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18/4/2014 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - todos_nos

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Revisado: 13 Maio 2006
Acesso ao Insight
Leituras do Budismo Theravada
Todos Ns
Assediados pelo Nascimento, Envelhecimento e Morte
Por
Ayya Khema
Somente para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes de computadores
contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso.
De outra forma todos os direitos esto reservados.


Contedo
Agradecimentos
Prefcio
I. O Dhamma do Abenoado
II. Aceitando a Si Mesmo
III. Para Controlar a prpria Mente
IV. Seja Ningum
V. Guerra e Paz
VI. No dualidade
VII. Renncia
VIII. Isolamento Ideal
IX. Dukkha para Conhecimento e Viso
X. As Nossas Tendncias Subjacentes
XI. Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro
XII. Caminho e Fruto


Agradecimentos
Meu agradecimento vai para todas as monjas, anagarikas e pessoas leigas que ouviram tantas vezes as
minhas exposies dos ensinamentos do Buda.
Sem eles, estas palestras no teriam ocorrido e este livro no existiria.
Um muito obrigado especial para os meus amigos, que sempre encorajaram e apoiaram o meu trabalho
e a publicao deste livro, atravs da sua sempre presente compreenso e generosidade.
queles que datilografaram o manuscrito a partir das fitas gravadas dos discursos, que ofereceram
livremente o seu tempo, energia e amor para a propagao do Dhamma.
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Que todos aqueles conectados com este esforo conjunto possam colher os frutos do excelente kamma
resultante da sua generosidade.
Ayya Khema
Ilha das Monjas Parappuduwa
Dodanduwa, Sri Lanka
1 Janeiro 1987


Prefcio
Este pequeno livro oferecido a todas as pessoas em todos os lugares, que compreendem que dukkha
no somente sofrimento, dor e angstia, mas tudo aquilo de insatisfatrio que todos ns
experimentamos durante as nossas vidas.
aquela nsia insatisfeita no corao e na mente que nos empurra em tantas direes para encontrar a
felicidade ltima.
Quando nos dermos conta de que todos os caminhos que tentamos nos levaram a um beco sem sada,
ter chegado o momento correto de voltarmo-nos para os ensinamentos do Buda e ver por ns mesmos
se a promessa dele:
Apenas uma coisa eu ensino,
e isso o sofrimento
e como dar um fim nisso
pode ser vivenciada, e se a felicidade possvel.
medida que a prtica avana, descobriremos que ao abandonarmos as nossas idias preconcebidas
sobre como e onde dukkha pode ser evitado, penetraremos um territrio desconhecido dentro de ns
mesmos, o que nos proporcionar um conceito, propsito, valor e realidade ltima da vida, totalmente
novos.
Que possam existir muitos com pouco p sobre os olhos, que revertero o fluxo de dukkha e
alcanaro a libertao.
Ayya Khema



I. O Dhamma do Abenoado Exposto com Perfeio
O Dhamma do Abenoado
exposto com perfeio,
visvel no aqui e agora,
com efeito imediato.
A primeira linha deste enunciado proclama a f verdadeira no Dhamma. E isso no significa a crena em
tudo sem uma investigao, mas um relacionamento ntimo de confiana. Quando uma pessoa tem f em
algum, ela tambm confia nessa pessoa, ela se coloca nas mos dela ou dele, com uma profunda
conexo e abertura interior. Isso ainda mais verdadeiro em relao f no ensinamento do Buda.
Aqueles aspectos do Dhamma que voc ainda no compreende podem ser deixados em suspenso. No
entanto, isso no abala a sua f e confiana.
Se sentirmos que ele exposto com perfeio, ento somos muito afortunados, pois conhecemos uma
coisa neste universo que perfeita. No existe nada mais que possa ser encontrado sem mculas, nem
existe algo que esteja no processo de tornar-se perfeito. Se tivermos essa confiana, f e amor em
relao ao Dhamma e acreditarmos que ele exposto com perfeio, ento teremos encontrado algo que
supera qualquer comparao. Seremos abenoados com uma riqueza interior.
Visvel no aqui e agora, cabe a cada um de ns. O Dhamma foi esclarecido pelo Abenoado que o
ensinou por compaixo, mas ns temos que v-lo por ns mesmos com a nossa viso interior.
Aqui e agora, precisa ser enfatizado, porque isso significa o no esquecimento, mas estar atento ao
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Dhamma a cada momento. Essa ateno nos ajuda a vigiar as nossas reaes antes que elas resultem em
palavras ou aes inbeis. Vendo o que h de positivo em ns e cultivando-o, vendo o negativo e
substituindo-o. Quando acreditamos em todos os nossos pensamentos e os justificamos, no estamos
vendo o Dhamma. No existem justificativas, existem apenas fenmenos que surgem e que cessam.
Com efeito imediato, significa que no dependemos de que um Buda esteja vivo para praticar o
Dhamma; embora essa seja uma crena amplamente difundida, bem possvel praticar agora. Algumas
pessoas pensam ser necessrio ter uma situao perfeita ou um mestre perfeito ou uma meditao
perfeita. Nada disso verdadeiro. Os fenmenos mentais e corporais, (dhammas), esto constantemente
surgindo e desaparecendo, mudando sem cessar. Quando nos agarramos aos fenmenos e os
consideramos como nossos, ento iremos acreditar em todas as histrias que as nossas mentes nos
contarem, sem discriminao. Consistimos de um corpo, sensaes, percepes, formaes mentais e
conscincia, aos quais nos agarramos com firmeza e acreditamos serem eu e meu. Precisamos dar
um passo atrs, ser um observador neutro de todo o processo.
Que convida ao exame,
que conduz para adiante.
O entendimento do Dhamma nos conduz ao nosso ntimo mais profundo. No somos convidados a
examinar uma sala de meditao ou uma esttua do Buda, um pagode ou um santurio. Somos
convidados a examinar os fenmenos, (dhammas), que esto surgindo dentro de ns. As contaminaes
bem como as purificaes so encontradas dentro do prprio corao e mente.
As nossas mentes esto sempre muito ocupadas, sempre com recordaes, planejamentos, esperanas
ou julgamentos. Este corpo tambm poderia estar muito ocupado pegando pequenas pedras e
arremessando-as ngua durante todo o dia. Mas consideramos isso um desperdcio tolo de energia e por
isso dirigimos o corpo para algo mais til. Precisamos fazer o mesmo com a mente. Ao invs de ficar
pensando nisto e naquilo, permitindo que as contaminaes surjam, poderamos tambm dirigir nossas
mentes para algo mais benfico tal como a investigao dos nossos gostos e desgostos, nossos desejos e
rejeies, nossas idias e opinies.
Quando a mente investiga, ela no se envolve com as suas prprias criaes. Ela no capaz de fazer as
duas coisas ao mesmo tempo. medida que ela se tornar cada vez mais observadora, ela permanecer
com objetividade por perodos de tempo mais longos. por isso que o Buda ensinou que a ateno plena
o nico caminho para a purificao dos seres. A observao clara e lcida de todos os fenmenos que
surgem mostra que estes so apenas fenmenos manifestando-se como mente e corpo, que esto em
constante expanso e contrao da mesma forma que o universo. A menos que nos tornemos
observadores muito diligentes, no veremos esse aspecto da mente e corpo e no compreenderemos o
Dhamma aqui e agora, muito embora tenhamos sido convidados para o exame.
Para ser experimentado pelos sbios,
por eles mesmos.
Ningum capaz de compreender o Dhamma por outrem. Podemos salmodiar, ler, discutir e ouvir, mas
a menos que observemos tudo aquilo que surge, no compreenderemos o Dhamma por ns mesmos.
Existe apenas um lugar no qual o Dhamma pode ser compreendido, no prprio corao e mente. Tem
que ser uma experincia pessoal que sucede atravs da observao constante de si mesmo. A meditao
ajuda. A no ser que a pessoa investigue as suas prprias reaes e saiba porque deseja uma coisa e
rejeita outra, ela no ter visto o Dhamma. E assim a mente tambm obter uma clara percepo da
impermanncia, (anicca), porque os nossos desejos e averses esto mudando constantemente. Veremos
que a mente que est pensando e o corpo que est respirando so ambos dolorosos, (dukkha).
Quando a mente no opera com uma conscincia elevada, transcendente, ela cria sofrimento, (dukkha).
Somente uma mente ilimitada, iluminada, est livre disso. O corpo com certeza produz dukkha de muitas
formas devido sua inabilidade de permanecer estvel. E a viso clara desse fato nos proporciona uma
forte determinao de compreender o Dhamma por ns mesmos.
A sabedoria surge do ntimo e provm da compreenso daquilo que experimentado. Nem o
conhecimento, nem o ouvir podem produzi-la. A sabedoria tambm significa maturidade, que no tem
nada a ver com a idade. Algumas vezes o envelhecimento pode ajudar, mas nem sempre esse o caso. A
sabedoria um conhecimento interior que cria a autoconfiana. No precisamos buscar a confirmao e
a boa vontade de outrem, ns sabemos com certeza.
Quando salmodiamos algo, essencial que saibamos o significado das palavras e investiguemos se elas
possuem alguma conexo conosco.
pamadamulako lobho, lobho vivadamulako,
dasabyakarako lobho, lobho paramhi petiko,
tam lobham parijanantam vande'ham vitalobhakam
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A cobia a raiz da negligncia, a cobia a raiz das disputas,
A cobia produz a escravido e um futuro nascimento como fantasma;
Aquele que conheceu o fim da cobia, eu honro Aquele que est liberto da cobia
vihaamulako doso, doso virupakarako.
vinasakarako doso, doso paramhi nerayo,
tam dosam parijanantam vande'ham vitadosakam
A raiva a raiz da turbulncia, a causa da feira,
A raiva causa muita destruio e um futuro nascimento no inferno;
Aquele que conheceu o fim da raiva, eu honro Aquele que est liberto da raiva.
sabbaghamulako moho, moho sabbitikarako,
sabbandhakarako moho, moho paramhi
svadiko tam moham parijanantam vande'ham vitamohakam
A deluso a raiz de todos os males, a deluso s cria problemas,
Toda cegueira vem da deluso, bem como um futuro nascimento como animal;
Aquele que conheceu o fim da deluso, eu honro Aquele que est liberto da deluso.
O Buda disse:
Melhor do que mil palavras
insignificantes,
uma palavra com significado,
ao ouvi-la se obtm a paz.
Dhp. 100
Se pudermos praticar um verso do Dhamma, isso ter mais valor do que saber de cor todo o livro de
cnticos.
A origem e a cessao dos fenmenos, que so os nossos mestres, nunca descansam. O Dhamma nos
est sendo ensinado constantemente. Enquanto estamos acordados, todos os nossos momentos so
professores do Dhamma, se assim ns os fizermos. O Dhamma a verdade exposta pelo Iluminado, que
a lei da natureza que nos cerca e que est arraigada dentro de ns.
Certa vez o Buda disse: Ananda, contando comigo como um bom amigo que os seres sujeitos ao
nascimento se libertam do nascimento." (SN XLV.2).
Todos ns precisamos de um bom amigo, que tenha abnegao suficiente, no somente provendo
auxlio, mas tambm chamando a ateno quando estivermos decaindo.Trilhar o caminho do Dhamma
como caminhar na corda bamba. Ele segue numa linha reta e cada vez que algum escorrega, se
machuca. Se sentirmos no ntimo uma sensao dolorosa, no estaremos mais sobre a corda bamba do
Dhamma. Nosso bom amigo, (kalyanamitta), poder ento nos dizer: Voc se desviou em demasia para
a direita ou para a esquerda, (seja qual for o caso). Voc no foi cuidadoso e por isso caiu em depresso
e no sofrimento. Eu chamarei sua ateno da prxima vez que voc estiver se desviando. S poderemos
aceitar isso de algum em quem tenhamos confiana e segurana.
Uma pessoa pode ser enganada pelas belas palavras ou aparncia esplndida de algum. O carter de uma
pessoa se revela no somente atravs de palavras, mas nas pequenas atividades do dia a dia. Um dos
importantes indicadores do carter de uma pessoa como ela reage quando as coisas vo mal. fcil
ser amoroso, auxiliador e amigo quando tudo est indo bem, mas quando surgem as dificuldades a nossa
tolerncia e pacincia so postas prova, bem como a nossa equanimidade e determinao. Quanto
menos autocentrada for a pessoa, mais fcil ser para ela lidar com todas as situaes.
No incio, caminhar sobre a corda bamba do Dhamma poder ser desconfortvel. A pessoa no est
habituada a manter o prprio equilbrio, e ao invs disso ela se deixa influenciar por tudo, indo em todas
as direes, onde quer que seja mais confortvel. A pessoa poder se sentir limitada e coagida, sem
permisso para viver de acordo com os seus instintos naturais. E alm disso, para caminhar sobre a
corda bamba a pessoa tem que se controlar de vrias formas por meio da ateno plena. Essas restries
podem no incio ser irritantes, como grilhes ou amarras, mas mais tarde elas se tornaro os fatores
libertadores.
Para possuir essa jia perfeita do Dhamma nos nossos coraes, precisamos estar despertos e
conscientes. Ento poderemos provar por ns mesmos que o Dhamma do Abenoado exposto com
perfeio. No existe nenhuma outra jia no mundo que se iguale ao valor do Dhamma. Cada um de ns
pode se tornar o dono dessa jia preciosa. Podemos nos considerar como os mais afortunados por ter
essa oportunidade. Quando despertarmos pela manh, que este seja o nosso primeiro pensamento: Que
boa fortuna tenho em poder praticar o Dhamma.
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II. Aceitando a Si Mesmo
um fenmeno estranho a dificuldade que as pessoas tm de amar a si mesmas. Algum pensaria que
a coisa mais fcil do mundo porque estamos constantemente preocupados conosco. Estamos sempre
interessados em quanto podemos ganhar, quo bem poderemos desempenhar algo, quo confortvel algo
pode ser. O Buda mencionou num discurso que Ele no encontra em nenhum lugar algum mais
querido do que ele mesmo. Ento, com base nisso, por que na verdade to difcil amar a si mesmo?
Amar a si mesmo com certeza no significa se entregar ao desejo. Amar de verdade uma atitude em
relao a si prprio, que a maioria das pessoas no possui, porque elas conhecem uma quantidade
razovel de coisas sobre si mesmas que no so atraentes. Todas as pessoas tm inmeras atitudes,
reaes, gostos e desgostos sem os quais elas estariam em melhor situao. Uma opinio formada a
respeito das atitudes de algum e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam antipatia. Com
base nisso, surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os quais no existe satisfao. A
pessoa no quer saber deles e tambm no os reconhece. Essa uma das formas de lidar consigo
mesmo, que prejudicial ao crescimento.
Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa e cada vez que ela
surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao fique ainda pior do que antes. Com isso,
surge o medo e com freqncia a agresso. Se algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma
equilibrada, no traz nenhum benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas
tendncias agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da realidade,
colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa estar mentalmente s, a
impresso que ela transmite de no ser totalmente verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas
assim, que so demasiado doces para serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso.
Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa transfere as suas prprias
reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros por suas deficincias, reais ou imaginrias, ou a
pessoa no os v como seres humanos comuns. Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do
ego, mas neste caso particularmente irreal, porque tudo considerado ou como perfeitamente
maravilhoso, ou como absolutamente terrvel.
A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas, (hbeis), e trs razes
prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a deluso, mas ns tambm possumos os
seus opostos: generosidade, amor bondade e sabedoria. Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc
fizer uma investigao a respeito disto e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis
razes em todas as pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto essas razes em si
mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S ento poderemos olhar para ns
mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto , sem nos criticarmos devido s razes inbeis, nem
nos elogiarmos devido s razes hbeis, ao invs disso, aceitar a existncia delas dentro de ns.
Poderemos tambm aceitar os outros com uma viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos
relacionamentos.
No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no viveremos num mundo
onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo que inbil, ou os seus opostos. Tal
mundo no existe em lugar nenhum e a nica pessoa que assim um Arahant. Para as demais pessoas
em grande parte uma questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha
preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de forma que isso acaba por
no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa, cultivar as tendncias hbeis e extirpar as
tendncias inbeis.
Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos enfrentamos os mesmos
problemas e tambm possumos as mesmas faculdades para lidar com eles. A nica diferena o tempo
de treinamento que tenhamos tido. Um treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter
resultado em um pouco mais de lucidez, isso tudo.
A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma tarefa difcil que
precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com xito quando no for uma comoo emocional, mas um
trabalho claro e honesto que a pessoa realiza consigo mesmo. Quando for considerado como nada mais
do que isso, o tormento ser eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser
neutralizada. Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres humanos com todo o
potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser humano, que este eu com todas as
suas faculdades e tendncias, ento poder amar aos outros de forma realista, benfica e auxiliadora.
Mas se algum fizer uma pausa no meio e amar aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por
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aquela parte que no muito agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a realidade.
Algum dia ele ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho, uma kammatthana. um
assunto simples e interessante que diz respeito ao corao de cada um.
Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma forma benfica. Tal
qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e protege o seu filho, o seu nico filho Torne-
se a sua prpria me! Se quisermos ter um relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao
crescimento, ento precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir entre
aquilo que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no deixa de amar o seu filho
quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser o aspecto mais importante a ser observado
em ns mesmos. Todos ns, em uma ocasio ou outra, nos comportamos de modo prejudicial com o
pensamento ou com a linguagem, ou com a ao. Mais freqentemente com o pensamento, com
freqncia razovel com a linguagem e no to freqentemente com a ao. Ento o que fazer com
relao a isso? O que uma me faria? Ela diria ao seu filho para no fazer mais aquilo, continuaria
amando a criana tanto quanto sempre amou e daria seguimento tarefa de criar o seu filho. Talvez
possamos comear a criar a ns mesmos.
A totalidade deste treinamento uma questo de amadurecimento. Amadurecer sabedoria, que
infelizmente no est ligada idade. Se estivesse, seria muito fcil. A pessoa teria uma certeza. Como
no existe isso, a tarefa rdua, um trabalho a ser feito. Primeiro vem o reconhecimento, depois
aprender a no condenar, mas compreender: Assim como so as coisas. O terceiro passo a
mudana. O reconhecimento pode ser a parte mais difcil para a maioria das pessoas, no fcil ver
aquilo que ocorre no nosso interior. Essa a parte mais importante e o aspecto mais interessante da
contemplao.
Levamos uma vida contemplativa, mas isso no significa sentarmos em meditao durante o dia todo.
Uma vida contemplativa significa que a pessoa considera cada aspecto daquilo que ocorre como parte do
aprendizado. A pessoa permanece introspectiva em todas as circunstncias. Quando a pessoa se torna
extrovertida, com aquilo que o Buda chamava de exuberncia da juventude, a pessoa se dirige ao
mundo com os prprios pensamentos, linguagem e ao. A pessoa precisa controlar-se e regressar para
o seu ntimo. Uma vida contemplativa em algumas ordens religiosas uma vida de oraes. No nosso
caminho uma combinao de meditao e estilo de vida. A vida contemplativa prossegue no nosso
ntimo. A pessoa pode realizar a mesma tarefa com ou sem a recordao disso. A contemplao o
aspecto mais importante da introspeco. No necessrio ficar sentado durante o dia todo observando
a prpria respirao. Cada movimento, cada pensamento, cada palavra pode fazer surgir a compreenso
de si mesmo.
Este tipo de trabalho consigo mesmo ir resultar numa profunda segurana interna, que estar enraizada
na realidade. A maioria das pessoas deseja e anseia por esse tipo de segurana, mas no nem mesmo
capaz de expressar o seu desejo. Vivendo num mito, desejando ou temendo constantemente, o oposto
de ter fora interior. A sensao de segurana surge quando a pessoa v a realidade dentro de si mesma,
e por causa disso, a realidade em todos os demais, passando a aceit-la.
Aceitemos o fato de que o Buda conhecia a verdade ao afirmar que todos possumos sete tendncias
latentes ou obsesses: desejo sensual, m vontade, idias especulativas, dvida, presuno, desejo por
ser/existir, ignorncia. Encontre-as em voc mesmo. Sorria para elas, no desate a chorar por causa
delas. Sorria e diga: Bem, a esto. Vou tomar uma atitude em relao a vocs.
A vida contemplativa vivida com freqncia de forma opressiva. Uma certa falta de alegria pode ser
compensada pela extroverso. Mas isso no funciona. A pessoa deveria cultivar um certo
contentamento, mas manter-se introspectivo. No h nada com o que se preocupar ou temer, nada que
seja to difcil. Dhamma significa a lei da natureza e essa lei est manifestada em ns todo o tempo. De
que devemos escapar? No podemos fugir da lei da natureza. Onde quer que estejamos, somos o
Dhamma, somos impermanentes, (anicca), insatisfeitos, (dukkha), sem uma essncia,(anatta). No
importa se estamos sentados aqui ou na lua. sempre a mesma coisa. Ento precisamos ter uma
abordagem serena em relao s nossas prprias dificuldades e s dos demais, mas sem exuberncia e
efuso. Preferivelmente, uma constante introspeco que contenha um tanto de alegria. Isso o mais
eficaz. Se algum tiver senso de humor em relao a si mesmo, ser mais fcil amar a si mesmo de
forma apropriada. Tambm ser muito mais fcil amar a todos os demais.
Havia um programa na televiso americana chamado As Pessoas so Engraadas. Ns realmente temos
as mais estranhas reaes que ao serem observadas e analisadas muitas vezes parecem absurdas. Ns
temos desejos e anseios bem estranhos e imagens irreais de ns mesmos. bem verdade que as
pessoas so engraadas, ento por que no ver esse lado em ns mesmos? Isso facilita aceitar aquilo
que nos parece ser to inaceitvel em ns mesmos e nos outros.
Existe um aspecto da existncia humana que no podemos mudar, isto , que continua ocorrendo a cada
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momento. Ns j estamos meditando aqui faz algum tempo. O mundo se preocupa com isso? Ele
continua o seu caminho. O nico que se importa, que fica perturbado, o nosso prprio corao e
mente. Quando h perturbao, agitao, irrealismo e absurdidade, ento existe tambm a infelicidade.
Isso na verdade desnecessrio. Tudo apenas . Se aprendermos a abordar todas as ocorrncias com
mais equanimidade, com aceitao, ento a tarefa de purificao ser muito mais fcil. Essa a nossa
tarefa, nossa prpria purificao, e s pode ser realizada por ns mesmos.
Um dos melhores aspectos com respeito a isso que se algum tiver ateno naquilo que estiver
fazendo, se insistir nisso dia aps dia sem esquecimento e continuar meditando sem esperar grandes
resultados, pouco a pouco eles surgiro. Isso, tambm, assim. Enquanto o empenho nessa tarefa
persistir, ocorrer um constante desgaste das impurezas e dos pensamentos irreais, pois no existe
felicidade neles e poucos vo querer ficar agarrados infelicidade. Finalmente, a pessoa esgota aquelas
coisas por fazer que esto fora de si mesma. Os livros, dizem todos as mesmas coisas, as cartas, foram
todas escritas, as flores, foram todas aguadas, no resta mais nada por fazer, exceto olhar para dentro de
si. E com a freqente repetio disso, uma mudana ocorre. Ela poder ser lenta, mas j que estivemos
aqui por tantas vidas, o que um dia, um ms, um ano, dez anos? Eles esto todos transcorrendo, de
qualquer maneira.
No h mais nada por fazer e nenhum outro lugar para ir. A terra se move num crculo, a vida se move
do nascimento para a morte sem que tenhamos, sequer, que nos mover. Tudo acontece sem a nossa
interferncia. A nica coisa que precisamos fazer estar conectados com a realidade. E quando fizermos
isso, descobriremos que amar-nos e amar os outros uma conseqncia natural; porque estamos
interessados na realidade e essa a verdadeira tarefa do corao amar. Mas s se tambm tivermos
visto o outro lado da moeda em ns mesmos, e se tivermos feito o trabalho de purificao. Neste caso,
no ser mais um esforo ou um empreendimento deliberado, mas se tornar uma funo natural dos
nossos sentimentos mais ntimos, dirigido para dentro, mas luminoso no exterior.
A direo para dentro um aspecto importante da nossa vida contemplativa. Qualquer coisa que ocorra
no nosso ntimo tem repercusses diretas naquilo que ocorre no exterior. A luminosidade e pureza
interior no podem ser disfaradas, nem as impurezas.
Algumas vezes pensamos que podemos representar algo que no somos. Isso no possvel. O Buda
disse que apenas conhecemos uma pessoa depois de t-la ouvido falar muitas vezes e de ter vivido com
ela durante muito tempo. As pessoas em geral tentam vender uma imagem melhor do que aquilo que elas
na verdade so. Assim, claro, elas ficam desapontadas consigo mesmas ao fracassarem e igualmente
desapontadas com os outros. Conhecer a si mesmo de forma realista possibilita o amor verdadeiro. Esse
tipo de emoo proporciona o contentamento necessrio para esta tarefa na qual estamos engajados. Ao
aceitarmos a ns mesmos como na verdade somos e aos outros, nossa tarefa de purificao, de ir
desgastando as impurezas, ser muito mais fcil.


III. Para Controlar a prpria Mente
Nosso velho amigo dukkha surge na mente como insatisfao causada por todos os tipos de estmulos.
Pode ser disparado pelo desconforto corporal, mas mais freqentemente causado pelas prprias
aberraes e convulses da mente. A mente cria dukkha e por isso que realmente precisamos vigiar e
cuidar das nossas mentes.
A nossa prpria mente pode fazer com que sejamos felizes, a nossa prpria mente pode fazer com que
sejamos infelizes. No existe nenhuma pessoa ou coisa em todo o mundo que possa fazer isso por ns.
Todas as ocorrncias funcionam para ns como estmulos que constantemente nos pegam de surpresa.
Por conseguinte, precisamos desenvolver uma ateno intensa em relao aos nossos momentos
mentais.
Temos uma boa oportunidade de fazer isso na meditao. Pode haver duas orientaes na meditao,
tranqilidade, (samatha), e insight, (vipassana). Se pudermos alcanar um certo nvel de tranqilidade
uma indicao de que a concentrao est melhorando. Mas a no ser que essa habilidade valiosa seja
empregada para o insight, ser uma perda de tempo. Se a mente se tranqiliza, freqentemente surge a
felicidade, mas precisamos observar o quo passageira e impermanente essa felicidade, e como at
mesmo o xtase em essncia apenas uma condio que pode ser perdida com facilidade. Apenas o
insight irreversvel. Quanto mais firme a tranqilidade estiver estabelecida, melhor ser a resistncia s
perturbaes. No incio, qualquer rudo, desconforto ou pensamento ir interromp-la. Especialmente se
a mente no esteve num estado de calma durante o dia.
A impermanncia, (anicca), precisa ser vista com clareza em tudo aquilo que acontece, quer seja na
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meditao ou fora dela. O fato da constante mudana deve e precisa ser usado para a obteno do insight
da realidade. A ateno plena o ncleo da meditao Budista e o insight o seu objetivo. Ns
despendemos nosso tempo de formas variadas e uma parte dele em meditao, mas todo o nosso tempo
pode ser empregado para obter algum insight das nossas prprias mentes. ali que todo o mundo est
acontecendo para ns. Nada, exceto aquilo que estejamos pensando, existe para ns.
Quanto mais observarmos a nossa mente e virmos o que ela faz por ns e para ns, mais estaremos
inclinados a cuidar bem dela e trat-la com respeito. Um dos maiores erros que podemos cometer no
nos darmos conta da importncia da mente. A mente tem a capacidade de criar para ns o bem e
tambm o mal, e apenas quando formos capazes de permanecer felizes e equnimes no importando que
condies estejam surgindo, somente ento poderemos dizer que temos um pouco de controle. At que
isso ocorra, estaremos descontrolados e os nossos pensamentos que estaro no controle.
Qualquer dano que um inimigo faa a um inimigo,
ou aquele que odeia ao odiado,
a mente direcionada de forma inbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior dano.
Aquilo que nem uma me, tampouco um pai,
nem qualquer outro ente querido pode fazer,
a mente direcionada de forma hbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior benefcio.
Dhp. 42, 43
Acima, as palavras do Buda mostram com clareza que no existe nada mais valioso do que uma mente
controlada e direcionada de forma hbil. A domesticao da prpria mente no ocorre apenas na
meditao, esse apenas um treinamento especfico. Pode ser comparado com o aprender a jogar tnis.
A pessoa treina com um instrutor, repetidamente, at que tenha desenvolvido equilbrio e aptido e possa
na prtica jogar numa competio de tnis. A nossa competio para domesticar a mente ocorre na vida
diria, em todas as situaes com as quais nos deparemos.
O maior apoio que podemos ter a ateno plena, que significa estar totalmente presente em cada
momento. Se a mente permanecer centrada ela no poder criar histrias acerca da injustia do mundo
ou dos amigos, ou acerca dos prprios desejos, ou das prprias lamentaes. Todas essas histrias
fabricadas pela mente caberiam em muitos tomos, mas quando estamos plenamente atentos essas
verbalizaes se acabam. Ateno Plena estar totalmente absorto no momento, no deixando espao
para nada mais. Estaremos preenchidos com os acontecimentos momentneos, quer estejamos em p ou
sentados ou deitados, confortveis ou desconfortveis, sentindo prazer ou desprazer. O que quer que
seja, estaremos com a conscincia isenta de crticas, apenas percebendo, sem julgamento.
A plena conscincia induz o julgamento. Compreendemos o propsito do nosso pensamento, palavra ou
ao, se estamos empregando meios hbeis ou no, e se na verdade alcanamos o resultado necessrio.
necessrio ter uma certa distncia de si mesmo para poder julgar com iseno. Se estivermos
totalmente envolvidos muito difcil ter uma perspectiva objetiva. A ateno plena combinada com a
plena conscincia proporcionam a necessria distncia, objetividade e desapego.
Qualquer dukkha que tenhamos, pequeno, mdio ou grande, contnuo ou intermitente, tudo isso criado
pela prpria mente. Ns somos os criadores de tudo aquilo que nos ocorre, formando nosso prprio
destino, ningum mais est envolvido. Cada um est desempenhando o seu prprio papel, um acaso
que estejamos prximos de algumas pessoas e distantes em outras ocasies. Mas tudo aquilo que
fizermos, tudo feito pelos nossos momentos mentais.
Quanto mais observarmos os nossos pensamentos durante a meditao, mais insight poder surgir, se
houver um entendimento objetivo daquilo que estiver ocorrendo. Quando observamos os momentos
mentais surgirem, permanecerem e cessarem, o distanciamento do nosso processo pensante ir ocorrer,
o que resulta em desapego. Os pensamentos surgem e desaparecem a todo momento, como a respirao.
Se nos agarrarmos a eles e tentarmos possu-los, a quando todos os problemas tm incio. Queremos
possu-los e realmente fazer algo com eles, especialmente se forem negativos, o que com certeza ir
criar dukkha.
Vale a pena lembrar a frmula do Buda para o esforo correto: No permitir que um pensamento
prejudicial/inbil, que ainda no tenha surgido, surja. No manter um pensamento prejudicial/inbil que j
tenha surgido. Estimular um pensamento benfico/hbil que ainda no tenha surgido. Manter um
pensamento benfico/hbil que j tenha surgido.
Quanto mais rpido pudermos nos tornar proficientes no esforo correto, melhor. Isso faz parte do
treinamento ao qual nos submetemos durante a meditao. Quando tivermos aprendido a abandonar com
rapidez qualquer coisa que esteja surgindo na meditao, poderemos fazer o mesmo com os
18/4/2014 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - todos_nos
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pensamentos prejudiciais na vida diria. Durante a meditao estamos vigilantes em relao aos
pensamentos prejudiciais, podemos usar essa mesma habilidade para proteger as nossas mentes em todas
as situaes. Quanto mais aprendermos a fechar a porta da mente a tudo aquilo de negativo que perturba
a nossa paz interior, mais fcil ser a nossa vida. Paz mental no indiferena. Uma mente em paz uma
mente compassiva. Reconhecer e abandonar no supresso.
Dukkha criado por ns mesmos e perpetuado por ns mesmos. Se formos sinceros no nosso desejo
de elimin-lo, temos de observar a mente com cuidado, para obter o insight daquilo que realmente est
ocorrendo no nosso ntimo. O que nos est estimulando? Existem inmeros estmulos, mas existem
apenas duas reaes. Uma a equanimidade e a outra o desejo.
Podemos aprender com tudo. Hoje muitos anagarikas tiveram que esperar muito tempo na fila do caixa
no banco, o que foi um exerccio de pacincia. Se o exerccio foi bem sucedido ou no, no importa
tanto quanto o fato de que foi uma oportunidade para o aprendizado. Tudo aquilo que fazemos um
exerccio, esse o nosso propsito como seres humanos. a nica razo de estarmos aqui, isto , usar
o tempo neste nosso pequeno planeta para aprender e crescer. Pode ser chamado de sala de aula para a
educao de adultos. Qualquer outra coisa que pensemos como sendo o propsito da vida um
entendimento incorreto.
Aqui somos apenas convidados, desempenhando um papel limitado aos convidados. Se usarmos o nosso
tempo para obter o insight de ns mesmos, utilizando os nossos gostos e desgostos, nossas resistncias,
nossas rejeies, nossas preocupaes, nossos medos, ento estaremos passando por esta vida com o
melhor benefcio. uma grande habilidade viver dessa forma. O Buda chamava isso de urgncia,
(samvega), a percepo de que temos de trabalhar com ns mesmos agora sem deixar isso para um
futuro indeterminado, quando poderemos ter mais tempo disponvel. Tudo pode ser uma oportunidade de
aprendizado e agora o momento correto.
Ao encontrarmos o nosso velho amigo dukkha, perguntaremos: De onde voc vem? Ao obtermos uma
resposta deveramos perguntar outra vez, indo cada vez mais fundo no tema. Existe apenas uma resposta
verdadeira, mas ns no a obteremos de imediato. Precisamos vasculhar vrias respostas at que
cheguemos ao fundo do poo, que o ego. Quando tivermos chegado nele, saberemos que chegamos
ao fim das perguntas e ao incio do insight. Poderemos ento tentar investigar como o ego produziu
novamente dukkha. Como isso ocorreu, qual foi a reao? Ao vermos a causa, possvel que
abandonemos aquele entendimento incorreto em particular. Tendo visto causa e efeito por ns mesmos,
nunca mais esqueceremos isso. De gota em gota se enche um balde, pouco a pouco nos purificamos.
Cada momento vale a pena.
Quanto mais experimentarmos cada momento como digno do nosso esforo, tempo e interesse, mais
energia haver. No existiro momentos inteis, cada momento ser importante, se for usado com
habilidade. Uma energia incrvel surgir a partir disso, porque tudo se soma numa vida que vivida da
melhor maneira possvel.


IV. Seja Ningum
Ser feliz tambm significa estar em paz, mas quase sempre as pessoas no querem realmente dirigir a
sua ateno para isso. Existe uma conotao de no interessante em relao a isso, ou nada
acontecendo. bvio que no haveria proliferaes mentais, (papaca), ou excitao. A paz
considerada como a perfeio neste mundo, sob a perspectiva poltica, social e pessoal.
No entanto, muito difcil encontrar a paz em qualquer lugar que seja. Uma das razes para isso deve
ser, no s porque difcil de ser alcanada, mas tambm por que muito poucas pessoas se empenham
em tal realizao. como se isso fosse uma negao da vida, da supremacia de cada um. S aqueles que
se dedicam a uma prtica espiritual estariam preocupados em dirigir as suas mentes para a paz.
Uma tendncia natural cultivar a prpria superioridade, o que com freqncia conduz ao outro
extremo, a prpria inferioridade. Quando se tem em mente a prpria superioridade impossvel
encontrar a paz. A nica coisa que pode ser encontrada um jogo de poder, O que quer que voc faa,
eu farei melhor. Ou, em certas ocasies, quando evidente que esse no o caso, ento o que quer
que voc faa, eu no posso fazer to bem. Na nossa vida, existem momentos em que temos de aceitar
a verdade, quando vemos com clareza que no podemos fazer tudo to bem quanto a pessoa que est ao
lado, quer seja varrer o cho ou escrever um livro.
Esse tipo de atitude, que bastante comum, o oposto da paz. Uma exibio das prprias habilidades, ou
ausncia delas, ir produzir inquietao ao invs de paz. Existe sempre a busca, o desejo por um
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resultado sob a forma de reconhecimento pelas outras pessoas da nossa superioridade ou a negao
desta. Quando ela negada, surge o conflito. Ao admiti-la, a vitria.
A vitria em relao a outras pessoas tem como causa subjacente uma batalha. Na guerra nunca h um
vencedor, apenas perdedores. No importa quem assine primeiro o armistcio, ambos os lados perdem.
O mesmo se aplica a este tipo de atitude. Existem apenas perdedores, muito embora um deles possa
obter uma vitria momentnea, tendo sido aceito como aquele que sabe mais, ou como o mais forte ou o
mais esperto. As batalhas e a paz no combinam.
Por fim nos perguntamos, algum na verdade deseja a paz? Ningum parece t-la. Existe algum
realmente se esforando para consegui-la? As pessoas conseguem na vida aquilo que buscam com forte
determinao. importante investigar no ntimo do nosso corao se a paz realmente aquilo que
queremos. A investigao do prprio corao algo difcil de ser feito. A maioria das pessoas possui
uma porta de ao grossa fechando a porta do seu corao. Elas so incapazes de entrar para descobrir o
que ocorre ali dentro. Mas, tanto quanto possvel, todos precisam tentar entrar e descobrir quais so as
suas prprias prioridades.
Nos momentos de extrema agitao ou confuso, quando a pessoa no est obtendo a supremacia
desejada, ou ela se sente realmente inferior, ento tudo aquilo que ela deseja a paz. Que tudo se aplaque
outra vez, e que nem a superioridade nem a inferioridade sejam muito distinguveis, mas ento o que
acontece? realmente a paz que se quer? Ou o que se quer ser algum especial, algum importante ou
cativante?
Um algum nunca ter paz. Existe um smile interessante sobre uma mangueira: um rei estava
cavalgando pela floresta quando se deparou com uma mangueira carregada de frutos. Ele disse aos seus
serviais: Venham ao anoitecer e colham as mangas, porque ele queria as frutas para a ceia real. Os
serviais regressaram para a floresta e voltaram ao palcio com as mos vazias dizendo ao rei:
Desculpe-nos senhor, todas as mangas se foram, no havia nenhuma manga na mangueira. O rei
pensou que os serviais tinham tido preguia de ir at a floresta e assim ele mesmo foi at l. O que ele
viu, ao invs da bela mangueira carregada de frutas, foi uma rvore pattica, dilapidada, que havia sido
agredida e despojada das suas frutas e folhas. Algum, incapaz de alcanar todos os galhos, quebrou-os
e levou todas as frutas. Assim que o rei caminhou um pouco mais, ele encontrou uma outra mangueira,
bela no seu esplendor verdejante, mas sem nenhuma fruta. Ningum teve interesse de se aproximar dela,
j que no havia frutos, e assim ela foi deixada em paz. O rei voltou ao palcio, deu a coroa real e o cetro
para os seus ministros e disse: O reino agora de vocs, eu irei viver numa cabana na floresta.
Sendo ningum e possuindo nada, no h perigo de conflitos ou ataques, ento existe paz. A mangueira
carregada de frutas no teve um momento de paz sequer: todos queriam os seus frutos. Se realmente
desejamos a paz, temos que ser ningum. Nem importante, nem esperto, nem belo, nem famoso, nem
certo, nem no comando de nada. Precisamos ser discretos e com to poucos atributos quanto possvel.
A mangueira sem frutos estava em paz em todo o seu esplendor e proporcionando sombra. Ser ningum
no significa nunca fazer mais nada. Significa apenas agir sem autopromoo e sem ambicionar
resultados. A mangueira tinha sombra para dar, mas ela no exibia os seus atributos ou se preocupava se
algum queria a sua sombra ou no. Esse tipo de habilidade possibilita a paz interior. uma habilidade
rara, porque a maioria das pessoas vacila de um extremo ao outro, quer seja sem fazer nada e pensando,
vamos ver como eles se ajeitam sem mim ou assumindo o controle e projetando as suas idias e
opinies.
Ser algum parece estar muito mais enraizado dentro de ns e ser muito mais importante do que ter
paz. Ento precisamos investigar com muito cuidado o que estamos buscando na verdade. O que que
queremos da vida? Se queremos ser importantes, queridos, amados, ento tambm temos que tomar em
conta os seus opostos. Cada positivo traz consigo um negativo, tal como o sol que cria as sombras. Se
quisermos um, temos que aceitar o outro sem nos queixarmos disso.
Mas se realmente quisermos um corao e mente pacficos, segurana e solidez internas, ento temos
que desistir de ser algum, qualquer um que seja. O corpo e a mente no desaparecero devido a isso, o
que desaparece a compulso, a busca e a afirmao da importncia e da supremacia desta pessoa em
particular, chamada eu.
Cada ser humano se considera importante. Existem bilhes de pessoas neste planeta, quantas iro se
enlutar por ns? Conte-os por um momento. Seis ou oito, doze ou quinze, de todos esses bilhes? Essa
ponderao pode nos mostrar que temos uma idia muito exagerada da nossa prpria importncia.
Quanto mais considerarmos isso de forma apropriada, mais fcil ser a vida.
Querer ser algum perigoso. como brincar com o fogo em que se coloca as mos a todo instante,
machucando o tempo todo. Ningum ir jogar esse jogo de acordo com as nossas prprias regras. As
pessoas que realmente conseguem ser algum, como por exemplo os chefes de estado, invariavelmente
precisam estar cercadas de fortes guarda-costas porque as suas vidas esto sempre ameaadas.
18/4/2014 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - todos_nos
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Ningum gosta de admitir que outra pessoa mais importante. Um dos maiores obstculos paz de
esprito o algum que ns mesmos criamos.
No mundo em que vivemos, podemos encontrar pessoas, animais, a natureza e objetos feitos pelo
homem. Dentro de tudo isso, se quisermos ter controle sobre alguma coisa, a nica coisa sobre a qual
poderemos exercer alguma influncia o nosso prprio corao e mente. Se realmente quisermos ser
algum, poderamos tentar ser aquela pessoa rara, aquela que tem controle sobre o seu prprio corao e
mente. Ser algum assim no somente muito raro, mas tambm traz consigo os mais benficos
resultados. Esse tipo de pessoa no cai na armadilha das impurezas. Embora as impurezas no estejam
ainda desenraizadas, ela no ir cometer o erro de exibi-las e envolver-se com elas.

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