2008), de Christine Williamson, Gary Colvin e Amy
MacDonald; Roots 13 Sustentabilidade ambiental (2009), de Sarah Wiggins, Mike Wiggins, Jude Collins e
Sara Shaw. Alm de autora de diversos guias, Rachel Blackman tambm foi editora da coleo at o nmero 12.
182
espanhol e portugus. Estes materiais sistematizam procedimentos e instrumentos para avaliar
o trabalho das organizaes, firmar parcerias e gerenciar recursos humanos e financeiros,
dentre outros aspectos que envolvem o trabalho de uma organizao crist socialmente
responsvel.
Os Recursos Roots vem acompanhados de estudos de casos provenientes das
organizaes apoiadas pela agncia financiadora, com o intuito de celebrar e aprender com
as experincias de organizaes de vrias partes do mundo (Tearfund, s/d), alm de um rol
de questes para ajudar os leitores a relacionarem as informaes s suas prprias
circunstncias (idem) e de estudos bblicos que ajudam as organizaes crists a realizarem
o seu trabalho de acordo com valores cristos (idem).
Em suma, as duas primeiras publicaes sistematizam conhecimentos acerca de
cada um dos eixos de trabalho privilegiados pela Tearfund (ver nota 33) e dirigem-se, como j
destacado, prioritariamente queles que ocupam a linha de frente das organizaes apoiadas
pela agncia financiadora. O carter didtico de ambas , contudo, construdo
diferencialmente. Passo a passo assenta-se em uma perspectiva motivacional, dado o
destaque conferido s boas prticas: a leitura dos relatos torna possvel o aprendizado
atravs de uma avaliao acerca dos erros e acertos alheios, isto , da sequncia de passos
dados, um aps o outro, que culmina nas lies aprendidas, uma espcie de exame de
conscincia institucional; sobretudo inspira a propor aes semelhantes seguindo a trilha
oferecida por organizaes afins (o passo a passo, o modo de fazer), no que referendada
pelos Guias Pilares.
Supe-se que missionrios que trabalham com o tema da higiene junto a meninos
de rua na Bolvia tm muito a aprender com e a ensinar para equipes missionrias que atuam
em campos de refugiados em Darfur, no Sudo (Passo a passo, n 73), por exemplo. A
segunda das publicaes, por sua vez, norteia-se por uma perspectiva metodolgica, visando
dotar os missionrios e os agentes de campo de contedo e, sobretudo, de um saber prtico;
pretende-se, por meio dos Guias Pilares, orientar a constituio de debates comunitrios
acerca dos temas de interveno tratados pela igreja local ou organizao social.
Importa lembrar que especificamente quanto tcnica mais frequentemente
sugerida nas entrelinhas dos guias Pilares, a roda de discusso, ela no exatamente uma
dinmica de grupo peculiar aos trabalhos da Tearfund. Ao contrrio, um procedimento que
atravessa um vasto conjunto de organizaes voltadas interveno social, crists ou no, que
no contexto brasileiro encontrou particular projeo pela propagao do assim denominado
183
mtodo Paulo Freire de alfabetizao e, antes mesmo, na proposta de interveno da Ao
Catlica Brasileira, como descrevi no captulo II.
Neste sentido, os guias Pilares no s estimulam a adoo de uma prtica de
debate por parte de organizaes ingressantes no campo da educao e da assistncia, como
tambm consolidam, aqui no Brasil, um modelo de trabalho j conhecido e, sobretudo,
reputado como democrtico e empoderador - isto , capaz de produzir impactos positivos
por tratar, simultaneamente, de aspectos cognitivos, tcnicos e emocionais, tanto dos
indivduos como de um coletivo por eles formado.
A relativa novidade que publicaes como Passo a Passo e Pilares trazem a de
tornar concreta e visvel a indexao de problemas locais a categorias mais amplas, capazes
de tornar possvel sua comparao por meio da adoo de um mesmo mtodo de trabalho.
Ambas as publicaes aglutinam algumas dezenas de iniciativas que buscam minorar os
efeitos negativos destes problemas e lanam luz sobre os modos particulares com que cada
um dos projetos, em razo de seus contextos prprios, equacionam os dilemas oriundos do
enfrentamento pobreza, em suas diferentes manifestaes. Ao mesmo tempo, as
publicaes sugerem a adoo de um mesmo conjunto de tcnicas de interveno com vistas
ao xito destes empreendimentos. A inteno comparativa, constitutiva deste projeto
missionrio, transporta-se para o projeto editorial. Ela se faz presente na prpria escolha dos
nomes conferidos s publicaes, que possibilitam agncia de financiamento utilizar ttulos
ou acrnimos idnticos, ou com sutis adaptaes, nos seus quatro principais idiomas.
Este esforo comparativo no , de modo algum, especfico do protestantismo,
mas, sem sombra de dvida, a apropriao da retrica do trabalho em rede, talvez mais do que
seu mtodo, potencializa a atividade de circulao de cdigos e de prticas sociais inscrita em
projetos missionrios cristos e a comparao de que disto resulta. Experincias que outrora
eram intercambiadas por missionrios por correspondncias (muitas vezes em um circuito
limitado por relaes hierrquicas ou por laos pessoais), qui em livros, mas, sobretudo,
feita por meio de apresentaes em igrejas durante viagens missionrias - portanto, em redes
empricas de menor alcance e densidade -, ganham, por meio de publicaes como a Passo a
passo e Pilares, a possibilidade de alcanar maior amplitude bem como uma ressonncia
inigualvel.
As publicaes so, pois, importante suporte para a noo de trabalho em rede, e
da prpria constituio de uma determinada rede transnacional, uma vez que por meio delas
saberes transitam e conectam organizaes sociais e igrejas nas mais diferentes reas
lingsticas e geogrficas. Por elas circulam testemunhos de interveno, associados aos
184
ideais de protagonismo das comunidades assistidas e de ampliao do acesso a direitos, em
profunda consonncia com os princpios polticos que norteiam as prticas de assistncia
social ditas modernas. Guardadas as devidas propores, as sees informao e
capacitao do site da RENAS visam produzir efeitos semelhantes aos das publicaes da
Tearfund: circunscrita ao contexto brasileiro, o site da RENAS permite que se documente
diversas iniciativas, apostando na sua capacidade de inspirar prticas anlogas e de consolidar
parmetros para a promoo da ao social.
Ao abrir espao na agenda do Encontro Nacional para a Tearfund apresentar seus
recursos a RENAS conecta, portanto, duas redes de relaes: a qual ela prpria integra,
constituda por organizaes apoiadas pela agncia missionria britnica, com aquela que ela
fomenta no territrio nacional, interconectada, por sua vez, a tantas outras redes temticas,
regionais e globais. O Encontro Nacional, neste sentido, amplia a visibilidade de umas para as
outras e de todas frente a outros interlocutores, cristos ou e no cristos.
Ressalto que, a seu modo, as atividades de evangelizao tambm resultam em
uma complexa comunicao da IURD com fiis e no fiis, bem como na visibilidade
conferida a diferentes instituies vinculadas igreja (como editora, rede de televiso,
emissoras de rdio) e, especialmente, aos diferentes espaos de atuao no interior da IURD
(sejam eles constitudos por afinidades de interesse ou por critrios etrios, de gnero ou de
escolaridade). Esta operao viabilizada pelo adensamento dos vnculos dos evangelistas
com a IURD: quanto mais se multiplicam os laos com esta igreja, nela assumindo distintas
posies, maior o volume de conhecimentos acessados a partir de cada posio, e maior o
nmero, consequentemente, de conexes estabelecidas dentro e fora dos limites da igreja, na
justa medida em que estes agentes passam a dispor de repertrios variados para convidar
novos integrantes a se envolverem com a dinmica da evangelizao.
Uma das primeiras concluses gerais a que a comparao entre IURD e RENAS
permite chegar a de que no somente a rede constituda no mbito da RENAS , portanto,
organizada a partir da multiplicidade de vnculos de seus agentes com distintas instituies
evanglicas, mas a prpria rede conformada no mbito da IURD reproduz, em alguma
medida, esta mesma dinmica. O que notvel como diferena, neste sentido, diz respeito
direo dos vnculos estabelecidos pelos agentes: enquanto na IURD observo a multiplicao
dos vnculos no interior das diversas agncias da prpria igreja, no contexto da RENAS este
movimento se d no espao formado por um conjunto ampliado de organizaes de ensino,
pesquisa e atuao social. Em suma, quanto mais fortes forem os vnculos com a IURD e
185
quanto mais numerosas forem as conexes entre organizaes no mbito da RENAS, maiores
sero as possibilidades de crescimento de suas respectivas redes de prestao de assistncia.
Cada uma destas dinmicas acarreta a eleio de distintos conjuntos de elementos
prtico-discursivos, conforme descrevi ao longo deste captulo. No contexto da IURD, a
Gincana das almas abre, por meio da engenhosa competio, a possibilidade para que um
enorme contingente se envolva com o trabalho social da igreja e, uma vez l estando, descreva
particulares trajetrias a partir de convites de obreiros seniores, pela deteno de
conhecimentos tcnicos aplicados na rea do Direito e da Sade, pelo reforo de laos de
parentesco previamente constitudos ou mesmo pela constituio de novos laos afetivos e
familiares a partir das relaes travadas na igreja. No contexto da RENAS, por sua vez, a
adoo da rede como modo peculiar de trabalho, que supe afinidade de princpios e
cooperao tcnica, tem por resultado a forte nfase na qualificao acadmica, nas
experincias internacionais e na capacidade de transmisso de saberes tcnicos e, sobretudo,
prticos voltados gesto de ONGs e participao popular.
Dinmicas distintas, efeito similar: o esforo etnogrfico aqui empreendido
demonstra que em ambos os contextos o agenciamento do cdigo da cooperao permite
estabelecer mediaes entre o exerccio individual de um dever cristo e o exerccio coletivo
da responsabilidade social de uma organizao civil de orientao religiosa. As redes
empricas e virtuais compostas a partir destas duas dinmicas so igualmente convertidas em
um mesmo argumento: a efetividade da assistncia proporcional extenso das redes
religiosas. Em ltima instncia, postula-se que, atravs da assistncia, as organizaes de
orientao religiosa so capazes de chegar onde o Estado no chega - como comum ouvir
nas apresentaes que fazem de si prprias.



186
Captulo V O saber fazer e os pequenos gestos



Saber fazer. Ao lado da constituio de redes de agentes dispostos a prestar
assistncia, o saber fazer tambm argumento comumente acionado pelas organizaes
sociais e igrejas de orientao crist (mas no somente elas) quando da reivindicao de voz e
voto nas questes que envolvem a definio da assistncia. Uma das frentes de trabalho desta
pesquisa constituiu-se, assim, em debruar-me sobre as prticas relativas a este argumento
com o intuito de observar em que termos elas colaboravam para a ampliao de significados
da assistncia nos dois contextos pesquisados, ou seja, em que medida atribuam
verossimilhana aos argumentos religiosos lanados na esfera pblica.
Para os propsitos desta tese, o domnio de um saber fazer foi apreendido desde
a perspectiva analtica de Bourdieu, mais precisamente, nos termos de uma srie de
disposies, aqui chamadas disposies de ajuda. Em ambos os contextos de ao busquei
observar como estas disposies eram sistematicamente objetivadas, reproduzidas e colocadas
sob escrutnio prtico por meio de treinamentos por que passavam missionrios, tcnicos,
evangelistas e obreiros. Tomei-as, portanto, como produtoras de um conjunto de prticas
compartilhadas, dotadas de significaes ligeiramente distintas em cada contexto de ao e
que dizem respeito a processos de educao de sentidos.
Conforme descrito anteriormente, a RENAS no atende diretamente a uma
comunidade no mesmo sentido em que a IURD e que outras organizaes e igrejas o fazem.
Sendo o pblico-alvo da RENAS as organizaes de ao social evanglica que prestam
servio nas comunidades, compete a ela, segundo seu prprio entendimento, capacitar os
agentes destas organizaes para que melhorem sua atuao junto aos beneficirios finais.
Nos ltimos anos, a prpria RENAS tem promovido e apoiado atividades desta natureza, as
quais mantm profunda relao de complementaridade com as oficinas e minicursos
promovidos durante os Encontros Nacionais. As atividades do Encontro Nacional podem ser
tomadas como uma espcie de porta de entrada ao universo das novas prticas da ao
social e da Misso Integral; as demais capacitaes promovidas ou apoiadas pela RENAS, por
sua vez, so uma espcie de laboratrio onde os participantes tm a oportunidade de
aprofundar seus conhecimentos, testar instrumentos e tcnicas e vislumbrar resultados.
187
O prximo passo da sequncia ideal de capacitao se d pela matrcula dos
colaboradores destas organizaes em cursos de ps-graduao lato sensu que versem sobre
a temtica da Misso Integral ou da gesto de organizaes do terceiro setor, com clara
preferncia aos ofertados por instituies de ensino confessionais
109
. Os cursos de
especializao, contudo, tm caractersticas que limitam sua procura em larga escala. Todos
os cursos duram entre um e um ano e meio, a depender da periodicidade dos encontros
presenciais (se intercalando finais de semana ou concentrando as atividades em determinados
perodos). A carga horria total de trezentas e sessenta horas de atividade, excluindo-se, em
muitos casos, o tempo dedicado produo de uma monografia, requisito parcial para
obteno do ttulo de especialista. Assim, o volume de horas dedicadas aos estudos associado
ao custo dos cursos de especializao
110
requer, por parte do candidato, dedicao e reservas
financeiras das quais nem sempre dispe, efetivamente, ou supe dispor
111
.
O clculo a respeito dos encargos de alguns cursos sobre outros no suficiente
para explicar porque os cursos de capacitao so preferidos pelos agentes que ocupam a
linha de frente das instituies - leia-se: missionrios e atendentes das creches, clnicas,
escolas e abrigos mantidos por organizaes sociais crists - ao passo que os cursos de
especializao tm mais comumente entre seus alunos membros do corpo tcnico e diretivo
das organizaes. Para melhor entender este sistema de escolhas, preciso ter em conta que,
por serem percebidos pelos participantes como um investimento voltado a temas de
interesse mais prximo, os cursos de capacitao adquirem maior relevncia que os cursos de
especializao.
Palestras, oficinas e minicursos lanariam luz sobre aspectos at ento
negligenciados em sua formao e, alm disso, apontariam, em um curto intervalo, solues
prticas para os problemas pontuais das igrejas ou organizaes que representam. Noto, pois,
que as atividades de capacitao preenchem uma lacuna por ficarem a exato meio caminho
entre a sensibilizao ocasional em determinados eventos (como as oficinas promovidas
durante o Encontro Nacional) e a especializao obtida atravs de um curso prolongado.

109
Alguns dos cursos de ps-graduao destacados pela RENAS so, respectivamente: a
Especializao em planejamento e gesto de programas e projetos sociais, a cargo do Centro Universitrio
Filadlfia, instituio localizada em Londrina, Paran; curso de Misso Integral, oferecido pelo Centro de
Teologia Aplicada, com sede em Recife; Especializao em Misso Integral e Gesto de Programas Sociais,
ministrado em So Paulo no Instituto Betel Brasileiro (lembrando tratar-se de uma iniciativa de RENAS, Viso
Mundial e AEBVB em parceria com este centro teolgico, tambm filiado RENAS).
110
No ano de 2010 as mensalidades costumavam girar em torno dos R$ 250,00, totalizando um
investimento entre R$ 3.000,00 e R$ 4.500,00 (para, respectivamente, os cursos de doze e dezoito meses).
111
Muitas vezes, as agncias missionrias s quais o aluno est vinculado podem tanto negociar a
reduo temporria da carga horria dedicada misso quanto oferecer bolsas que subsidiem, total ou
parcialmente, as mensalidades e demais custos relativos ps-graduao.
188
Muito embora a perspectiva da Misso Integral seja a de que evangelizao e ao
social so aes inseparveis, percebi que nas ocasies em que se pode escolher um
determinado campo de conhecimento para se aprofundar, os missionrios tendem a optar pela
formao mais propriamente teolgica e missionria. Em outros termos, haveria uma
minimizao da importncia dos aspectos tcnicos que envolvem a ao social a favor da
importncia por eles atribuda evangelizao. J a ascenso destes mesmos missionrios
condio de pastores, ou ainda aos postos tcnicos ou de comando em organizaes sem fins
lucrativos - o que ocorre, muitas vezes, posteriormente concluso do perodo formal de
aprendizado teolgico destes agentes - pode, eventualmente, criar novas demandas que os
levem a buscar os conhecimentos tcnicos, inclusive atravs dos cursos de especializao,
mas preferencialmente via cursos de capacitao em suas edies compactas.
A despeito destas diferenas, a dinmica quer das oficinas promovidas durante o
Encontro Nacional da RENAS, quer dos cursos de capacitao - e, arriscaria dizer: tambm
dos cursos de especializao - bastante similar. A distribuio do tempo e seu controle, a
mescla entre explanaes e atividades prticas voltadas incluso e defesa de direitos, a
construo de um espao de debate e, sobretudo, de intercmbio entre experincias singulares
mudam, muitas vezes, apenas em termos de escala. Algo similar pode ser dito das atividades
de evangelizao promovidas pela IURD, como veremos adiante. Os treinamentos pelos quais
passam os evangelistas, embora nem sempre recebam este nome, incluem lies sobre a
organizao do tempo, os modos de desempenhar as tarefas assumidas em diferentes mbitos
da igreja e, sobretudo, a respeito das motivaes condizentes atividade da evangelizao,
luz de uma noo de vida prspera - prosperidade esta sempre posta em risco pela ao do
Diabo, por meio de espritos malignos, como se ver adiante.
No contexto da IURD a educao dos sentidos e a produo de um conhecimento
orientado para as relaes sociais que resultam, dentre outras prticas, na promoo de
assistncia, se fazem por diversos canais: pela pregao dos bispos e pastores nas reunies
dirigidos aos fiis, pela direo dada em um momento de orao especfico para os
evangelistas, pela leitura de livros e blogues atravs dos quais se compartilham experincias e
orientaes e, sobretudo, pela relao direta e constante com os obreiros que lideram os
grupos de evangelizao. Subordinados a pastores e bispos, os obreiros tornam-se
responsveis por disseminar entre os evangelistas instrues claras quanto aos modos de fazer
assistncia e, especialmente, so capazes de, por meio de seu testemunho pessoal e concreto,
instituir parmetros sobre como lidar com situaes relacionadas experincia da f, de modo
geral, e prestao de ajuda, de modo particular.
189
Tendo estas consideraes em vista, primeiramente descreverei como o Encontro
Nacional da RENAS est estruturado, de modo a analisar quais so os procedimentos
recorrentes s diferentes atividades de capacitao promovidas ou apoiadas pela RENAS e de
como eles forjam, neste contexto, um saber fazer tido como especfico. Em seguida,
dedicar-me-ei descrio e anlise de algumas das prticas relacionadas evangelizao no
contexto da IURD, perseguindo este mesmo objetivo: a constituio de um saber fazer
orientado para a promoo de assistncia. O esforo etnogrfico empreendido neste captulo
recai sobre os pequenos gestos que constituem e sugerem determinadas disposies as
quais, por sua vez, conformam as experincias concretas de assistncia social produzidas em
cada um dos contextos pesquisados.

1. Encontro acional: a produo de ritmo e de repertrios

O constante movimento de atualizao da agenda de discusso do Encontro
Nacional da RENAS, pela incluso, ano a ano, das demandas das organizaes e redes
filiadas, contrasta com as poucas alteraes que o evento sofreu no que diz respeito a sua
organizao. A todas as edies subjaz um modelo de evento, testado e aprovado pelos
participantes, que tem por efeito a constituio de determinadas disposies que se expressam
por meio de posturas e ritmo, bem como por um vocabulrio especfico a respeito das prticas
de ajuda. Participantes veteranos tm, assim, a oportunidade de associar novos elementos aos
hbitos, temporalidades e discursos aprendidos por meio de outras experincias (restritas, ou
no, ao universo evanglico); nefitos, por sua vez, encontram no evento anualmente
promovido pela RENAS ocasio para intensificar o aprendizado acerca do que ser um
missionrio evanglico a servio da ao social a partir da perspectiva da Misso Integral.
Os eventos promovidos pela RENAS, dentre eles o Encontro Nacional, ocorrem
preferencialmente em lugares afastados dos centros urbanos, em ambientes j normalmente
destinados s prticas de recolhimento espiritual ou de descanso (incluindo-se no rol de
possibilidades as instalaes de propriedade de instituies catlicas utilizadas para retiros).
A escolha das sedes que possuem rea verde privilegiada pelos organizadores do Encontro
Nacional, uma vez que o contato com a natureza propiciaria uma sensao de bem-estar e
comunho com Deus, o que estabeleceria um clima favorvel ao encontro. Na impossibilidade
de realizar o evento em um espao como estes, opta-se por um local o mais central possvel,
que melhor equacione custos e facilidade de acesso atravs de transporte pblico urbano.
190
Ao se inscrever no Encontro Nacional possvel optar pela compra de um
pacote que d direito hospedagem e alimentao durante todo o perodo da capacitao.
bastante vantajoso hospedar-se no mesmo local onde ocorre o evento, visto que os preos
cobrados pelo pacote costumam ser consideravelmente mais baixos que os praticados pela
rede hoteleira convencional, alm de tal medida poupar custos e tempo com deslocamento
urbano. A preocupao com a reduo de gastos e otimizao do tempo advm de que grande
parte dos participantes patrocinada pelas instituies que representam no Encontro
Nacional; no seria, portanto, nem lcito onerar tais entidades, nem justo ocupar
indevidamente o tempo de seus colaboradores propondo um evento em um local pouco
acessvel em termos geogrficos e financeiros. O incentivo aquisio do pacote ofereceria,
ademais, outra vantagem: o debate. Compartilhar quartos e refeitrios coletivos contribui para
que os participantes estendam para os horrios livres as discusses iniciadas nas plenrias e
oficinas.
Partilhar a intimidade , alm disso, uma oportunidade mpar para (re)aprender e
demonstrar despojamento e abertura para o convvio com desconhecidos atravs de pequenos
gestos: servir-se de comida ao invs de ser servido por garons; tomar a si a tarefa de servir
quem est prximo; entregar a loua e os talheres sujos em local apropriado e no os
abandonar sobre as mesas
112
; ceder a vez a outra pessoa no momento de adentrar um
ambiente; renunciar a prioridade no uso do chuveiro; arrumar as camas logo aps levantar-se,
poupando trabalho de camareiras; antecipar-se e oferecer por emprstimo objetos como
agasalhos, utenslios (secador de cabelo, pasta de dentes, fio dental, xampu, cmera
fotogrfica, canetas, blocos de anotao, dentre outros) ou remdios, porventura no
providenciados pelo colega de quarto.
Gentileza, humildade, responsabilidade, educao: as categorias que poderiam ser
usadas para classificar estes atos so variveis, mas todas remetem a um mesmo repertrio de
prticas que, fao notar, de um ou de outro modo esto associadas tica e ao trabalho na rea
de cuidados. Dizem respeito necessidade de manter-se vigilante quanto convenincia de
seus atos na interao com o outro e, sobretudo, necessidade de se dispor a ajudar (no
sentido de facilitar o convvio), a cuidar (no sentido de responsabilizar-se por algum e de
tratar de seu bem-estar), e a servir (isto , trabalhar em favor de algum ou de uma instituio;
prestar assistncia). O sentido religioso de viver em uma comunidade crist , pois,

112
Em encontros com menor nmero de participantes, comum que, ao final das refeies, cada
participante lave a loua que usou, tarefa indistintamente realizada por homens e mulheres, jovens e adultos.
191
construdo a partir da confluncia destas distintas disposies, tornadas visveis por meio
destes gestos cotidianos.
O ritmo dos Encontros Nacionais bastante intenso, uma vez que as atividades
programadas ocupam seis perodos completos
113
. A ideia norteadora dos encontros a de que
ele seja um evento compacto, tendo em vista o suposto de que muitos dos participantes no
teriam condies de permanecer no evento por um perodo mais extenso
114
. A justificativa da
escassez de tempo e da necessidade de sua otimizao, contudo, no mais relevante que a
disposio para o trabalho, traduzida no hbito internalizado (e bastante incentivado) de
acordar cedo e pr-se em orao antes do desjejum. Isto costuma ser percebido como sinal de
vitalidade e adorao ou, em outras palavras, , a um s tempo, a condio necessria para a
vida missionria e tambm o efeito da dedicao a este estilo de vida.
A rotina do Encontro Nacional comea cedo, portanto. O caf da manh servido
entre 07:30 h e 08:15 h e, logo em seguida, d-se incio s atividades do dia. Em um perodo
normal de atividade um participante acompanha, em mdia, nove horas e meia de palestras,
com pausas de trinta minutos para caf, sessenta minutos para almoo e noventa para o jantar.
Ou seja: ao longo de um nico dia seguramente bem mais de metade do tempo ser dedicado
ao evento, incluindo-se a os contatos sociais estabelecidos nos intervalos das atividades. Em
virtude desta programao densa, o cumprimento dos horrios bastante controlado para que
todas as atividades possam ser realizadas da maneira mais aproximada possvel do previsto, o
que costuma ser bem sucedido devido colaborao de todos os presentes.
O intenso perodo de atividades inicia-se e concludo com louvores. Recordo
que a msica e as artes em geral tm lugar de destaque na relao que estes agentes
estabelecem com o sagrado (Cf. Kerr & Kerr, 2003; Dolghie, 2007) e que a educao musical
aspecto relevante nas suas formaes educacionais e religiosas. No raro, pois, que muitos
dos presentes possuam habilidades musicais das mais diversas e nestas ocasies entoem
inmeros hinos com perceptvel alegria e afinao (isto , com uma tcnica corporal muito
apurada); tampouco aleatrio que a RENAS escolha, anualmente, uma msica-tema para
representar o lema do Encontro Nacional. No contexto deste evento louvores so importantes,

113
At o III Encontro Nacional as atividades eram distribudas em dois dias de trs turnos cada. A
partir do IV Encontro as atividades passaram a ser distribudas em trs dias, sendo que no primeiro s existem
atividades no turno da tarde e da noite e, no ltimo, apenas pela manh. Consequentemente, a abertura do evento
passou a ocorrer aps o almoo, sendo a manh vaga do primeiro dia destinada reunio das filiadas da RENAS.
A estrutura geral do evento, contudo, bem como suas rotinas, no sofreram alteraes significativas.
114
Filiadas como FEPAS e, mais recentemente, A Rocha, tm aproveitado o calendrio do
Encontro Nacional para promoverem, antes ou depois do evento da RENAS, as suas prprias atividades de
capacitao e/ou reunies deliberativas, aproveitando, assim, no apenas as instalaes e a data de afastamento
do trabalho ordinrio como especialmente a motivao do encontro.
192
sobretudo, porque antecipam a devocional, uma ocasio especialmente aguardada pelos
participantes, uma vez que o tema do encontro ser mote da prdica do responsvel pela
devocional, que buscar na hermenutica bblica inspirao e fundamento para a ao.
A nica exceo a esta sequncia ocorre por ocasio da abertura do Encontro
Nacional, momento solene que conta com a presena de representantes do Poder Executivo
dos mbitos federal, estadual e municipal, como sinal de deferncia bem como uma clara
manifestao do interesse na promoo de parcerias e interlocuo com diferentes instncias
do Estado. Por instantes, no lugar dos hinos religiosos, entoa-se o Hino Nacional. Antes de ser
tomada pelos pastores, a palavra cabe aos representantes das diferentes esferas
administrativas, que normalmente seguem o protocolo de, brevemente, saudar os presentes e
ressaltar a relevncia do envolvimento da sociedade civil em prol da ampliao do direito
cidadania e de, quase sempre, reconhecer publicamente a relevncia da associao com
organizaes no governamentais para implantar e gerir polticas pblicas.
Nos demais dias, aps a devocional o perodo quase sempre tomado pelo que se
denomina plenrias. Apesar da constncia das plenrias na grade de programao do Encontro
Nacional, seu formato, ao longo das edies, tornou-se bastante flexvel. Uma possibilidade
a de que trs ou mais expositores apresentem informaes sobre diferentes aspectos
relacionados ao tema do dia (que, por sua vez, um subtema do evento) e, na sequncia,
debatam com a platia. Outra, que um nico preletor de renome no universo evanglico -
Ronald Sider
115
em 2009, Paul Freston
116
em 2010 - ocupe a tribuna para apresentar suas

115
Sider um telogo norte-americano, naturalizado canadense. Professor no Palmer Theological
Seminary of Eastern University, autor de inmeros livros, dentre eles dois que so tomados pelos evanglicos
reunidos em torno da RENAS como importantes marcos para a Misso Integral, Sider mantm um ministrio que
leva seu nome, o The Sider Center on Ministry and Public Police, sendo a ele subordinado o ministrio
Evangelicals for Social Action, sem dvida uma grande inspirao para a RENAS no que diz respeito
participao em debates pblicos polticos. Sider tambm membro fundador da ational Religious Partnership
for the Environment. A seu respeito, escreveu Elben Csar: "Um ministrio profcuo em livros e militncia.
Definido como um historiador que ensina teologia, e que fala e escreve sobre poltica e economia. [...]
Teologicamente, um evanglico equilibrado, profundamente comprometido com a Bblia, com uma
comunicao entusiasmada do evangelho e uma f pessoal transformadora. Politicamente, quase um democrata
- exceto nas questes de homossexualidade e aborto (Tim Stafford, Christianity Today). Este Ronald Sider,
um americano de quase 70 anos. Advoga a justia social com fala mansa e clara. Ele autor do conhecido
Cristos Ricos em Tempo de Fome, de O Escndalo do Comportamento Evanglico (Editora Ultimato) e de
muitos outros livros ainda no publicados no Brasil".
116
Freston graduou-se em Histria e Antropologia Social pela University of Cambridge; fez dois
mestrados, um na University of Liverpool, onde realizou o mestrado em Latin American Studies, outro no Regent
College, em Christian Studies; doutorou-se no Brasil, em Cincias Sociais, pela Universidade Estadual de
Campinas. De acordo com uma recente nota biogrfica publicada pela Universidade Metodista, por ocasio de
uma conferncia proferida por Freston em um evento sediado na Universidade (a Eclesiocom), Freston
atualmente dirige o Programa de Estudos da Religio na Amrica Latina no Institute for Studies of Religion,
Baylor University. Freston tambm participa dos quadros do Balsillie School of International Affairs (cadeira
Religion and Politics in global context), Wilfrid Laurier University (cadeira Religion and Culture), Programas de
Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos e do Centro de
193
consideraes acerca do tema do Encontro, havendo ou no ocasio para debate com o
pblico. Subsiste tambm a possibilidade de alternarem-se plenrias de ambos os tipos.
As plenrias podem, ainda, ser divididas em duas ou mais sesses. Se for este o
caso, necessariamente haver entre as duas sesses um pequeno intervalo, antecedido ou
seguido, quase sempre, de uma performance. Apresentaes de dana ou msica por parte de
grupos de jovens vinculados a projetos sociais mantidos por alguma igreja da cidade que sedia
o encontro, ou ainda a exibio de vdeos que registram experincias e modelos de
mobilizao de igrejas so as apresentaes que mais comumente intercalam as diferentes
sesses de uma plenria.
Em uma das ocasies, um grupo formado por sete adolescentes integrantes de um
projeto que usa a dana para retirar meninos e meninas das ruas apresentou uma street
dance. O maior desafio da dana consistia na sincronizao dos movimentos, uma vez que, na
maior parte da apresentao, todos deveriam efetuar os mesmos movimentos com igual
amplitude, equilbrio e agilidade. Ao som de uma msica com batidas fortes e marcantes, com
letra religiosa, o grupo executou a coreografia marcada pelos movimentos enrgicos, as
meninas frente e os menores e mais jovens nas laterais das trs fileiras que formaram. As
roupas utilizadas condiziam com a esttica urbana que acompanha este estilo de dana: todos
vestiam calas de agasalho e tnis; camisetas largas, na cor branca, compunham o uniforme
dos quatro rapazes e regatas um pouco mais justas, na cor preta, o das trs garotas; muitos
deles tambm usavam adereos como chapus, bons e bandanas, compondo um visual
esportivo.
Em outra ocasio, acompanhei uma apresentao de ballet. As seis adolescentes
que integravam o grupo de dana trajavam collants brancos, no muito decotados, sobre os
quais usavam saias beges, no comprimento dos joelhos. Meias-calas brancas, no
transparentes, e sapatilhas, assim como o penteado uniforme (coques presos por adereo com
pequenas plumas), arrematavam o visual recatado das bailarinas. Revezavam-se na tarefa de
empunhar e agitar trs tecidos vermelhos, cada qual com cerca de um metro quadrado,
enquanto descreviam movimentos harmoniosos e amplos ou executavam pequenos saltos e
outros passos bsicos do ballet. A msica em ritmo ascendente, tambm com letra evanglica,
contribua para marcar os passos da dana e o vaivm dos tecidos.

Estudos de Migrao e Minorias tnicas, da Universidade Nova de Lisboa, Portugal, como investigador
colaborador. Cabe observar que notas biogrficas que detalham os diferentes ttulos e vnculos institucionais
acadmicos de Freston so extremamente recorrentes, o que sugere o reconhecimento de Freston como
acadmico que domina as tcnicas cientficas.

194
Atravs da observao destas prticas possvel constatar, segundo os
pesquisados, o xito do projeto missionrio com vistas recuperao de crianas e
adolescentes em situao de vulnerabilidade social. Para a antroploga, acompanhar ambas
as performances foi chave para compreender os processos de construo dos corpos (neste
caso, disciplinados pela dana) e da incorporao de noes ticas, s quais as religiosas se
justapem.
Sublinho que ambas as performances enaltecem, cada qual a seu modo, ideais de
disciplina e recato, mas sobretudo a complementaridade: os movimentos sincronizados
presentes em ambas as modalidades de dana so alternados por breves exibies das
habilidades particulares dos danarinos (demonstradas pela maior velocidade e intensidade
aplicada a giros no corpo ou balano do tronco e membros superiores e inferiores) ou das
bailarinas (demonstrado, sobretudo, por saltos de maior distncia e altura em consequncia da
crescente amplitude dos movimentos, obtida com a constncia de treinamento). A
singularidade de seus movimentos, porm, s podem ser observados em relao ao corpo de
baile, pois sem ele no h parmetro para apreciar (tanto no sentido de deleitar-se como no
sentido de avaliar) o talento individual.
Ritmo, equilbrio, flexibilidade, coordenao e cooperao referem-se, pois, tanto
aos movimentos da dana exaustivamente ensaiados pelos adolescentes quanto a atributos
desejveis para a sua conformao como pessoas. Neste sentido, tanto as tcnicas corporais
relacionadas a uma formao clssica (como aulas de ballet ou de msica instrumental,
observando que a performance de 2008 foi feita por um grupo de pr-adolescentes que tocava
violino), quanto as contemporneas (street dance), ou mesmo as populares (danas ou
msica regionais), so compreendidas como capazes de integrar, socializar e educar crianas e
jovens
117
, sobretudo porque associadas s lies sobre a vida de Jesus, sua retido de carter,
liderana e seu ato de redeno dos humanos. Da a relevncia destas exibies como
atividades interpostas s plenrias e oficinas.
Retomando a descrio de uma jornada tpica do Encontro Nacional. No segundo
e terceiros encontros aps intervalo do almoo (que costuma ocorrer entre 13:00h e 14:00h),
por cerca de uma hora e meia os participantes acompanhavam um painel. Na plenria o
objetivo , grosso modo, discutir aspectos diferentes de um mesmo tema como, por exemplo,

117
Para prosseguir com a anlise a respeito das diferentes modalidades de apresentaes e postular
ou refutar hipteses sobre a existncia de hierarquias entre elas ou demonstrar o que leva a uma organizao a
escolher uma e no outra seria necessrio efetuar um investimento de pesquisa especfico nesta direo, o que
poder ser realizado em outra ocasio.
195
o marco legal do Conselho Nacional de Assistncia Social, a experincia de um determinado
Conselho Estadual de Assistncia Social e a avaliao de um profissional da rea de Servio
Social sobre os avanos e retrocessos na prtica profissional frente a esta legislao. Com os
painis, por sua vez, o que se pretende confrontar experincias diversas relacionadas a um
mesmo problema, vide as discusses sobre como se realiza a participao evanglica em
diferentes Conselhos da Administrao Federal, ou sobre como promover o desenvolvimento
sustentvel em diferentes comunidades.
Nos eventos mais recentes a RENAS tem destinado este intervalo para o encontro
das redes locais e temticas associadas rede nacional, abrindo espao na grade de
programao para a intensificao do relacionamento das organizaes j filiadas e para a
eventual aproximao de novas organizaes s redes j estabelecidas ou em processo de
formao. Foi em momentos como estes que as redes nordestinas, por exemplo, ganharam
particular impulso nos anos de 2008 e 2009 e que se anunciou, em 2010, a articulao de
novas redes locais
118
.
Analisando a grade das cinco edies do Encontro Nacional da RENAS observei
ocorrer, ao longo de cada um dos dias, um deslocamento gradual da discusso em torno de
aspectos tericos, tcnicos ou teolgicos, discutidos em termos mais gerais e abstratos, rumo
ao debate acerca das prticas concretas da ao social evanglica. As plenrias so
constitudas de modo a evidenciar brechas para novas aes, chamar a ateno para os
desafios que surgem em meio ao trabalho social e partilhar estratgias que resultaram em
xito. O movimento seguinte o de aprofundar as discusses em torno destas experincias,
da a promoo das oficinas temticas atividade mor da capacitao.


118
O V Encontro RENAS em Recife (PE) foi como uma mola propulsora para a criao de novas
redes evanglicas de ao social de mbito local. Pelo menos nove esto sendo formadas em todas as regies do
Brasil, e com o envolvimento inicial de quase 100 pessoas. Se estas redes vo germinar, ainda cedo para
afirmar. Mas o fato em si j animador. Significa que mais pessoas e grupos esto dedicando esforos para
colocar em prtica a riqueza do trabalho em rede. Entre os diversos desafios levantados pelas novas redes, um
dos maiores descobrir e reunir as organizaes sociais evanglicas. Uma tarefa continental se considerarmos o
tamanho do pas e a falta de unidade no meio evanglico. Outras redes j existentes tambm foram fortalecidas
durante o Encontro. No obstante a imensa distncia geogrfica entre So Paulo e Recife, a RENAS SP
conseguiu reunir 26 pessoas. A de Minas voltou com a disposio renovada para consolidar e expandir a RENAS
em Belo Horizonte e nas principais cidades do Estado. No entanto, sem dvida, a rede local mais beneficiada foi
a de Pernambuco. Antes do Encontro, eram poucas pessoas articuladas. Agora so quase 200! Pode seja
otimismo demais, talvez seja apenas uma brisa, mas vale a pena crer que um novo vento est soprando na igreja
evanglica brasileira. Que seja o vento do Esprito, para a glria de Deus Pai. (Editorial. Atalhos. Boletim n
231, 31/08/2010).

196
2. Enquadramento de experincias e de emoes

As oficinas das primeiras edies do Encontro estavam fortemente alinhadas
proposta de capacitao das organizaes para as novas demandas do assim chamado terceiro
setor. A tnica das atividades residia, portanto, na prestao de informaes sobre como
instituir e manter uma organizao no governamental, persona jurdica que d acesso a um
universo de recursos e parcerias que podero ser utilizados para o desenvolvimento das
aes sociais, agora obrigatoriamente sob a forma de projetos: aes planejadas com
pblico-alvo definido, metas a cumprir, demonstrao da eficincia do servio, transparncia
nos processos de gesto de recursos (humanos, fsicos e financeiros) e, sobretudo, cronograma
que prev o fim da interveno social. Assim, noes sobre legislao do terceiro setor,
prestao de contas, gerenciamento de recursos humanos, elaborao de projetos e captao
de recursos forma frequentemente ministradas por especialistas.
O ano de 2008 marcou uma inflexo na agenda da capacitao. Ao lado dos temas
referentes gesto das organizaes, tpicos relacionados a direitos civis e polticos foram
incorporados na grade de opes de oficinas e minicursos, sendo ministrados pelos prprios
filiados. J tive ocasio de discutir no captulo IV alguns dos capitais por meio dos quais
algumas redes locais e, especialmente, algumas redes temticas, puderam contribuir mais
sistemtica e efetivamente com a construo desta nova agenda para a rede como um todo.
A despeito do enfoque de cada oficina, a dinmica a elas imposta recorrente. O
perodo de noventa minutos - ampliado para cento e vinte, a partir da quinta edio do
Encontro Nacional - no permite aprofundar nenhum destes temas, sendo suficiente apenas
para abordagem de alguns conceitos bsicos ou de procedimentos preliminares relacionados
ao tema especfico do workshop. Quanto a isso, pode-se afirmar que as limitaes so
reconhecidas por organizadores, ministrantes e participantes e, tendo isso em vista, h um
esforo significativo para dotar os participantes do maior nmero possvel de meios para
posterior busca por informaes complementares
119
.
As eventuais limitaes das oficinas e minicursos por certo importam menos que
os supostos ganhos propiciados pela participao nestas atividades. Cabe lembrar que, para
muitos dos participantes, as oficinas constituem um primeiro alerta sobre a importncia de

119
So produzidas apresentaes que resumem o contedo das oficinas; algumas delas so
posteriormente disponibilizadas online, para que todos possam se apropriar dos slides e reproduzir seu contedo
junto a seus pares ou nas comunidades por eles assistidas. Alm disso, os ministrantes se pem disponveis para
comunicao futura, informando, por exemplo, seus endereos; no caso de restar ou surgir alguma dvida
relacionada ao tema da oficina, podero ser facilmente localizados e consultados.
197
uma gesto adequada s leis e s regras das agncias de fomento s atividades humanitrias,
de modo a manter cada projeto amparado jurdica e economicamente. Muitas vezes tambm
a primeira ocasio em que estes participantes acompanham um debate sobre equidade de
gnero, meio ambiente, desenvolvimento comunitrio ou participao poltica, por exemplo.
Estas oficinas constituem, portanto, uma porta de entrada para tomar cincia deste universo de
prticas e discutir estes temas.
As oficinas tambm so consideradas um dos momentos mais preciosos do evento
justamente porque, mais que nas demais atividades, nelas os participantes podero expor e
partilhar suas experincias singulares, positivas e negativas. Nestas ocasies, por exemplo, foi
comum ouvir sucessivas narrativas acerca das dificuldades para implantao de projetos,
fosse em razo da falta de recursos financeiros, fosse pela divergncia quanto importncia
da ao social no quadro de atividades das igrejas, sintetizada pela afirmao de uma
enfermeira com quem conversei certa vez: assim que o pastor decidir trocar o piso da igreja,
vai ser interrompida a verba para o projeto.
Tambm sempre abundaram relatos acerca de estratgias que se mostraram
inadequadas para o alcance de determinadas metas (como aumento do nmero de
encaminhamentos para entrevistas de emprego que resultassem em contratao) ou para lidar
com aquilo que classificavam de comodismo de determinados segmentos atendidos.
Comodismo a categoria que justifica, para muitos dos participantes do Encontro Nacional, o
elevado nmero de assistidos que, em sua perspectiva, buscam alternativas mais fceis para
sobreviver e se recusam a participar de programas de ajuda condicionados a alguns
compromissos, como garantir determinada frequncia escolar dos filhos ou inscrever-se em
cursos profissionalizantes, por exemplo. Oportunidades para crescer? H muitas, vrias delas
oferecidas de graa, pela prpria igreja ou atravs de convnios firmados com rgos pblicos
e empresas particulares - enfatizam. Muitos beneficirios, na avaliao que deles fazem estes
agentes, preferem tudo de mo beijada, acostumam-se a receber a cesta bsica da igreja,
todos os meses e acomodam-se situao de pobreza ou misria em que vivem com suas
famlias.
Alm disso, observo que em comum as falas dos participantes tm aquilo que
defino como um profundo sentido de urgncia: preciso fazer algo, agora! Busca-se nas
oficinas - e no Encontro Nacional, como um todo - respostas ao como fazer? ou mesmo ao
que fazer?. Por isso as oficinas tambm so tomadas como ocasies privilegiadas para ouvir
a experincia de quem est na luta h mais tempo e pode, por esta razo, oferecer dicas
sobre como aprimorar projetos ou ultrapassar supostos entraves, por exemplo. tambm
198
ocasio para sacudir a poeira, buscar direo e ter o esprito revigorado, vislumbrando
outros horizontes para sua atuao. Partilhar experincias e escutar os especialistas motiva e
revigora a confiana destes agentes em si mesmos e na capacidade das organizaes que
representam. Em suma: as oficinas enquadram experincias, promovem empatias
120
e induzem
ao.
As oficinas canalizam sentimentos diversos: da alegria pelo chamado divino para
a vida missionria s frustraes com a lida diria; da ansiedade para aplacar as desigualdades
a um misto de alvio e certa desconfiana por ouvir que evangelismo e ao social no so
aes isoladas, nem excludentes, nem hierarquicamente distintas. Sublinho que falar a
respeito destes sentimentos ambguos catrtico pois, finalmente, encontra-se ocasio para
exprimir uma srie de contradies que, em outros espaos e momentos, no viriam tona.
Participar das oficinas tem tambm, em certa medida, efeito teraputico: ao partilhar estas
experincias, partilha-se igualmente o sofrimento e encontra-se amparo para contornar os
aspectos menos positivos que o envolvimento com a ao social apresenta
121
.

3. O sentido da profissionalizao

Alm de reforar disposies comumente associadas ajuda (como a
generosidade expressa nos pequenos gestos, a determinao para enfrentar longas jornadas de
trabalho, a disciplina e a cooperao inscrita nos corpos, o sentido de urgncia da ao
missionria) e de abrir espao para o intercmbio de experincias, factuais e sentimentais, as
atividades de capacitao tambm propiciam o aprendizado de um saber fazer profissional
voltado ao exerccio da ao social. Muito embora este conhecimento tcnico no se restrinja
s oficinas, no se pode deixar de notar que especialmente nestas ocasies que
procedimentos e instrumentos orientados para o planejamento e avaliao de aes voltadas

120
E tambm antipatias. No raras vezes, por exemplo, logo aps os oficineiros destacarem suas
qualificaes acadmicas para justificar sua posio frente do grupo, ouvi apresentaes pessoais que
sublinhavam o chamado para a obra social, minimizando os eventuais desconhecimentos tcnicos acerca do
funcionamento de uma ONG e sublinhando que, mais importante que o diploma, a vocao.
121
No por coincidncia, uma das palestras que teve maior repercusso no ano de 2009 intitulava-
se Estafa da compaixo e tinha por fio-condutor a questo: Quem cuida dos cuidadores?. Desde esta ocasio, o
tema foi incorporado na grade de programao do evento, produzindo um deslocamento interessante no que diz
respeito ao tratamento concedido ao tema dos recursos humanos que trabalham no terceiro setor: se, nos
primeiros encontros, a discusso girava mais em torno da qualificao dos prestadores de servio e dos aspectos
legais que envolvem o trabalho voluntrio, nestes ltimos a tnica recaiu sobre a motivao e a sade,
especialmente a emocional, de quem ocupa a linha de frente das organizaes.

199
estruturao das organizaes e projetos sociais - e mais recentemente tambm ao tema do
desenvolvimento comunitrio, como explorarei no prximo captulo - so debatidos e
disseminados com vistas ao fomento de uma prtica de interveno pautada pela crtica s
prticas de assistncia baseadas em aes pontuais e assistemticas.
No rol de oficinas ministradas durante o Encontro Nacional, talvez a que mais se
dedique disseminao de metodologias e tcnicas de interveno com vistas ao
monitoramento e avaliao dos resultados de projetos de interveno social seja a intitulada
gesto de ciclos de projetos
122
, nas duas ltimas edies a cargo de ministrantes indicados
pela Tearfund - principal apoiadora financeira da RENAS, conforme descrito no captulo
anterior. Para melhor compreender o contedo desta oficina vou recorrer, uma vez mais, s
publicaes por editadas por esta agncia missionria, em particular, a srie Roots.
Dentre as treze publicaes que compe a srie Roots, cinco delas tratam de
aspectos relacionados gesto das organizaes sociais (Roots nmeros 3, 5, 6, 10 e 12).
Sobretudo nestes fascculos encontram-se explicaes detalhadas acerca daquilo que constitui
um saber fazer que, de algum modo, configura um capital importante para as trocas
estabelecidas entre os parceiros locais. As publicaes, conforme j antecipado no captulo
IV, consolidam a ideia de trabalho em rede, ao mesmo tempo em que introduzem novos
elementos para se pensar a relao entre agncia financiadora e parceiros locais - e, por
consequncia, os termos do esforo comparativo que subjaz ao projeto missionrio.
O primeiro exemplo da oriundo o da composio do instrumento intitulado
autoavaliao de capacidade (tambm conhecida pela sigla AAC). A avaliao descrita
como uma ferramenta que nos ajuda a chegar a uma noo geral de uma organizao, dando-
nos um retrato do estgio de seu desenvolvimento e uma compreenso do impacto que est
tendo e poder ter. (Crooks, 2003, p. 5). Est dividida em trs mdulos de avaliao
independentes: um, voltado organizao interna; outro, aos vnculos externos; e um
terceiro, relacionado a projetos. A cada um destes mdulos correspondem distintas reas-
chave
123
, sintetizadas por trs indagaes: quem somos, com quem trabalhamos e o que

122
Observo que o tpico gesto e avaliao de projetos foi o nico a ser objeto de atividade de
capacitao nas cinco edies do Encontro Nacional. Nas trs primeiras edies, contudo, esteve a cargo de
ministrantes no vinculados a Tearfund.
123
As reas-chave do mdulo organizao interna foram subdivididas em trs sesses. A
primeira deles, misso e valores, compreende os seguintes aspectos: misso; compaixo; no discriminao;
caractersticas crists distintas; estratgia. A segundo, gerenciamento 1, compreende: liderana; participao
dos funcionrios; rgo diretivo; gesto financeira; planejamento. Gerenciamento 2, por sua vez, agrega:
estruturas organizacionais; procedimentos de preparao de relatrios financeiros; gesto de recursos humanos;
sistemas administrativos; recursos humanos; autorreflexo e aprendizagem. As do mdulo vnculos externos
so: relacionamentos com outras organizaes; relacionamento com a igreja; defesa de direitos; capacidade para
200
fazemos. Qualquer semelhana com as perguntas norteadoras que estruturaram o Mase no
coincidncia: diz respeito a preocupaes afins, divididas com outras organizaes que
integram a RENAS e que se expressam na reiterao da tarefa de determinao de perfis das
organizaes crists (segundo porte, nmero de beneficirios, reas de atendimento, vnculos
religiosos, dentre outras variveis) e das dinmicas especficas de associao entre elas.
A metodologia sugerida para a aplicao do AAC est organizada em sete
estgios progressivos: uma discusso inicial (estgio 1) antecede a distribuio de um
formulrio (estgio 2). O nome dado ao instrumento sugere que a aplicao do AAC
prescinde de consultores externos ou de quadros especialmente treinados em sistemas de
avaliao, muito embora se reconhea a importncia de dispor de um facilitador
124

habilitado para moderar o processo. A fim de contribuir para o trabalho de moderao do
grupo, a publicao apresenta diversas sugestes de como organizar as reunies de avaliao,
bem como relaciona um conjunto de dinmicas para integrao e motivao dos participantes.
O formulrio deve ser preenchido por todos, individualmente, de modo a
expressar a percepo acerca do trabalho efetuado e do contexto no qual a organizao est
inserida. Cada uma das questes propostas redigida de modo conciso, sempre como
afirmao: os beneficirios do projeto so envolvidos no planejamento, implementao,
monitoramento e avaliao do projeto ou os relatrios do projeto so compartilhados com
os stakeholders, por exemplo. Cada uma das assertivas que integram a bateria de questes
deve receber uma avaliao, que obedece a uma escala de frequncia: raramente (valor 1),
ocasionalmente (valor 2), frequentemente (valor 3) e sempre (valor 4).
Aps a avaliao individual, cada participante dever transferir para uma pgina
de pontuao (estgio 3) os valores atribudos e calcular a mdia obtida em cada rea-chave.
Estas mdias individuais devero, ento, ser transferidas para um quadro de pontuao em

obter e mobilizar recursos. As reas-chave do terceiro mdulo, projetos, tambm foram subdivididas. A
primeira sesso, planejamento e implementao de projetos, abrange: boas prticas; direcionando o apoio;
monitoramento; avaliao; participao de beneficirios; cultura local. A segunda, resultados de mdio e longo
prazo do projeto, compreende: alcance de objetivos; restaurao de esperana e de relacionamentos; testemunho
cristo; sustentabilidade. O ndice de cada uma destas reas produzido com base na avaliao de quatro a oito
afirmaes.
124
As habilidades de facilitao so essenciais para qualquer pessoa que procura guiar um grupo
de pessoas atravs de um processo de aprendizagem ou de mudanas de forma a incentivar todos os membros do
grupo a participar. Cada pessoa tem o seu prprio ponto de vista e conhecimentos valiosos para serem
compartilhados. Sem a contribuio delas, a habilidade do grupo de compreender ou responder a uma situao
diminuda. O papel do facilitador extrair os conhecimentos e idias dos diferentes membros de um grupo. Ele
pode ajud-los a aprender uns com os outros, pensar e agir de forma conjunta. A capacidade de facilitar est
relacionada com a capacitao das pessoas. Ela envolve deixar de manter o controle sobre os resultados de um
processo e passar esta responsabilidade para o grupo (Tearfund. Manual de habilidades de facilitao, p. 3).

201
plenria (estgio 4), tornando visveis os resultados alcanados por cada um dos integrantes
da dinmica. Procede-se ento anlise dos dados (estgio 5), quando coletivamente se busca
avaliar as tendncias de consenso e as divergncias de opinio quanto aos aspectos negativos
e positivos da organizao. Este procedimento de comparao de percepes, objetivado em
notas, deve conduzir a organizao a (estgio 6) elencar trs aspectos negativos que
merecem ateno atravs de um trabalho de fortalecimento organizacional. Os participantes
discutem como estes aspectos podero ser trabalhados e que recursos sero necessrios (p. 9)
e, em decorrncia disso, (estgio 7) elaboram planos de ao nos quais definem prazos e
distribuem atribuies.
Este instrumento mereceria uma anlise parte, seguramente algo que ser
realizado no escopo de outro projeto de pesquisa. Ressalto, aqui, o esforo para a construo
de critrios objetivos que visam determinar o estgio do trabalho, mensurando a frequncia de
inmeros aspectos (so vinte e nove reas-chave abordadas atravs de mais uma centena de
questes) com base em uma noo de ciclo de vida de organizaes, conforme ilustrao
abaixo. Nesta chave de leitura, a organizao, tal como um organismo humano, aprende a
sobreviver e precisa estabelecer uma identidade para alcanar a maturidade, caso contrrio
perde direo e tende morte; a falncia pode ser evitada, desde que se encontre nova
energia e propsito e, assim, possa renascer.

Ilustrao 6 Ciclo de vida organizacional


Fonte: Crooks, 2003, p. 26.

202
Observo que a consultoria prestada por Ronald, descrita brevemente no captulo
anterior, bastante afinada com o instrumento desenhado pela equipe da Tearfund e esta
concepo de vida organizacional. Tambm recordo que sua interveno junto a organizaes
integrantes da RENAS So Paulo foi recebida com particular entusiasmo pelos coordenadores
desta rede local e da prpria RENAS. A similaridade dos instrumentos desenhados pela
agncia missionria e por Ronald e suas diferenas em relao ao Mase, por exemplo,
permitem tecer algumas consideraes sobre as distintas relaes que as organizaes filiadas
RENAS, e ela prpria, estabelecem com estes distintos modos de saber fazer tcnico.
De sada, destaco que preciso ter em vista que os indicadores construdos pela
Tearfund e por Ronald avaliam uma organizao de modo global, isto , escrutinam diferentes
reas a fim de nela identificar pontos positivos, que merecem ser mantidos, e pontos
negativos, que precisam de interveno. J o Mase visa comparar um conjunto de instituies
a fim de traar um perfil das organizaes que compem a RENAS, sem adentrar o universo
de representaes acerca do trabalho executado por cada uma delas. Cada um dos conjuntos
de dados produzidos aponta, portanto, para diferentes questes e exige distintas habilidades de
interpretao.
Ao propor um mapeamento da ao social evanglica, a RENAS requer de seus
filiados informaes objetivas, como por exemplo, quantos beneficirios so diretamente
atendidos, discriminados idealmente por sexo e faixa etria. Presume-se, pois, que as filiadas
j estejam familiarizadas com sistemas de prestao de contas e que dados to especficos
como estes j se encontram sistematizados em relatrios, por exemplo - hiptese refutada pela
experincia do projeto piloto. Outro aspecto digno de meno o de que os dados brutos (a
tabulao simples) identificam frequncias de determinadas prticas (se e como as
organizaes comunicam seus feitos, por exemplo) ou sistemas de preferncias (que tipo de
informaes as filiadas mais buscam na rede), mas no permitem aprofundar a anlise.
A leitura deste conjunto de dados ganha profundidade apenas na medida em que
se promove o cruzamento de variveis - tais como: localizao geogrfica da organizao;
rea de abrangncia; nmero de funcionrios; quantidade de conexes com outras
organizaes; oramento anual; tipo de envolvimento com a Misso Integral -, tarefa que
requer conhecimentos estatsticos mais avanados e treinamento na produo de anlise
institucional.
Os indicadores, por sua vez, apiam-se na ideia de que podem ser utilizados de
modo autnomo, sem auxlio de especialistas. Isto porque, por um lado, foram construdos em
torno de percepes, avaliaes que no demandam clculos nem sistematizaes prvias por
203
parte do respondente, mas somente de ponderaes acerca de uma srie de proposies; por
outro, o prprio instrumento de coleta de dados direciona a anlise dos resultados, uma vez
que a pgina resumida de pontuao impe uma ordenao das questes segundo categorias
previamente estabelecidas, as reas-chave. A operao de conformao de indicadores (isto ,
o estabelecimento de correlaes entre questes e reas-chave) j foi efetuada pela equipe
tcnica da Tearfund, cabendo ao usurio da ferramenta de avaliao apenas a tarefa de
assinalar frequncias. Obtm-se um ranking to logo as mdias simples sejam calculadas e a
hierarquizao de itens transforma-se prontamente em norte para a ao - ao contrrio da
pesquisa Mase.
Depreendo disso que capacitar, na perspectiva da Tearfund (compartilhada, em
alguma medida, pela RENAS), dotar os agentes de campo de ferramentas para que
executem seus trabalhos de modo mais eficiente, dispensando recursos humanos externos ou
conhecimentos especializados para bem utiliz-las. Neste sentido, importa mais partilhar um
certo conhecimento prtico sobre como conduzir uma reunio na qual todos os colaboradores
de uma organizao sintam-se vontade para expressar seus sentimentos e opinies acerca do
cotidiano do projeto, que esmiuar os critrios tcnicos que embasam um determinado ndice
de qualidade de servio ou de compatibilidade entre determinadas ideias e modos de
engajamento nos projetos, por exemplo. No por acaso todos os guias e manuais organizados
pela Tearfund esmeram-se em apresentar um rol de dinmicas para animar os encontros e em
detalhar os passos a serem adotados para constituir um ambiente favorvel participao de
todos, sem acepo de gnero, idade ou escolaridade.
Prevalece, portanto, a ideia geral de que as metodologias e tcnicas so
importantes porque auxiliam na execuo de um processo de transformao. Se observadas,
elas constituem um norte para a execuo do trabalho, contribuindo para o envolvimento de
um grande nmero de pessoas seja na fase de planejamento, seja na avaliao do alcance dos
objetivos traados. Profissionalizar-se , neste sentido, instituir rotinas de participao e
avaliao dos projetos, sem que isso se torne o fim primeiro da organizao, acarretando a
perda do ideal evangelizador.
Outro material que permite explorar o saber fazer profissional, segundo o
sentido estrito que acabo de destacar, o referente quilo que a Tearfund intitula Gesto de
ciclo de projetos (GCP), termo que designa o processo de planejamento e gesto de projetos,
programas e organizaes (Blackman, 2003, p. 7) e alvo de oficinas no Encontro Nacional da
RENAS. Ciclo de projetos refere-se a cinco fases de planejamento e monitorao dos
projetos. A identificao (ciclo 1), desdobra-se em levantamento de necessidades, voltada
204
verificao dos diferentes problemas da comunidade objeto da ao de interveno e em
levantamento de capacidades, que resulta na eleio do problema especfico que ser
abordado pelo projeto.
Dilogos nos quais se pergunta comunidade sobre fatos que produzem
sentimentos de preocupao, tristeza, alegria, medo, esperana ou raiva; entrevistas
estruturadas com pessoas-chave; formao de grupos de dez a vinte pessoas que partilham
afinidades ou determinadas caractersticas (grupos focais) para debate de questes especficas;
confeco de mapas que envolvem em sua elaborao diferentes pessoas da comunidade:
estes so apenas alguns exemplos das tcnicas de pesquisa exploratria destacadas para a
execuo do primeiro dos levantamentos. Com base nos resultados obtidos por meio da
utilizao destas tcnicas, na maior parte das vezes em combinao umas com as outras, a
equipe interventora e a comunidade local definem as necessidades prioritrias e, na sequncia,
avaliam quais capacidades e recursos (humanos, sociais, naturais, fsicos, econmicos e
espirituais) esto disponveis para o enfrentamento dos problemas identificados.
Tanto para a eleio de prioridades como para a identificao de capacidades e
recursos, recomenda-se a utilizao de tcnicas participativas. Em detrimento dos
procedimentos que priorizam a palavra escrita, este outro conjunto de tcnicas se baseia na
produo de dados por meio do envolvimento de habilidades corporais e manipulao de
objetos naturais (como sementes, pedras, frutas ou flores) para a manifestao de opinies e
escolhas. As necessidades locais, por exemplo, podem ser representadas por imagens
convencionadas e, posteriormente, o facilitador pode disp-las em crculo, de modo que
todos os participantes da dinmica possam observar o conjunto de imagens de diferentes
ngulos e reorden-las vontade, at que o grupo acorde uma hierarquia que expressa,
objetivamente, suas preferncias.
Ou ainda: cada imagem posta lado a lado e cada participante recebe um
determinado nmero de pedras, digamos seis; estipula-se que cada participante deve deixar
trs pedras ao redor da imagem que ele considera mais importante, duas pedras ao redor da
segunda mais importante e uma ao redor da terceira mais importante; a determinao do
ranking se d pela contagem do nmero total de peas que cada imagem recebeu. Por meio
desta ltima tcnica pode-se construir elaboradas matrizes, como a do exemplo abaixo:




205
Ilustrao 7 Matriz de comparao entre diferentes tipos de trabalho

Legenda das colunas, da esquerda para a direita: conserto de sapatos, fabricao de pasta de
tamarindo; fabricao de pratos de folhas; venda de frutas do conde; fabricao de tijolos; venda de lenha.
Legenda das linhas, de cima para baixo: tempo levado; lucro; mo-de-obra necessria; emprstimo necessrio;
trabalho rduo. Cinco estrelas: melhor; uma estrela: pior. Fonte: Blackman, 2003, p. 33.

A montagem (ciclo 2) envolve pesquisas preliminares para detalhamento do
escopo do projeto, avaliao de riscos e determinao de indicadores de desempenho. Neste
ciclo recomendada a anlise minuciosa acerca de todos os atores interessados (stakeholders)
na execuo do projeto, buscando determinar seus interesses, estimar seu grau de influncia e
importncia e avaliar os tipos de envolvimento possveis. s tcnicas j descritas, somam-se
outras, como a realizao de caminhadas, construo de calendrios sazonais, linhas do tempo
e diagramas de Venn
125
. tambm nesta fase que se constri o marco lgico do projeto.

Ilustrao 8 Marco lgico
Resumo Indicadores Evidncias Suposies
Meta
Propsito
Resultados a curto
prazo

Atividades

O marco lgico o nome de um quadro sintico que vem sendo largamente
utilizado por agncias de financiamento a projetos. Atravs dele, a equipe financiadora avalia
a relao de coordenao e subordinao entre diferentes itens do projeto: objetivos
especificados; aes planejadas; recursos necessrios; pessoas responsveis; tempo estimado

125
Estes diagramas usam crculos para representar pessoas, grupos e instituies. Quanto maior o
crculo, mais importante ele . A forma com que os crculos se sobrepem mostra quais so os relacionamentos
entre eles. (Roots 5, p. 33).

206
para cada ao; impactos desejados; indicadores objetivos de resultados e eventuais
impedimentos concretizao do projeto. Resulta em uma matriz de quatro linhas por quatro
colunas, como a que se observa na figura abaixo:
A implementao (ciclo 3) um perodo de monitoramento e avaliao do
desenvolvimento do projeto e de eventuais ajustes face s mudanas de contexto. A
avaliao (ciclo 4) identifica se o projeto tem impacto e sustentabilidade a longo prazo
(p.10). A aprendizagem de lies (ciclo 5) diz respeito ao registro de todas as mudanas que
afetaram o sucesso do projeto e que, como experincia acumulada e coletivamente produzida,
podem servir de guia tanto para a reviso do projeto em desenvolvimento quanto para a
elaborao de projetos futuros.
Estes cinco distintos ciclos esto profundamente interligados e descrevem uma
espiral ao longo de um determinado tempo: as reflexes propiciadas pelas fases trs e cinco,
por exemplo, so determinantes para a reestruturao do projeto e, por consequncia, obrigam
as equipes a rever, por exemplo, os pressupostos que orientaram as fases um e dois e a
reelabor-los luz de novas orientaes; por sua vez, a reestruturao das duas primeiras
fases exige novos investimentos de monitorao e avaliao. Um processo dialtico, em suma.
Sublinho que ambas as metodologias aqui apresentadas, tal como abordadas pela
Tearfund, visam consolidar a hierarquia e as diferenas entre programa e projeto. As
organizaes que prestam assistncia devem, idealmente, compor um programa de ao,
isto , devem determinar objetivos, meios para alcan-los e critrios para averiguar seu
desenvolvimento. Projetos so, pois, meios pelos quais se busca atingir um determinado
objetivo. Programas devem ser desenhados para serem executados em longo prazo ao passo
que projetos destinam-se a orientar aes de curto e mdio prazo. O contnuo
monitoramento dos projetos deve ser capaz de corrigir-lhes o rumo, como tambm de
reorientar os programas de ao, se for o caso
126
.
O que est em jogo por intermdio destas metodologias no , pois, somente um
conjunto de procedimentos tcnicos compreendidos como capazes de promover maior

126
A ttulo de exemplo, uma organizao pode desenvolver um programa de enfrentamento
pobreza e prever, hipoteticamente, que um dos projetos a ser desenvolvido sob seu escopo o de reciclagem de
lixo. Uma vez avaliado o impacto inicial do projeto de reciclagem, o projeto inicial poder ser revisto, passando
a ter foco na produo de artesanato a partir de materiais reciclados, por exemplo. Uma nova avaliao poder,
eventualmente, demonstrar que esta ao alcanou plenamente os objetivos de gerao de renda, o que pode
levar a organizao a propor outros projetos nesta mesma direo (como a organizao de uma cooperativa ou a
criao de canais de distribuio do artesanato, por exemplo) ou novos projetos relacionados gerao de renda
(como hortas comunitrias e oficinas de costura, dentre outras atividades), ou mesmo alterar o foco de seu
trabalho (tomando, por exemplo, a erradicao do trabalho infantil como foco de um novo programa de
trabalho).
207
conhecimento da prpria organizao e tambm dos beneficirios ltimos dos projetos. O
saber fazer enaltecido por meio destas tcnicas e instrumentos diz respeito, antes, a uma
determinada concepo de tempo da interveno, profundamente sintonizada com as
demandas dos beneficirios e que introduzem, ao menos idealmente, a noo de que a
organizao que presta assistncia deve estar preparada para, um dia, parar de servir. A
misso ltima das organizaes deveria ser, pois, deixar de prestar assistncia. At l, porm,
necessrio que aqueles que assistem desenvolvam uma particular sensibilidade para o tempo
e o modus operandi da interveno social.

4. Exame de conscincia: diagnsticos e prognsticos

Conhecer, planejar e avaliar so, portanto, verbos conjugados na maior parte do
tempo dedicado s capacitaes promovidas no mbito da RENAS, culminando na produo
de diagnsticos acerca da ao social evanglica, bem como na elaborao de um prognstico
sobre a insero evanglica neste debate. O saber fazer envolve, portanto, tambm a
dimenso da autocrtica. Vejamos nesta seo em que termos ela foi elaborada nos eventos
dos quais tive ocasio de acompanhar.
Participei, especificamente, de duas oficinas. A primeira, Elaborao e gesto de
projetos em parceria com o poder pblico oportunidades e riscos, foi ministrada na edio
2007 do Encontro Nacional por Werner Fuchs, pastor luterano e representante da Rede
Paranaense de Assistncia Social (REPAS) e agente que, na poca, tambm ocupava uma
cadeira no CONSEA, em substituio ao pastor Ariovaldo Ramos, na poca afastado do
Conselho por incompatibilidade de agenda. A segunda, intitulada Como desenvolver aes
sociais na igreja, ministrada por Vnia Dutra (j apresentada no captulo IV) e pastora Davina
Vigas, Ministra da Ao Social da Igreja Batista Betnia - RJ
127
, ocorreu na edio 2009.
Retomo aqui a descrio da primeira delas, tendo em considerao, por um lado, a
recorrncia das discusses em ambas as oficinas (o que permite suprimir a descrio da
segunda oficina sem maiores prejuzos para o leitor) e, por outro, o tipo de sistematizao de
informaes adotada no primeiro caso. Muito embora pastor Werner no tenha explicitado a
fonte de inspirao para a construo de sua apresentao, deduz-se com certa facilidade que

127
Vigas tambm ocupa a vice-presidncia do Ministrio Pregadores do Caminho Motoclube.
Assistente social, seu currculo inclui a formao em terapia familiar, Especializao em Tratamento de
Dependncia Qumica e Especializao em Terapia Pastoral e em Gesto de Projetos.
208
seguiu de perto as orientaes do mtodo FOFA
128
na anlise do contexto da ao social
evanglica, o que torna muito mais evidentes alguns raciocnios tambm seguidos por Dutra e
Vigas, bem como ilustra as apropriaes que estes agentes fazem das j aludidas ferramentas
de diagnstico social.
Na opinio do pastor Werner, a fortaleza e a fraqueza da ao social evanglica
coincidem: trata-se da natureza do trabalho voluntrio. O palestrante sustentou que a ao
social evanglica tem a capacidade de mobilizar um enorme contingente de voluntrios, o que
multiplica diversas vezes o potencial de prestao de servio por parte das organizaes
sociais crists
129
. Em contrapartida, compor um corpo estvel de colaboradores voluntrios
algo que poucas organizaes conseguem. Por definio, o trabalho voluntrio est
condicionado a motivaes e, muitas vezes, a predisposies transitrias: mudanas de
endereo, de emprego, de titulao, de estado de sade ou de composio familiar podem, a
qualquer momento, impor uma nova rotina que compromete a participao voluntria em
alguma organizao. Some-se a isso a dificuldade em recrutar novos voluntrios: muito
embora se trate da prestao de um servio de extrema relevncia, na opinio do pastor, o fato
deste trabalho no ser remunerado muitas vezes desestimularia o engajamento de novos
agentes. neste sentido que a fortaleza se transforma em fraqueza.
Amadorismo e falta de compromisso seriam outros dos problemas que rondam o
trabalho das organizaes assistenciais evanglicas, de acordo com o pastor Werner. Muitas
aes sociais, embora baseadas em uma efetiva vontade de ajuda, sofreriam revezes em
virtude de atitudes isoladas de seus membros, como falta de transparncia na prestao de
contas, mau uso de recursos e descumprimento de prazos. A rotatividade dos voluntrios seria
outra dificuldade, conforme j mencionado. Outro problema que muitas organizaes

128
Adaptao do mtodo SWOT, elaborado por Albert Humphrey na dcada de 1960. SWOT um
acrnimo de strengths, weaknesses, opportunities and threats. A traduo dos termos para o portugus gera um
novo acrnimo, FOFA: fortaleza, oportunidades, fraqueza e ameaas. Trata-se, em resumo, de um quadro
sintico que visa discriminar pontos fortes e fracos com vistas a orientar aes e antecipar cenrios que podem
comprometer a execuo do projeto. O mtodo resulta na construo de uma matriz de duas colunas e duas
linhas, preenchida por palavras-chave que traduzem cada um dos eixos de anlise. Na primeira linha, a fortaleza
e fraqueza so relacionadas, lado a lado, de modo a salientar aquilo que inerente s instituies ou pessoas
(internal origin). Na segunda linha, oportunidades e ameaas traduzem aquilo que se compreende como
condies exteriores (external origin), esquematizadas em outro acrnimo, anlises PEST, PESTEL, PESTLE ou
PESTL: polticas, econmicas, sociais, tecnolgicas, ambientais (environmental) e legais. Fortaleza e
oportunidades indicam aspectos que contribuem para o alcance de metas, por isso so apresentadas na primeira
coluna, que agrupam os fatores considerados vantajosos ao projeto (helpful); fraqueza e ameaas, por sua vez,
so classificadas como fatores que representam perigo ao projeto (threats).
129
Na pesquisa piloto Mase, feita em 2009 com vinte e duas organizaes filiadas RENAS,
identificou-se que dezoito delas dispunham de voluntrios em seus quadros de colaboradores. Em um total de
duas mil e setecentas pessoas, cerca de novecentas eram voluntrias, isto , cerca de um tero do total de pessoas
envolvidas com estas organizaes. Observo que o nmero de voluntrios que participam das atividades de
evangelizao da IURD ainda mais expressivo, conforme estimado no captulo anterior.
209
abrangeriam um pblico ora muito vasto, ora deveras especfico, e nem sempre estariam, em
sua opinio, efetivamente preparadas para oferecer atendimento s necessidades especficas
de cada qual. Outras aes, por fim, no estariam orientadas prestao de auxlio em direo
autonomia dos assistidos, mantendo-lhes subordinados prestao de assistncia por parte
da organizao. Neste caso, praticar-se-ia o assistencialismo, no a ao social.
A prestao de assistncia precisa, assim, sofrer mudanas. Pastor Werner
enfatizou que h que se reconhecer a existncia de diferentes maneiras de praticar a ao
social evanglica - o que, nos seus termos, traduz-se pela constatao de que h nveis e tipos
diferentes de ao, de formalidade e de complexidade dos projetos desenvolvidos por cada
uma das igrejas. Projetos pontuais, de pequena escala, voltados ao atendimento emergencial
de uma necessidade (como o clssico exemplo da distribuio de sopas madrugada adentro
em diversas cidades do pas) podem conviver com programas de mdio e longo prazo, com
vistas ao enfrentamento de diferentes dificuldades estruturais, desde que respeitadas as
caractersticas de cada um observadas as oportunidades, ou aquilo a que o pastor Werner
nomeia de parmetros para a ao social evanglica.
Antes de especificar estes parmetros, cabe notar o esforo do palestrante em
conferir legitimidade aos diversos modos de prestar assistncia. Nesta perspectiva, o saber
fazer que resulta na assistncia se expressa em diferentes modalidades, de acordo com as
habilidades dos gestores, o porte das organizaes e o nmero de colaboradores que atuam em
cada contexto. No h, portanto, um nico jeito de prestar assistncia, embora cada iniciativa
possa ser aprimorada com vistas a utilizar com maior eficincia os recursos disponveis e
dotar de maior eficcia seus resultados. O norte para esta transformao da qualidade das
aes dado pelos trs parmetros abaixo descritos.
O primeiro parmetro - e, na opinio do palestrante, o mais fundamental -
ancorar-se na base ou nas lutas locais. Em outras palavras, preciso agir de acordo com
as demandas populares e de suas reivindicaes por direitos. Sem este foco o trabalho de ao
social permanecer infrtil, porque ao invs de somar esforos para a soluo de problemas
crnicos, agir-se- apenas de modo paliativo. Pastoral da Terra e Critas, duas organizaes
catlicas, foram ento apresentadas pelo orador como organizaes emblemticas, tendo em
vista sua larga trajetria de atuao social afinada s demandas populares.
O despreparo de algumas organizaes dificultaria, no entanto, que se
estabelecesse esta sintonia entre as expectativas dos beneficirios e as dos agentes que
executam os projetos. A falta de coincidncia entre as demandas aceitas pela instituio e os
servios por ela prestados representaria, portanto, uma forte ameaa ao desenvolvimento da
210
ao social. Uma das estratgias mais promissoras para resolver esta questo o da
constituio de redes e fruns: atravs delas, o pastor aposta que seria possvel aprimorar os
projetos de ao social e ampliar o acesso capacitao de seus agentes e, adicionalmente,
elas fortaleceriam a formao de uma sociedade civil organizada.
O segundo parmetro diz respeito ao que pastor Werner denomina
institucionalidade da ao assistencial. Corresponde, por um lado, ao dever de todas as
instituies filantrpicas e sem fins lucrativos em obedecer legislao vigente; por outro
lado, quilo que entende tambm ser um dever das organizaes evanglicas: participar
ativamente na promoo de leis e polticas pblicas que garantam e ampliem direitos sociais,
ainda que as relaes com o Estado sejam imprecisas, em sua avaliao. A assistncia ,
simultaneamente, um dever do Estado e um direito do cidado. Onde entram as igrejas nesta
relao? O posicionamento frente a esta questo, de acordo com o palestrante, deve ser a da
promoo da participao popular e evanglica em todos os espaos decisrios e de controle
(conferncias, audincias pblicas, conselhos e comits) para o pleno exerccio da cidadania.
O terceiro e ltimo parmetro relacionar-se-ia, segundo o pastor Werner,
capacidade que os agentes religiosos tm para efetuar mediaes, entendido como a
habilidade de promover cursos de formao e estabelecer comunicao entre assistidos e
agncias governamentais. O esforo de mobilizao efetuado pela igreja seria, segundo este
agente, fundamentalmente um trabalho de mediao, sendo tal atitude muito mais eficaz no
combate s adversidades que a mera distribuio de alimentos ou a criao de um abrigo para
menores de idade, por exemplo.
Mas, neste caso, tambm haveria um dilema, segundo o palestrante: no exerccio
da mediao entre sujeitos de direito e Estado competiria s igrejas construir um caminho
alternativo para a promoo da ao social ou deveriam integrar-se ao sistema de assistncia
j existente (como SUS e SUAS)? Seguindo com a lgica de somar esforos, o
posicionamento ideal, segundo Pr. Werner, o de crescer com os projetos para dentro dos
sistemas e ao mesmo tempo transform-los, adequ-los segundo princpios e critrios
evanglicos.
Ressalto que nas entrelinhas o que tambm se afirma, por meio destas palavras,
que as organizaes evanglicas executoras de projetos sociais necessitam, elas prprias, de
contnua capacitao para que possam, efetivamente, capacitar outrem. Ademais, os
parmetros aos quais o pastor Werner se refere poderiam bem ser compreendidos como etapas
da atuao ideal dos protestantes no que toca assistncia social, percorridas sucessivamente
medida que os assistidos adquirissem o estatuto de sujeitos de direitos.
211
O primeiro momento refere-se diagnose do problema social e constituio do
assistido como sujeito de direitos; o segundo corresponde criao de possibilidades de
interlocuo entre assistidos, agora sujeitos de direitos, e Estado, oferecendo aos primeiros o
instrumental necessrio para o xito na comunicao e na reivindicao de direitos; a terceira
etapa corresponde ao estreitamento dos laos entre sociedade civil e Estado, cujo resultado a
produo e perpetuao de um governo efetivamente democrtico. Nenhuma destas etapas,
contudo, precorrida de modo isolado e sem preparo tcnico e poltico, da a importncia da
constituio de redes por afinidades e da busca, atravs delas, de capacitao e fortalecimento.
Nas entrelinhas o pastor Werner tambm abordou dois pontos nevrlgicos da ao
social evanglica brasileira: a independncia institucional (e financeira) dos projetos sociais
em relao s igrejas e a participao poltica de agentes religiosos. Comumente se afirma,
para o primeiro caso, que muitas das iniciativas esto nas mos de missionrios abnegados,
que dispem de parcos recursos, variveis de acordo com os repasses da igreja ao qual esto
associados
130
; quanto ao segundo, que parcela significativa dos evanglicos no se envolve
com poltica, seja porque desconhece os mecanismos de participao, seja porque no atribui
importncia a este tipo de engajamento civil, ou mesmo porque condena tal participao
131
.
Muitas das observaes realizadas nesta oficina reportavam-se, pois, a estas duas
convices. Mas se, de algum modo, pastor Werner ratifica a primeira delas, a segunda

130
A pesquisa piloto do Mase indicou que dentre as vinte e duas filiadas da rede que responderam
a enquete, apenas trs admitiam depender financeiramente de repasses feitos por igrejas evanglicas. Mostrar
independncia financeira da igreja no significa, contudo, que estas organizaes dispem de diversificadas
fontes de recursos: um tero das organizaes tem no repasse de verbas municipais sua principal fonte de
recursos, o que significa que, em mdia, 60% de sua receita anual depende da manuteno de convnios com
rgos pblicos municipais e, portanto, da contnua prestao de contas, do atendimento legislao vigente e,
no raras vezes, de elaborao de projetos. Ademais, enquanto a independncia financeira das igrejas
ressaltada por 82% das organizaes pesquisadas somando as que reconhecem ter e as que afirmam no ter
vnculos formais com igrejas evanglicas a autonomia das organizaes no que diz respeito a recursos
humanos e fsicos relativamente menor, atingindo o ndice de 64%. Grosso modo, enquanto duas em cada dez
organizaes necessitam de apoio financeiro das igrejas, quatro em cada dez dependem de recursos humanos,
instalaes fsicas e/ou de equipamentos cedidos pelas igrejas para operar.
131
Em relao participao poltica, neste contexto tomado como sinnimo de participao em
conselhos da administrao pblica, a referida pesquisa apresentou os seguintes resultados: 1) mais da metade
(59%) das organizaes filiadas a RENAS estavam inscritas, no ano de 2008, nos Conselhos Municipais de
Assistncia Social e Conselhos Municipais dos Direitos da Criana e do Adolescente, porm menos de um tero
delas inscreveu-se em outros conselhos (como educao, sade, meio ambiente, pessoas portadoras de
necessidades especiais, idosos e polticas de promoo de igualdade racial ou de gnero); 2) os vnculos com os
Conselhos so consideravelmente mais fortes no mbito municipal: em praticamente todos os casos, menos da
metade das organizaes que declararam estar inscritas em conselhos municipais estavam tambm inscritas nos
respectivos conselhos estaduais e federais; 3) por fim, inscrever-se no Conselho no se traduz, necessariamente,
em frequncia regular da organizao s reunies pblicas (ainda que os ndices de participao nas reunies
seja bastante significativo), tampouco na eleio de membros seus como conselheiros. Este retrato, por certo, o
de um universo muito particular, qual seja, o de organizaes j formalizadas como tais e frequentemente
instigadas a envolver-se com polticas pblicas e constantes capacitaes, nos termos em que venho descrevendo
nesta tese.
212
objeto de muitas reconsideraes. Deduz-se de sua explanao que as relaes com o Estado
(e, por extenso, com outros interlocutores) so determinadas pelo agenciamento de certos
cdigos: o da eficincia, com a qual a contnua capacitao deve contribuir, instituindo
competncias por meio das quais possvel obter o melhor rendimento com o menor dos
dispndios; a da cooperao, definindo a articulao por afinidades como altamente eficaz
para o atendimento s demandas dos beneficirios; a da preciso, isto , a exatido ou
timing das organizaes para reconhecer e aproveitar as oportunidades de ao.
Sem compartilhar os sentidos indexados a estes cdigos, as igrejas e organizaes
evanglicas ocuparo apenas um lugar marginal na sociedade civil e na relao com o Estado,
sem maiores condies de produzir aquilo que o pastor qualifica como mediaes entre
cidados e poder pblico. Se, pelo contrrio, forem capazes de incorporar este repertrio em
suas prticas cotidianas, podero ento ocupar os espaos previstos para a sociedade civil na
relao com o Estado (os conselhos, por exemplo) e neles discutir os rumos das polticas
pblicas que regulamentam o acesso a direitos fundamentais. Neste sentido, podero
contribuir para a promoo de justia, ponto ao qual voltarei no prximo captulo.
Recordo o leitor de que o envolvimento de evanglicos com a elaborao de
polticas pblicas, como via da promoo de justia, constitui um dos seis objetivos da
RENAS (Articular e mobilizar a rede em torno de aes pr-ativas transformadoras no
campo das polticas pblicas). Toda a argumentao de Werner exprime, assim, um projeto
desenhado pela rede e posto em ao desde as primeiras atividades pblicas da RENAS, em
2006. Vejamos, em linhas gerais, o contorno que este projeto poltico vem adquirindo.
Logo aps a realizao do I Encontro Nacional, por exemplo, a RENAS,
representada por Dbora, reuniu-se com a Dr Jane Villas Boas, assessora de Marina Silva
(ento Ministra do Meio Ambiente), e com o Dr. Onaur Ruano, ento Secretrio Nacional de
Segurana Alimentar e Nutricional. De acordo com o relatrio de atividades, o objetivo da
reunio foi o de analisar a possibilidade de firmar convnios entre o Governo, ONGs e
igrejas evanglicas. Ao tomar conhecimento, na ocasio, que o Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) havia disponibilizado recursos para
projetos ligados segurana alimentar, a RENAS socializou a informao e mobilizou as
organizaes e redes filiadas com vistas apresentao de projetos e estabelecimento de
parcerias (Relatrio anual de atividades 2006).
No mesmo ms de abril, a RENAS efetuou uma segunda aproximao com o
MDS, desta vez com o Conselho Nacional de Assistncia Social (CNAS). Inicialmente
prestou apoio a dois candidatos ao cargo de conselheiros representantes da sociedade civil
213
para a gesto 2006-2008, Silvio Iung e Ademar de Oliveira Marques
132
. Ambos os candidatos
foram eleitos em 25 de abril, o primeiro deles sido conduzido presidncia do CNAS
133
. No
ms seguinte, o pastor Rocindes Corra representou a RENAS em um encontro do segmento
evanglico com o Presidente Lula, o qual reuniu cerca de oitenta lderes e pastores. Em
junho daquele mesmo ano, trinta e sete organizaes vinculadas s diferentes redes associadas
RENAS foram por ela indicada para participarem de uma oficina de capacitao
promovida pelo MDS, intitulada Transferncia voluntria de recursos pblicos. Naquele
mesmo ms tambm foi promovido um encontro entre RENAS, Silvio Iung e Jane Villas
Boas
134
, com o intuito de discutir e formar uma Comisso para polticas pblicas.
No ano seguinte, em maro, um novo encontro em Braslia levou representantes
da RENAS a reunir-se com outras organizaes sociais. Na ocasio, discutiram cinco tpicos:
a participao nas conferncias de assistncia social promovidas pelo CNAS; o envolvimento
com os conselhos municipais, estaduais e federal de assistncia social; a disseminao e

132
Iung representava a Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura (ISAEC), instituio
que recebeu sessenta e trs votos de um total de cento e treze possveis na categoria entidades e organizaes de
assistncia social. A ISAEC quase empatou em nmero de votos com a CNBB e ultrapassou a Confederao das
Santas Casas de Misericrdia, Hospitais e Entidades Filantrpicas, Associao Brasileira das Universidades
Comunitrias, Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social e Federao Brasileira
das Associaes Crists de Moos que, respectivamente, ocuparam as duas outras vagas como titulares e as
trs suplncias desta categoria.
Marques foi indicado pelo Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas (MNMMR), que
obteve dezenove votos dentre trinta e quatro votantes na qualidade de entidades e organizaes de usurios de
assistncia social. O MNMMR dividiu com a Unio Brasileira de Cegos e Unio Norte Brasileira das Igrejas
Adventistas do Stimo Dia as cadeiras titulares. As suplncias foram ocupadas por Pastoral da Criana,
Federao Brasileira das Instituies de Incluso Social, Reabilitao e Defesa da Cidadania FEBIEX e Obra
Social Santa Isabel (OSSI).
133
O luterano Iung ocupou o posto at maro de 2008, quando pediu afastamento em virtude das
investigaes da Polcia Federal na chamada Operao Fariseu, que apurou denncias de fraude nos processos
de concesso de certificados de entidade beneficente de assistncia social (CEBAS), vulgo certificado de
filantropia, a sessenta instituies, incluindo hospitais e instituies de ensino. Alm de IUNG, Misael Barreto
(representante da Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social), Ademar Marques
(MNMMR) e Euclides Machado (Obra Social Santa Isabel) tambm foram acusados de participao no esquema
de fraude, segundo denncia assinada pelo Procurador da Repblica Pedro Machado. Iung e Machado foram
acusados dos crimes relacionados advocacia administrativa fazendria (art. 3, inciso III, Lei 8.137/90) e
formao de quadrilha (art. 288, Cdigo Penal); Barreto e Marques, de corrupo passiva (art. 317, Cdigo
Penal). Simone Albuquerque, Vice-Presidente do CNAS e ento diretora do Departamento do SUAS
(subordinado ao MDS), assumiu a presidncia do CNAS em lugar de Iung.
134
Jane Villas Boas continuou assessorando Marina Silva mesmo aps a sada de Marina do
MMA. Em 2010, por ocasio da concorrncia de Marina Silva ao pleito presidencial, a assessora teria se reunido
com lideranas religiosas no interior do estado de So Paulo e teria lhes apresentado planilhas com dados
sobre intenes de votos por parte de cristos, alm de sugerir a criao de portais especficos para eleitores
cristos. O ato da funcionria do Senado, lotada no gabinete de Marina Silva, ensejou acusaes candidata por
parte da mdia: Marina, atravs de Villas Boas, estaria usando a mquina pblica para obteno de votos. Aps o
episdio, Villas Boas e outros assessores foram exonerados. (ver, por exemplo, matria publicada pelo Portal
Terra em 29/07/2010: http://jbonline.terra.com.br/pextra/2010/07/29/e290721762.asp.), no sem antes publicar-
se uma nota na pgina oficial de Marina Silva, justificando que Villas Boas, por ocasio da referida reunio em
Bauru, havia sido dispensada de suas atividades parlamentares em virtude do recesso de julho
(http://www.minhamarina.org.br/blog/tag/jane-maria-villas-boas) e no estava, portanto, ali como funcionria a
servio do Estado mas como cidad a servio de suas convices polticas.
214
aquilo que foi chamado de integrao dos conceitos de assistncia social; a normatizao da
prestao de servios de assistncia social; e, por fim, o exerccio da participao no SUAS. O
movimento da RENAS em direo ao Poder Pblico, especificamente o CNAS, seguiu,
portanto, as vias institucionais e se traduziu tambm pelo endosso a seu programa de ao,
notadamente orientado pelo debate em torno da definio de parmetros para a ao social,
nos termos j discutidos ao longo desta tese.
Neste mesmo ano de 2007, representantes do Poder Pblico foram convidados a
participar como preletores do II Encontro Nacional, o que se repetiu no evento do ano
seguinte. Alm de abrir espao na agenda do seu evento anual para ouvir estes representantes,
a RENAS tambm passou a promover, a partir de 2009, oficinas para discusso da produo
de polticas pblicas: as especificamente voltadas juventude, assistncia e segurana
alimentar, debatidas, respectivamente, no mbito do CONJUVE, CNAS e CONSEA. Ressalto
que a RENAS est indiretamente representada nos dois primeiros conselhos - no CONJUVE,
atravs da Rede Fale no nome de Andr Guimares, e no CNAS por Renato Saidel Coelho,
representante da Associao da Igreja Metodista
135
e integrante do GT Polticas Pblicas da
RENAS - e diretamente no terceiro, atravs de Daniela Frozi.
Alm de participar de diferentes reunies convocadas por agentes do Estado -
como a Conferncia Nacional de Assistncia Social promovida em 2009 - e de incentivar os
filiados a tomarem parte de diferentes conselhos da administrao pblica federal (seja como
integrantes do colegiado eleitoral, seja atravs da indicao de conselheiros), o envolvimento
com polticas pblicas no mbito da RENAS tambm se faz atravs do apoio a manifestaes
pblicas e documentadas, como abaixo-assinados. Em 2008 a RENAS apoiou (o que significa
que divulgou entre seus filiados e incentivou a adeso aos termos do documento) o abaixo-
assinado referente ao PL 2877/08, favorvel ampliao do Programa Nacional de
Alimentao Escolar para o ensino mdio e garantia de segurana alimentar e nutricional. No
ano seguinte, endossou a mobilizao favorvel ao projeto de emenda constitucional (PEC
047/2003), de autoria do Senador Antonio Carlos Valadares (PSB - SE), que inclui a
alimentao adequada e saudvel entre os direitos sociais respaldados pela Carta Magna.

135
Alm de Guimares, outros quatro conselheiros indicados por organizaes evanglicas
representam a sociedade civil junto ao CONJUVE na ltima gesto (binio 2010/2011): dois indicados pela
ABUB, um pela Junta de Mocidade da Conveno Batista Brasileira (JUMOC), outro pela Rede Ecumnica de
Juventude (REJU). Saidel, por sua vez, o nico conselheiro que representa uma organizao evanglica no
CNAS na gesto 2008/2010. Tambm cabe observar que no caso especfico da representao no CNAS, a
RENAS tem optado por apoiar candidatos indicados pela Associao Brasileira de Instituies e Escolas
(ABIEE).
215
Recuperando a argumentao do pastor Werner, seria possvel afirmar que a
RENAS tem se esforado para dominar e disseminar os cdigos da eficincia, da cooperao
e da preciso que, neste contexto, tm sido definidas como relevantes para a interlocuo com
o Estado e a sociedade civil organizada. Cdigos idnticos, porm dotados de outra
significao, vigoram no contexto da IURD, como destacarei na prxima seo.

5. A abordagem na evangelizao: cordialidade e determinao

Os evangelistas da IURD acompanhados nesta pesquisa reuniam-se todos os
domingos em uma nave auxiliar, pontualmente s 13:30h. O cumprimento dos horrios
sempre foi alvo de muita tenso, sendo muitas as ocasies nas quais os evangelistas
apressavam-se para concluir suas refeies ou mesmo deixavam de faz-las para no se
atrasarem. Ningum gostava de contrariar o pastor Gilberto, poca responsvel pela
coordenao das atividades de evangelizao na igreja
136
. Ele era, ao mesmo tempo, adorado e
temido: muito se comentava a respeito de seu jeito engraado - normalmente gesticulava
muito e modulava a voz para dar nfase a determinadas frases - mas ainda mais recorrentes
eram os comentrios sobre os comportamentos que lhe desagradariam. Atraso seria um
deles
137
.
Por cerca de trinta minutos, os evangelistas recebiam do pastor responsvel uma
beno para efetuar com xito o trabalho de evangelizao, bem como palavras de incentivo e
orientaes gerais a respeito da abordagem a ser adotada ao convidar no membros da IURD
a participar das reunies da igreja. Os encontros dos quais participei s vezes eram iniciados
ou concludos com oraes fortes, nas quais Pr. Gilberto conclamava os evangelistas a
invocarem o nome de Jesus. De olhos fechados e mos cruzadas sobre o peito, evangelistas
produziam um murmrio crescente, sob o comando do pastor que clamava a presena divina
durante as atividades que logo mais seriam executadas nas ruas e instituies.

136
Gilberto permaneceu frente das atividades de evangelizao da igreja que pesquisei por
aproximadamente um ano. Depois, foi transferido para outra igreja. Atravs de notcias publicadas nos rgos de
imprensa da IURD, soube que o carioca de quase quarenta anos foi consagrado Bispo no final de 2009, dezenove
anos depois de ter se tornado pastor (o que, por sua vez, ocorreu quatro anos depois de passar a frequentar a
IURD).
137
Alis, sempre me impressionei muitssimo com a agilidade com que os obreiros auxiliares dos
pastores da IURD atendiam-lhes: ao primeiro comando, muitos disparavam imediatamente, providenciando a
entrega ou recolha de envelopes e folhetos, ou ainda o transporte de pesados balaios contendo bblias e outros
materiais de evangelizao, em um intervalo nfimo.
216
medida que o volume das oraes se intensificava, tambm se modificavam os
gestos: alguns evangelistas espontaneamente pisoteavam o cho; outros moviam as mos,
com os punhos cerrados, uma sobre a outra, em movimento circular de modo a alternar suas
posies. Ambos relacionavam-se inteno de subjugar os demnios, pisoteando-os ou
amarrando-os, atos muitas vezes produzidos de modo coordenado. No raras vezes o
momento de orao atingia seu pice com o conjunto de evangelistas conjugando em coro o
imperativo sai!, acompanhado do correspondente gesto de levantar rapidamente os braos e
moviment-los de modo a posicionar as mos sobre ou mesmo atrs dos ombros, como se
algo estivesse sendo jogado fora, por sobre o tronco.
Alm da orao forte, boa parte destes encontros com os evangelistas era
dedicado contabilidade da Gincana das almas e arrecadao de bblias, jornais e revistas
que, logo mais, seriam distribudos nos hospitais visitados. Em meio a estas atividades, Pr.
Gilberto prestava orientaes sobre a abordagem que deveria ser realizada pelos evangelistas
durante a entrega do material evangelstico e, especificamente, das filipetas produzidas
semanalmente para convocao para uma determinada reunio. Pr. Gilberto salientava que os
evangelistas deveriam sensibilizar seus interlocutores sobre a importncia de terem um
encontro com Deus, o que no significa que estes devessem abandonar prontamente suas
convices religiosas. Observo, pois, que o exclusivismo religioso seria, neste sentido, no
um requisito, mas um eventual resultado da integrao de um fiel comunidade da IURD.
Embora no fosse prtica regular, especificamente em duas ocasies pude
acompanhar simulaes a respeito da abordagem ideal por ocasio do trabalho de
evangelizao. Representantes de cada um dos grupos de evangelizao subiram ao altar e,
enquanto um obreiro fazia as vezes de um transeunte, cada um dos evangelistas era
sucessivamente convidado a interpel-lo. Sob orientao do pastor, o obreiro se mostrava
propositadamente desinteressado e dava respostas evasivas e at mesmo mal educadas,
simulando uma situao concreta de rejeio ao evangelista. As reaes dos evangelistas eram
as mais diversas, variando entre tentativas enrgicas de convencimento acerca da importncia
daquele convite a breves agradecimentos pela ateno do interlocutor.
Atos e falas que demonstrassem insistncia por parte dos evangelistas eram
imediatamente interrompidos pelo pastor, assim como abordagens que no eram iniciadas
com cumprimentos, ou realizadas sem postura corporal ou vocal tida como adequada (isto ,
postura ereta, gestos contidos, ausncia de contato corporal com o abordado, entonao
correta e pronncia clara). Pr. Gilberto punha-se ento a enumerar os equvocos cometidos
pelos evangelistas, muitas vezes vindo a compor deles uma caricatura; ele exagerava nos
217
traos e, assim, estabelecia contrastes fortes entre as abordagens reputadas como adequadas e
as inadequadas. Simulaes como estas buscavam, pois, ajustar tanto a linguagem como o
comportamento dos evangelistas: recomendava-se aos evangelistas que no assumissem uma
postura agressiva frente s recusas que provavelmente ouviriam, nem insistissem com apelos
a favor de pessoas que no demonstrassem interesse. Deveriam ser sempre amveis e gentis,
porm firmes na demonstrao de sua compaixo e mpeto evangelizador.
A teatralizao dos dilogos e, sobretudo, a avaliao que dela seria feita por parte
do Pr. Gilberto, provocavam um misto de sensaes, pelo que pude depois conversar com
Patrcia, que fora indicada para representar seu grupo. Acanhamento e confiana, vergonha e
jbilo, palpitaes, rubor, nervosismo, alvio: nos poucos minutos que transcorreram enquanto
aguardava a sua vez na dinmica proposta, Patrcia teria experimentado toda a sorte de afetos
e sensaes, como depois me segredou. Muito embora seu desempenho na teatralizao tenha
sido alvo de crticas por parte de Pr. Gilberto - alm do nervosismo, Patrcia tem acentuada
dislexia, o que prejudicou sua expresso -, Patrcia sentiu-se, ao final do processo, bastante
honrada em subir ao altar
138
, alm de orgulhosa pela coragem em expor-se a seus pares.
A lista abaixo, publicada em um dos blogues oficiais
139
da IURD, sistematiza mais
e melhor as recomendaes sobre a abordagem que obreiros devem adotar em sua atividade
diria. Guardadas as devidas propores - afinal, ao contrrio de um obreiro, um evangelista
ainda no est totalmente investido de poder para amarrar os demnios e ainda est em fase
de aprendizado das habilidades de escuta e aconselhamento - possvel estender boa parte
destas recomendaes tambm aos evangelistas em sua atividade de atendimento aos
necessitados:

Tenho em mos uma lista de caractersticas que me foi passada pela Lgia,
mulher de Deus, e que at hoje sigo como orientao para aconselhar os que
nos procuram e nos pedem ajuda. Gostaria que tivessem tambm com vocs
para ajud-los na obra, a mim ajuda bastante:


138
Em regra, apenas os que j foram consagrados tm direito a subir ao altar. Fiis e candidatos a
obreiros s podem pisar neste espao a pedido de um bispo ou pastor, o que amplia significativamente a
importncia atribuda ao local.
139
Bispos, pastores, obreiros, evangelistas e fiis tm mantido uma srie de blogues nos quais
destacam as atividades da IURD. A fim de identificar claramente que os autores so vinculados igreja e que
podem, portanto, falar dela com conhecimento de causa, a IURD instituiu h alguns anos uma espcie de
certificao que se materializa pela publicao de um selo, um emblema que traz a inscrio Eu sou um
guardio da f no interior de um escudo dourado, um escudo contra todo o tipo de contedo negativo nossa
f alm de incentivar a postagem de contedo a favor dela como li certa vez
(http://www.cristaodauniversal.com.br/geral/agora-eu-sou-m-guardio-da-f/). Para ter o direito de publicar este
selo em seu blogue, o autor deve integrar o respectiva grupo na rede social da IURD (ver nota 27) e solicitar o
cadastro de seu blogue em um banco de dados.
218
1- Sentir se a pessoa quer o conselho, pois h pessoas que j vem com
opinio formada;
2- Estar alerta ao que a pessoa diz e a maneira com que fala;
3- No ter pressa em ouvir e aconselhar;
4- Ouvir instrutivamente (Lucas 2:46-47).
5- Ser otimista;
6- Ajuntar os fatos para formar conceitos;
7- Usar sempre termos bblicos;
8- Ter direo nas perguntas e nos conselhos.
9- Ter sensibilidade ao Esprito Santo;
10- Amarrar os demnios no momento do aconselhamento (enquanto voc
ouve a pessoa, no seu interior vc [vai] amarrando os demnios);
11- Saber que aconselhar uma guerra;
12- Fazer cumprir-se o conselho anterior;
13- Levar a pessoa a resolver o problema sozinha (Ela e Deus);
14- Procurar o ponto de maior resistncia, que geralmente omitido pela
pessoa para no mostrar o pecado (Tiago 1:14);
15- Sempre h dois lados para cada assunto, procure ver o outro lado;
16- Nunca assuma ofensa de uma pessoa para com a outra (Salmos 15:3);
17- Fazer ver o problema na perspectiva de Deus (Romanos 8:28-29);
18- Transformar as afirmativas da pessoa em perguntas sbias (Provrbios
15:1);
19- No se envolver emocionalmente;
20- Levar a pessoa a transformar o problema em uma mensagem
significativa para sua vida (Isaas 61:1-3);
21- No usar de artifcios como: presso ou fora;
22- Ser malevel, pois cada caso um caso;
23- Todo problema tem uma raiz e ramos. Geralmente a pessoa que o est
relatando, s deixa transparecer a superfcie, saibamos que qualquer
problema, s poder ser resolvido, quando for descoberta sua raiz e a
mesma for arrancada;
24- Perceber se a pessoa que est sendo aconselhada est lhe testando;
25- Nunca entrar em detalhes sobre vida sexual;
26- Nunca discutir;
27- Nunca tomar decises apressadamente;
28- Considerar que nenhum ser humano um fracassado na vida;
29- Nunca dizer meia verdade, seja sempre sincero;
30- Tambm nunca permitir que a pessoa diga meia verdade, busque sua
sinceridade;
31- Ter cuidado com a imaginao que as pessoas tm;
32- Ter Uno e Graa em suas palavras;
33- Ao dar uma palavra final, decidir-se pelo amor. (Rodrigues, 29 abr
2010).

A lista de recomendaes bastante abrangente: versa tanto sobre a capacidade de
escuta quanto rege o atendimento e o modo como ele deve ser executado, dispondo sobre a
interao com o atendido. O obreiro deve manter-se sempre receptivo, mas ao mesmo tempo
deve ser cauteloso e avaliar as intenes daqueles que lhes procuram. No deve impor a sua
opinio, ainda que seja orientado a ajuntar os fatos para formar conceitos. Deve esmerar-se
em conduzir o interlocutor a transformar o problema em uma mensagem significativa para
219
sua vida, mantendo cuidado, porm, com a imaginao que as pessoas tm. Tambm deve
ser otimista, discreto e sincero, sem perder de vista que aconselhar uma guerra e que, em
virtude disso, talvez venha a ser sucessivamente testado: envolvimento emocional,
precipitaes, generalizaes, por exemplo, so armadilhas interpostas a sua atividade, assim
como ofensas, omisses e mentiras por parte de seus interlocutores. O obreiro deve procurar
o ponto de maior resistncia, descobrir e arrancar a raiz dos problemas, sem lanar mo da
presso ou fora. O obreiro deve, enfim, ser malevel, capaz de relativizar cada caso, sem
jamais deixar de ver o problema na perspectiva de Deus.
Temperana, vivacidade, ateno para com o outro, precauo, flexibilidade para
ajustar-se s mais diferentes situaes: os obreiros devem ser capazes de acionar um amplo
leque de sentimentos e atitudes para guiar suas aes, inclusive, as relacionadas batalha
contra o Mal por meio da amarrao dos demnios. Note-se, pois, que a atividade de
aconselhamento , efetivamente, um embate entre duas foras: de um lado, um esprito
maligno que afeta a vida de uma pessoa, de outro, o Esprito Santo, responsvel por dar
discernimento ao obreiro. Tanto o interlocutor humano como o esprito perturbador exigem
por parte do obreiro uma disposio para a escuta atenta e a observao minuciosa: no
primeiro caso, para averiguar todas as possveis causas que contribuem para a conformao de
uma determinada queixa; no segundo, a fim de determinar a origem dos problemas (que
resulta na nomeao de quem provoca esta ou aquela desordem) e antecipar-se a sua ao ou,
ao menos, invalid-la - o que se faz pela invocao, mental ou oral, da presena do Esprito
Santo e do nome de Jesus.
Amarrar demnios um ato que pode, inclusive, ser corporificado neste
contexto da IURD. A lista acima no contempla, mas h recomendaes quanto ao modo de
descobrir e lutar contra os demnios que se apossam dos corpos daqueles com quem o obreiro
conversa, para alm dos gestos de pisotear e fazer movimentos circulares com as mos j
aludidos acima. Olhar nos olhos de seu interlocutor, durante o atendimento; colocar as mos
sobre a cabea do seu interlocutor ou tocar levemente seu corpo; pedir para que ele permanea
em silncio e de olhos fechados enquanto o obreiro, de olhos abertos, lhe fala ao seu ouvido;
estas so algumas das aes executadas, muitas vezes de modo sucessivo, que permitem
impor autoridade sobre os demnios, fazendo com que se manifestem e que sejam afastados.
Segurar com ambas as mos o pescoo de uma pessoa e gir-la at que os
demnios que dela se apossaram se manifestem, embora prtica comum, ato passvel de
controvrsia entre os evangelistas. O sacudimento ou sacode sempre oportuno, como se
l no relato abaixo, se realizado com cuidado, sem exageros; ele no induz a estados de nimo
220
favorveis a sugestes, porque o sacode no orientado por falsas premissas de autoridade
sobre os demnios, nem se baseia na fora ou na manipulao psicolgica ou do contexto;
relaciona-se, ao contrrio, ao despertar da f e ao preenchimento pelo Esprito Santo. O
quebra pescoo, ao contrrio, s pode induzir a um erro, a uma falsa manifestao do
demnio, visto ter por fundamento um engano, a autossugesto da mente:

No inicio dos anos 2000 isso deu uma sumida na igreja, mas voltou com
todas as foras nos ltimos anos. s vezes quando estou em viagem, visito
outras IURDs, os Obreiros como no me conhecem, vem fazer sacode em
mim, quanto a isto sem problema nenhum, adoro receber sacode, pro bicho
ruim sair da minha vida e dos meus caminhos, mas quando vem obreiro
fazer o quebra pescoo em mim eu simplesmente endureo o meu pescoo
e o meu corpo. Assim como os leitores que reclamaram, eu tambm fico
muito irritado com isso.

Obreiros que fazem isso querem que as pessoas manifestem por uma auto
sugesto da mente ou seja, muitas pessoas influenciadas pelo ambiente de
libertao, passam mal e ajudadas por um sujeito que te gira pra l e pra c,
acabam se manifestando na mente e no de fato.

A manifestao na mente quando a pessoa d um piti, rolando no cho
gritando, berrando e no obedece as ordens de obreiros e pastores. Essa
manifestao ocorre no psquico, na mente, no intelecto, so pessoas que
facilmente so influenciadas e sugestionadas por algo, algum ou ambiente.

Demnios quando manifestam e so demnios de fato eles obedecem as
ordens dos obreiros e pastores, pode ser o esprito mais agressivo, mas
quando o obreiro em o Nome do Senhor Jesus d uma ordem, ele obedece.
Agora, quando a pessoa berra, rola no cho, descabela a obreira, rasga as
roupas do obreiro e no obedece, isso no demnio! Mas uma
manifestao na mente, que ocorre devido ao quebra pescoo entre outros
macetes praticados pelos obreiros para que manifeste demnios.

Os demnios so espirituais, a nossa luta contra os demnios tem que
ocorrer no mbito espiritual e no no carnal, ento, no balanando a
pessoa para l e para c que os demnios iro manifestar, e sim impondo as
mos sobre as pessoas e usando a autoridade do Senhor Jesus na orao
forte, sem berrar no ouvido da pessoa, demnio no sai no berro, mas
demnios sai na autoridade.

Jesus no berrava com o demnio, mas usava a sua autoridade. Ento usando
um tom de voz com autoridade (isso no significa berrar no ouvido da
pessoa) e em o nome do Senhor Jesus, em consagrao atravs de jejuns e
orao voc obreiro(a) efetua a libertao na pessoa. (Rodrigues, 10 mai
2010).

A luta contra os demnios requer, portanto, uso de autoridade, no de fora. Por
esta razo enfatiza-se que durante a abordagem, obreiros e evangelistas devem sempre apoiar-
se na Bblia. Na atividade semanal de evangelizao que acompanhei, por exemplo, os
221
voluntrios da IURD eram orientados a apoiar sua abordagem nos comentrios aos versculos
bblicos que estampavam os folhetos produzidos para serem distribudos nos lares e
instituies visitadas. A despeito deste material trazer logotipos e outras informaes que
claramente remetiam IURD, orientava-se que os evangelistas deveriam mencionar o nome
da igreja apenas no momento de indicar os endereos onde ocorrem suas reunies. O
convite, afinal, no deveria ser dirigido a algum para que frequentasse a igreja, mas sim para
que viesse a conhecer a (ou reencontrar) Jesus Cristo.
Os evangelistas devem, portanto, falar de f, no de religio ou de igreja. A
afluncia de novos membros IURD seria uma conseqncia do trabalho de salvao de
almas - atividade fortemente acirrada pela Gincana das almas, diga-se de passagem. Em
suma, as instrues dadas pelo Pr. Gilberto buscavam, por um lado, padronizar as condutas e,
por outro, dissociar IURD e religio, reaparecendo aqui a mesma linha de raciocnio adotada
pela IURD pelo menos desde a elaborao das campanhas de arrecadao de alimentos a
cargo da ABC nos anos 1990, conforme j discutido no terceiro captulo.

6. O exerccio da autoridade e a perspiccia

Uma orientao implcita a todos os obreiros e evangelistas diz respeito ao uso
dos uniformes. Port-lo significa estar institudo de fora e autoridade, demonstradas
publicamente por meio destas vestes, como bem sintetiza a fala de um obreiro, comentando o
tema dos uniformes dos obreiros: [os obreiros] Eram confiantes em Deus e seu uniforme
exalava poder, o diabo tremia. Muitos obreiros classificam o dia em que vestiram o uniforme
pela primeira vez como um dos mais importantes de suas vidas. Ao criticar o comportamento
de obreiros (como faltas, atrasos, pouco envolvimento com as atividades), fala-se em
desprezo pelo uniforme por parte destes obreiros. Largar o uniforme outra expresso
ouvida neste contexto de pesquisa, usada como sinnimo para a sada de obreiros das fileiras
da igreja.
O estatuto de insgnia assumido pelo uniforme dos obreiros projetado para as
vestes produzidas com tecidos menos nobres que os utilizados nos ternos e tailleurs,
exclusivo dos uniformes usados pelos que j foram consagrados. Constri-se, assim, uma
hierarquia das vestimentas, segundo uma associao particular entre a posio na hierarquia
religiosa, o contexto do uso das vestes, o tecido utilizado para a confeco da pea e a
complexidade da costura das roupas.
222
Evangelistas usam camisas plo confeccionadas em piquet (uma malha
constituda por algodo e polister), sendo permitido seu uso com cala jeans e sapatos
esportivos. Os obreiros de salo, quando em atividade de evangelizao, costumam combinar
o uso desta camisa com a cala e os sapatos sociais que compem seus uniformes de obreiro,
ao passo que as obreiras de salo raramente seguem para a atividade de evangelizao sem,
antes, trocar de uniforme. Mesmo quem no atua, ainda, como obreira de salo repete esta
prtica da troca de roupas: os amplos banheiros coletivos instalados no mesmo piso do
estacionamento coberto das igrejas assemelham-se, pois, a grandes vestirios, nos quais um
grande nmero de mulheres prova e troca de roupas, maquia-se para iniciar o trabalho com
aparncia impecvel e, depois da atividade, recompem-se do trabalho de amarrao dos
demnios.
Quando acompanham as reunies fora de suas escalas de trabalho, alguns
obreiros e evangelistas gostam de vestir as camisetas da Fogueira Santa, j brevemente
descritas no captulo IV; a aquisio destas camisetas opcional, embora seu uso nas reunies
seja to desejvel quanto o uso dos uniformes oficiais quando se est em atividade e sua
aquisio seja bastante recomendada. Observo que as camisetas relacionadas a uma campanha
especfica tambm podem, excepcionalmente, ser usadas durante as aes de evangelizao,
mas h um esforo considervel por parte dos lderes destes grupos para que todos os
evangelistas sob sua responsabilidade adquiram e usem o uniforme especfico da
evangelizao.
Se o intento da evangelizao o de afastar os males que acometem as pessoas e
se o uniforme reflete o poder daquele que o usa, ento conveniente que todos partam para
sua misso evangelstica portando as armas corretas
140
. Se, porventura, algum da equipe
no conseguir adquirir seu uniforme, isto poder ser tomado como um sinal de que o
evangelista em questo est com a vida amarrada e que, no limite, o prprio lder do grupo
tambm est. Em outros termos, o uso do uniforme adequado uma justa medida da posio
que o agente ocupa no gradiente que ope Bem e Mal, Deus e Diabo, posio esta que

140
Em determinadas reunies, como as de descarrego ocorridas nas teras-feiras, pastores e
obreiros abandonam os ternos escuros e usam apenas vestes brancas; alguns dos auxiliares portam, inclusive,
aventais brancos, aludindo ao pronto-socorro da f e, por contraidentificao, s religies que se convenciona
designar como afro-brasileiras ou espritas. Outro aspecto interessante a da adaptao dos uniformes aos
costumes locais: no Equador, at mesmo Macedo usou sobre seu terno um poncho de l colorido e um chapu
preto de frequente uso no pas; em solo africano, adotou uma bata com desenhos geomtricos nas golas, punhos
e bolsos. As imagens compem o anexo da biografia autorizada (Tavolaro, 2007, p. 267), antecedendo
fotografias das catedrais, de megaeventos e dos estdios da TV Record.

223
permanentemente passvel de ser alterada e que afeta diretamente a posio dos demais
agentes que com ele mantm relao.
O uniforme do obreiro deve ser utilizado por pastores e obreiros por ocasio do
trabalho nas reunies. No caso dos homens, isto significa usar camisa de manga longa,
cala social e sapatos fechados condizentes com as vestes; durante o inverno, adota-se o uso
de suteres ou palets. Obrigatoriamente usam gravata, acessrio que ser dispensado, apenas
e eventualmente, pelos obreiros em sua atuao como evangelista, ou seja, longe do templo.
No caso das mulheres, o uniforme de obreira de salo, a partir de 2009 (ver imagem abaixo),
passou a ser composto por blusa com mangas trs quartos, sob um spencer ou blazer, e
vestidas com cala ou saia social na altura dos joelhos e sapatos fechados. Os obreiros passam
suas medidas para seus respectivos lderes que, por sua vez, repassam o pedido esposa do
pastor responsvel pela igreja e, mediante pagamento antecipado, recebem os uniformes, no
prazo mdio de dois meses.

Ilustrao 9 Prospecto da coleo de uniformes para obreiras (ano 2009)


Fonte: Nikkel, 2009.

Note-se que o panfleto acima reproduzido traz dois diferentes tipos de
informao. No centro e no alto, so estabelecidas as diferenas em relao ao uniforme
224
anterior, destacando as caractersticas tcnicas do novo produto, como a composio dos
tecidos usados para confeccionar blusa e saia, bem como a previso de adaptao dos modelos
ao tipo fsico das obreiras. Esta ltima informao novamente destacada no box direita,
onde ganha nomenclatura prpria - modelagem regular e petite - e se especificam as medidas
que, no box anterior, eram genericamente descritas em termos de mais baixas e mais
altas. A ideia de que o novo uniforme ajusta-se aos diferentes tipos de mulheres reforado
pelo conjunto de imagens, que exibem, lado a lado, representaes de mulheres brancas,
negras e orientais; mulheres que possuem cabelos loiros, ruivos, castanhos ou pretos, lisos ou
encaracolados, curtos, mdios ou longos.
Uma recorrncia em meio a esta diversidade a da postura corporal: sorridentes,
muitas posicionam as mos sobre os quadris ou cruzam elegantemente as pernas, compondo,
assim, a imagem de uma mulher delicada e prestativa. Outra recorrncia que todas so
bastante esbeltas: exceto a imagem mais direita, todas as demais retratam mulheres altas e
todas, sem exceo, so magras. Importante observar que a magreza reflete um domnio de
si e o excesso de peso, neste sentido, percebido como descontrole; este, por sua vez, teria
origem em espritos malignos que impedem a adoo de um regime alimentar equilibrado.
Conhecedora desta etiologia, a evangelista Ana, por exemplo, sempre inclua em
seus propsitos a diminuio de seu peso corpreo. Durante as reunies, sobretudo as da
Fogueira Santa, passava suas mos sobre seu corpo, especialmente sobre barriga e culotes, e
pedia a eliminao da gordura que lhe incomodava. Com discrio, conforme fez questo
de frisar para as evangelistas que haviam lhe abordado durante a realizao de algumas tarefas
para comentar o quanto ela havia emagrecido.
As caminhadas que Ana fazia semanalmente pelas ruas do bairro onde atuava com
o grupo de evangelizao tambm eram por ela apontadas como importantes auxiliares de seu
processo de emagrecimento. Duplamente auxiliares, eu diria: tanto porque o caminhar
constitua uma atividade fsica (conforme a prpria Ana reconhece) como, e principalmente,
porque era uma clara demonstrao de sua parte do quanto estava disposta a sacrificar-se, no
sentido que a IURD atribui ao termo, e a adotar um padro de vida santificado. A perda de
peso seria, portanto, efeito direto de seu empenho espiritual, atestado por diferentes aes.
Outro conjunto de informaes do panfleto diz respeito aos modos de uso e de
conservao dos uniformes, as instrues. Como se l, h interdies, como a de usar um
determinado tipo de sapato ou acessrio apenas em determinada estao do ano; h
concesses, como a de no ser necessrio usar determinada pea sob a saia; h, por fim,
225
recomendaes expressas quanto s maneiras de lavar e passar as roupas, como o cuidado na
separao das peas.
A mincia das instrues, como a da temperatura mxima do ferro de passar,
certamente constitui um exemplo da regulao dos hbitos que devem ser incorporados e que
transformam a igreja em uma verdadeira escola, o que assumido em maior ou menor grau,
inclusive, pelos prprios frequentadores da igreja, como se depreende de seus testemunhos.
Aqui eu aprendi a ser esposa, aqui eu aprendi a ser mulher, aqui eu aprendi a ter f, que
certa vez ouvi de uma fiel em meio ao seu relato transmitido em cadeia nacional, ,
seguramente, uma das afirmaes que melhor sintetizam este processo de educao dos
sentidos e conformao de determinadas prticas (familiares, de gnero e religiosas, dentre
tantas outras).
Retomando a descrio dos uniformes, noto ainda que h ocasies em que
camisetas tambm so produzidas para os propsitos especficos de uma corrente e que
devero ser utilizados por todos os participantes da reunio, independentemente de seu
vnculo com a igreja: eu mesma recebi uma durante a participao em uma reunio
promovida em uma Catedral, sem qualquer contrapartida financeira. Nestes casos, h uma
notvel diferena na qualidade do tecido usado para estas peas, pois a trama dos fios frgil
e a estrutura da camiseta est sujeita a um desgaste maior e mais rpido.
Assemelham-se, em termos de qualidade de material e de contexto de uso a outro
tipo de vestimenta, uma espcie de colete descartvel feito em TNT (polipropileno,
popularmente chamado tecido descartvel ou tecido no tecido, de onde saem as iniciais
da sigla TNT), vestido sobre as roupas comuns. Evangelistas e obreiros tambm podem
combinar o uso deste colete com o de seus uniformes, a fim de que a pea sobreposta
identifique um propsito especfico de uma reunio ou campanha episdica. Em resumo,
embora o uniforme dos obreiros (sobretudo o das obreiras) seja, de longe, o que mais gera
comentrios entre seus usurios efetivos e potenciais, seu significado s pode ser plenamente
compreendido quando observado em relao a este conjunto mais amplo de vestes, que
permite arranjos singulares como procurei destacar.
Outro aspecto digno de ateno o de que h ocasies nas quais o argumento de
que as vestes se prestam apenas a discriminar visualmente os diferentes agentes da IURD
acionado, especialmente para condenar o excesso de rigor quanto ao uso de determinadas
peas ou adereos, ou a padronizao que impede arranjos condizentes s propores dos
corpos que os vestem. Mesmo nelas, porm, o entendimento sobre o uniforme como um
escudo, que protege e ajuda a guerrear, aparece com fora. Vejamos em que termos.
226
Um dos debates acompanhados nos espaos de discusso virtual no mbito da
IURD dizia respeito ao uso de um laarote, utilizado para arrematar o coque feito para
prender os cabelos. Uma obreira dirigiu a um dos moderadores de determinado frum a
pergunta sobre se era ou no verdadeira a afirmao de que a autoridade da obreira estava no
uso do lacinho (assim como a autoridade do obreiro residiria no uso da gravata) e se, portanto,
era mesmo obrigatrio usar o adereo. No houve consenso quanto a haver ou no uma
determinao por parte da igreja quanto a obrigatoriedade do uso do laarote, muito menos
quanto a sua participao ou no na formulao da autoridade da obreira.
Se houve quem defendesse que para lutar contra o Mal preciso estar munido
com as armas adequadas - e o uniforme seria uma delas -, houve tambm quem diminusse
sua importncia, destacando que no so detalhes do uniforme que impedem a interveno do
obreiro. Mas ambas as posies convergem, no limite, ao entendimento de que o uso do
laarote (que supe a adoo de um determinado penteado) demonstra que a obreira est
disposta e preparada para a luta (corporal, inclusive) contra os demnios: durante o sacode,
poder se debater com os demnios, rolar pelo cho at, sem sofrer puxes de cabelo e
agresses similares; poder, por consequncia, manter-se completamente atenta tarefa de
amarrar os demnios, sem se deixar machucar e, muito menos, deixar-se levar por questes
relacionadas vaidade.
A segunda das crticas, relativas padronizao dos tamanhos dos uniformes, tm
em vista as eventuais dificuldades de adaptao aos modelos de roupas e, sobretudo, os
sapatos adotados pela IURD. Outrora bispos e pastores seriam mais tolerantes com relao a
este quesito, permitindo, por exemplo, que qualquer sapato social fechado na cor marinho, por
exemplo, pudesse ser comprado e utilizado durante as reunies. Atualmente, no h opo: ou
se adquire o sapato com salto alto ou o de salto baixo, mas necessariamente o modelo
determinado pela igreja, cuja comercializao por ela intermediada.
Isso no s elimina a escolha de um modelo de sapato mais adequado ao formato
do p, como tambm a possibilidade de comparao de produtos, de seus preos e de
condies de pagamento. Algo similar vale para o uniforme, mas neste caso, inclui-se tambm
a eliminao da manufatura das peas, por exemplo. Os impedimentos relacionados ao valor
de troca dos uniformes, contudo, no costumam ser objeto de muitos comentrios pblicos,
ainda que se possa verificar, aqui e ali, aluses aos direitos dos consumidores, uma vez que os
uniformes so pagos. Prevalecem, porm, os comentrios sobre a inadequao das vestes aos
diferentes padres de corpo, o que torna mais compreensvel a repetio da informao sobre
as possibilidades de ajuste das roupas no prospecto reproduzido acima.
227
Trago, adicionalmente, alguns comentrios sobre o atual padro dos uniformes
feitos por Alexandre, um obreiro que est na IURD h quase vinte anos e que, portanto,
acompanhou de perto a mudana nos padres de apresentao pblica dos obreiros. Ao
constituir um acervo de imagens dos primrdios da IURD e divulg-las em seu blogue, o
Cristo da Universal
141
, ele oferece algumas pistas interessantes para analisar esta questo.
O uniforme feminino utilizado em 1988, por exemplo, era composto por saia
abaixo dos joelhos, com amplas pregas, e por uma blusa de modelagem ampla, vestida sob a
saia. O conjunto possibilitava a plena movimentao das obreiras sem expor muito de seus
corpos. Nos uniformes mais recentes o comprimento das saias e das mangas diminuiu, a blusa
usada solta, sobre a saia, e as roupas so, em geral, mais ajustadas ao corpo. Ao mesmo
tempo em que deixam a obreira com aparncia mais delicada, ressaltando sua silhueta,
limitam, por exemplo, gestos bruscos e expansivos, algo primordial para a amarrao dos
demnios.
Aos comentrios sobre a mudana no estilo de roupa no referido blogue, seguem-
se outros, sobre a diminuio das manifestaes dos demnios: os espritos, agora, estariam
mais frequentemente na mente das pessoas que frequentam os templos e j no tanto nos seus
corpos. Seria, pois, uma mudana na estratgia do inimigo, e no uma mera casualidade ou
simples adequao da IURD moda contempornea, a causa primeira da mudana nas vestes
oficiais ao longo do tempo.
Pode-se mesmo perceber algumas mudanas quanto manifestao dos
demnios na IURD: a visibilidade conferida s prticas de exorcismo, efetivamente, foi
alterada ao longo destes mais de trinta anos de histria da igreja. Outrora era possvel e

141
A primeira verso do blogue Cristo da Universal reunia informaes sobre o cotidiano da
igreja a partir da experincia de seu autor, Alexandre Fernandes, que atua em uma igreja em Padre Miguel, Rio
de Janeiro. Alexandre converteu-se na dcada de 1990 e, durante aproximadamente cinco anos, foi obreiro
vinculado ao grupo de jovens. O namoro e o trabalho, relata em um podcast, contriburam para que abandonasse
a atividade de obreiro, mas no a igreja. Nos anos 2000, voltou a participar mais ativamente das atividades da
IURD, novamente tendo por porta de entrada o grupo de jovens. Alm de relatar esta experincia de
aproximaes e afastamentos do trabalho de evangelizao, Alexandre tambm passou a compartilhar em seu
blogue imagens de seu acervo pessoal, bem como a republicar estudos bblicos e comentrios de Macedo e
outros bispos originalmente publicados em seus respectivos blogues, sempre com a devida citao da fonte. O
Cristo da Universal tornou-se, pouco a pouco, bastante conhecido e passou a ter um elevado nmero de acessos
dirios.
Em 2008, salvo engano, o blogue viu-se alvo de discusso: pastores vinculados IURD teriam
entendido que Alexandre, atravs do Cristo da Universal, poderia induzir os leitores a erro, uma vez que ele
no pertencia ao quadro de obreiros e, portanto, no estava formalmente qualificado para orientar seus leitores
quanto a assuntos teolgicos ou pedidos de orao. Alexandre foi ento convidado a prestar esclarecimentos
junto IURD. Alexandre tomou ento a iniciativa sozinho, segundo faz questo de salientar -, de tirar o blogue
do ar. Meses depois, voltou a public-lo, em coautoria com outros cinco obreiros e duas colaboradoras.
Alexandre, especificamente, continua tendo por foco o relato de suas memrias e experincias com a IURD,
atualmente na qualidade de obreiro levantado pela segunda vez.
228
frequente, por exemplo, acompanhar pela televiso a ntegra de reunies ou, ainda, diversas
edies dos momentos em que o inimigo era entrevistado e subjugado no altar. Os diversos
processos jurdicos que tornaram Macedo e IURD rus sob acusao de intolerncia religiosa
(dado que o inimigo se manifesta, sempre e necessariamente, por meio de entidades do
repertrio de religies afro-brasileiras) ou charlatanismo (em virtude das curas milagrosas)
tiveram por efeito uma mudana de nfase: o lugar antes ocupado pelos exorcismos e pela
cura foi sendo gradativamente cedido aos testemunhos de f que tratam da ascenso financeira
e da estabilizao dos laos afetivos.
Isso no significa afirmar, de modo algum, que os exorcismos e as curas tenham
desaparecido da agenda ritual da IURD, muito menos de seu horizonte simblico; tampouco
este deslocamento se resume a uma estratgia calculada com o fim exclusivo de evitar novos
processos jurdicos (mesmo porque supresso de cenas de exorcismo dos programas
veiculados em cadeia nacional no se seguiu, de modo algum, a extino, no interior dos
templos, das costumeiras associaes entre Diabo e Exu, Tranca-rua e outras entidades).
Significa, antes, afirmar que, ao lanar luz sobre as experincias ordinrias do desemprego e
das paixes humanas, a IURD fortalece ainda mais a integrao das suas reunies a partir
da centralidade atribuda prosperidade, verificada empiricamente por meio de estabilidade
financeira, famlia constituda, gozo de sade e sentimento de felicidade e completude em
virtude da solidez dos laos de afeto.
Desta perspectiva, cada uma destas dimenses reflete, necessariamente, a outra.
Dvidas esto comumente associadas, no contexto da IURD, discrdia no interior de uma
famlia que, abalada, normalmente veria seus membros adoecerem, fsica ou psiquicamente, e
romperem laos de confiana e de ajuda. No limite, portanto, pouco importa determinar por
qual destes canais o demnio entrou na vida destas pessoas, ou seja, se foi os espritos
malignos primeiramente produziram o desequilbrio financeiro ou se, antes, provocaram o
adoecimento de algum. Os problemas especficos de cada uma destas dimenses at podem
ganhar maior projeo em determinados momentos da vida e, por isso, h reunies especficas
para fortalecer cada uma destas dimenses e combater a ao acentuada dos espritos
malignos naquela rea. Mas importa, sobretudo, compreender que estas dimenses esto
interligadas, que todos os distrbios tm uma s origem e, por esta razo, um s antdoto: a f.
Seguindo com o raciocnio predominante nas pregaes mais recentes no interior
da IURD, o insucesso nas relaes amorosas, tanto quanto a incapacidade de poupar e de
empreender, dizem respeito s perturbaes psquicas e intelectuais, causadas em ltima
instncia pela ocupao de corao e mente por parte dos espritos malignos. Combater estes
229
demnios requer, ainda hoje, exorcismos, mas exige, sobretudo, um trabalho da mente, em
ato contnuo - da a IURD propor aos fiis, por exemplo, a participao em congressos
empresariais, na terapia do amor e, especialmente, o tratamento espiritual.
Os uniformes dos obreiros condizem, pois, com estas mudanas. Tornaram-se,
com o passar dos anos, cada vez mais clssicos: a adoo de uma blusa branca, sem
inscries, e de roupas de cores escuras e de cortes retos, projeta uma imagem que envolve
noes de elegncia, austeridade e discrio, indispensveis para o trabalho nas reunies,
sobretudo este, de carter extrafsico, que exige particular concentrao e disciplina.
O trabalho de evangelizao feito nas diferentes instituies e pelas ruas das
comunidades guarda profundas semelhanas com o trabalho executado no interior dos
templos. O uniforme, alm de identificar os agentes e dotar de visibilidade a ao da IURD
nestes espaos, tambm carrega consigo a lembrana das atitudes mentais que os evangelistas
devem procurar ter e propor aos seus interlocutores. Reside a, pois, a fora dos uniformes.

7. Rotinas de visita e contextos

Afora adotar estas orientaes mais gerais, que dizem respeito constituio de
uma disposio para a ajuda que requer, por sua vez, controle e energia em doses muito
precisas, cada grupo de evangelizao tem relativa liberdade para desenvolver seu prprio
mtodo de evangelizao, ancorado em concepes acerca das necessidades do outro.
Nas casas de repouso e hospitais, por exemplo, os evangelistas pressupunham que conversar
com os idosos e doentes consistia em uma das tarefas mais importantes, uma vez que os
internos permaneceriam longos perodos sem contar com visitas de parentes e afins.
Ter acompanhado Luciana, uma das evangelistas que integrava o grupo que visita
alternadamente dezesseis abrigos para idosos, foi revelador da dinmica da visita nestas
instituies. Veterana, Luciana recebeu do responsvel pelo grupo de visitas aos asilos a
incumbncia de guiar uma obreira, Ilda, e a mim em um dia de evangelizao. Embora Ilda
no fosse uma nefita, uma vez que participa regularmente das atividades de outro grupo de
evangelizao e era obreira de salo h alguns meses, em momento algum ela emitiu juzos
sobre a superviso recebida, demonstrando obedincia s recomendaes recebidas.
De Luciana recebemos rpida orientao sobre como proceder durante a visita: era
obrigatrio perguntar o nome completo do interlocutor antes de iniciar a conversa, a fim de
particularizar a relao. Alm de permitir um atendimento mais individualizado, a informao
230
sobre o nome completo poderia ser depois transportada para uma lista, compondo um rol de
pessoas para as quais se pede intercesso divina, segundo as instrues recebidas dos pastores.
bastante comum, alis, encontrar na IURD os assim chamados livros de orao nos quais
se registra o nome da pessoa para a qual se pede oraes e bnos. H, inclusive, verses
digitais do livro, compostas a partir das informaes veiculadas por meio de mensagens
eletrnicas ou a partir dos pedidos feitos atravs de ligaes telefnicas. Ademais, estas listas
podem constituir instrumento para mensurar o impacto da ao de evangelizao, como no
caso da contabilidade da Gincana das almas. Muito embora tais nmeros no venham a
pblico, so dados importantes para a avaliao interna que se faz da equipe de evangelizao
e, sobretudo, dos pastores que esto frente destas atividades.
Dependendo da reao abordagem e/ou das histrias ouvidas (especialmente no
caso de haver lamentaes), obreira e evangelista foi facultada a possibilidade de efetuar
uma orao, impostando suas mos sobre o corpo do idoso e solicitando intercesso divina
por sua cura, no sem antes pedir o consentimento para a realizao da orao.
Eventualmente, poderiam tambm organizar um momento de orao coletiva ou mesmo
planejar a cerimnia do batismo, se assim fosse o desejo de algum dos presentes e se
houvesse, no grupo, algum pastor habilitado para oficiar o rito.
Luciana e Ilda buscaram dar ateno a todos os internos, perguntando sobre seu
estado de sade e por sua famlia. As respostas, muitas vezes, estendiam-se a uma srie de
queixas acerca das dores fsicas e do abandono sofrido, culminando em choro dos idosos e
comoo das evangelistas. Efetivamente, frente s condies muitas vezes bastante precrias
de sade, fsica e psicolgica, que aqueles idosos apresentavam, era mesmo difcil no se
envolver emocionalmente, mesmo que por poucos momentos. Dados os limites da
permanncia, a conversa individual com os idosos quase sempre foi muito breve: a casa de
repouso visitada abrigava, naquele domingo, vinte idosos; o tempo dedicado a cada um deles
foi de, em mdia, exguos cinco minutos ou pouco mais que isso, tendo em vista os limites
acordados previamente para a visita
142
.
Enquanto a ao com os adultos supunha uma relao maximamente
individualizada entre visitante e visitado, nos abrigos o tratamento dispensando s crianas era

142
Nas instituies a permanncia dos evangelistas costumava sofrer restries de horrio, sendo
geralmente limitadas a uma hora, duas no mximo - o que se buscava respeitar rigorosamente a fim de garantir a
frequncia da IURD a estas organizaes. Ainda que no sofressem as mesmas restries de horrio, tempo de
visita equivalente costumava ser seguido nas atividades nos bairros e tambm nos hospitais. Nestes ltimos,
porm, o tempo dedicado a cada um dos enfermos tende a ser um pouco maior, uma vez que h mais voluntrios
vinculados ao Grupo do Hospital e, consequentemente, cada evangelista pode ocupar-se de um menor nmero de
enfermos e dedicar a cada um deles maior ateno.
231
realizado de modo inverso: buscava-se evitar ao mximo a particularizao dos casos, sob o
argumento de que as crianas deveriam ser alvo de uma ao socializadora, capaz de romper
com os sentimentos egostas supostamente desenvolvidos em virtude da situao do
afastamento judicial da famlia biolgica.
O que os evangelistas supunham, neste caso, que para evitar traumas maiores,
as crianas abrigadas eram permanentemente privadas de limites, nem tanto por parte do
corpo de funcionrios que lhes atendiam mas, sobretudo, por parte dos visitantes. Estes,
encheriam as crianas de brinquedos e roupas que, assim, teriam de tudo sem que,
necessariamente, aprendessem a dividir. Os evangelistas envolvidos com este tipo de
atividade assumiam, pois, que as crianas careciam de afeto familiar, mas de modo algum de
bens materiais; tambm presumiam que, a depender do tratamento dispensado a estas
crianas, elas poderiam ou no se tornar mimadas e despreparadas para enfrentar o mundo
l fora.
A justificativa para a ao voltada para as crianas era, portanto, a preocupao
tanto com o presente como com o futuro dos menores de idade. Vtimas de maus tratos, abuso
ou abandono, as crianas encontrar-se-iam amparadas durante sua permanncia nos abrigos
mas, mesmo assim, era preciso auxili-las no processo de aquisio de responsabilidades e de
valores, como o de cooperao, por exemplo. E quando completassem dezoito anos, para onde
iriam? Especialmente as meninas, como escapariam da vida fcil? A expectativa era, pois,
fazer com que estas crianas, desde pequenas, desenvolvessem f, e soubessem que poderiam
encontrar amparo na IURD, no futuro prximo.
Para contornar as solicitaes de discrio ou mesmo supresso das mensagens
religiosas, visto nem todas as diretoras dos abrigos visitados serem favorveis ao trabalho
explcito de evangelizao, bem como para adaptar-se ao universo das crianas, optou-se por
realizar uma ao de evangelizao baseada em atividades ldicas. Os encontros que
acompanhei alternaram contao de estrias, dramatizaes e exibies de desenhos
animados, sempre tematizando dilemas morais ou enredos bblicos.
Um dos desenhos animados exibidos, intitulado A bondosa
143
, apresentava, por
exemplo, os temas da mentira e da prudncia. O enredo envolve duas formigas, Piri e

143
H ao menos duas verses do vdeo: h a animao propriamente dita. Enquanto o primeiro
vdeo constitudo pelo dilogo entre os trs personagens da animao, o segundo inteiramente narrado por um
deles. Alm disso, os vdeos diferenciam-se quanto aos recursos de imagens o resumo exibe somente quadros
estticos e no modo como se constituem as narrativas (no resumo usa-se mais frequentemente adjetivos para
definir as atitudes e sentimentos dos personagens enquanto no desenho, no lugar de claras nomeaes, h apenas
insinuaes acerca dos comportamentos aprovveis e reprovveis).
232
Smilinguido
144
, que brincavam de esconde-esconde em uma floresta quando uma voz feminina
e aveludada as chamou: Ei, amiguinhos, venham at aqui. Venham! Eu estou aqui, na
caverna.. Aproximando-se da caverna, Piri espantou-se com a escurido e Smilinguido,
tambm receoso, resolveu ir embora, pois alm de desconhecida, a caverna tambm no lhe
parecia segura.
De dentro da caverna brilha, ento, um par de olhos, de feies bastante delicadas.
Enquanto as formigas afastavam-se, a voz voltou a lhes chamar, apresentando-se: Bondosa
era seu nome. Se entrarem aqui, vou dar muitos doces e mel para vocs, afirmou s
formigas. Piri, pensando nos doces, quis logo ir ao encontro de Bondosa, no que foi
impedido por Smilinguido, sob o argumento de que eles no sabiam quem era essa tal de
Bondosa. A partir de ento, acompanha-se Bondosa reiterando o convite dirigido s
formigas, prometendo-lhes inmeras delcias, Piri sempre prestes a aceitar o chamado de
Bondosa e Smilinguido, em dvida, constantemente ponderando, questionando o fato de
Bondosa manter-se escondida e, assim, impedindo a entrada do amigo na caverna.
O desfecho da histria destaca a perspiccia de Smilinguido. Com a ajuda de
Piri, Smilinguido posicionou uma concha entrada da caverna que, de to polida, funcionava
como um espelho. A imagem de Bondosa foi assim refletida e a dupla descobriu que Bondosa
era, na verdade, uma aranha. Diante do perigo que ela representava, a dupla correu de volta
ao formigueiro. Smilinguido concluiu que quem faz o Mal, no quer que ningum veja o que
faz; Piri, por sua vez, indignado, encerra o episdio perguntando: Bondosa... Imagina se
fosse Maldosa?
145
.
As crianas j familiarizadas com os personagens da srie Smilinguido no
tiveram maiores dificuldades para identificar a moral da histria. Usando o sistema de
pergunta e resposta, uma das tias foi com elas sistematizando as lies aprendidas por meio
do desenho e fez questo de sublinhar a necessidade de nos mantermos vigilantes, uma vez
que h pessoas com ms intenes, que aparentam ser aquilo que no so e que usam de
artifcios para induzir ao erro ou obter vantagens. Mais importante do que descrever as

144
O personagem Smilinguido surgiu na dcada de 1980, criado pela dupla Mrcia DHaese e
Carlos Tadeu. Smilinguido e outros doze personagens (a turma do Smilinguido) estampam, hoje, mais de
cento e cinquenta produtos licenciados pela Editora Luz e Vida.
145
Em setembro de 2010 o jogado de futebol Val Baiano envolveu-se em uma polmica ao fazer
declaraes que tinham por base semelhante trocadilho. Frente s dificuldades de seu clube, o Flamengo, em
fazer uma boa campanha no campeonato brasileiro de futebol, Val Baiano declarou: "Acredito em Deus e acho
importante rezar e orar. Qualquer ajuda vlida, s no acredito nessas coisas de macumba. Se macumba fosse
boa, chamaria 'boacumba'. At jogar gua benta nas traves da Gvea bom, porque a coisa est feia. Temos de
abrir os caminhos." (Terra Esportes,). A Comisso de Combate intolerncia religiosa, dias depois, fez um ato
de repdio contra o jogador por ocasio da III Caminhada em defesa da liberdade religiosa, evento organizado
pela Comisso em associao ao Frum de dilogo inter-religioso e realizado na cidade do Rio de Janeiro.
233
reaes das crianas histria, porm, observar o quanto ela sintetiza a compreenso dos
evangelistas acerca de sua atividade de assistncia, no apenas do que se pretende fazer (isto
, levar esperana, conforto e ateno) mas, especialmente, do que ela requer: vigilncia
quanto s intenes alheias, controle sobre as vontades, cooperao para a ao.
Atividades como a relatada, cuja soma do tempo de exibio do vdeo e da
conversa a seu respeito no ultrapassou vinte minutos, costumavam ser seguidas de
brincadeiras com as crianas e pr-adolescentes, restritas, na maior parte das vezes, ao pega-
pega ou ao manuseio dos brinquedos dos pequenos. A depender de quem eram os evangelistas
presentes, dinmicas podiam ser propostas, como a de entoar uma cano e, de acordo com
ela, repetir gestos coordenados e, por meio deles, fixar uma noo de ritmo, treinar
simbolizaes e introduzir determinadas noes de controle corporal.
Pelo menos metade do grupo, contudo, jamais se envolvia diretamente com estas
atividades j que, desde que chegavam ao abrigo, seguiam para a cozinha a fim de preparar o
lanche que mais tarde seria servido. A refeio, alis, era o ponto alto da visita pois, somente
nesta ocasio, a totalidade das crianas e funcionrios do abrigo reunia-se com os
evangelistas; era um momento particularmente aguardado pelas crianas porque poderiam
comer guloseimas (pipoca, cachorro-quente, bolo, balas, pirulitos) e tomar refrigerante,
alimentos tidos por todos como sinnimo de festa. Via de regra, logo aps o lanche a ateno
das crianas dispersava-se, rpida e completamente, e a atividade nos abrigos, com isso,
tendia ao encerramento.
O trabalho pedaggico realizado com os menores abrigados contava com a ajuda
espordica de duas jovens tias da EBI; embora no participassem efetivamente do grupo de
evangelizao, geralmente davam s conselhos e sugestes a respeito de atividades que
poderiam ser desenvolvidas com as crianas dos abrigos visitados. Experincias de mulheres
como Ilda, Maria das Graas, Silvia e Renata tambm eram valiosas. A primeira destas
mulheres havia trabalhado na EBI e recuperava, de seu tempo de professora na escola bblica,
histrias e canes que animavam os encontros; as demais buscavam em suas experincias
prticas com crianas (a ltima, como bab e as outras, como mes) elementos que pudessem
contribuir para a recreao e ensino propostos pelo grupo.
Delas tambm veio, por exemplo, a ideia de executar aes relacionadas ao
aumento de autoestima das crianas, especialmente das mais velhas, como a organizao de
um dia de prestao de servios de cabeleireiro, em especial, de alisamento de cabelos com a
tcnica de escova. A sugesto de fundo a de que se o corpo, templo do sagrado, for
bem cuidado desde cedo, estas crianas e jovens tornar-se-o adultos respeitveis e honestos;
234
ademais, o embelezamento seria capaz de faz-los superar o trauma do abandono e
estabelecer duradouros laos de afeto.
Outra modalidade de evangelizao praticada na IURD a evangelizao nas ruas
e comunidades. Nestas ocasies so distribudos, porta a porta, panfletos, jornais e convites
para participao nas reunies da IURD, quer as promovidas nas igrejas, quer as que ocorrem
nos ncleos de orao sediados nas residncias de pastores ou obreiros. Os evangelistas so
orientados a formar duplas ou trios, de modo que nenhum deles execute sua tarefa
desacompanhado. Tambm so orientados a preferencialmente formar casais, a fim de
permitir que o contato com homens e mulheres seja feito, respectivamente, por evangelistas
do mesmo sexo que o das pessoas abordadas. Caso contrrio, a abordagem deve idealmente
limitar-se a pessoas do mesmo sexo do evangelista, restrio na maior parte das vezes
obedecida.
A abordagem, de modo geral, assemelha-se adotada pelos membros dos grupos
que visitam idosos e hospitalizados, sobretudo no que diz respeito tentativa de individualizar
a relao com os moradores. Nos locais onde era realizada uma ao sistemtica os
evangelistas chegavam a travar uma relao de certa intimidade com os moradores,
interpelando-os por meio de seu nome prprio ou apelido. Ademais, a interao construda ao
longo do tempo tornava possvel conversar com homens e mulheres sem discriminao de
gnero, subvertendo a regra de que mulheres desacompanhadas de homens devam conversar
apenas com outras mulheres.
Nestas atividades nos bairros pude observar que alguns evangelistas evitavam
abordar algumas pessoas ou bater porta de determinadas residncias. At onde consegui
observar no havia um critrio objetivo para determinar estas escolhas: segundo me explicou
uma evangelista, era a inspirao do Esprito Santo que a conduzia a determinadas eleies
ou evitaes e justificava, assim, a realizao de determinadas rotas em detrimento de outras.
H, por consequncia, evangelistas que no deixam passar uma nica residncia sem que
chamem a ateno dos que esto no interior das residncias, dirigindo-lhes convites para as
reunies na igreja ou as que ocorrem nas casas ali no bairro ou que, ao menos, faam entrar
nas casas, pelas frestas das portas ou janelas, jornais ou folhetos da IURD; e h tambm
outros que frequentemente intercalam os chamados, ou que preferem distribuir os jornais sem
convocar para as oraes, ou ainda que interajam sem entregar qualquer espcie de material
evangelstico.
235
No catlogo de fotos a respeito das atividades de evangelizao na cidade de So
Paulo possvel encontrar registros de muitas destas atividades
146
. Dentre elas, vale destacar
uma ao no Jardim Magdalena, zona sul de So Paulo, por ela ter replicado, em menor
escala, uma prtica que tem sido adotada por ocasio de grandes eventos, como o da Viglia
da Paz, megaevento organizado pela IURD no dia 05 de setembro de 2008 na praia de
Botafogo, Rio de Janeiro. Nos megaeventos, ao redor de uma cruz de grandes dimenses
(cerca de quatro metros de altura ou mais), costumam ser depositados diversos pedidos de
orao, escritos no verso de um panfleto que servia de convite para participao na Viglia
conduzida pelo maior evangelista do sculo (ilustrao 10). Bispos e pastores da IURD
ajoelham-se ao redor da cruz e, sobre os pedidos de orao, efetuam suas preces.

Ilustrao 10 Convite para Viglia da Paz
no
Rio



Ilustrao 11 Evangelizao no Jardim Magdalena

Autoria desconhecida.



146
Atravs do site http://www.evangelizacaouniversalsp.com.br possvel acompanhar as
atividades dos evangelizao, grupo do Hospital e A gente da comunidade tanto na capital como em outros
municpios de So Paulo. Todos os relatos ali divulgados so ilustrados por trs ou mais fotografias. Nesta
mesma pgina h, alm disso, um espao especfico para a exibio de outras fotografias, organizadas em lbuns
digitais identificados pelo nome das localidades onde ocorreram as aes. Ao clicar duas vezes sobre qualquer
uma das fotos somos remetidos conta do grupo Evangelizao SP na plataforma virtual Flickr
(http://www.flickr.com/photos/47208128@N04/sets/?&page=1), onde possvel armazenar e compartilhar
acervos de imagens digitais. A quase totalidade das fotos armazenadas foi produzida e adicionada nesta conta no
ano de 2010. Observo que a prtica de documentar por fotografia nas atividades foi por mim observada entre
2007 e 2008.
236

Ilustrao 12 Evangelizao no Jardim
Magdalena

Autoria desconhecida.

Ilustrao 13 Evangelizao no Jardim Magdalena

Autoria desconhecida.


De modo anlogo, ao redor de uma cruz - um ponto de f, segundo a IURD -
que fora carregada pelas ruas do Jardim Magdalena, evangelistas e moradores que atenderam
aos seus convites fizeram seus pedidos de orao. Muletas e andador foram deixados de lado
enquanto seus usurios apoiavam-se na cruz e rezavam. Outro ngulo deste momento de
orao destaca o verso da camiseta do evangelista, onde se l a inscrio Quem pensa no
prximo pensa como Deus.
guisa de concluso gostaria de ressaltar que a despeito das diferenas de
mtodo, todas as atividades das quais o evangelista da IURD participa tambm podem ser
analisadas tendo por referncia a circulao dos cdigos da eficincia, da cooperao e da
preciso. Observo, ademais, que os sentidos atribudos a estes cdigos so bastante prximos
aos daqueles vigentes no contexto da RENAS. O cdigo da eficincia, por exemplo, tambm
tem por significado principal uma equao entre melhor rendimento e menor dispndio de
recursos; a economia dos uniformes, neste sentido, um dos exemplos mais significativo a
este respeito. O cdigo da cooperao, por sua vez, igualmente pressupe relaes
estabelecidas por afinidades de interesse e o atendimento s demandas dos visitados. O cdigo
da preciso, por fim, refere-se da mesma forma exatido ou ao timing para reconhecer e
aproveitar as oportunidades de ao. Neste caso, para amarrar demnios e impedir suas
aes.
Tais semelhanas articulam-se s disposies compartilhadas, aqui tratadas desde
aquilo que chamei pequenos gestos. O incentivo ao despojamento, a instituio de rotinas, a
237
sensibilizao por meio da msica ou de oraes fortes, o controle dos graus de intimidade,
o exerccio cotidiano da generosidade, da prudncia e do recato so apenas alguns dos
exemplos listados que ajudam a descrever parcela dos processos de objetivao de
disposies que orientam, dentre outras prticas, um saber fazer voltada prestao da
assistncia. Importa sublinhar, portanto, a relevncia da observao sistemtica destes
pequenos gestos para a compreenso do modus operandi da assistncia nos dois contextos
pesquisados e da constituio das condies de verossimilhana do argumento do saber
fazer.
H especificidades, por certo. assim, por exemplo, que no mbito da RENAS a
questo da profissionalizao da prestao de assistncia ganha particular destaque, ao passo
que na IURD a amarrao dos demnios que recebe ateno equivalente. No limite,
porm, ambas as prticas se referem ao domnio de tcnicas bastante precisas,
sistematicamente incorporadas ao longo da participao nos treinamentos realizados em cada
um dos contextos: em um deles, objetiva-se em formulrios, rodas de discusso, desenhos e
matrizes lgicas; em outro, em um complexo sistema de uniformes e de inquritos mentais.
Este amplo conjunto de orientaes quanto aos procedimentos a serem adotados
por ocasio da participao em atividades de capacitao ou na promoo de atendimentos em
instituies ou comunidades ganham significado, porm, somente quando incorporadas, no
sentido pleno do termo. Como se l em um manual dirigido aos obreiros cristos, o corpo no
um obstculo, mas um servo que precisa ser treinado a fim de que nos sirva bem (Nee,
2001, p. 55). Este treinamento, segue afirmando Nee, precisa ter lugar sob circunstncias
ordinrias, a fim de que esteja sempre preparado para satisfazer s exigncias das
circunstncias excepcionais (idem, ibidem). O exerccio da compaixo requer, pois,
disciplina. O corpo, este depsito de pensamentos
147
(Bourdieu, 2009, p. 113), ao ser
sistematicamente educado pelo convvio com outros missionrios, evangelistas, tcnicos,
obreiros ou pastores, evoca sentimentos e provocam os estados da alma (idem),
indispensveis para a prtica da assistncia.

147
Todas as ordens sociais sistematicamente tiram proveito da disposio do corpo e da
linguagem para funcionar como depsitos de pensamentos diferidos, que podero ser desencadeados distncia
e com efeito retardado, pelo simples fato de recolocar o corpo em uma postura global apropriada para evocar os
sentimentos e os pensamentos que lhe so associados, em um desses estados indutores do corpo que, como do
conhecimento dos atores, provocam os estados da alma. (Bourdieu, 2009, p. 113 grifo do autor).
238
Captulo VI Aes nas comunidades: prosperidade e
justia



Ao longo da etnografia venho apresentando diversas prticas que permitem
vislumbrar o intrincado jogo de mediaes de sentidos que resultam em posicionamentos
religiosos na esfera pblica. Analisei, primeiramente, prticas discursivas que constituem
distintas tradies de obras sociais, demonstrando o engendramento de uma categoria
singular, a de responsabilidade social das igrejas, qual tanto a produo de redes de
agentes mobilizados para a prestao de assistncia, quanto um intensivo regime de educao
de sentidos, so articulados.
Neste ltimo captulo, acrescento a este construto aquilo que entendo ser mais um
conjunto de prticas por meio das quais a mediao de sentidos acima aludida se torna
possvel: as relativas constituio de comunidades como destinatrias preferenciais das
aes de assistncia. As aes nas comunidades coroam, por assim dizer, os processos de
atribuio de novos sentidos assistncia em ambos os contextos pesquisados. Alm de
mobilizarem o repertrio da tradio, das redes e do saber fazer, estas prticas tambm
pem em circulao outros cdigos, como o da gratuidade e da universalidade, aos quais so
associadas noes de prosperidade e justia.
Compreender as atividades de assistncia no contexto da IURD requer considerar
a relao entre prosperidade e gratuidade (doao do tempo livre, de bens e de servios) que
permeiam as aes de evangelizao. O prspero deve dispor de seu tempo e at mesmo de
seus recursos para integrar a equipe de evangelizao, algo que lhe obriga a continuamente
participar de desafios para manter-se ou tornar-se ainda mais prspero. Neste sentido, a
participao nos grupos de evangelizao demonstra empenho e tambm, a seu modo,
reforam o desafio lanado a Deus que h de ser generoso ao observar a dedicao destes
agentes.
Prosperidade e assistncia, desta forma, articulam-se no plano das relaes sociais
como moto contnuo, tendo como um dos efeitos o engendramento de uma preocupao para
com o coletivo. Trabalhar em prol da comunidade estabelecer relaes com outros
homens, no por mera compaixo, mas porque este um tipo de relao especial. Ela envolve
239
doaes qualitativamente distintas das ofertas e dzimos ofertados em outras ocasies,
conforme a interpretao de bispo Macedo ao tema, apresentada no texto de abertura desta
tese.
A prosperidade financeira, enquanto situao a ser desejada e perseguida pelos
membros da igreja, celebrada sob mltiplas formas, do mesmo modo que o so sade plena,
felicidade conjugal e bem-estar familiar. Estes diferentes temas reportam-se continuamente
uns aos outros. Quem participa da reunio da prosperidade, por exemplo, enfoca o aspecto
financeiro da existncia, o que no significa afirmar que apenas ele seja objeto de ateno
nesta reunio. Ademais, pode-se supor, por exemplo, que tratar aspectos relacionados
vida sentimental aspecto relevante para alcanar a prosperidade financeira desejada, e vice-
versa. Tal entendimento converte-se na frequncia regular a ambas as reunies, nas quais
idnticos propsitos so perseguidos desde diferentes perspectivas. A boa vida ou a vida
prspera , portanto, resultado da ateno equilibrada a todas as suas dimenses.
Alm das diferentes combinaes de acordo com os dilemas dos fiis, tambm se
subentende que os efeitos de uma reunio so potencializados por outros. Na tera-feira, por
exemplo, o frequentador da IURD que participar da Sesso de descarrego ficar vazio,
imune ao Mal; no dia seguinte, se frequentar a reunio dos filhos de Deus, ser
preenchido pelo Esprito Santo. A ao iniciada na tera-feira , pois, somente encerrada na
quarta-feira e a de sexta, a corrente de libertao, efetiva-se no domingo, na sesso Portas
abertas.
Embora todos se articulem nas diferentes reunies, para cada um dos temas-
chave destinado um dia da semana e, especificamente s segundas-feiras, a IURD costuma
promover reunies dirigidas a pessoas que enfrentam dificuldades financeiras bem como
queles que ambicionam aumentar seu patrimnio. Na dcada de 1990, este encontro recebia
o nome de corrente da vida regalada. Nas filipetas distribudas para convidar transeuntes,
costumava ser descrita como uma ocasio na qual seriam realizadas oraes para os
desempregados, [para os] com processos na justia, [os] que desejam trabalhar por conta
prpria, prosperar no emprego ou [que esto]. com dificuldades financeiras. Por ser, j
naquela poca, frequentada por empresrios, existia no interior daquele corrente uma
reunio voltada a este pblico, intitulada a Reunio dos Empresrios.
Com o passar dos anos, modificaes foram efetuadas na nomeao das
reunies da IURD, mantendo-se, porm, a especializao de propsitos que organiza a
agenda semanal de rituais da IURD. A reunio de segunda-feira, por exemplo, tornou-se
simultaneamente conhecida como Congresso empresarial e Reunio da ao dos 318. A
240
duplicidade dos nomes tem razo de existir. O termo congresso indica que o encontro tem
como objetivo discutir os temas do empreendedorismo e da prosperidade, apontando
instrumentos e mtodos para a tomada de resolues que garantam o alcance dos objetivos
traados. Reporta-se, desta maneira, prtica dos colquios empresariais nos quais so
discutidos cases bem como so avaliadas oportunidades e situaes de risco
148
. ao dos 318
refere-se, por sua vez, ao conjunto de trezentos e dezoito pastores (e obreiros) que se renem
para orar em prol de todos os presentes
149
; esta reunio costuma ocorrer apenas nas
Catedrais e como nelas Congresso e ao fundem-se, tambm possvel nome-la como o
Congresso Empresarial com a ao dos 318.
Atualmente a reunio das segundas-feiras conhecida por Reunio da
prosperidade, sendo comum nomear a sesso das 22:00h de Viglia das Grandezas de Deus.
O presente captulo iniciado com a descrio de uma destas reunies, a fim de explicitar a
construo de uma referncia importante para as aes de evangelizao e, em especial, para
os eventos sociais. Esta reunio destacou-se das demais s quais eu participei seja em
virtude de sua carga dramtica, seja pela explicitao da noo de prosperidade que aqui me
interessa ressaltar. Em seguida, dedico-me etnografia de um evento social ocorrido na Zona
Sul de So Paulo, de modo a explorar as conexes estabelecidas entre assistncia e
prosperidade.
Este exerccio seguido da anlise das relaes estabelecidas entre assistncia e
justia no contexto da RENAS a partir da etnografia de uma das atividades acompanhadas em
2009. Em maro daquele ano tomei conhecimento atravs dos boletins eletrnicos da RENAS
- o Atalhos - que seria promovido um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de

148
De modo anlogo, a reunio de sbado nomeada como Terapia do amor aludindo
interveno psicolgica que visa restabelecer a sade emocional por meio do autoconhecimento e dilogo.
Recentemente tambm se usa a expresso tratamento espiritual para se referir s reunies de libertao.
149
Faz-se aqui referncia a Gnesis 14, 14: Ouvindo Abro que seu sobrinho estava preso, fez
sair trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu at D. A seguir,
transcrevo um dos textos de convocao para a Nao dos 318:
No tempo dos Patriarcas Bblicos, um homem chamado Abrao recebeu a notcia que seu
sobrinho L havia sido sequestrado por quatro reis muito poderosos, maus, vingativos. Levaram tudo, famlia,
bens e at mesmo os empregados. Ao ouvir isso, Abrao resolveu enfrentar os inimigos. Ele tomou a deciso de
levar 318 homens nascidos em sua prpria casa, formados por ele, determinados a reconquistar sem medo tudo o
que lhe fora roubado. E aconteceu que os que antes perseguiam passaram a ser perseguidos e derrotados. E
assim, Abrao resgatou seu sobrinho L, sua famlia, os bens e todos os seus empregados e teve assim xito na
sua jornada com os 318 valentes.
Agora a vtima voc. Sem crdito na praa, ttulos protestados, desemprego, nome no SPC,
falncia, dvidas, esses so os inimigos da sua vida e esto levando tudo. Mas como no tempo do Patriarca
Abrao hoje os 318 pastores estaro nesta mesma batalha espiritual para que voc venha resgatar sua alto [sic]
estima, seu patrimnio, seu reconhecimento na sociedade, sua dignidade, sua prosperidade, em fim, levando [a]
voc a viso de um novo horizonte no aspecto de sua vida financeira e profissional (IURD. Nao dos 318, s/d).


241
Desenvolvimento Comunitrio (doravante, curso de DC), e que o mesmo estava a cargo de
trs organizaes filiadas RENAS: Vale da Beno, Viso Mundial e CADI
150
. Como no
caso do Encontro Nacional, a inscrio no evento era facultada a qualquer indivduo,
independentemente de seu vnculo religioso ou ocupao profissional. Ao longo do curso,
porm, percebi que a totalidade dos participantes professava credo evanglico e uma grande
maioria dentre os cerca de cinquenta inscritos preparava-se para atuar como missionrio e/ou
mantinha vnculos com organizaes que executavam projetos sociais.
De carter intensivo, como a maior parte das atividades desta modalidade de
capacitao, o curso de DC tinha aes planejadas para os trs perodos, totalizando quarenta
horas de atividade ao fim de uma semana. Parte delas consistiu em palestras chamadas de
aulas pelos ministrantes geralmente seguidas de atividades de discusso em pequenos
grupos. Tambm integrava a grade do curso o planejamento e a execuo de um projeto de
interveno o Projeto Semente - em uma pequena localidade de um bairro perifrico de
Araariguama, municpio a cinquenta quilmetros de So Paulo no qual se localiza a sede do
Vale da Beno, onde foi ministrado o curso.
A partir da descrio do curso de DC, recupero aqui a interpretao dada pelo
pastor Ari ao tema da responsabilidade social da igreja, apresentada em minhas notas iniciais,
e que norteia a atuao da RENAS. Como antecipado, justia o termo chave para designar
as aes sociais dos evanglicos, segundo seus prprios termos. Promover justia significa
demonstrar, na prtica, o arrependimento pelos pecados cometidos, tais como o preconceito
racial, o abuso do poder, a explorao irresponsvel da natureza, o materialismo e o
individualismo que caracterizam a nossa sociedade (Padilla, 2009, p. 84) e lanar-se tarefa
de corrigir equvocos como estes. Isto se faz por meio da denncia pblica das desigualdades
e pela adoo de um estilo de vida no qual se pratica a mordomia dos bens materiais (idem,
p. 103), isto , no qual se assume como princpio que recursos fsicos e financeiros devem ser
administrados para o bem comum e, sobretudo, para a diminuio ou mesmo extirpao das
desigualdades.

150
As trs organizaes tm particular relevncia para a histria e desenvolvimento da RENAS,
como destacado alhures. Apenas para rememorar: o Vale da Beno (AEBVB), local do curso, foi uma das
organizaes pioneiras na articulao da MEN-Confederao e da prpria RENAS e hoje sedia a coordenao
administrativo-financeira da rede; a Viso Mundial, organizao que tambm compunha a trinca formadora da
rede, at hoje a apoia constantemente, logstica e financeiramente, alm de ser o local de trabalho (fixo ou
voluntrio) de muitos dos agentes da RENAS; o CADI, por sua vez, uma organizao com grande experincia
na formao de missionrios sob a perspectiva da Misso Integral, atravs do SEDEC (inspirao para o curso de
DC que vem sendo oferecido anualmente no Vale da Beno, desde 2007), alm de prover a rede com muitas das
falas que estruturam o Encontro Nacional.
242
Segundo esta perspectiva, a ao social , pois, o momento de dar voz aos
injustiados, ao mesmo tempo em que se busca oferecer-lhes melhores condies de vida e
servir-lhes de exemplo de retido e de padro tico. Promover a justia requer o
desenvolvimento de disposies para ajuda, objetivada em testemunho de atuao a favor
dos mais necessitados e no apreo pelo servio voluntrio. Contemporaneamente, tambm
requer certo domnio de tecnologias sociais. Na avaliao das equipes de coordenao dos
cursos de capacitao, a adoo de determinados instrumentos e mtodos permitem alcanar,
mais rapidamente, um estgio no qual se produz um conhecimento mais seguro e profundo
acerca das causas e dos efeitos dos principais problemas a serem debatidos e enfrentados.
Se a tcnica jamais deve substituir o testemunho, ela bem pode fortalec-lo e aprimor-lo.

1. Deus pe Abrao prova

Catedral da F, Igreja Universal do Reino de Deus. A reunio integrava uma
campanha intitulada As cinco segundas-feiras da noite de Abrao, sendo aquele o segundo
encontro dentre os cinco previstos. Enquanto aguardavam o incio da reunio, pastores
auxiliares e obreiros distriburam aos presentes envelopes, folhetos e outros objetos que
seriam utilizados ao longo da reunio. Naquele momento, por exemplo, recebi um colete
vermelho feito de TNT que trazia na parte frontal a inscrio Os valentes vestem escarlata.
Nao dos 318
151
. Os que j estavam participando da campanha geralmente adentravam o
recinto vestindo o colete e portando uma pasta plstica tamanho A5 (148 cm x 210 cm) na
qual guardavam folhetos da referida campanha, envelopes para contribuies relacionadas a
este ciclo de reunies e demais objetos entregues em reunies anteriores, como, por exemplo,
uma pequena arca tridimensional feita de papel carto na qual se podia inscrever o nome de
uma pessoa e qual propsito gostaria de ver realizado (a aquisio de um bem imvel ou a
quitao de uma dvida, por exemplo). Alguns destes objetos foram imediatamente entregues
aos obreiros de salo; outros seriam recolhidos apenas no decorrer da reunio.
Como outras reunies a que assisti, esta tambm foi iniciada com louvores.
Acompanhado por um tecladista, o bispo Roberto entoava hinos, no que era seguido pelo
pblico, repetindo ou completando as estrofes. O momento de louvor cessou em minutos,

151
Referncia a Naum 2, 3: Os escudos dos seus heris so vermelhos, os homens valentes
vestem escarlata, cintila o ao dos carros no dia de seu aparalhamento e vibram as lanas.

243
cedendo espao para um momento de grande movimentao dos obreiros. Bispo Roberto
ordenou a seus auxiliares que transportassem para a parte frontal do altar, ao rs do cho, duas
arcas douradas rplicas da arca da aliana, na qual teriam sido guardadas as tbuas dos
dez mandamentos. Rapidamente foram erguidas e carregadas por quatro homens ao longo dos
principais corredores de acesso ao altar.
Bispo Roberto tambm ordenou que transportassem uma arca similar, contudo de
maior porte, ao centro do altar, no que foi prontamente atendido por outros obreiros. Durante
o transporte das arcas, o pastor entoou cnticos e efetuou oraes, no que foi acompanhado
pelos presentes, que repetiram com ele frases e termos como Glria a Deus!, Aleluia,
Senhor misericordioso e Queima!. Neste momento, muitos relatavam, em voz baixa, seus
problemas. O burburinho aumentou e diminuiu de intensidade diversas vezes at ocorrer a
primeira solicitao de sacrifcio, isto , a entrega das ofertas prometidas pelos fiis em
ocasio anterior. Alguns dos presentes atenderam ao chamado e entregaram suas ofertas no
interior dos envelopes da campanha.
Uma nova sequncia de msicas e oraes foi iniciada, agora sem o trnsito das
arcas pelo interior da nave. Muitos minutos transcorreram at os louvores serem
interrompidos por um novo chamado para doaes, desta vez, a contribuio dos dzimos ou a
realizao de outras ofertas, acompanhadas da devoluo igreja das pequenas arcas de
papel acima descritas. Aps a recolha dos envelopes contendo dzimos e ofertas, fez-se
silncio. Bispo Roberto iniciou, ento, sua prdica, narrando a histria de Abrao, fio
condutor da campanha em curso.
Segundo o livro de Gnesis, Deus teria aparecido a Abro, ento um homem de
setenta e cinco anos, e lhe dito para deixar a casa de seu pai e sua parentela, devendo seguir
para o destino a lhe ser indicado no caminho. Abro teria imediatamente obedecido, levando
consigo Sarai, sua esposa. Quando Abro contava com noventa e nove anos, Deus novamente
teria a ele se mostrado. Na ocasio, Deus teria lhe proposto uma aliana: Abro teria
descedncia, a qual reinaria em muitas naes, desde que mantida a fidelidade para com Deus.
A aliana foi estabelecida, sendo trs os sinais de sua realizao. Um deles foi a instituio do
rito de cincunciso, como sinal fsico do pertencimento ao povo de Abro. Outro, a
modificao dos nomes prprios de Abro e de sua esposa para, respectivamente, Abrao e
Sara, como sinal de ruptura com o passado. A fertilidade de Sara foi o ltimo dos sinais da
aliana: mulher at ento estril, por graa divina conseguiu engravidar e deu luz a Isaac.
Teria Deus, portanto, honrado a sua palavra.
244
Mais tarde, Deus colocaria prova a fidelidade de Abrao, dizendo-lhe: Toma
agora o teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o
ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi (Gnesis 22, 2). Obediente,
Abrao teria seguido para o lugar indicado, levando consigo seu filho. Preparou o altar para
imolao, amarrou seu filho, deitou-o sobre a lenha e tomou o cutelo para prosseguir com o
sacrifcio. Um anjo teria surgido nos cus e, bradando o nome de Abrao, interrompeu a ao
do holocausto. No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porquanto agora
sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho (Gnesis 22, 12), teria
completado o anjo. Inesperadamente, um cordeiro teria ento surgido atrs de Abrao,
podendo vir a ser oferecido em sacrifcio no lugar de Isaac. Por no ter negado seu prprio
filho em sacrifcio, Deus teria ento lhe dito, atravs do anjo, que multiplicaria a
descendncia de Abrao como as estrelas dos cus, e como a areia que est na praia do mar;
e a tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos; E em tua descendncia sero benditas
todas as naes da terra; porquanto obedeceste minha voz. (Gnesis 22, 17 - 18).
Enquanto narrava a histria de Abrao, bispo Roberto desceu ao nvel da platia.
Foi de l, prximo s primeiras fileiras, que frisou alguns aspectos desta passagem bblica: a
obedincia, o despojamento e a recompensa certeira mediante a f inquestionvel no poder e
nos desgnios de Deus. At mesmo o filho Abrao teria se disposto a oferecer em sacrifcio,
sem titubear ou questionar a solicitao, tamanha era sua confiana em Deus. Inclinao
semelhante deveria orientar os fiis em seus propsitos. A aliana com Deus j estaria
firmada, mas provaes espordicas seriam interpostas no caminho do fiel a fim de testar-lhe
a f; nestas ocasies, tal como Abrao, seria, pois, preciso despojar-se daquilo que lhe mais
precioso a fim de oferecer uma prova tangvel da f em Deus e no seu poder de mudar os
rumos da histria pessoal dos fiis.
Neste sentido, observo o quanto se torna complexa a noo de desarmonia
produzida pela ao do Diabo por intermdio de entes malignos, sobre a qual fiz meno no
captulo V. , sim, a entidade maligna que endurece os coraes, produz doenas, afeta a
estabilidade financeira e enfraquece os laos de afeto e unio entre parentes e afins. Mas o
prprio homem quem abre uma brecha para a ao do demnio quando deixa de cumprir com
a sua parte na aliana com Deus, na qualidade de descendente de Abrao. A inveja, a calnia
e macumbas pegam no porque vizinhos, parentes e mes-de-santo disponham, eles
prprios, de poder ou acionem entidades poderosas; elas pegam porque se est desprotegido
e, sobretudo, porque se deixou de se proteger quando descumpriu sua parte na aliana.
Sacrificar-se, portanto, restabelecer ou reforar esta aliana e, por consequncia, isolar a
245
ao oportunista do demnio em todas as suas manifestaes concretas, como doenas,
desemprego, depresso e divrcio
152
.

2. Sacrifcios e desafios

A vida prspera exige sacrifcios. Tal raciocnio apresentado sob a forma de
testemunhos acerca da mudana da vida fracassada, decadente, para uma vida prspera, onde
predomina a abundncia. A ttulo de exemplo, acompanhe-se o relato de um homem de cerca
de quarenta anos, Erivaldo, e que fora convidado a subir ao altar logo aps a explanao do
bispo Roberto sobre a vida exemplar de Abrao. Bispo Roberto e Erivaldo iniciaram dilogo,
sendo o testemunho do segundo pontuado pelas perguntas do primeiro. O testemunho, de
modo geral, seguiu diversos outros depoimentos ouvidos durante as reunies promovidas
pela IURD.
Primeiramente Erivaldo informou sua situao socioeconmica inicial: casado,
vivia modestamente com sua famlia em uma pequena casa e era proprietrio de uma
microindstria de produtos de limpeza. Detalhou, em seguida, o momento a partir do qual
passou a enfrentar dificuldades financeiras: assumiu dvidas e no pode arcar com o
pagamento e, assim, perdeu casa, perdeu carro, perdeu tudo o que tinha. Sofreu muito com
o insucesso comercial e com o declnio de seu patrimnio e, em meio a tudo isso, tambm
enfrentou problemas de relacionamento com a famlia.
Foi neste momento crtico que tomou a deciso de ir at uma IURD, por convite
de um afim. Frequentou assiduamente as reunies de segunda-feira. Em suas palavras, fez o
propsito de se tornar um vencedor e, em razo de sua f, disse no ter apenas superado a
situao desfavorvel, saldando todas as dvidas, como conseguiu estabelecer novos contratos
comerciais, fazendo com que seus produtos passassem a ser distribudos em uma rede de
mercados da zona norte do Rio de Janeiro. Ampliou o patrimnio, quer o da indstria, quer o
familiar, e a prosperidade financeira no foi a nica transformao em sua vida, j que o

152
O destaque a problemas que comeam com a letra D foi mote da convocao para participao
no megaevento intitulado Dia D Dia da deciso, que ocorreu em vinte e sete capitais no dia 21 de abril de
2010. Doenas, dvida, depresso e divrcio, dentre outros problemas, seriam manifestaes concretas do diabo;
disposio, ddivas, diverso, devoo, por sua vez, seriam sinais de Deus. A converso de uns para outros
dependia, segundo o chamado da IURD, de uma tomada de deciso. Segundo as estimativas do R7, portal virtual
de notcias vinculado Rede Record, o evento reuniu oito milhes de pessoas. Noto que em 2008 evento de
nome similar ocorreu no Vale do Anhangaba, conclamado pela Igreja Internacional da Graa de Deus.
246
relacionamento com a famlia tambm havia melhorado por no haver mais pontos de
divergncia entre ele e seus parentes.
Notadamente sob o impacto da prdica do bispo Roberto, de minutos antes,
Erivaldo ressaltou o quanto foi rigoroso com o pagamento do dzimo e, sobretudo, como no
temeu lanar desafios a Deus a fim de ser abenoado, vide a ocasio em que ofertou o nico
veculo de que dispunha para efetuar as entregas dos detergentes fabricados em sua indstria.
J no dia seguinte sua situao de infortnio teria comeado a mudar, segundo sua avaliao.
O testemunho de fidelidade e sucesso realizado por Erivaldo foi, assim, o gancho para que
bispo Roberto convidasse a todos a tambm lanar desafios, entregando uma determinada
quantia de dinheiro (em espcie ou em bens materiais, como casas e carros) em sinal de
confiana no s a respeito do retorno do bem empenhado, como da ampliao do montante
oferecido em sacrifcio.
A narrativa sobre aquele que teria tido a vida do primognito poupada aps ter
demonstrado obedincia a um chamado divino, entregando-o para imolao, e o testemunho
de prosperidade proferido por Erivaldo foram, assim, conectados a partir da imagem da
imolao como smbolo da entrega incondicional, da f inabalvel. Em meio exortao ao
sacrifcio e ao desafio, bispo Roberto ordenou que retirassem a grande arca dourada que
at ento ocupava o centro do altar, deixando livre a mesa que a suportava. Ento arrancou o
palet, afrouxou o n da gravata e subiu no mvel que antes sustentava a arca, agora
transformada em suporte para o pastor, que nela apoiou joelhos e mos, assumindo uma
posio que, ao mesmo tempo, lhe dava destaque no altar e remetia imagem de imolao.
Dizia o bispo que, assumindo aquela postura, ele prprio entregava-se para o sacrifcio em
nome de todos os presentes. Seu ato seria, contudo, em vo se no aceitssemos, tambm, o
desafio de sacrificar algo, semelhana de Abrao.
Todos aqueles que aceitassem o desafio tinham direito a subir ao altar e
derramar sobre o pescoo do pastor um pouco de suco de uva contido num pequeno copo
plstico, aluso ao sangue derramado por ocasio da imolao. Tambm tinham direito a uma
beno especial, bem como a um leo abenoado pelos bispos, o qual poderia ser levado para
ungir instrumentos e locais de trabalho. No incio, poucos foram os que se dirigiram ao altar:
o desafio proposto sugeria o compromisso de dez pessoas com a doao do equivalente a
uma quantia varivel entre cinquenta e cem mil reais. Em se tratando de um compromisso,
no seria necessrio, portanto, dispor dos bens ou da quantia no exato momento de subir ao
altar; o que se exigia era o empenho da palavra, sinal que, em data a ser acordada, a
contraparte no desafio seria apresentada.
247
Havendo poucos candidatos para este desafio, bispo Roberto, ainda apoiado sobre
a mesa, convidou cinquenta pessoas a doarem vinte mil reais e, sucessivamente, seguiu
convidando um nmero cada vez maior de pessoas que, individualmente, doariam uma
quantia cada vez menor de dinheiro. A estes desafiantes concedia-se o direito de atravessar o
altar e derramar a substncia vinho sobre o corpo do bispo Roberto, mas no mais o de
receber uma beno especial nem o leo abenoado. medida que os valores diminuam,
aumentava o nmero de pessoas que engrossavam a fila para participar daquele ato - ainda
que os benefcios simblicos fossem menores, proporcionais s doaes. Tal ampliao das
condies de participao no desafio fez com que praticamente todos os presentes pudessem
se alinhar em longas filas para passar ao lado do bispo Roberto e derramar sobre seu corpo o
contedo do copo recebido nas escadas de acesso ao altar. Ao cabo de toda a movimentao, a
camisa branca estava completamente tingida de cor sangunea.
No sou capaz de informar a durao deste ato. A sensao que tive a dele ter
tomado quase metade do tempo total da reunio. Cabe observar que a alterao da percepo
do tempo transcorrido apenas uma das inmeras experincias extticas que a participao
em uma reunio iurdiana pode provocar. Na sequncia do que poderia chamar de auge do
espetculo da imolao produziu-se um momento de apaziguamento. A intensidade das luzes
do salo lentamente diminuiu, evoluindo para uma considervel penumbra; a luminosidade
dos vitrais que adornam as portas tambm foi controlada, com sacos plsticos pretos,
dispostos de modo a ocasionalmente cumprirem a funo de um cortinado. O tecladista
diminuiu o volume do som emitido pelo teclado e optou, neste momento, por uma melodia
suave, mais propcia ao momento de introspeco. Ao lado dos vitrais de trinta metros de
altura e da rvore da vida
153
projetou-se a imagem de um cu estrelado, remetendo
imagem das estrelas que Deus teria mandado Abrao contar e multiplicao da descendncia
de Abrao tal qual uma constelao. Foi em meio a este clima de reflexo e recolhimento que
a reunio foi sendo encaminhada para seu final.
notvel, pois, como a IURD constri, por meio da interpretao do tema do
sacrifcio, associada a particular riqueza cnica, uma noo de prosperidade que em muito
ultrapassa o sentido estritamente financeiro - muito embora o dinheiro seja o principal

153
Estrutura metlica, com vrias hastes, que simboliza uma das duas rvores especiais que teriam
sido plantadas por Deus no Jardim de den (a outra a rvore do conhecimento do bem e o do mal) e a
principal sustentao do teto.
248
mediador ritual destas relaes entre fiel e Deus, por intermdio da IURD
154
. O sofrimento
testemunhado por Erivaldo, um exemplo entre tantos, no se refere to somente s perdas
financeiras, mas a tudo a elas associado: discusses conjugais, eventual vergonha pelos
calotes, privaes que dificultam o bem-estar da famlia. A prosperidade, tal como
compreendida pela IURD, refere-se, portanto, a um fenmeno muito mais abrangente, com
forte contedo moral.
As experincias singulares de enriquecimento so valorizadas enquanto
manifestaes diversas de uma ordenao mais ampla e profunda que, para ser alcanada,
requer sacrifcios e desafios, isto , uma disposio objetivada em atitudes. Como a de,
por exemplo, mostrar-se desinteressado no dinheiro, demonstrando desprendimento para
entregar elevadas quantias que, em um intervalo incerto, sero reavidas sob novas formas
155
.
A aposta , neste sentido, pea fundamental neste jogo de ddivas, como a literatura dedicada
a este tema especfico vem apontando (Cf. Apgaua, 1999; Oliveira, 2006).
fato que a nfase dos testemunhos quase sempre recai sobre a conquista ou
mudana de emprego, ou ainda sobre o aumento do nmero de funcionrios contratados ou de
novos contratos de prestao de servio assinados, mas no se pode deixar de observar a
relao destes temas com a integralidade dos aspectos que definem uma noo de vida
prspera neste contexto. Conforto para a famlia sob a forma de casa prpria quitada, novo
automvel e outros bens de consumo; pontualidade no pagamento de mensalidades escolares
e convnios mdicos; cuidados assduos com a esttica: luz da noo de prosperidade, tal
como entendida pela IURD, conquistas como estas podem ser tomados como ndices de
avaliao do sucesso financeiro obtido aps o sacrifcio que envolve dinheiro, mas tambm
dizem respeito eliminao de dvidas a respeito do bem-estar familiar, da sade fsica e
emocional que resulta em fora de trabalho e disposio para a honrar compromissos e,

154
Conforme descrito na introduo, diversos objetos integram o rol de pontos de contato entre
fiel e Deus. A descrio dos circuitos de troca e do estoque de objetos e smbolos que deles participam
seguramente requer estudos especficos que escapam aos limites desta pesquisa.
155
Segundo Bourdieu, preciso considerar o papel do intervalo temporal entre a ddiva ofertada e
a sua retribuio. Este intervalo teria por funo colocar um vu entre as operaes de oferta e retribuio:
ele que permite ocultar a contradio entre a verdade vivida (ou desejada) do dom como ato generoso, gratuito e
sem retribuio, e a verdade que o modelo revela, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca
transcendente aos atos singulares de troca (Bourdieu, 1996a, p.7). Este intervalo introduz na relao de troca
uma incerteza: o risco de que a ddiva no seja retornada. este sentimento que conduz definio da ddiva
como algo gratuito quem a ofertou, o teria feito sem expectativa de retorno; quem a retribuiu, no estaria
realizando isto determinado pela oferta inicial. O reconhecimento da dvida tornar-se-ia, segundo Bourdieu,
reconhecimento, isto , sentimento duradouro em relao ao autor do ato generoso, que pode chegar afeio,
ao amor (Bourdieu, 1996b: 176). O reconhecimento seria igualmente responsvel pela produo de capital
simblico e pela instituio de hierarquias e relaes durveis de dependncia. Para Bourdieu, a ddiva seria,
portanto, engendrada por um habitus que apresenta o interesse da troca como se fosse um ato desinteressado.
249
especialmente, no fortalecimento dos laos espirituais com o Deus que no deixa seus filhos
na misria.
Diante deste quadro, a assistncia praticada no interior da IURD ganha, pois,
sentido muito especfico. Ir a instituies e s ruas uma atividade que recupera a noo de
caridade, no sentido de constituir um dever cristo, orientado por um complexo sistema de
avaliao da condio de pobreza. Mas tambm um modo especfico dos evangelistas
lidarem com a noo de prosperidade, a sua prpria e a de terceiros, nos quadros das aes de
uma igreja por eles reputada como socialmente responsvel.

3. Atendimentos e convites

Assistncia e evangelizao, como venho demonstrando ao longo da tese, sempre
foram atividades profundamente imbricadas no contexto da IURD. Mesmo quando a ABC
ainda estava ativa em So Paulo, sempre foram obreiros que colocaram em prtica as aes
organizadas pela instituio de assistncia. Desde os primeiros eventos sociais organizados
pela IURD praxe, por exemplo, que uma equipe de voluntrios recrutados exclusivamente
entre os evangelistas e obreiros chegue com antecedncia a fim de montar as estruturas dos
toldos que abrigaro os demais das intempries da jornada.
Pude em certa ocasio acompanh-los, todos muitos animados no interior de um
micro-nibus cuja capacidade de lotao havia em muito sido ultrapassada. Ao longo de todo
o caminho, ouvi pedidos fervorosos pela intercesso divina a favor do trabalho que logo seria
feito. A distncia percorrida entre a igreja e o local da ao no foi longa e logo chegamos
sede do Projeto Viver, no bairro Jardim Colombo, zona Sul de So Paulo. Patrocinado pela
diviso de finanas do grupo Votorantim (Banco Votorantim, BV Financeira e Votorantim
Asset Management) em associao com a Unio dos Moradores da Favela do Jardim
Colombo, o Projeto Viver, naquela tarde de domingo, mais uma vez abria suas portas
comunidade. Abria, mais especificamente, a entrada para sua rea externa, onde se podiam
distribuir, com relativa facilidade, os diferentes atendimentos prestados pela igreja.
Logo entrada foram improvisadas estaes de pr-atendimento. Ali evangelistas
anotavam dados dos moradores que chegavam para os atendimentos, informavam quais
eram as aes que estavam sendo promovidas e indicavam aonde deveriam se dirigir os
moradores. Cartazes escritos mo, rapidamente, buscavam sinalizar os servios
250
oferecidos
156
. esquerda, prximo ao prdio administrativo do Projeto Viver, organizou-se a
estao onde esclarecimentos jurdicos seriam prestados. Geralmente, eles versam sobre
pagamento de penses, pedidos de aposentadoria e negociao de dvidas. Mais adiante, mas
ainda nesta mesma lateral, os obreiros posicionaram oito cadeiras que, lado a lado, formavam
uma espcie de estao de corte de cabelo. Servio de manicure, desta vez, no haveria:
preferiu-se atender um maior nmero de pessoas e aparar-lhes os cabelos que dedicar maior
tempo ao embelezamento das unhas de umas poucas mulheres.
No lado oposto, sob toldos, organizou-se o atendimento sade, limitado, naquela
ocasio, aos testes de presso arterial. A van que tem em seu interior um mini consultrio
odontolgico, onde se faz avaliao dos problemas dentrios e, sobretudo, presta-se
informaes sobre mtodos corretos de escovao e faz-se aplicao de flor, naquele
23/09/2007 no estava disponvel
157
. Entre as duas fileiras de atendimento, bem ao centro e ao
fundo, foram instaladas as mquinas de fazer pipoca e algodo-doce. As brincadeiras com as
crianas, comandadas pelas evangelistas que atuam regularmente na EBI, por sua vez, ficaram
concentradas em uma rea coberta, frente da sede administrativa do Projeto Viver e
ligeiramente afastada da rea onde se concentraram os atendimentos voltados, sobretudo, aos
adultos.
Neste mesmo espao coberto, mais tarde tambm ocorreriam atividades
comandadas pelos pastores, como a distribuio de roupas e gneros alimentcios, aps um
momento de orao coletiva. No evento do Jardim Colombo houve sorteio de cestas bsicas,
dada a quantidade limitada de mantimentos disponveis para doao naquela ocasio; do
mesmo modo, foram repartidos por meio de sorteio as roupas, calados, fraldas descartveis e
brinquedos doados pelos evangelistas. A aleatoriedade na distribuio, bem como a avaliao
de valor (de uso ou de troca) do bem que seria doado, acirrou a competio entre os

156
Nas aes mais recentes a comunicao visual do evento ganhou aportes considerveis.
Inmeros banners foram produzidos a fim de sinalizar cada uma das estaes de atendimento, muitos deles
trazendo o logotipo do projeto. Em lugares de destaque, como portes de entrada das instituies ou trios,
afixado um banner de cerca de oito metros de largura, no qual se l: O [logotipo do projeto A gente da
comunidade] est de mos dadas ajudando aos [sic] moradores deste bairro.
157
Talvez a indisponibilidade da ambulncia estivesse de algum modo relacionada investigao
do repasse de verbas federais para sua aquisio. Segundo nota divulgada na imprensa, em 2010 o Ministrio
Pblico Federal denunciou a ABC por fraude em licitaes para compra de unidades mveis de sade, tendo por
base os resultados da operao efetuada pela Polcia Federal em 2006, conhecida como Operao sanguessuga e
da posterior CPI dos sanguessugas. De acordo com as investigaes, parlamentares envolvidos com o esquema
de corrupo encaminhavam emendas ao oramento da Unio, solicitando o destino de verbas a municpios
especficos. Com a verba assegurada, integrantes do esquema de corrupo tambm conhecida como mfia
das sanguessugas ou mfia das ambulncias - manipulavam os processos de licitaes; posteriormente
repassavam ao Ministrio da Sade dados falsos, direcionando a compra das ambulncias para empresas de
fachada. De acordo com o Ministrio Pblico Federal quatro convnios celebrados entre 2002 e 2005 para
compra de sete ambulncias para a ABC tiveram origem em emendas de parlamentares vinculados IURD.
251
moradores, visto ser necessrio um misto de agilidade e insistncia para convencer os pastores
de que seu manequim era o mesmo daquela roupa em oferta. Se, por um lado, criou-se por
meio do mecanismo do sorteio certo clima festivo, por outro, a distribuio desigual dos bens
entristeceu algumas das mulheres e crianas no contempladas. Posteriormente eu soube, por
intermdio de Patrcia e Beatriz, que a distribuio de roupas havia sido suspensa para evitar
confuses e que se vinha dando prioridade arrecadao de leite armazenado em
embalagem longa vida para ser distribudo nestes eventos sociais. A publicidade em torno
dos eventos mais recentemente organizados, no entanto, do conta da permanncia da prtica
de distribuio de cestas bsicas embaladas em plsticos com o logotipo do projeto.
To logo foram organizadas espacialmente as diferentes sees, os evangelistas
com conhecimentos tcnicos colocaram-se disposio para prestao dos atendimentos. A
equipe do corte de cabelo era constituda por profissionais autnomos, sem relao direta com
um salo de beleza ou indstria de produtos de esttica. J a equipe de enfermagem era
integralmente constituda por evangelistas, todos universitrios matriculados em cursos da
rea de Sade, habilitados assim a prestar o atendimento bsico oferecido populao
naquela ocasio. Patrcia e Beatriz integravam esta equipe. Alguns outros voluntrios, em
especial os advogados que prestavam assessoria jurdica, eram assessores dos vereadores e
deputados ligados IURD, os mesmos que, naquele dia, patrocinaram a distribuio de
algodo-doce e a pipoca, cedendo mquinas e ingredientes
158
.
Enquanto os tcnicos executavam suas tarefas, os demais evangelistas percorriam,
em duplas ou trios, as proximidades do local do evento. Procuravam estimular os moradores a
participarem das atividades, dirigindo convites especialmente s mulheres e crianas. Outrora
o evento era anunciado com antecedncia; a fim de evitar aglomerao e filas desnecessrias,
como as que haviam se formado em outras edies do evento, optou-se por fazer a
comunicao apenas no dia de realizao da ao. Contribua para esta nova estratgia de
comunicao tambm o desejo de fazer surpresa para a comunidade, contou-me Patrcia.
Sublinho que o momento do convite porta a porta atende a um duplo objetivo:
alm da divulgao do evento, tambm possvel, nestas ocasies, verificar as condies de

158
A revelao do patrocnio das guloseimas e do atendimento jurdico causou dvida nos
organizadores: os pastores presentes eram favorveis revelao do apoio; o assessor do poltico mecenas, no.
O evangelista temia, por alguma razo que no compreendi bem, a associao entre o evento social da IURD e o
poltico que ele ali representava; limitou-se a me dizer que preferia no misturar a atuao poltica e a atuao
religiosa do pastor. Dissuadiram-no, contudo, e ele acabou subindo na plataforma onde se concentravam os
pastores e, como assessor do poltico, discursou muito brevemente. Sem conseguir manter os olhos fixos na
plateia que havia se formado para ouvi-lo, limitou-se a dizer que a doao das guloseimas tinha sido feita com o
intuito de proporcionar momentos de alegria para as crianas.
252
vida dos moradores. Os mais necessitados, definidos segundo critrios que presumem uma
famlia nuclear e combinam presena/ausncia de membros do casal, quantidade de filhos e
situao de emprego do casal, podem ganhar prioridade no recebimento de eventuais
donativos, em especial de cestas bsicas algo que no observei ser efetivado neste evento
mas que era, constantemente, anunciado pelos evangelistas com quem conversei como prtica
regular.
A hierarquia geral dos necessitados leva em conta o nmero total de membros
indisponveis para o mercado de trabalho, de modo que famlias com maior nmero de filhos
menores de quatorze anos teriam atendimento prioritrio em relao as que tm igual nmero
de pessoas, mas com mdia etria superior
159
. No caso de nmero equivalente de menores, as
famlias constitudas por mes solteiras, mulheres separadas ou por vivas ganhariam
preferncia sobre as chefiadas por mulheres casadas ou que vivem em unio estvel. O
desemprego de ambos os membros de um casal tambm seria levado em considerao no
momento da avaliao da situao da famlia.
Duas ponderaes vm a propsito desta prtica a partir da explicao que obtive
de evangelistas. A primeira delas a profunda semelhana que mantm com princpios da
prestao de assistncia estabelecidos no sculo XIX. A visita aos pobres, como tcnica que
instituiu parmetros para a prestao do socorro aos necessitados, tornou-se pblica em 1820,
com a publicao de um livro escrito pelo Baro de Grando. O autor antecipava j no ttulo,
Le visiteur du pauvre, o que viria a ser uma nova metodologia de assistncia, em harmonia ao
esprito da poca j descrito no segundo captulo. De acordo com este mtodo de assistncia, a
visitao permitiria o controle do uso dado aos donativos pelos pobres. Conhecer a condio
de pobreza possibilitaria discriminar as necessidades; classific-las em permanentes ou
provisrias permitiria uma interveno mais precisa.
Conhecer para transformar: a verificao in loco da condio de pobreza,
tambm chamada pela literatura sobre assistncia de clnica social, prtica corrente no
universo da ajuda (ver, por exemplo, o relato etnogrfico produzido sobre a Critas argentina
por Zapata, 2005). As tcnicas empregues por agentes de desenvolvimento comunitrio que
participam do projeto de ao social defendido pela RENAS, por exemplo, tambm mantm
relao remota com esta prtica, ainda que a dotem de significados outros, como veremos
adiante. As recorrentes aes nas comunidades reportam-se, pois, a estas prticas de ajuda.

159
Pela Lei 10.097/2000, fica vedado o trabalho a menores de dezesseis anos, sendo possvel,
contudo, a contratao de maiores de quatorze anos na condio de aprendizes. Disto resulta a avaliao de que
famlias com maior nmero de indivduos at quatorze anos deve receber prioridade no repasse de recursos.
253
A visitao tambm supunha, conforme a anlise de Castel, ser necessrio
subordinar a concesso de donativos ou benefcios a uma conduta exemplar do assistido:

o servio outorgado deve ser um instrumento de recuperao moral e, ao
mesmo tempo, deve instituir uma relao permanente entre os protagonistas
da troca. A relao de ajuda como um fluxo de humanidade que circula
entre duas pessoas. Evidentemente esta relao desigual, mas nisso que
reside seu interesse. O benfeitor um modelo de socializao. (Castel, 2005,
p. 319).

Conhecer a realidade do outro, em outros termos, significa exercer controle no
apenas sobre o destino dado aos recursos como, e principalmente, estabelecer um regime de
moralidade no qual, como bem destaca Castel, quem assiste tomado como exemplo. Disto
resulta imperioso que os que prestam assistncia mantenham-se bem vestidos e asseados,
sejam pontuais e disciplinados, demonstrem cortesia e compaixo, trabalhem e no tenham
vcios, estabeleam laos slidos por meio do casamento e disseminem estas prticas em sua
linhagem - disposies sobre as quais discorri anteriormente e que dizem respeito tanto aos
missionrios e tcnicos a servio das organizaes que compem a RENAS, quanto aos
evangelistas e obreiros que integram os quadros promotores de evangelizao na IURD.
A segunda ponderao, luz da etnografia deste mesmo evento promovido pela
IURD, a de que a transformao que estes agentes esperam produzir condiciona-se
aceitao de que h espritos trabalhando contra a prosperidade das pessoas que residem na
comunidade, sendo a aceitao acerca do poder da f uma espcie de antdoto a esta vida
amarrada. Em outros termos, a visita aos pobres no s um meio de classificao dos
necessitados, mas tambm um mtodo para discriminar e localizar o Mal. Seguindo por esta
linha de raciocnio, assume-se ainda que importante demonstrar o amor de Deus e o poder
da orao ao maior nmero de pessoas possvel e , por esta razo, que os eventos sociais so
itinerantes. A visitao regular s famlias classificadas como carentes ficaria a cargo da
evangelizao nos bairros - algo que no tive ocasio de observar em minhas atividades junto
aos grupos de evangelizao que atuavam nestas localidades.
Tendo isto em conta, noto que os atendimentos prestados so pensados pelos
evangelistas como uma espcie de carinho, bnus, presente, enfim, uma surpresa
para a comunidade assistida. Como ddiva, exige retribuio, como a de ser submetido ao
escrutnio do pastor por ocasio do atendimento espiritual, prestado no transcorrer do
evento e mediado pelos evangelistas, ou a frequncia posterior aos ncleos de orao ou
prpria igreja. Estes ltimos atendimentos costumam seguir o padro institudo pela igreja:
254
por meio de perguntas e respostas procede-se a identificao do problema, seu enquadramento
(se fsico, sentimental, familiar, financeiro ou espiritual), a anamnese das provveis causas
e/ou identificao dos encostos e, por fim, a prescrio de reunies e correntes para o
enfrentamento do problema. Os encostos tambm podem ser alvo de expulso nestas breves
consultas. Para tanto lanou-se mo das tcnicas de exorcismo habitualmente praticadas na
IURD; notei, porm, que foram utilizadas com maior discrio, dado o exorcismo ocorrer em
local pblico e perante no membros da igreja. Conversas ao p do ouvido foram, assim, mais
frequentes que os dilogos em alta voz ocorridos no interior das igrejas.

4. Ao Global da IURD

Quando perguntei Patrcia sobre o funcionamento do evento social, ela me
respondeu:

Ns realizamos um evento todos os meses. Imagine a Ao Global: igual
mas da IURD. [Ocorre] em lugar diferente [a] cada ms. Esse ms foi no
bairro de Jabaquara em So Paulo e [no] outro ms [ainda] estamos
planejando. a comunidade mais carente que recebe o evento. super legal
ver as pessoas participando. No s os agentes [da comunidade], os
evangelistas tambm participam e ajudam ns... funciona assim.


O evento social da IURD, ainda que possa ter sido inspirado na Ao Global -
nome dado ao evento nacional organizado pelo Servio Social da Indstria (SESI) e a Rede
Globo desde 1995
160
- guarda em relao a ele certas diferenas, seja quanto periodicidade,
seja quanto variedade de servios prestados. Vejamos, em detalhes, estas diferenas,
trazendo para esta comparao tambm dados relativos a aes do Instituto Ressoar, como o
Ressoar nos bairros e o Ressoar solidrio, eventos organizados pela TV Record e que contam
com o trabalho dos evangelistas envolvidos com o A gente da comunidade (observando que a
recproca no verdadeira: o A gente da comunidade no depende, necessariamente, do apoio
do Instituto Ressoar).
A Ao Global anual, e ocorre simultaneamente em cerca de trinta diferentes
cidades brasileiras. Em So Paulo e no Rio de Janeiro, desde 2007, o evento desdobra-se em
Aes Globais Regionais, em mdia cinco em cada estado. Os eventos sociais promovidos

160
A Ao Global surgiu em 1991, de uma parceria entre o SESI de Minas Gerais e a TV Globo.
Em 1995 o projeto deixou de ser realizado apenas em mbito estadual.
255
pela IURD (isto , realizados pelas equipes de evangelistas que atuam no projeto A gente da
comunidade) e o Ressoar nos bairros, ocorrem em mltiplas datas, no havendo esforos
significativos por fazer coincidirem as aes numa s data, muito embora isto at possa
ocorrer
161
.
As trs aes consistem em um mutiro de prestao de servios gratuitos nas
reas de direito, lazer e sade, dentre os quais possvel citar: emisso de documentos
(certido de nascimento, registro civil, carteira de trabalho, cadastro de pessoa fsica, ttulo de
eleitor e carteiras especficas, como as para idosos e portadores de necessidades especiais);
promoo de casamento comunitrio; prestao de assistncia jurdica (informaes sobre
tutela, separao judicial, recebimento de benefcios, penses e indenizaes); organizao de
palestras e oficinas sobre temas diversos ligados a promoo da sade, planejamento familiar
e preveno de doenas; verificao de acuidade visual; aplicao tpica de flor com
demonstrao da tcnica de escovao para crianas; vacinao; verificao

de presso
arterial; teste de tipo sanguneo e taxa de colesterol; exames preventivos de cncer de mama,
tero e prstata. Tambm costumam ser desenvolvidas atividades de recreao, apresentaes
artsticas, competies e atividades fsicas voltadas, sobretudo, ao pblico infantil e jovem.
Como cada evento demanda estabelecimento de parcerias que viabilizem a
prestao dos servios acima mencionados cada uma das aes resulta na oferta de um
conjunto muito particular de servios. No caso da Ao Global so as empresas e instituies
associadas s promotoras do evento que recrutam os voluntrios para as atividades; portanto,
a variao do nmero de parcerias em cada cidade e, sobretudo, do porte de cada uma das
instituies associadas, impacta o nmero de profissionais envolvidos com a prestao de
servios e a diversificao dos servios prestados.

161
H outro projeto no Instituto Ressoar que envolve aes simultneas em diferentes cidades,
intitulado Dia de fazer a diferena, rebatizado em 2010 como Ressoar solidrio. Trata-se de um evento anual
que mobiliza voluntrios na promoo de atividades tais como reforma de equipamentos pblicos (hospitais,
abrigos, praas), arrecadao e distribuio de alimentos, reflorestamento, paisagismo e limpeza de reas
pblicas degradadas, doao de sangue, emisso de documentos, assessoria jurdica e prestao de atendimento
ambulatorial. A inspirao para o evento, segundo as fontes oficiais, provm de uma experincia norte-
americana capitaneada pelo USA Weekend Magazine. Em 1992, a jornalista e editora do peridico, Marcia
Bullard, organizou a jornada, envolvendo inmeros voluntrios, intitulando-a Make a Difference Day.
Pude apurar que o evento ocorreu pela primeira vez no Brasil em 1999, organizado pela Sife Brasil
(Students in Free Entreprise). Em 2001 e 2002 foi patrocinado pelo jornal Folha de S. Paulo. Em 2004 a
entidade responsvel pela mobilizao foi a Federao Nacional das Associaes de dirigentes de vendas e
marketing do Brasil (FENADVB). No Brasil, a ideia foi adotada pela TV Record que, atravs da associao
criada para desenvolver projetos com vistas a promover a responsabilidade social da emissora de televiso,
passou a organizar o evento a partir de 2006. Desde o primeiro evento, funcionrios da Rede Record, voluntrios
e funcionrios da Sociedade Pestalozzi (entidade assistida pela IURD desde a dcada de 1990 e que, em 2010,
passou a atender pelo nome ABADS) e membros da IURD engajam-se nas atividades promovidas neste dia.
256
As aes do A gente da comunidade dependem tambm de parcerias para a
prestao de determinados servios, mas bem menos dos recursos humanos externos IURD
uma vez que muitos dos atendimentos so prestados pelos evangelistas, de acordo com suas
especializaes profissionais. Importa notar, ademais, que a noo de parceria um elemento
relativamente novo na concepo de trabalho assistencial da IURD, tendo ganho fora aps a
aproximao entre a equipe do A gente da comunidade e Instituto Ressoar - o que, por sua
vez, parece estar diretamente relacionado desativao da ABC na cidade de So Paulo
162
.
Este duplo movimento produziu alteraes nos atendimentos, como se ver a seguir.
Sob abrigo da extinta ABC, o atendimento mdico prestado nos eventos sociais
muitas vezes se restringia aferio de presso arterial, embora tambm se previsse a
realizao de exames mais complexos; para estes casos, porm, era necessrio dispor de
equipamentos um pouco mais sofisticados e nem sempre as ambulncias da ABC estavam
disponveis para serem utilizadas na ao. Executados sob o comando do A gente da
comunidade, testes de acuidade visual, por exemplo, tornaram-se mais usuais, graas
associao com ticas ou indstrias de culos (como as ticas Mendona e a Fbrica de
culos Leal). Mdicos que integram os quadros da Life Empresarial Sade engrossaram o
atendimento mdico oferecido nos eventos sociais, efetuando testes de glicemia e, em
alguns casos, prestando esclarecimentos sobre preveno de doenas e planejamento familiar.
Empresas como Eurodata e Microlins divulgaram seus cursos durante os eventos sociais e, ao
menos no caso da ltima empresa, cem bolsas de estudos para realizao de cursos
profissionalizantes passaram a ser cedidas semanalmente pela empresa aos frequentadores do
A gente da comunidade.
Atendimentos jurdicos continuaram sendo prestados por advogados de algum
modo associados IURD, mas a eles somou-se a presena de representantes do Conselho
Tutelar. Os atendimentos na rea de esttica tambm foram ampliados; alm dos servios de
manicure e corte de cabelo, alguns eventos contaram com sesses de massagem teraputica
(quick massage) e limpeza de pele, esta ltima patrocinada pela avety Cosmticos. Tambm
se incluiu na lista de atendimentos a prestao de informaes sobre a emisso de documentos
(registro geral, certido de nascimento, de bito e de casamento), divulgao de ofertas de
trabalho, agendamento de entrevistas para emprego e confeco de currculos para os
candidatos a estas vagas. O entretenimento tambm ganhou novo impulso: de modo similar ao
Ressoar nos bairros, a pintura facial nas crianas tornou-se prtica mais sistemtica e, alm

162
Um dos projetos do Instituto Ressoar, o Casa do Fazer, ocupa o endereo que se anunciava, em
2006, como a futura sede da ABC.
257
disso, brinquedos inflveis (como pula-pula e piscina de bolinha), apresentaes musicais e
shows de mgica e de malabarismo surgiram como alternativas de lazer, sobretudo para as
crianas, graas cesso de brinquedos ou de funcionrios por parte de empresas locais que
atuam na rea de recreao.
Ademais, enquanto sob a responsabilidade da ABC, muitos dos eventos sociais
ocorriam em reas contguas s IURDs locais. J na fase de transio para o que veio a ser
tornar o A gente da comunidade, os eventos passaram a ser realizados, prioritariamente, em
outros espaos de uso comunitrio, como quadras esportivas ou reas abertas de equipamentos
pblicos municipais ou estaduais (Centro Educacional Unificado - CEU, escolas pblicas
estaduais), sedes de associaes de moradores, clubes ou centros de projetos sociais
promovidos pela iniciativa privada.
Ao que tudo indica, a realizao de eventos conjuntos com o Instituto Ressoar - o
Ressoar nos bairros - consolidou a opo por espaos pblicos, bem como a adoo de
modelo de prestao de atendimentos baseado no estabelecimento de parcerias com pessoas
jurdicas e na prestao de informaes para acesso a direitos bsicos (como documentao,
empregos e cursos profissionalizantes). Neste sentido, o A gente da comunidade est
organizado sob o mesmo trip que sustenta os demais mutires de cidadania, embora em
escala diversa. Vejamos, com mais vagar, as implicaes da adoo deste modelo de
assistncia em termos de produo de discursos sobre a atuao social da IURD.
A preferncia pelo uso de espaos pblicos carrega consigo uma sugesto
importante: a universalidade do atendimento. A IURD oferece assistncia no s aos seus
membros, mas a toda e qualquer pessoa, independentemente de seu vnculo religioso
163
. Basta
ir ao CEU, ou sede de um projeto social j instalado na comunidade, para obter
informaes diversas ou atendimentos clnicos, sem que seja necessrio adentrar uma igreja
ou participar de uma orao coletiva. A mxima caridade no tem religio, embora em
desuso na comunicao atual da IURD, ganha, assim, uma concretude outrora muito menos
perceptvel, j que os eventos ocorriam em espaos contguos s igrejas. A apropriao destes

163
Neste sentido, possvel discordar parcialmente de Almeida quando ele afirma que as aes de
catlicos e espritas seriam mais universalistas, na medida em que o pertencimento a uma ou a outra religio
no um filtro de seleo na distribuio de benefcios (Almeida, 2009, p. 46), ao passo que as redes
evanglicas seriam mais restritivas, tendo por referncia as redes familiares e de vizinhana. Os dados
produzidos em minha pesquisa apontam em outra direo, qual seja, justamente para o agenciamento do cdigo
da universalidade tambm no contexto evanglico, tanto no mbito da IURD como da RENAS. Isso, contudo,
no significa ignorar que, em ambos os contextos pesquisados, trocas especficas que envolvem dinheiro,
comida, utenslios, informaes e recomendaes de trabalho (idem, ibidem), por exemplo, ocorram nas redes
constitudas exclusivamente por evanglicos.
258
equipamentos pblicos torna possvel, assim, conferir especial publicidade s aes da igreja
e particular agenciamento dos cdigos da gratuidade e da universalidade.
Um segundo eixo do trip, a prestao de informaes para acesso a direitos
bsicos, diz respeito capacidade de articulao da IURD com outras instituies,
notadamente com o Poder Pblico, a fim de complementar, ou mesmo assumir, atendimentos
prestados por diferentes setores do Estado. Ao levar aos bairros, precisamente em
equipamentos pblicos, informaes sobre preveno de doenas, mutires como estes
organizados pelo A gente da comunidade sugerem que a IURD est preocupada em suprir
necessidades que, por inmeras razes, no so atendidas pelo Estado: seja pela ausncia de
profissionais em nmero suficiente para o atendimento, pela demora na prestao de
determinados atendimentos, pelos horrios de atendimento que dificultam o acesso aos
servios por parte de quem trabalha em horrio comercial ou pela ausncia de aparatos
pblicos voltados ao atendimento de demandas especficas.
Autorizar a realizao de mutires como estes , de alguma forma, reconhecer
estas limitaes e, especialmente, reconhecer que a IURD est apta a contribuir para minorar
os efeitos destas limitaes. a linguagem da cidadania, em outros termos, que faculta
IURD apropriar-se de espaos pblicos, de assim constituir um discurso dirigido ao maior
nmero possvel de indivduos e de, sobretudo, abrir um canal de negociaes com agentes do
Estado e de outras esferas, resultando no reconhecimento pblico legal de sua utilidade
social e de sua fora de mobilizao.
A parceria com a iniciativa privada, outro eixo do trip, refora a capacidade da
IURD em constituir redes de relaes, mediando o acesso de participantes dos eventos sociais
ao Estado bem como iniciativa privada. Assim como a IURD divulga servios pblicos,
esclarecendo procedimentos jurdicos e indicando os endereos da Defensoria Pblica, ela
tambm estabelece acordos para a concesso de descontos na contratao de servios ou
aquisio de produtos nas empresas parceiras.
Graas s parcerias estabelecidas entre a IURD e algumas instituies
particulares de ensino, por exemplo, o candidato a uma vaga no mercado de trabalho ganha
um currculo, tanto no sentido de que algum com conhecimentos em editores de texto
digitar as informaes sobre a experincia profissional do candidato e imprimir uma via
deste documento para que possa ser submetido avaliao de um potencial empregador,
quanto poder encaminh-lo para um curso profissionalizante, que ao cabo lhe dar um
certificado que atestar suas novas competncias.
259
Atravs de prticas como as acima descritas, a IURD sugere ser dotada de uma
particular capacidade de mobilizao civil para acelerar a soluo de determinados problemas
que no dependem de medidas complexas. A consulta a um oftalmologista pode demorar
semanas para ser agendada; no mutiro, o teste de acuidade visual feito quase que de
imediato e j se pode sair dali com culos encomendados, se for o caso. Alm do mais, os
mutires concentram, em um nico lugar e em um dia livre, diferentes atendimentos, de modo
que possvel resolver pendncias, cuidar da sade e da beleza e entreter-se em um nico
perodo, de modo gratuito e relativamente rpido, sem comprometer a realizao de outras
atividades nem representar gastos adicionais com deslocamento. Crticos da IURD
provavelmente classificariam a associao da igreja com a tica como oportunismo; a IURD e
sua parceira compreendem que a ao tira das filas dos postos de sade algumas dezenas de
pessoas e que expressa a difuso de uma determinada noo de responsabilidade social,
segundo a qual se supe que as condies de vida de todos podem melhorar se cada qual der
sua contribuio.
Outro aspecto relacionado a estas parcerias o de que, ao associar-se a
empresas variadas (com exceo do caso da Life empresarial sade, comprovadamente de
propriedade da igreja, no pude determinar se as demais empresas mantm ou no vnculos
com ela) a IURD refora o ideal de prosperidade que se articula com a necessria
redistribuio das riquezas: as empresas parceiras so prsperas porque se dispem a
periodicamente doar parcela de seus recursos, fsicos ou humanos. Neste sentido, tornam-se
exemplos bem sucedidos para os membros da igreja, que, assim, sentem-me ainda mais
motivados a envolver-se com a atividade.
Admite-se, portanto, que o evento social promovido pela IURD, com auxlio de
diversos parceiros locais, resulta em uma relao na qual todos ganham: o atendido ganha
qualidade de vida, o Estado economiza e pode direcionar seus recursos para outros
beneficirios, a empresa exerce sua responsabilidade social ao mesmo tempo em que divulga
sua marca e comercializa seus produtos. A IURD, por seu turno, promove a facilitao de
todo este processo. Neste sentido, estabelecer novas parcerias atestaria a capacidade da
igreja em difundir esta noo de responsabilidade social e, sobretudo, dar-lhe um norte, uma
forma.
Isto somente seria possvel, por sua vez, em virtude do reconhecimento obtido
pelo A gente da comunidade - reconhecimento este aqui inferido pela concesso do espao
pblico e pela prpria presena de agentes que representam instncias do Poder pblico, como
os conselheiros tutelares. possvel propor que quanto mais parcerias forem estabelecidas,
260
maior publicidade (no sentido que lhe atribui Habermas) ganhar o evento social, maior
visibilidade ser conquistada pela IURD e, sobretudo, mais verossmil ser a inteno de
assistncia da IURD.
Para o contexto da RENAS tambm possvel afirmar a centralidade do Encontro
Nacional para a publicidade da rede. Neste contexto, porm, as parcerias (sobre as quais j
discorri no Captulo IV) no so firmadas exclusivamente em virtude do evento de
capacitao, muito embora ele constitua uma ocasio particularmente frtil para a
consolidao de afinidades, bem como para o estabelecimento de novas parcerias (o que se
expressa pelo lanamento de novas redes locais e temticas, por exemplo, recordando,
contudo, que muitas delas vm sendo articuladas desde antes).
O reconhecimento da RENAS pode ser inferido pela circulao dos agentes da
RENAS nos espaos consultivos da administrao pblica, mais que pela apropriao de
espaos pblicos (uma vez que a rede nacional no executa, ela prpria, aes de assistncia
para as quais seja necessrio usar equipamentos pblicos). Isto, de algum modo, est
associado visibilidade conferida RENAS desde a posio de facilitadora das relaes entre
comunidades, igrejas e Estado. A formulao desta posio de capacitadora de
capacitadores ser melhor explorada a partir da prxima seo.

5. O bom samaritano

Auditrio do Vale da Beno. Todos ajoelhados, em orao: assim foi dado incio
terceira edio do curso de DC. Na sequncia deste momento de prece, Dbora convidou
cada um a se levantar e se apresentar, destacando sua procedncia, seu vnculo religioso e sua
ocupao. Depois da rodada de apresentaes, prestou breves informaes a respeito da sede
do curso, das instituies promotoras e dos ministrantes. Tambm nos informou a respeito da
dinmica do curso e estabeleceu acordo sobre os horrios de incio e encerramento das
atividades. Ao cabo da prestao destas informaes gerais, passou a palavra a Mauricio, um
dos ministrantes.
Durante todo o restante da manh, acompanhei, com os demais alunos do curso,
sua explanao acerca daquilo que foi chamado de nova prtica missiolgica, fundamentada
na crtica execuo de projetos sociais apenas como gancho para o evangelismo, bem como
aos diferentes condicionamentos para prestar ajuda. Oferecer refeies como forma de atrair
pessoas para a igreja, ou ainda destinar cestas bsicas apenas queles que tiverem
261
comparecido reunio so, de acordo com o palestrante, prticas comuns no interior das
igrejas, de seus departamentos sociais e at mesmo de organizaes crists delas originadas.
Tais prticas, porm, desvinculariam evangelismo e ao social, uma vez que reduziriam esta
ltima a um chamariz, a um apndice da primeira, e tal diviso, como se poderia deduzir a
partir de inmeras passagens bblicas, contrariaria os assim chamados ensinamentos divinos.
Fomos, ento, conduzidos por suas mos a um extenso estudo bblico. Do livro de
Gnesis aos Evangelhos, inmeros versculos foram pinados para narrar a histria da
criao, queda e redeno humana e, por consequncia, do engendramento de uma noo de
vida social que supe o exerccio da piedade e, sobretudo, da justia. Deus, criador de todas as
coisas, teria feito o homem sua semelhana, e tambm uma mulher, para que com ele
estabelecesse um relacionamento. O social, conclui-se, tambm foi obra de Deus. O trabalho
igualmente o foi, observando-se que s se tornou atividade penosa aps o rompimento de uma
regra, quando se cometeu o pecado original. queda, ou em outras palavras, ao fim de uma
relao harmoniosa entre os homens e da transformao da natureza do trabalho - de Avad,
adorao que se reflete no ato criador e produtor de riqueza e de cultura a Eved, trabalho
escravo, caracterizado pela explorao segue-se, porm, um tempo de redeno.
Sobretudo na leitura dos livros dos profetas (como os de Jeremias, Ezequiel, Joel,
Miquias e, sobretudo, Isaas) identificam-se elementos importantes para refletir sobre este
novo perodo: ali se escreve a respeito da reafirmao da aliana entre homens e Deus (como
em Isaas 42, 43) e menciona-se a promessa de uma terra novamente abundante em riquezas
(Isaas 35), acessvel a todos aqueles que seguirem determinadas prescries, como a do jejum
(Isaas 58), e onde

19 [...] nunca mais se ouvir nela voz de choro nem voz de clamor.
20 No haver mais nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra
os seus dias; porque o menino morrer de cem anos; porm o pecador de
cem anos ser amaldioado.
21 E edificaro casas, e as habitaro; e plantaro vinhas, e comero o seu
fruto.
22 No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros
comam; porque os dias do meu povo sero como os dias da rvore, e os
meus eleitos gozaro das obras das suas mos.
23 No trabalharo debalde, nem tero filhos para a perturbao; porque so
a posteridade bendita do SENHOR, e os seus descendentes estaro com eles.
24 E ser que antes que clamem eu responderei; estando eles ainda falando,
eu os ouvirei.
25 O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o
boi; e p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo
o meu santo monte, diz o SENHOR. (Isaias 65: 19 -25).

262
A terra prometida seria, portanto, uma terra com baixa taxa de mortalidade
infantil, elevada expectativa de vida e baixos ndices de pobreza e de
subdesenvolvimento, conforme comparao proposta pelo palestrante. Esta terra prometida,
onde as condies de vida so pautadas pelos valores da justia e da equidade , em ltima
instncia, o modelo de sociedade que precisa ser instaurado, afirmou na sequncia. E a vida
de Jesus, que seria dada ao conhecimento atravs dos Evangelhos, ofereceria o modelo tico
para a ao humana nesta nova sociedade que expressa o Reino de Deus em nossas vidas.
Na Bblia abundam as narrativas de que Jesus cresceu em graa diante de Deus e
dos homens (cresceu em estatura e em sabedoria); o filho de Deus teria inmeras vezes
ensinado, atravs de sua ao, a importncia do perdo e da compaixo, alm de demonstrar
que poucos recursos so capazes de satisfazer as necessidades dos desprovidos; vide, por
exemplo, a parbola do bom samaritano ou a narrativa sobre a multiplicao dos alimentos:
bastaram cinco pes e dois peixes para que Jesus alimentasse a quase cinco mil homens,
alm das mulheres e crianas (Mateus 14, 15 - 21). Observar estas lies e recordar que
Cristo encarna o smbolo mximo da histria da redeno so, pois, tarefas que cabem aos
cristos cumprir cotidianamente.
Um dos fundamentos para a constituio de um discurso a respeito da
especificidade da ao social crist buscado, portanto, nas Escrituras. Mas qual a grade de
leitura com que se interpretam os textos bblicos que mais importa ressaltar aqui. E, para
isso, vale interromper a descrio acerca desta atividade de capacitao, em especfico, e
recuperar a fala de um dos telogos que mais contribuiu para o estabelecimento das bases e
das diretrizes da RENAS, o pastor Ariovaldo Ramos
164
. Foi em meio a um clima de muitas
expectativas e ateno por parte dos evanglicos reunidos para o II Encontro Nacional da
RENAS que ouvi uma de suas prdicas. Pastor Ari escolheu comentar na ocasio a parbola
do bom samaritano, repetindo esta escolha para o encerramento das atividades de outro evento

164
Como outros agentes envolvidos com a RENAS anteriormente descritos, pastor Ari, como
costuma ser chamado, acumula experincias em diferentes projetos missionrios e instituies de carter
religioso, desenvolvendo nestes espaos inmeras atividades de treinamento missionrio, docncia e consultoria
em projetos sociais. Atuou como obreiro no Jovens da Verdade, entre 1981 e 1984; nos quatro anos seguintes
cooperou com a VINDE, participando da organizao das cruzadas evangelsticas promovidas por Caio Fbio.
Entre 1987 e 1992 trabalhou secularmente numa empresa de consultoria, em virtude de sua formao na rea
de Humanas ( telogo formado pela Metodista Livre e cursou trs anos do curso de Filosofia, na USP). Ainda
na dcada de 1990, especialmente em virtude de algumas afinidades com Ricardo Duncan e Caio Fbio -
bastante prximo, poca, dos ideais da Misso Integral, segundo relato do prprio Ramos em entrevista
Conrado -, alternou vnculos com a SEPAL (1992-1995 e 1997- ?) e a VINDE/AEvB (1995-1996). Em 2000
ocupou a presidncia da AEVB, deixando o posto em 2003; no ano seguinte, assumiu uma cadeira no CONSEA,
atuando como conselheiro at 2007. A estes vnculos, some-se ainda a ex-presidncia da Viso Mundial (2002
2005), a direo da Faculdade Latino-Americana de Teologia Integral e o pastoreio da Comunidade Crist
Reformada de So Paulo, desde 1997.
263
evanglico que acompanhei, meses mais tarde, intitulado Releitura do Pacto de Lausanne
luz da realidade brasileira
165
. Mas, afinal, por que eleger a mesma prdica nestas duas
ocasies? Eis a parbola:

25 E eis que se levantou certo doutor da lei e, para o experimentar, disse:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
26 Perguntou-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como ls tu?
27 Respondeu-lhe ele: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, e ao
teu prximo como a ti mesmo.
28 Tornou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isso, e vivers.
29 Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o meu
prximo?
30 Jesus, prosseguindo, disse: Um homem descia de Jerusalm a Jeric, e
caiu nas mos de salteadores, os quais o despojaram e espancando-o, se
retiraram, deixando-o meio morto.
31 Casualmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e vendo-o,
passou de largo.
32 De igual modo tambm um levita chegou quele lugar, viu-o, e passou de
largo.
33 Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendo-o,
encheu-se de compaixo;
34 e aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e
pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele.
35 No dia seguinte tirou dois denrios, deu-os ao hospedeiro e disse-lhe:
Cuida dele; e tudo o que gastares a mais, eu to pagarei quando voltar.
36 Qual, pois, destes trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas
mos dos salteadores?
37 Respondeu o doutor da lei: Aquele que usou de misericrdia para com
ele. Disse-lhe, pois, Jesus: Vai, e faze tu o mesmo. (Lucas, 10: 25 37.
Grifos meus).

A reformulao da pergunta inicial E quem o meu prximo? para Qual [...]
parece ter sido o prximo? chave para se compreender a centralidade atribuda por pastor
Ari a esta parbola. Encontraramos nela, mais que em outras passagens bblicas, uma espcie
de qualificao do prximo: o prximo aquele que voc v e que precisa de voc. Ver o
prximo seria, assim, uma espcie de condio prvia para a construo do outro como
necessitado: todos os protagonistas da parbola passam pelo homem cado, mas no o
percebem; somente o samaritano quem teve olhos para enxergar seu sofrimento.
Ver-se no outro, olhar com o corao, sair da zona de conforto colocando-se
nas circunstncias do necessitado: estas foram algumas das expresses utilizadas na exegese

165
O evento ocorreu na capital paulista, tendo sido promovido pela AEvB com apoio da Viso
Mundial, Rdio Transmundial, Misso Cena e Revista POVOS. Reuniu, tambm em torno de palestras e grupos
de discusso, cerca de sessenta pessoas de diferentes denominaes religiosas, a maior parte de segmentos do
protestantismo histrico.
264
da histria do bom samaritano. Empatia , portanto, sentimento essencial para a promoo da
solidariedade. Porm no suficiente. O necessitado no deve ser alvo de um sentimento
piedoso suscitado pela tragdia pessoal e acompanhado do desejo altrusta de minor-la (e do
temor de que, amanh ou depois, aquela situao acometa algum de seu crculo pessoal ou a
si mesmo). No basta eleger um outro como destinatrio da ajuda e com isso construir um
eu como benfeitor; para o pastor Ari, tornar-se o prximo do outro significa, especialmente
nos dias hoje, reconhecer este outro como um sujeito de direitos. O desrespeito a esta
condio que deve mobilizar o cristo a agir.
Reconhecer o outro como um sujeito de direitos e tomar, portanto, a promoo de
justia como norte da responsabilidade social das igrejas, tem impactos nos modos como se
produz a ao social. Esta reflexo, no contexto do II Encontro Nacional da RENAS, foi
indexada proposta de desenvolvimento sustentvel, tema daquele evento. Este mesmo tipo
de raciocnio bem pode ser estendido para o desenvolvimento comunitrio, nome diverso
para designar uma prtica afim. Vejamos em que termos esta indexao ocorreu.
Experincias de capacitao de produtores de artigos artesanais e
hortifrutigranjeiros, de estruturao de cadeias de distribuio e comercializao promovidas
pela ANDI (brao da Viso Mundial voltado para o microcrdito) ou ainda, de aes voltadas
formao de uma cooperativa de costura pelo CADI seriam exemplos, dentre tantos, de
como possvel abandonar a perspectiva da assistncia enquanto ajuda tpica e emergencial e
abraar outro modelo de ao. Todas as experincias relatadas, sem exceo, obedecem a
planos de trabalho construdos com a participao de todos os agentes envolvidos com o
projeto e tm por objetivo ltimo induzir um determinado tipo de desenvolvimento
econmico e social que permita a insero produtiva, o fortalecimento de laos familiares e
comunitrios, desenvolvimento de autoestima e a restituio de relaes com Deus.
Seriam, pois, exemplos de como possvel desenvolver uma ao social que
obedea s prescries contidas na parbola do bom samaritano. Mais que isso: projetos como
estes assumem estatuto de modelo, transformam-se em uma espcie de prottipo a ser
adaptado s condies locais sob coordenao das entidades sociais e filiadas RENAS em
parceria com as comunidades que, em um segundo momento, devero ter condies de gerir
os projetos sem acompanhamento externo.
Atualiza-se, assim, o ditado exaustivamente repetido neste campo: ao invs de
dar o peixe preciso ensinar a pescar. Mas o que nos interessa explicitar por meio destes
exemplos uma espcie de aplicao emprica do princpio do direito discutido pelo pastor
Ari em suas prdicas. Propiciar o desenvolvimento sustentvel/comunitrio torna-se desejvel
265
na medida em que a expresso de um compromisso tico. Propor uma reflexo sobre o
princpio do direito em um evento que visa recuperar a contribuio de Lausanne refora
esta afirmao. Como vimos, o congresso ocorrido em 1974 resultante dos esforos de
diferentes agentes para a formulao de uma agenda que teve na responsabilidade social um
dos seus pontos fortes. Recuperar a parbola do bom samaritano e outras passagens bblicas
com uma peculiar interpretao: onde se l misericrdia, entenda-se responsabilidade
relaciona-se a este esprito de Lausanne e aos pressupostos de enfrentamento dos problemas
sociais.
No por acaso, uma das parbolas escolhidas por Maurcio para discorrer a
respeito do modelo tico para a ao social foi justamente a do bom samaritano, reproduzindo
em grande medida a interpretao a ela dada pelo pastor Ari. Sublinho que a imagem que ela
projeta, a partir da interpretao acima descrita, muito clara e emblemtica para o estilo de
assistncia que se pretende defender. Vejamos, a seguir, como ela associada a diferentes
prticas relacionadas assistncia social evanglica.

6. Sinais do Reino

Uma das atividades iniciais do curso, realizadas logo aps a exegese que acabo de
relatar, foi a exibio de uma animao intitulada Jonas et Elisa/Jonas and Elisa. Recebemos
a instruo de assistir ao vdeo e depois, em duplas ou trios, discutir quais seriam os sinais da
chegada do Reino de Deus na vida dos personagens centrais, Jonas e Elisa.
O vdeo, de cerca de nove minutos de durao, comea com uma cena em uma
praia carioca. Sabe-se disso porque ao fundo figura o Po de Acar; h tambm outro
detalhe: a cor laranja das vestes de um dos personagens que retira a sujeira da praia,
caracterstica do uniforme dos funcionrios de limpeza pblica da Prefeitura do Rio de
Janeiro. Sob duas palmeiras dormem pessoas, crianas e adultos, um deles com alguma
dificuldade de locomoo, j que ao seu lado encontra-se uma bengala.
Segundos depois, muda-se o cenrio: estamos em uma favela, mais precisamente,
no interior de uma casa onde uma mulher adulta passa uma pilha de roupas. Ainda de
madrugada e duas crianas dormem abraadas, dividem uma pequena cama; prximo deles,
em um bero, dorme um beb e, mais adiante, tambm um homem dorme, sentado mesa.
Antes de sair com a trouxa de roupas, a mulher adulta entrega uma mamadeira ao beb, deixa
uma cdula de dinheiro sob as mos de Jonas e tenta acordar o homem adulto, em vo.
266
O passar das horas anunciado pelo cantar de um galo. Acordado, o homem
adulto l classificados em um jornal e exclui todos os anncios que no lhe convm, que so
em grande nmero. Irritado, bate na mesa, amassa o jornal e o arremessa. Toma uma garrafa
nas mos e, ao constatar a ausncia de lquido, tambm a joga longe, desta vez pela janela em
direo a um monte de lixo prximo a casa, assustando, inclusive, os ratos que por ali correm.
Abre a geladeira e a v vazia; pe as mos nos bolsos de sua cala e no encontra nenhum
dinheiro. Dirige-se ento a Jonas, toma-lhe a cdula sob suas mos e lhe entrega uma caixa de
engraxate, mostrando-lhe o caminho da rua; para Elisa, entrega uma vassoura e indica-lhe o
cho a ser varrido. Dadas as ordens, segue para um comrcio prximo e l consome uma
bebida na companhia de outro homem adulto.
Enquanto Jonas engraxa sapatos, nas ruas da cidade, Elisa cuida dos afazeres
domsticos e se recorda de outros tempos, atravs da observao de algumas fotografias que
tira do bolso de seu vestido. Primeiro, v a fotografia da mulher adulta, vestida de noiva,
posando ao lado de um homem bem mais magro que aquele a que fomos apresentados no
decorrer do vdeo. Somos assim levados a supor que so seus pais, no dia de seu casamento.
Elisa mira outra fotografia, que retrata ela quando pequena, ao lado de Jonas e dos pais, frente
a casa da famlia; de repente, a imagem ganha movimento e vemos seu pai oferecendo um
livro a Jonas que, em fotografia seguinte, aparece sentado em um banco escolar, portando o
livro.
Outra imagem mostra o pai de Elisa em um andaime, lavando os vidros de uma
janela; com o mesmo recurso de introduzir ao imagem fixa, acompanha-se o acidente de
trabalho que culminou na morte do pai das duas crianas, constatada pela penltima das
fotografias que compem esta srie de imagens: a da famlia reunida em um velrio, ao lado
do caixo que porta o corpo do pai. A ltima das imagens retrata a entrada do outro homem
adulto nesta famlia: ele toma o lugar outrora ocupado pelo pai de Jonas e Elisa; agora frente a
um barraco, ele tira das mos de Jonas o livro que o menino havia recebido de presente.
Jonas obtm dinheiro e, com ele, compra um pedao de po. Volta para a favela,
acompanhado por um cachorro que por ele se afeioou. Em casa, reparte o po com seus
irmos, dispensando um pedao tambm ao cachorro. Bbado, o padrasto volta a casa,
interrompe a comunho dos irmos e toma de Jonas todas as moedas que ele obteve
engraxando sapatos, no sem violncia. O cachorro reage, tenta morder uma das pernas do
homem adulto, mas lanado em direo ao lixo, a pontaps.
Insatisfeito, Jonas ento decide sair de casa e comea a arrumar suas parcas
coisas, enquanto a irm, a mando do padrasto, foi-lhe comprar mais bebida. Assim que o
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padrasto adormece, Jonas parte, tentando levar consigo sua irm; ela, contudo, resolve ficar e
cuidar do beb, seu irmo mais novo. Voltamos ao cenrio da praia e vemos que Jonas l
dorme ao relento, tendo por nicas companhias seu co vira-latas e o livro que ganhara de seu
pai e que lhe fora entregue por Elisa, no momento em que os dois se despediam. O que Jonas
e Elisa podem fazer? a pergunta que encerra a animao.
No h dilogos nem a presena de um narrador; h apenas uma trilha
instrumental que pontua a narrativa, insinuando as oscilaes de alegria e tristeza por que
passam as duas crianas, alm das poucas interjeies e dos recursos prprios da animao
que destacam os sentimentos ou estados fsicos. Bales de fundo escuro s vezes enchem a
tela como se fossem um quadro-negro onde se desenham os desejos das crianas: como o
recebimento de uma grande quantia de dinheiro pelo servio de engraxate, que logo se
transforma em um substanciosa macarronada e aplaca a fome; ou do cachorro que ganha capa
de heri e propores gigantescas e consegue, assim, expulsar o padrasto, depois de ser
maltratado e ver Jonas ser alvo de violncia; ou ainda da me que embala e protege seus
filhos. Tambm atravs dos recursos da animao que percebemos haver solidariedade entre
as crianas ao v-las, por exemplo, dividirem entre si e com um cachorro um pedao de po,
ou que somos convencidos do estado de embriaguez do homem adulto por uma oscilao de
imagens, que nos transmite a sensao de vertigem que algum alcoolizado sentiria.
Mas no s em virtude destes recursos a narrativa soou verossmil e comoveu
diversos dos presentes. A animao elegeu uma situao problema que remete a muitas das
experincias dos agentes que atuam nas comunidades e, sobre as quais, j se produziu um
repertrio de classificaes. Tanto que, ao se abrir a rodada de discusses sobre o vdeo, o que
mais imediatamente ouvi foram menes famlia desestruturada e ao abandono das
crianas por parte da me, que saiu para trabalhar e no voltou mais, ao alcoolismo como
fonte da violncia e acomodao dos pais como explicaes para o destino de Jonas e
Elisa.
Muitas destas falas partem da deteco de ausncias. De acordo com os
integrantes do curso de DC faltou, primordialmente, carinho e proteo s crianas. Mas
tambm faltou alimentao, habitao digna e acesso regular escola. Alm disso, a favela
no contava com infraestrutura urbana adequada, em especial aquela que ofereceria melhores
condies de higiene e limpeza e que impactaria, diretamente, na sade e na qualidade de vida
das crianas e de suas famlias. Tambm as ofertas de trabalho eram escassas ou, mais
propriamente, o homem adulto no atendia aos requisitos dos empregos porque lhe faltou algo
- seja qualificao, seja vontade, ou mesmo ambas - e, por isso, entregou-se bebida.
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Igualmente observou-se a ausncia de um sistema de preveno de acidentes de trabalho e de
uma previdncia satisfatria para vivas e rfos; houvesse e a famlia no teria sofrido a
desestruturao pela qual passou.
A avaliao que fizeram da histria de Jonas e Elisa e aquela que efetuam dos
locais onde atuam cotidianamente so muito prximas. Em resumo: variam as paisagens
urbanas, mas repetem-se as configuraes sociais e familiares que resultam no quadro a que
acabamos de assistir. Em qualquer um dos casos observa-se, no limite, a ausncia de projetos
preventivos que tratem de questes como o desemprego, a embriaguez, a violncia domstica,
o abandono intelectual dos menores e a explorao do trabalho infantil segundo esta ordem
de causalidade. Faltam tambm os respectivos projetos reparadores. Na tica destes agentes
falta famlia e falta Estado, em suma.
De algum modo, a ausncia do Estado e o consequente desrespeito aos direitos
que protegem crianas e adolescentes fazia parte do horizonte de preocupaes dos diretores
da animao, Zabelle Ct e Daniel Schorr. Isso porque Jonas et Elisa/Jonas and Elisa
compe a srie Droits au coeur/Rights from the heart, produzida pelo ation