Sentidos Comunes en La Conversacion Virtual

os gneros discursivos constituyen un
campo de observacin particular-

mente propicio para estudiar los procesos
de mutacin del lenguaje en la interaccin
virtual. Este enfoque permite abordar las
formas y contratos que coexisten en los
juegos de lenguaje mediados por las nuevas
tecnologas de comunicacin. Una de las
principales matrices genricas que nutren
la conversacin virtual insertndose en su
estructura es la doxa: un conjunto de repre-
sentaciones predominantes en una poca y
sociedad determinadas que constituyen el
rgimen del sentido comn, de la opinin
consensuada. La literatura de autoayuda
orientada a moldear la conducta y las
emociones de los sujetos constituye una
de las dimensiones dominantes de la doxa
en las sociedades contemporneas. Esta
configuracin retrica se manifiesta en la
conversacin virtual segn dos modalidades
que se analizan en el presente trabajo: los
textos prescriptivos y los relatos ejemplares.
ANUARIO DE INVESTIGACIN 2007 UAM-X MXICO 2008 PP. 330-346
La doxa, matriz transgenrica
LOS GNEROS DISCURSIVOS correas de transmisin entre la historia de la
sociedad y la historia de la lengua (Bajtn, 1989:254 ) se ofrecen como un
campo de observacin particularmente propicio para estudiar los procesos
de mutacin que estn afectando al lenguaje en general y en particular a las
prcticas conversacionales en el entorno virtual. Este enfoque permite captar
en uno de sus aspectos ms significativos la dimensin histrica,
procesual, dinmica de las transformaciones en curso y adems permite
L
S
Sentidos comunes
en la conversacin virtual
Doxa y retrica de autoayuda
SILVIA TABACHNIK
SENTIDOS COMUNES EN LA CONVERSACIN VIRTUAL
ESPACIOS DEL SENTIDO 331
abordar en su multiplicidad y diversidad las formas y los contratos
que coexisten y entran en composicin en el marco de los juegos de lenguaje
mediados por las nuevas tecnologas de comunicacin.
La estructura bsicamente dialgica y polifnica de la conversacin virtual
asimila y reelabora formas genricas simples o complejas provenientes de
diversas esferas de la experiencia y de la de la vida social. En este proceso
general de dialogizacin que combina tendencias de condensacin, fusin,
hibridacin, estilizacin, etctera, los diversos formatos resultan remodelados,
engendrando a su vez figuras genricas embrionarias.
Una de las principales matrices genricas que nutren la conversacin virtual
insertndose en su estructura es la doxa. Con esta categora (derivada de la
endoxa aristotlica) identificamos una matriz trans-genrica que se actualiza
explcitamente (segn las modalidades de la cita) o implcitamente (como
presuposiciones) en una multiplicidad de gneros discursivos. Sus materiales
constituyen un componente bsico en la retrica de la conversacin ordinaria
que segn la caracterizacin de Michel de Certeau (2000:iii) no es sino un
efecto provisional y colectivo de competencias en el arte de manipular lugares
comunes.
Se trata de un conjunto de representaciones predominantes en una poca
y sociedad determinadas, que constituyen el rgimen del sentido comn, de
la opinin consensuada, de lo verosmil aristotlico.
Marc Angenot (1989:29) concibe la doxa como un sistema maleable,
una tpica constituida por mximas generales de verosimilitud. Los impl-
citos y presuposiciones propios de un estado de sociedad funcionan a modo
de ideologemas (pequeas unidades significantes dotadas de una aceptabi-
lidad difusa en una doxa dada) que poseen capacidad de mutacin y de
migracin intergnerica y que pueden constituirse en la premisa mayor (por
lo general implcito) de un razonamiento de tipo entimemtico.
La retrica de autoayuda
Uno de los componentes fundamentales de la doxa dominante en las socie-
dades contemporneas, presumiblemente en razn de su natural afinidad
ideolgica con el individualismo voluntarista del pensamiento neoliberal
(Ampudia de Haro, 2005),
1
es la literatura de auto-ayuda en sus diversas
vertientes.
A modo de un intertexto a veces entreverado con los topos de la prdica
cristiana compasin, caridad, amor al prjimo o matizado con frag-
mentos de otros saberes marginales (astrologa, numerologa, tarot, medita-
cin, yoga, etctera) la retrica de la autoayuda, se propaga por diferentes
zonas de la discursividad social afincndose en algunos gneros de los medios
grficos y audiovisuales.
Se reconoce, por ejemplo, segn diferentes modalidades pragmticas,
(la receta, la dieta, el programa, el plan, el proyecto, la promesa, el propsito)
en las revistas orientadas al lectorado femenino, tanto por lo que concierne
al cuidado de s y del propio cuerpo, como por lo que involucra a la actuacin
de la mujer en el mbito privado y en el pblico.
Asimismo, el discurso de autoayuda representa el ntertexto dominante
en los talkshow televisivos, erigindose en el horizonte de sentido comn
en el que acaban por proyectarse las emociones, los sentimientos, las expe-
riencias de los sujetos ah interpelados e indagados.
2
De modo que la reaparicin de esta retrica en los gneros que circulan
por la red sugiere cierta lnea de continuidad una tpica comn, un inter-
texto compartido entre los medios audiovisuales tradicionales y las nuevas
tecnologas de comunicacin. En efecto, algunos rasgos discursivos de los
diferentes gneros mediticos ciertos tpicos, ciertas pautas estilsticas,
ciertos formatos enunciativos reaparecen asimilados y recreados segn las
propias condiciones tecnolgicas de produccin en las diferentes textua-
lidades que circulan por el entorno virtual. De hecho la ubicuidad y la
capacidad expansiva son propiedades inherentes a la lgica de la doxa.
Como los manuales de buenas maneras medievales o cortesanos, la litera-
tura de autoayuda inscrita en una larga tradicin de textos orientados a la
1
Segn este autor, la literatura de autoayuda es el correlato en el plano conductual y
emocional de la racionalidad poltica neoliberal preponderante a partir de la dcada de 1990,
apuesta, a la autogestin de los propios individuos, quienes deben asegurar para s la provisin
de bienes y servicios. En consecuencia, concluye el autor el individuo no ejercita su respon-
sabilidad en calidad de ciudadano ni a partir de relaciones de mutua interdependencia sino al
cuidado de s, privatizando la gestin de su proyecto de vida.
2
Analic este tema en S. Tabachnik (1997), Voces sin nombre.
autorregulacin de la persona pretende tambin moldear la conducta y
las emociones de los sujetos. Retomamos aqu la precisa caracterizacin
propuesta por Ampudia de Haro (2005)

:
El eje rector de la literatura de autoayuda es la persona que, desdo-
blada reflexivamente, se convierte en sujeto capaz de ayudar y en
objeto susceptible de ser ayudado [...] el propsito de estas publica-
ciones es lograr que el lector adquiera rudimentos y herramientas
que pueda aplicar a la consecucin de su propio bienestar psquico.
Para dar cuenta de ese propsito se elaboran programas de actuacin
y gestin de la emocionalidad que suponen siempre un quehacer
reflexivo de la persona sobre s.
En el marco de la conversacin virtual, la retrica de autoayuda se
manifiesta insistentemente bajo la modalidad de estereotipos binarios,
mximas de verosimilitud (ideologelas), entimemas, lugares comunes y
clichs. A partir del corpus de esta investigacin proponemos un listado
tentativo de cada uno de estos rubros, que permite poner en evidencia los
topoi estructurantes de esta particular configuracin retrica.
3
Estereotipos binarios (donde el segundo trmino est marcado negativamente):
yo mismo / los otros; xito / fracaso;voluntad / apata, inercia; actividad /
pasividad; optimismo / pesimismo; proyecto / destino; presente/ pasado-
futuro; nuevo /viejo, soluciones/ problemas; certeza / duda.
Mximas de verosimilitud / ideologemas
a) representaciones del sujeto en la vida social
La fuente de la juventud es tu conciencia.
No hay edad para el cambio, la ciencia ya lo ha demostrado.
La suerte es el pretexto de los fracasados.
3
Todos los ejemplos han sido tomados del corpus de conversaciones virtuales de la presente
investigacin.
El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas de su error.
En el reino de la mente lo positivo atrae a lo positivo y rechaza a lo
negativo.
Perdonar deja una sensacin de libertad maravillosa.
Toda meta lgica es alcanzable, lo que lo impide es la duda.
La enfermedad puede ser un obstculo para el cuerpo, pero no para
la voluntad y la capacidad de emitir buenos pensamientos.
No hay lmites ante ti, los lmites los pones t mismo.
La mejor manera de ser feliz, es ocuparse de que otros lo sean.
De cada error se saca una positiva leccin, cada error es una ense-
anza que nos permita avanzar.
Todo depende de nuestra voluntad.
Si quieres recibir, primero debes dar.
Slo t eres el director, guionista y protagonista de tu historia.
Despus de todo slo vivimos una vez.
Mi regalo soy yo, t eres tu regalo.
El optimismo es una actitud ante la vida en la cual se manifiesta:
YO PUEDO.
Dios no patrocina fracasos.
No hay errores, slo lecciones.
No hay nada en la vida que no contenga sus lecciones. Si ests vivo,
siempre tendrs algo para aprender.
b) La sociedad, la historia: (procesos de naturalizacin, deshistorizacin)
La sociedad, a travs de todos los tiempos vivi de la misma manera.
Siempre hubieron guerras y seguirn habiendo, porque la belico-
sidad es algo que viene con nuestros genes.
c) Lugares comunes, cliches:
Cuando de verdad queremos algo no hay obstculo capaz de
imponerse.
Mujer que piensa con el corazn, acta por la emocin y vence por el
amor.
La vida es una copa plena de felicidad.
La felicidad eterna no existe.
Una persona puede no estar solitaria aun cuando este sola.
Siempre encuentras un arco iris despus de una tormenta.
El hogar es santuario de nuestros amores.
La belleza fsica se marchita como la belleza de las flores ms
hermosas, la belleza espiritual siempre quedar grabada en lo ms
profundo del alma.
Con el tiempo las heridas cierran.
Quien sabe amar jams hace sufrir.
El mundo est lleno de pequeas alegras; el arte consiste en saber
distinguirlas.
El hombre es el cerebro, la mujer el corazn (atribuido a Victor
Hugo?)
El cerebro produce luz; el corazn produce amor.
El hombre es fuerte por la razn: la mujer es invencible por las
lgrimas.
El hombre piensa, la mujer suea.
Entimemas:
Piensa menos en tus problemas y ms en tu trabajo y tus problemas
sin eliminarlos morirn.
La felicidad no se encuentra en bienes y placeres. Se acta bien y ella
sola se va presentando.
Las enfermedades del cuerpo no son otra cosa que manifestaciones
fsicas de las enfermedades del alma.
La nica guerra es contigo mismo. El nico rival eres t mismo. La
nica persona a la que debes vencer es a ti mismo.
Si Dios, que es el Seor de la vida quiso darte ese don, no es por un azar
de la vida, tampoco por el fallo de un anticonceptivo, es por que l
tiene un plan maravilloso para ti.
La actitud que tomas frente a los problemas o sucesos que se te presentan
cotidianamente es finalmente la que determina la dimensin e impor-
tancia de los mismos.
Textos prescriptivos
En la conversacin virtual, la doxa no slo interviene como intertexto
implcito sino que tambin se actualiza bajo la modalidad de bloques textuales
preconstruidos de carcter annimo o apcrifo o eventualmente firmados
por alguno de los autores de la literatura de autoayuda, que circulan por
los laberintos del entorno virtual y son capturados y propuestos a la
consideracin de la comunidad.
El formato ms frecuente e idneo es el de los textos argumentativos
con predominio de un componente didctico orientados a difundir ciertos
saberes, creencias, verdades consensuadas por la opinin. Textos
prescriptivos, como los que defina Foucault (1986:15) en su estudio sobre
el uso de los placeres en la antigedad clsica, cuyo objeto principal es
proponer reglas de conducta, es decir textos que pretenden dar reglas,
opiniones, consejos para comportarse como se debe: textos prcticos que
en s mismos son objeto de prctica en la medida en que estn hechos para
ser leidos, aprendidos, meditados, utilizados, puestos a prueba y en que
buscan constituir finalmente el armazn de la conducta diaria.
Se engendran a partir de un gnero primario el consejo o bien de
un acto elocutivo aconsejar que, segn la clasificacin de Searle (1994)
se incluye junto con pedir, ordenar, mandar, requerir en el conjunto de los
actos directivos, aquellos que tienden a suscitar una reaccin en el
interlocutor para que realice determinada accin. Pero por lo general se
manifiestan bajo la bajo la forma de un falso imperativo en tanto no se
traduce perlocutivamente como mandato sino como consejo, no como
imposicin sino como recomendacin, donde el destinatario no resulta
obligado sino orientado, guiado en su propio beneficio. Esta modalidad
incitativa o propositiva es de hecho la que predomina en el material textual
de nuestro corpus.
Como en el siguiente texto, que se copia conservando su diagramacin y
diseo originales:
4
4
Para todos los textos citados se conseva sin modificaciones la diagramcin, diseo, tipografa
y dems aspectos formales. Asimismo, no se corrigen los errores de tipo ni de ortografa.
Otro ejemplo:

1. Los optimistas se aman, procuran un alto nivel de autoestima, se
valoran y aprovechan lo mejor posible sus talentos personales
innatos.
2. Los optimistas aceptan a los dems como son, y no malgastan
energas queriendo cambiarlos, solo influyen en ellos con paciencia
y tolerancia.
3. Los optimistas son espirituales, cultivan una excelente relacin con
Dios y tienen en su fe una viva fuente de luz y de esperanza.
4. Los optimistas disfrutan del aqu y el ahora, no viajan al pasado
con el sentimiento de culpa ni el rencor, ni al futuro con angustia.
Disfrutan con buen humor y con amor.
5. Los optimistas ven oportunidades en las dificultades, cuenta con la
leccin que nos ofrecen los errores y tienen habilidad para aprender
de los fracasos.
6. Los optimistas son entusiastas, dan la vida por sus sueos y estn
convencidos de que la confianza y el compromiso personal obran
milagros.
DOCE PASOS PARA EL LOGRO DE LAS METAS
1. Desarrolla el deseo (un intenso y ardiente deseo).
2. Desarrolla creencias.
3. Escrbelo.
4. Haz una lista de todas las formas en que te beneficiaras
por la consecucin de tu objetivo.
5. Analiza tu posicin, tu punto de partida.
6. Establece un plazo.
7. Haz una lista de todos los obstculos que se alzan entre ti
y la consecucin de tu objetivo.
8. Identifica la informacin adicional que necesitars para
alcanzar tu objetivo.
9. Haz una lista de todas las personas cuya ayuda y
cooperacin
7. Los optimistas son ntegros y de principios slidos, por eso disfrutan
de paz interior y la irradian y comparten, aun en medio de proble-
mas y crisis.
8. Los optimistas no se desgastan en la critica destructiva y ven la
envidia como un veneno. No son espectadores de las crisis sino
protagonistas del cambio.
9. Los optimistas cuidan sus relaciones interpersonales con esmero,
saben trabajar en equipo y son animosos sembradores de fe,
esperanza y alegras.
10. Los optimistas tambin tienen pocas difciles, pero no se rinden
ni se dejan aplastar por su peso, ya que saben que aun la noche mas
oscura tiene un claro amanecer y que por encima de las nubes mas
densas sigue brillando el sol; que todo tnel, por mas largo y oscuro
que sea siempre tendr otra salida y que todo ro siempre tiene dos
orillas.
Textos con este tipo de contenido y con el formato propio de una
receta o un instructivo prctico organizado en una serie numerada de items
proliferan en el entorno virtual, y en algunos foros constituyen la mayor
parte de los mensajes intercambiados.
En estos casos de predominio casi absoluto, donde las intervenciones
consisten en bloques textuales citados, la estructura conversacional tiende a
extinguirse. La cita desplaza al dilogo, y el discurso tiende a tornarse
relativamente monolgico, como un conjunto de enunciaciones en paralelo
cuyo efecto se da por repeticin, redundancia, acumulacin, ms que por
un intercambio dialgico.
Al parecer, ms que su eficacia interpelativa, cuenta su valor veridictivo
(tico) y, en especial, cierto plusvalor esttico (ornamentacin, diferentes
artificios con las imgenes). De hecho, en las raras ocasiones en que se produce
una respuesta, sta en general consiste en enfatizar el valor de verdad o la
calidad esttica del mensaje.
Adems del formato anterior, basado en la apelacin al destinatario, otro
conjunto de textos prescriptivos asume la enunciacin en primera persona
del singular, segn el rgimen del yo testimonial. As, por ejemplo, el
texto que sigue, enunciado en futuro, cobra la fuerza performativa de la
promesa y, por efecto de la repeticin formal, la cadencia rtmica de una
oracin ritual destinada a la recitacin.
5
5
Tambin aparecen otras formas composicionales como el uso repetitivo de la interrogacin
retrica u otros recursos orientados a la lectura en voz alta de los textos .
UN TIEMPO NUEVO
Hoy eliminar de mi agenda dos das: ayer y maana
ayer fue para aprender y maana ser la consecuencia
de lo que hoy pueda realizar.
Hoy me enfrentar a la vida con la conviccin de que
este da jams volver.
Hoy es la ltima oportunidad que tengo de vivir intensamente,
pues nadie me asegura que maana volver a amanecer.
Hoy tendr la audacia de no dejar pasar ninguna oportunidad.
Mi nica alternativa es la de triunfar.
Hoy invertir mi recurso ms importante: mi tiempo,
en la obra ms trascendental: mi vida.
El uso del yo testimonial, tendera a neutralizar la asimetra entre
enunciador y enunciatario propia de la retrica didctica generado un
efecto de simetrizacin y facilitando por ende la identificacin entre el sujeto
de la promesa y el destinatario.
Relatos ejemplares
Los textos narrativos elaborados con material de la doxa presentan
caractersticas de lo que Susan Suleiman (1997:468-489) basndose en el
modelo de la fbula definiera con la categora architextual de relatos
ejemplares. Este gnero se caracteriza por una composicin cannica que
superpone tres niveles de discurso: el nivel narrativo (la historia narrada), el
nivel interpretativo (el comentario que establece una verdad general) y el
nivel pragmtico ( plasmado en la moraleja. Estos tres niveles establecen
entre s un juego de redundancias remitiendo a un mismo sentido expresado
en la moraleja, en su doble funcin a la vez interpretativa y pragmtica. La
moraleja predetermina el relato, le preexiste y lo trasciende.
Como las fbulas y los textos prescriptivos, los relatos ejemplares
pretenden instruir al lector sobre lo que hay que hacer y lo que no hay que
hacer para tener una buena vida como puede apreciarse en los siguientes
textos incluidos en el corpus:
Nivel narrativo:
Haba un pequeo nio visitando a sus abuelos en su granja. El
tenia una resortera con la que jugaba todo el da, practicaba con
ella en el bosque pero nunca daba en el blanco. Estando un poco
desilusionado, regres a casa para la cena. Al acercarse a casa, divis
al pato, mascota de la abuela. Sin poder contenerse, us su resortera
y le peg al pato en la cabeza y lo mat.
Estaba triste y espantado, y todava en pnico, escondi el cadver
del pato en el bosque. Pero se dio cuenta que su hermana lo estaba
observando. Lucrecia lo haba visto todo pero no dijo nada. Despus
de comer la abuela dijo, lucrecia, acompame a lavar los platos,
pero lucrecia dijo, abuela, pedro me dijo que hoy quera ayudarte
en la cocina, no es cierto pedro? Y le susurr al odo: recuerdas
lo del pato? entonces, sin decir nada, pedro lav los platos.
En otra ocasin el abuelo pregunt a los nios si queran ir de
pesca, y la abuela dijo, lo siento pero lucrecia debe ayudarme a
preparar la comida. pero lucrecia con una sonrisa dijo, yo si puedo
ir, porque pedro me dijo que a l le gustara ayudar. nuevamente
le susurr al odo recuerdas lo del pato? entonces lucrecia fue a
pescar y pedro se qued.
Transcurridos muchos das en que estaba haciendo sus propias tareas
y las de lucrecia, finalmente l no pudo mas. Fue donde la abuela
y confes que haba matado al pato. Ella se arrodill, le dio un gran
abrazo y le dijo, amorcito, yo ya lo sabia.
Estuve parada en la ventana y lo vi todo, pero porque te amo te
perdon. Lo que me preguntaba era hasta cuando permitiras que
lucrecia te tenga como esclavo.
Moraleja: Somos esclavos de las faltas ocultas. Es mejor confesarlas
a dios a tiempo y liberarse de esa esclavitud.
Otro ejemplo:
Nivel narrativo:
Cierto da, un profesor entr al aula dispuesto a dar una clase
especial. Sus alumnos de psicologa, asombrados, lo vean sacar de
una bolsa unos cuantos objetos. Les dijo:
En la vida se van a encontrar con muchas situaciones para resolver.
Hoy vamos a resolver un problema. Y dicho esto coloc una hermosa
mesita en el centro de la clase, y encima coloc un jarrn de
porcelana muy caro donde puso una rosa amarilla de extraordinaria
belleza, y dijo as: aqu est el problema! resulvanlo!.
Todos se quedaron perplejos mirando aquella escena: un jarrn de
extremo valor y belleza y una maravillosa flor. qu representara?
qu hacer? cul era el enigma? cmo que eso era un problema?
En un momento, uno de los discpulos, ante la mirada atnita de
sus compaeros, tom el jarrn entre sus manos, lo levant, y lo
estrell sin asco contra el suelo. Hecho esto, volvi a su lugar.
por fin alguien entendi! exclam el profesor. Empezaba a dudar
de la formacin que les estuve dando. Luego explic:
Nivel interpretativo:
Yo fui bien claro, dije que ustedes estaban delante de un
problema. No importa cun bello y fascinante sea un problema,
tiene que ser eliminado, terminado, concluido Puede ser una mujer
sensacional, o un hombre maravilloso o un gran amor que se acab,
por ms lindo que sea o haya sido, si no tiene ms sentido para tu
vida, tiene que ser suprimido porque corres el riesgo de permanecer
con l por el resto de tu vida. Muchas personas cargan la vida
entera el peso de cosas que fueron importantes en el pasado, y que
hoy solamente ocupan un espacio intil en sus corazones y mentes,
espacio que es indispensable para recrear la vida, sobre todo si el
problema es algn sentimiento de rencor o reproche, que aunque
en algn momento te haya hecho mucho dao, eso solo forma
parte del pasado. Slo existe una manera de lidiar con un problema,
y es atacndolo de frente. No se puede tener piedad, ni ser tentado
por el lado fascinante que cualquier conflicto acarrea consigo. No
tiene caso tratar de acomodarlo y darle vueltas, si al fin y al cabo
ya no es otra cosa ms que un problema.
Nivel pragmtico/ moraleja:
Djalo, hazlo a un lado y contina tu misin. No huyas de l...
No lo escondas... acaba con l!
Ahora bien, si hemos incluido esta retrica y los formatos en que se
manifiesta como una matriz transgenrica operante en las conversaciones
virtuales, es porque postulamos que precisamente en las condiciones
particulares del intercambio propiciado por las nuevas tecnologas de
comunicacin, estos gneros sufren mutaciones de naturaleza pragmtica
(entre la destinacin, la recepcin y la devolucin), suspendiendo, en cierto
modo, su especfico estatuto exclusivo e inmediato de textos para ser ledos.
En otros trminos: entre la produccin y la recepcin se producen efectos
diferentes de los que pueden presentarse cuando este tipo de textos son
objeto de una lectura solitaria, en el formato tradicional del libro.
En principio, el vnculo (y el contrato de lectura) no se establece con el
autor de esos textos (annimo o desconocido por lo general), sino con su
destinador (casi un donante en el sentido de la narratologa greimasiana), un
miembro de la comunidad que los ofrece a sus pares por considerarlos y
valorarlos como genuinos fragmentos de sabidura que merecen ser compar-
tidos y comentados. Muy a menudo, incluso, van precedidos de una dedica-
toria general para el grupo.
Hay en este gesto de donacin una suerte de apuesta a la identificacin y
al reconocimiento comunitario en un conjunto de valores, ideales, objetivos
presuntamente preciados para todos los miembros del colectivo. La creencia
compartida en las verdades postuladas por el texto reforzara entonces
a modo de un credo el vinculo de identidad comunitaria.
Aun cuando la figura del autor resulta minimizada o postergada, estos
textos cobran el estatuto de una cita de autoridad palabra que debe ser
escuchada, repetida, comentada incluso si en el proceso de recepcin
mltiple su sentido y su valor resulten resignificados e incluso invertidos,
criticados, parodiados, discutidos por los miembros de la comunidad
(circunstancia poco frecuente).
Por lo general, como ya se seal, estos textos no obtienen respuesta
6
ni
generan comentarios; a lo sumo, la rplica consiste en un agradecimiento.
Al parecer, el texto no sera recibido ni valorado en su naturaleza intrnseca
de texto, por tanto comentable, interpretable, discutible, sino como un
don del cual cada lector se asume como destinatario. Opera pues en el sentido
de recreacin y refuerzo del vnculo interpersonal (casi a modo de la funcin
ftica de las palabras), como un gesto de cortesa, una donacin, que merece
ser correspondida mediante una retribucin simblica.
En efecto, el agradecimiento en la conversacin virtual es adems de
un pequeo ritual y un acto performativo un gnero visual con particu-
laridades propias. Resignifica y traspone semiticamente el gesto de cortesa
6
No pretendemos aqu ningn dato de tipo cuantitativo, o estadstico. Nos basamos
solamente en una impresin general a partir del conocimiento de nuestro corpus.
mediante la elaboracin de otras materias significantes (el sonido, la msica,
la imagen animada, etctera).
Como en las tradicionales tarjetas postales, el texto es sucinto y formal:
es el valor esttico aadido al mensaje en el orden de lo visual, por operaciones
que facilita la misma tecnologa ( variantes tipogrficas, de diagramacin y
diseo, de color, de movimiento, de forma, combinaciones diversas, efectos
de brillo o iluminacin, etctera) lo que pasa a primer plano.
A su vez, el texto citado sufre una transposicin semitica por efecto de
las operaciones en todos los niveles visuales de la escritura y de la imagen. El
texto se transforma en un objeto ornamental, visual, a veces sonoro, incluido
en un contexto, un trasfondo que en realidad se constituye en el objeto
principal del mensaje (inversin de la relacin entre fondo y figura).
Por lo anterior, el destinador del mensaje, en tanto interviene, modifica,
recrea en el orden de lo visual, ciertos contenidos textuales, ocupa ms
all de las consideraciones estrictamente legales de propiedad intelectual
el lugar y la funcin de autor y, como ocurre en toda relacin entre original
y cita, el texto reelaborado es otro respecto del texto inicial.
En general, en las conversaciones virtuales la cita cobra un estatuto
particular: el lugar valorado no es el del autor (generalmente relegado,
ignorado o postergado) sino el de un destinador o donante. En la circulacin
permanente y siempre reanudada de los mensajes cae la figura y el nombre
de autor. El efecto de autoridad de los textos doxsticos no deriva de la
atribucin a un nombre, a una firma prestigiosa (como ocurre en los
argumentos de autoridad), sino que emana de la naturaleza misma de los
enunciados verosmiles que se imponen como verdades indiscutidas e
irrebatibles, por lo general, formuladas sin marcas de un sujeto de la
enunciacin. Tal vez, incluso, paradjicamente el efecto de verdad se genera,
entre otros factores, por el carcter annimo de los textos que se proponen
entonces como enunciados trascendentes, autogestados, ms all de toda
intervencin de los sujetos.
Bibliografa
Ampudia de Haro, F. (2005), Experto en m mismo: un apunte sobre la
literatura de autoayuda, Revista para heterodoxos, nm. 2005-I [http://
www.heterodoxos.org/2005i/ensayo/fah.experto_en_mi_mismo.html].
Bajtn, Mijail (1989), El problema de los gneros discursivos, en Esttica de
la creacin verbal, Siglo XXI Editores, Mxico.
Angenot, Marc (1989), Le discours social: problmatique densemble, en
1889: Un tat du discours social, Prambule, Longueuil (Qubec).
De Certeau, Michel (2000), La invencin de lo cotidiano. 2 Artes de hacer, Univer-
sidad Iberoamericana, Mxico.
Foucault, Michel (1986), Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres, Siglo
XXI Editores, Mxico.
Searle, J. (1994), Actos de habla: ensayo de filosofa del lenguaje, Ctedra, Madrid.
Suleiman, Susan (1997), Le rcit exemplaire. Parabole, fable, roman thse,
Potique, nm. 32, pp. 468-489.

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