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Porqu o inumano?
Jos Antnio Domingues
2005
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Porqu o inumano?

Jos Antnio Domingues

Para o Gil
Lyotard escreve na abertura do texto LInhumain (1988) que o
humano deve tornar-se inumano. Um inumano que uma insis-
tncia da arte das vanguardas e da crtica da cultura. Mas porque
se interroga o humano, ou, nos termos de Lyotard, porqu o inu-
mano? No estudo sobre o diferendo de Le diffrend, Lyotard ainda
diz que o sentido de inumano incompatvel com a Ideia de huma-
nidade
1
. O estudo declara para cada faculdade um modo de frase
e reecte este modo como um modo de encadear do pensamento
(assim eu penso verdadeiro, eu penso justo, segundo regras hetero-
gneas) e fala do juzo da 3
a
Crtica kantiana como meio, aquele a
partir do qual se dividem as faculdades e o encadeamento das fra-
ses, como um estado do pensamento, uma faculdade, ainda, uma
faculdade credora de todas as outras, que suporta o pensamento
e a sua relao. Deste modo o humano e o inumano so modos
de frases distintas, embora encadeiem, o que se considera um ori-
entar das frases heterogneas para uma sequncia ou uma identi-
dade de sentido. A antinomia do humano e do inumano trazida

Comunicao ao Congresso Internacional da AFFEN Associao Portu-

guesa de Filosoa Fenomenolgica, Coimbra, Maro de 2005
1
Jean-Franois Lyotard, Le diffrend, Paris, Les ditions de Minuit, 1983,
31.
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2 Jos Antnio Domingues
para o mbito da frase. Lyotard explica que as frases ticas, ju-
rdicas, polticas, histricas determinam o acontecimento que o
humano , o que a Ideia de humano quer dizer, e onde esta Ideia
est necessariamente em jogo, o que especica a espcie humana
e a apresenta. Apresentam a Ideia de uma humanidade. Esta Ideia
de uma humanidade vem validar o objecto encontrado pelas cin-
cias humanas (psicologia, sociologia, pragmtica, losoa da lin-
guagem), objecto pressuposto, crido de determinada maneira pelo
destinador, que o destinatrio entende bem, de acordo com os pro-
cedimentos cognitivos, procedimentos que apresentam a verdade
do que se fala na forma de caso, isto , tornada objecto intuvel,
dada no espao e no tempo. Que estar na origem deste conhecer-
pressupor, conhecer-crer? Lyotard di-lo claramente: uma relao
de instrumentalidade entre os pensamentos e a linguagem
2
). Para
indagar as propriedades desta entidade humana pressupe-se uma
linguagem que serve de meio aos ns do pensamento. A Ideia
pois a instncia pela qual circunscries heterogneas discernidas
no medium da linguagem se legitimam. Uma ideia de homem, de
aco, de vontade, de boa vontade, existe como questo de lin-
guagem. Mesmo se as circunscries so incompatveis com uma
Ideia de humanidade as circunscries inumanas (as circunscri-
es inumanas do-se a ver na inumanidade dos testemunhos de
Auschwitz, testemunhos de um humano impossvel) , acabam por
introduzir um signicado e ter lugar no conhecimento da Ideia.
A Ideia , neste estudo, para Lyotard, o o condutor do encade-
amento das antinomias. Neste contexto, o inumano autorizado
pela Ideia de uma humanidade que transporta a Ideia de uma na-
lidade, uma espcie de inteno, que no pode ser apresentada, mas
agencia as frases de modo a obter-se um mesmo fundo de pertena.
Exibe-se, por consequncia, um pensamento de relao, mas este
pensamento de relao obedece somente ao modelo tecnolgico da
linguagem. O pensamento uma questo de encadeamento, dito
2
Idem, 32.
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Porqu o inumano? 3
de outro modo, uma exigncia de continuar, mas a partir de uma
rgida ontologia de frases. Tratar-se- fundamentalmente de um
esforo contnuo para elaborar o modo de continuar como pensar,
justamente um pensar seguindo a faculdade da frase.
No texto Le diffrend, a Ideia exige o dever de pensar o inu-
mano como expresso do humano, na medida em que a Ideia em-
prega todas as formas de frases como dizer da sua abstraco. As-
sim a Ideia ca de posse de uma ontologia da linguagem para le-
gitimar o bom julgamento (o bom encadeamento) e o bom pensa-
mento, mas, de facto, como uma s regra universal de julgamento,
pois o encadeamento levado a cabo por si, um encadeamento
decidido em si. Ora, o inumano como um locutor recusado e ex-
pirado nesse pensamento. A questo do inumano resolvida no
acto e na actualidade da intuio da Ideia pronunciada o que quer
dizer que a Ideia funciona segundo um padro pragmtico.
O inumano nos escritos Linhumain e Moralits postmodernes
passa por toda uma outra inquietude, como a que Lyotard con-
sidera imperscrutvel e chama o Sistema o Sistema representa
um processo de complexidade e de desenvolvimento por onde pas-
sam as tendncias contemporneas da cincia, tecnologia, losoa,
que coincidem com um discurso de fsica. O discurso de fsica
o discurso de metafsica desde Aristteles. Tambm por onde
um decisionismo poltico ou scio-econmico fundamenta as suas
opes de competitividade, melhor partilha, democracia na socie-
dade, uma nova empresa, escola e famlia um processo de um
desenvolvimento que para Lyotard interdiz o pensamento de esta-
belecer o seu direito sobre ele. Logo o desenvolvimento no per-
tence ao pensamento (no sentido de ser interior ao pensamento),
quer dizer, no , de jure, metafsica (aquela metafsica que se diz
losca). Diz-nos tal desenvolvimento, todavia, como a metaf-
sica se estabelece como realidade de facto: uma ideologia e potn-
cia de realizao que as ideias que foram um pensamento de fora
no adquirem para se oporem. Vai de encontro menos ao pensa-
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4 Jos Antnio Domingues
mento e palavra que leva lio de uma tica, de uma poltica,
uma pragmtica humanista (Rorty, Habermas, Davidson, Apel e
Searle so nomes destes resultados), que a um pensamento sobre
a mediao, esta mediao que surge entre dois elementos, quais-
quer que eles sejam e cuja ligao tenha sido dada, na base de que
sempre possvel introduzir um termo mediato para fazer melhor
(melhor signica ter melhor controlo da entropia do sistema), quer
dizer esta mediao que um qualquer esquema dicotmico dado
pode aparecer assim numa srie de mediatizaes possveis
3
. Para
Lyotard a mediao no efectivamente a ligao, pois essa liga-
o sobretudo um pr em causa da ligao, j que a mediao
difere os elementos. O esquema mediatizado do desenvolvimento
uma alienao dos elementos quanto ligao, relativamente s
modicaes possveis e uidez das trocas entre os elementos,
com regulao mais exvel e um mais permissivo modo de liga-
o, isto , diferenciao. Relativamente teorizao do diferendo
como escrita (escrita, porm, na ocorrncia da inscrio do que no
se deixa inscrever de modo nenhum), este Sistema que liga (se liga)
um seu apagamento, porque o seu principal motivo de escrita no
uma falta essencial um incomensurvel, inapresentvel, inapre-
ensvel, inscrevvel , , antes de mais, o seu desenvolvimento. Um
desenvolvimento sem m num meio tecnolgico sem lugar e sem
tempo, sem autor nem projecto, ou seja, a performatividade do Sis-
tema mesmo. Desenvolvimento que se elabora como despertar de
uma emancipao da razo, como realizao de um possvel que
o gesto suspendido em poltica, entre a sua destinao e a sua re-
alizao, revela: sem exactido de inscrio. O poltico, que no
tem sentido seno como um gesto em suspenso, exclui-se do hori-
zonte de inscrio do Sistema, e desde logo como jogo superior do
pensamento.
3
Idem, Linhumain, causeries sur le temps, Paris, ditions Galile, 1988,
p.14.
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Do ponto de vista deste inumano sistmico das mediaes tecno-
cientcas que atravessa o mundo da vida h o trabalho pensa-
mento, ou seja, traduz-se o conceito pelo encadeamento. A ex-
presso de Lyotard: O conceito desempenha ento o papel de
transformador
4
, acaba por vir dar conta da predominncia de um
pensamento tecnolgico do pensamento. O objectivo prprio da
losoa de Lyotard questionar essa rea de um pensamento tec-
nolgico. O pensamento tchn e um fruto da implicao a uma
inscrio que a linguagem, ou de pressuposio das propriedades
de denotao da linguagem (na sua transcrio simblica), de re-
cursividade (na capacidade indenida de combinao dos sinais) e
auto-referncia (na tarefa de gerar novas frases - uma frase ocorreu,
logo, como encadear?). Lyotard aproximar-se- numa aco de re-
sistncia do domnio prprio desse inumano ainda por recuperar de
umpensamento que o por emcontacto coma falta do ser que torna
a presena agora, viva, inapreensvel. Assim atravs de uma escrita
e de uma arte da privao, da privao do encadeamento frsico e
da forma esttica, o saber aparecer ligado desapossesso. De
facto, o inumano que reina nas fronteiras da resistncia da escrita,
literatura e arte no diferendo subtrai a representao da rea-
lidade. Este inumano aparece denido entre a indeterminao da
razo e a razo instituda ou a instituir-se. claro alguma presena,
uma estranha presena, da passagem. Donde para o pensamento a
relao com o que se relaciona altera-se profundamente. Porque
a passagem no decifrvel no espelho das reexes loscas.
Isto signica que elas tentam encontrar a palavra que liberta,
como escreve Lyotard
5
. De novo: talvez [porque] exista uma fa-
cilidade demasiadamente ampla em chamar clareira ao efeito do
espelho claro do ser sobre o espelho do sendo
6
. O charme do Um
(uma expresso de Claude Lefort que aparece numa crtica do tota-
4
Id., p.45.
5
Id., p.66.
6
Ibidem.
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6 Jos Antnio Domingues
litarismo, no texto Le corps interpos escrito em Pass-Prsent,
n
o
3, avril 1984, acerca de 1984 de Orwell e referido por Lyotard
em Glose sur la rsistance, texto 9 de Le postmoderne expliqu
aux enfants). Talvez no haja a vocao da quebra. Ora a que-
bra a fora inumana em Lyotard, hesitao quanto ao que e
no , a aio de uma infncia que promete os possveis mas est
desprovida de saber e de fazer, dos meios de transcender a falta
, das linhas de articulao das coisas, um movimento que vai de
umas para as outras entre um movimento de fuga e um movimento
de um agenciamento, luz da expresso do rizoma de Deleuze
7
.
O que a resistncia? Resistncia por um lado a escrita diver-
gente (literria, artstica) que embora sgnica no produtora de
um discurso de semitica ou de fenomenologia e por outro lado
a singularidade do sentimento de existir, a interposio do corpo
no mundo, quer dizer, que manifesta um espao que nenhum es-
pao pode incorporar e uma plasticidade e um ros, desligada. O
discurso e o pensamento esto a alojados, no corpo que se une
ao mundo, segundo o que Lyotard diz em Discours, gure , mas
acha a interposio no uma comunicao, mas uma crtica. Sendo
a crtica como Grald Sfez diz: Relao do esprito ao que lhe
escapa agora e sempre
8
. Ou como Lyotard escreveu em Leons
sur lanalytique du sublime do sentimento sublime: a relao des-
concertante do pensamento com o objecto apresentado
9
. Da as
posies gerais de Lyotard quanto relao do pensamento com
o que no se relaciona com ele, denido como o intratvel para
designar o que essencialmente relaciona todo o pensamento.
Dois eixos do inumano, eixo da escrita e eixo do corpo, orga-
nizam o inumano em relao resistncia. O fundamental para
7
Idem, Moralidades Postmodernas [1993], 2
a
ed. trad. Augustn Izquierdo,
Madrid, Tecnos, 1998, p.10.
8
Grald Sfez, Les critures du diffrend in Dolors Lyotard, et.al., Jean-
Franois Lyotard, lexercice du diffrend, Paris, PUF, 2001, (11-36), p. 26.
9
Jean-Franois Lyotard, Leons sur lanalytique du sublime, Paris, ditions
Galile, 1991, p.71.
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Lyotard parece ser manter a escrita num jogo que considere que a
escrita supe a presena do sentimento. A escrita-afecto vem cor-
responder escrita fragmentria, onde a desconstruo compo-
nente da signicao. Por isso o mais que uma obra pode alcanar
a renncia produo de uma unidade do diverso na unidade de
um discurso, bem como ltima palavra sobre as coisas. E al-
canar a renncia de um eu unitrio constitudo esta escrita frag-
mentria o que excede a reexo que queira signic-la. pois
preciso renunciar a constituir o seu lugar evasivo.
Inumano, o modo efectivo do humano, , em Lyotard, o de-
sapossamento referido necessariamente experincia do existir e
escrita do diferendo. A sua interrogao um modo de nos le-
var a ver o seu estado crtico hoje: o inumano nas condies da
mediatizao geral. Como ser ele possvel?
Bibliograa
Lyotard, Jean-Franois, Le diffrend, Paris, Les ditions de
Minuit, 1983.
Lyotard, Jean-Franois, Linhumain, causeries sur le temps,
Paris, ditions Galile, 1988.
Lyotard, Jean-Franois, Moralidades Postmodernas [1993],
2.a ed., trad. Augustn Izquierdo, Madrid, Tecnos, 1998.
Lyotard, Jean-Franois, Leons sur lanalytique du sublime,
Paris, ditions Galile, 1991.
Grald Sfez, Les critures du diffrend in Dolors Lyo-
tard, et.al., Jean-Franois Lyotard, lexercice du diffrend,
Paris, PUF, 2001, (11-36).
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