Souza, Lizete Quelha de.

S729 Pensamento de Foucault e memria social : entre diferentes modos de subjetivao e

possveis resistncias / Lizete Quelha de Souza, 2012.
179f. ; 30 cm

Orientador: Francisco Ramos de Farias.
Tese (Doutorado em Memria Social) - Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Memrias (Conceito filosfico). 3. Sujeito tico
(Conceito filosfico). 4. Cuidados de si (Conceito filosfico). 5. Resistncias (Con-
ceito filosfico). 6. Memria - Aspectos sociais. I. Farias, Francisco Ramos de.
II. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Centro Cincias Humanas e
Sociais. Programa de Ps-Graduao em Memria Social. III. Ttulo.

CDD 194


UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNIRIO
Centro de Cincias Humanas e Sociais CCH
Programa de Ps-Graduao em Memria Social PPGMS




LIZETE QUELHA DE SOUZA



PENSAMENTO DE FOUCAULT E MEMRIA SOCIAL: ENTRE DIFERENTES
MODOS DE SUBJETIVAO E POSSVEIS RESISTNCIAS






Rio de Janeiro,
Janeiro 2012


2

LIZETE QUELHA DE SOUZA



PENSAMENTO DE FOUCAULT E MEMRIA SOCIAL: ENTRE DIFERENTES
MODOS DE SUBJETIVAO E POSSVEIS RESISTNCIAS




Tese de doutorado, para obteno do
grau de doutor em Memria Social
pelo Programa de Ps-Graduao em
Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro
rea de Concentrao: Estudos
Interdisciplinares em Memria Social
Linha de pesquisa: Memria,
Subjetividade e Criao
Orientador: Prof. Dr. Francisco Ramos
de Farias




Rio de Janeiro,
Janeiro 2012



3



A arte perturba os satisfeitos;
satisfaz os perturbados.
(W. Gombrowicz)










Triste e glacial a
imortalidade outorgada
pelos dicionrios e
esttuas.
Borges (2010)







4



__________________________________
Prof. Dr. Francisco Ramos de Farias
(orientador) PPGMS/UNIRIO

__________________________________
Profa. Dra. Josaida Gondar
PPGMS/UNIRIO

__________________________________
Profa. Dra. Sarita Brazo Vieira UFPB

__________________________________
Prof. Dr. Joo Batista Rezende UFF

__________________________________
Profa. Dra. Sandra Albernaz de Medeiros
UNIRIO



5



AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Francisco Ramos de Farias, pelo incentivo;
Profa. J Gondar, pela inspirao e apoio;
Sandra, Wanessa, Edna e Samantha pelo carinho e amizade;
Ao meu irmo,Roberto Acizelo, pelo apoio;
Suzuki, minha querida terapeuta, com gratido;
Ao Rogrio, Tiago e Gabriel pelo afeto;
Aos meus pais, Acizelo e Lyette pelo incentivo de sempre.













6



RESUMO

Discute-se o pensamento foucaultiano em relao memria, estudando-
se a constituio de diferentes sujeitos por distintos modos de subjetivao. O
sujeito que interessa a Foucault, longe de ser o indivduo, ou qualquer outra
posio que o reduza a uma interioridade ou a um padro representacional,
passvel de previso ou generalizao, acima de tudo um sujeito
indeterminado e que caminha mais por fluxos singulares, interessando discuti-lo,
portanto, mais por questes ticas do que morais. Em suma, esse sujeito tico
o que emerge, no seio da ordem, a partir do deslizamento entre as foras que
o assujeitam e aquelas que podem fazer movimento contrrio. Tratar desta
questo, assim, principalmente se ver diante de um pensamento de fora, que
fala de um processo no qual o fora se desdobra no prprio sujeito, de forma
que, por uma srie de cuidados de si, ainda dentro do estabelecido
hegemnico, gestam-se outras prticas de liberdade ou de resistncias
possveis. Tendo em conta que falar dessas prticas falar da constituio de
sujeitos que se inventam por uma esttica da existncia, apontando, entre outras
hipteses, para novas maneiras singulares de afetos (relaes de amizade),
para outras cidadanias (cidadania da diferena), neste trabalho ilustraremos e
discutiremos essa questo mediante a reflexo sobre algumas aes do grupo
AfroReggae.

Palavras chaves: Foucault, memrias, cuidado de si, prticas de resistncias.










7



ABSTRACT

We discuss the foulcautian thought in its connection with the memory,
studying the constitution of different subjects by distinct ways of subjectivation.
The subject in which Foucault is interested, far from being the individual, or any
other position that reduces to an inner selfness or representation patterns that
can be object of previous generalization, above all is an indeterminate subject
that goes on through singular fluxes, and therefore it must be discussed not in
ethical terms, but as moral matters. This ethical subject emerges within the
established order, through the tension between the forces of subjugation and
those that may do the opposite movement, and so dealing with it means to see it
by an outsider perspective, in a process by which the outside unfolds itself
inside its own subject, so that by a series of self cares, yet inside the
hegemonic establishment, distinct practices of freedom or practices of possible
resistances take place. To speak of such practices means to point out the
constitution of subjects that invent themselves by an existential esthetics,
outspreading, among others hypothesis, new singular affection ways
(friendships) and an alternative citizenship (citizenship of difference). Thus, in
this thesis, we shall illustrate and discuss this question by means of taking into
account some actions of the AfroReggae group.

Key words: Foucault, memories, self care, practices of resistances.









8



SUMRIO

INTRODUO p 10

1 - O PENSAMENTO DE FOUCAULT E A PRODUO DE MEMRIA p 18

1.1 - A obra foucaultiana, a ontologia histrica e o problema da memria p 18
1.1.1- Como nos tornamos o que somos, enquanto sujeitos do
conhecimento? p 21
1.1.2 - Como nos tornamos o que somos, enquanto sujeitos de ao? p 24
1.2.3 - Como nos tornamos o que somos, enquanto sujeitos constitudos pela
moral? p 28

1.2 - Memria? Que memria? p 32
1.3 - Subjetividade e memria: uma discusso a partir da perspectiva
foucaultiana p 35

2 - FOUCAULT E OS DIFERENTES MODOS DE SUBJETIVIDADE: POSSVEIS
RESISTNCIAS NO MUNDO ATUAL p 42
9
2.1 - Processos de subjetividade e mltiplas compreenses: uma abordagem
pela literatura p 43
2.2 - Da govenamentalidade esttica da existncia p 50
2.2.1 - Foucault e a questo do sujeito p 63
2.2.2 - Foucault e o cuidado de si p 68
2.2.3 - Foucault e as possibilidades de resistncias p 78
2.3 - Subjetivao e estetizao p 92
3 - O AFROREGGAE E AS ARTES DE VIVER: ENTRE A SUBJETIVIDADE
HEGEMNICA E A SUBJETIVIDADE DE RESISTNCIA? p 95
3.1 O AfroReggae e sua emergncia no contexto carioca p 95
3.2 - Algumas histrias do AfroReggae e o processo de estetizao p 104
3.2.1 Histria de JB p 106
3.2.2 Histria de Evandro p 117
3.2.3 Histria de Tuchinha p 129
REFLEXES CONCLUSIVAS p 149
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS p 164

10



INTRODUO
Por que a memria social pode ser percebida
atravs da anlise de papis, de monumentos e
artefatos diversos produzidos por ns, mas no
pode ser pensada a partir da prpria constituio
dos diferentes sujeitos que se inventam e a
inventam?
Parfrase foucaultiana

Michel Foucault um dos mais importantes pensadores para se entender a
contemporaneidade, e sabemos que suas pesquisas nos do um legado mpar
para diferentes reas do saber. Como ele mesmo afirmava, seus estudos no
devem ser considerados como uma nica teoria ou doutrina, mas como um
corpo diversificado de pensamento marcado por uma crtica histrica sobre a
constituio do sujeito.
Desse modo, nosso trabalho pretende discutir o pensamento foucaultiano
em funo dos diferentes modos de subjetivao e da memria social. Para
tanto, alm de partirmos da parfrase que nos serviu de epgrafe, tomaremos
como ponto inicial algumas indagaes relevantes que sero discutidas e
analisadas ao longo do texto, entre as quais, em posio central: existir a
memria sem a discusso da constituio do sujeito? Tendo em conta que, para
Foucault, o sujeito criado por distintos modos de subjetivao, esta questo,
principalmente a partir de seus ltimos ensaios, no se destaca como uma das
mais significativas em sua obra, at pela forma peculiar de sua abordagem?
Pretendemos, assim, verificar como essa forma peculiar se destaca, medida
que, alm de v-la como um fator da histria do presente, Foucault vai pens-la
11
menos pelo sujeito da moral e mais pelo sujeito tico, discusso que, por sua
vez, s se torna significativa na gestao das prticas de liberdade, que no s
dizem respeito produo da liberdade possvel (subjetividades de resistncia),
mas tambm de prticas construdas dentro da ordem no deslizamento entre
esses dois fatores. Considerando, assim, que atravs da busca do sujeito
tico que ocorre a dobra do poder dentro da ordem hegemnica, pois que essa
fora pode desdobrar-se no sujeito atravs do cuidado de si, at que ponto
esse cuidado, por exerccios constantes consigo mesmo, no tambm a
grande contribuio deste pensador, na medida em que cria a possibilidade de
se gestar uma esttica da existncia, que se traduza tanto em outras relaes
no plano da amizade, no plano da cidadania, quanto por outras memrias que
no se reduzem apenas tradicional ordem representacional?
Curioso desenvolver um estudo sobre o objeto que pretendemos
pesquisar: memria e subjetividade, ou melhor, memria e sujeito em Foucault.
Sim, curioso, pois estamos caminhando por um territrio que, se, por um lado,
nos parece concreto, racional, predeterminado, por outro, ao se seguir em
frente, somos invadidos por fatores de outra ordem bem diversa da primeira.
Basta comearmos a seguir por esse caminho e, ainda que se mantenha o rumo
com a razo crtica, com a preocupao de respeitar os parmetros bsicos para
se desenvolver uma pesquisa acadmica, enfim, malgrado todos os cuidados
necessrios para se fazer um trabalho com mtodo, deparamo-nos com o fato
de que nosso objeto nos leva tambm para o territrio da imaginao, da
criatividade infinita, das foras polifnicas e de outros fatores imensurveis.
Enfim, quando comeamos a fazer nossa pesquisa, descobrimos que quem
poderia fornecer-nos dados para o estudo e a reflexo crtica, sobretudo, eram
12
alguns cineastas, certos msicos, alguns artistas, bem como ex-presidirios e
ex-traficantes. Indivduos, em suma, considerados alternativos, porque nem
sempre esto fazendo sucesso no mercado, e esto tentando pr sua arte a
servio da comunidade da assim chamada periferia do Rio de Janeiro. Assim,
centramos o nosso foco num grupo de ex-presidirios, ex-traficantes e artistas
que trabalham e participam, direta ou indiretamente, do AfroReggae, grupo
cultural e artstico que tem por proposta conferir visibilidade para algumas
minorias.
Mas voltemos questo da metodologia, das definies dos termos e a
outras questes acadmicas. Do ponto de vista da metodologia, este trabalho foi
realizado a partir de uma pesquisa bibliogrfica sobre nosso objeto tendo como
principal referncia a obra de Foucault, particularmente seus ltimos textos ou a
ltima fase de sua obra, que tem como marco os trs ltimos livros publicados
pelo autor em vida, que so: Histria da sexualidade I: a vontade de saber;
Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres e Histria da sexualidade III: o
cuidado de si. Assinale-se ainda que a referida fase, embora tenha obviamente
relao com sua obra como um todo, pode ser caracterizada a partir do
momento em que ele mostra principalmente uma preocupao com a questo
da subjetividade, que nos fornece elementos para que se possam criar prticas
de liberdade, como possvel constatar-se num de seus textos mais cativantes:
O sujeito e o poder (Foucault, 1995). Alm desse corpus bsico, constitudo pela
obra foucaultiana, particularmente na sua ltima fase,
1
como assinalamos,

1
Foucault (2011, 2011b, 2010, 2010b, 2010c, 2010d, 2010e, 2010f, 2010g, 2010h, 2010 j, 2010k, 2010L,
2009b, 2009c, 2008, 2006, 2004, 2000, 2000c, 2000d, 2000e, 1999b, 1999c, 1996b, 1993. 1992, 1991,
1990, 1985, 1985b,1985c, 1984, 1984b, 1981,1979).
13
naturalmente servimo-nos tambm da contribuio dos principais estudiosos do
filsofo francs em questo.
2

Quanto conceituao de memria social, sabemos que no h consenso,
e que diversos autores espelham distintos pontos de vista sobre a questo. Na
perspectiva de Halbwachs (1994), por exemplo, a principal funo da memria
a de promover a coeso social entre os membros de um grupo, levando em
conta o seu passado coletivo. Esta coeso, mantida pelos laos de grupos
religiosos, familiares, de classe, entendida por ele como quadros sociais da
memria, ou seja, um sistema de valores predominante nos grupos e que lhes
confere identidade, garantido assim a sua continuidade. Ainda na perspectiva de
Halbwachs, bem como de outros autores clssicos da memria social, podemos
observar que ela tem sido frequentemente compreendida como representao
partilhada do passado e, embora seja concebida como uma construo social,
tais autores enfatizam o que se cristalizou e se legitimou, desconsiderando a sua
dimenso processual.
Melo (2010), ainda dentro dessa discusso, defende que a memria pode
ser pensada de duas maneiras principais: de um lado, por autores que a
debatem por uma perspectiva representacional; de outro, a partir de posies
que pensam a memria social de uma forma em que ela no fica apenas no
plano da representao. Na primeira perspectiva, situam-se os autores clssicos
desse objeto, tais como Halbwachs (op. cit.) e Nora (1993); na segunda,
observamos os que defendem pontos de vista diversos, como Bergson, Deleuze,

2
Gros (2008, 2006, 1985); Deleuze (1992, 1988); Ewald (1984,1984b); Rabiow & Dreyfus (1995); Rago
(2009, 2008, 1995); Eizirik (2002); Kohan (2009); Levy (2012, 2011, 2007); Morey (1991); Moriconi
(2005); Machado (2000, 2000b); Maciel Jnior (2005); Costa (1995); Birman (2005); Loureiro (2010);
Miskolci (2008); Castro (2009); Cardoso & Naldinho (2009); Cardoso (1985); Buni (2010); Albuquerque
(1995); Araujo (2010); Hara (2005); Ortega (1999).

14
Gabriel Tarde, Foucault, entre outros. Enfim, nesta tese, trabalharemos dentro
desta ltima perspectiva, procurando relacionar o pensamento foucaultiano com
a memria e o estudo da subjetividade.
Subjetividade? Que subjetividade? Para o pensamento foucaultiano, na sua
ltima fase, interessa estudar, sobretudo, os distintos modos de subjetivao
que, em Foucault, tm relao com a gestao de sujeitos. A questo aponta
para uma srie de fatores importantes, que em sntese so:
1 - O sujeito aqui, afora ser gestado a partir de modos de subjetivao, no
diz respeito a uma pessoa ou a uma identidade fixa ou padronizada, que pode
ser generalizada. Pode-se dizer que Foucault sempre se ops a isto, como se
pode ver, por exemplo, no livro As palavras e as coisas, onde ele faz o clebre
necrolgio desse sujeito, com sua ideia da morte do homem.
2 - Assim, o sujeito que estar em questo no aquele que privilegia a
unidade, nem a interioridade; no, portanto, um sujeito previa e fixamente
constitudo, mas mltiplo, gestado por um processo de subjetividade, que verga
a fora do sujeito em si mesmo, de forma que se possam constituir novos modos
de existncia, novas subjetividades.
3 - Esse processo de constituio de sujeitos que pode apontar para
prticas de liberdade e passa por todo um processo que envolve relaes ticas
tem como questo principal o desenvolvimento do cuidado de si.
Considerando que, para Foucault, o cuidado de si um dos pontos mais
importantes no processo de constituio tica e esttica do sujeito, vamos
conceitu-lo j neste prembulo da tese.
Do ponto de vista de suas origens, pode-se dizer que, em princpio, o
cuidado aparece na Antiguidade grega, com a preocupao relacionada
15
cidade e, sobretudo, aos excessos de atividades. Contudo, particularmente a
partir de Scrates, de acordo com Eizirik (op. cit), que ele introduzido de forma
a causar certa novidade. Em outras palavras, se, sob aquele contexto, os
atenienses se preocupavam bastante com assuntos polticos, com seus bens e
toda sorte de coisas que no diziam respeito a eles mesmos, o filsofo citado,
especialmente atravs do Banquete, de Plato, designou o cuidado por
epimelia, que assim se pode traduzir: acima de tudo, deve-se prestar ateno
ou aplicar-se em uma concentrao sobre si. Enfim, isto significava, para o
pensamento socrtico, que o importante no era se pensar o cuidado como
uma motivao ou qualquer direo egosta, do tipo deve-se cuidar apenas do
que se tem, mas sim deve-se cuidar do que se .
Mesmo marcando uma diferena entre a perspectiva do cuidado de si e
a perspectiva do conhecimento de si, pois que, esta ltima, atravs do poder
pastoral e do desenvolvimento do cristianismo, acaba valorizando mais a
submisso e a culpa, como veremos neste trabalho (segundo captulo), Foucault
vai-se debruar sobre os estudos do cuidado a partir da sociedade greco-
romana. Aqui, inspirando-se neste perodo, para que no haja um retorno
ingnuo a ele, mas sim para que se realize uma histria do presente, Foucault
problematiza a questo de se pensar uma certa vida e um certo tipo de sujeito,
no qual o acento maior se dar sobre os processos ou os modos de
subjetivao, que tanto no esto a priori dados quanto tambm apontam para a
possibilidade de se gestar um sujeito tico a ser formado por um processo
ininterrupto (FOUCAULT, 2006, 1985c; VEYNE, 2011; EIZIRIK, 2002). Enfim,
atestando que essa discusso do cuidado bastante significativa, basta dizer
que, neste trabalho, como se ver adiante, ela est desenvolvida em um item
16
especfico no segundo captulo, na parte denominada Foucault e o cuidado de
si.
Desenvolveremos assim o trabalho atravs de trs captulos principais:
1 - O pensamento de Foucault e a produo de memria
Apresentamos um panorama bsico da obra foucaultiana, partindo do
debate da ontologia histrica, atravs da qual o autor analisa a constituio de
nossa subjetividade pelo saber (ser-saber), pelo poder (ser-poder) e pela moral
(ser-consigo). Abordam-se tambm as questes conexas: ainda h uma reflexo
sobre as implicaes da constituio da subjetividade e sua relao com a
memria social, nos itens Memria? Que memria? e Subjetividade e
memria: uma discusso da perspectiva foucaultiana.
2- Foucault e os diferentes modos de subjetivao
Discutimos possveis resistncias no mundo atual, as diferentes formas
por que se podem abordar os processos de subjetividade em Foucault, bem
como a questo da governamentalidade relacionada com a esttica da
existncia, derivao importante na obra do autor, que conduz ao problema da
dobra e das possibilidades de se criarem resistncias ou prticas de liberdades
possveis, a partir da questo dos sujeitos que se reinventam a partir do
cuidado de si.
3 O AfroReggae e as artes de viver: entre a subjetividade hegemnica e a
subjetividade de resistncia? Neste captulo, tentamos mostrar como a
elaborao do sujeito e a sua estetizao poderia criar outras maneiras de se
relacionar, seja atravs da amizade, seja atravs de outros processos de se
pensar a cidadania, analisando essas questes a partir de algumas histrias do
Grupo Cultural AfroReggae, que, mediante um conjunto de aes de seus
17
ncleos comunitrios de Vigrio Geral, Parada de Lucas e Cantagalo, entre
outros, alm de oferecer diversas atividades aos jovens dessas comunidades,
acolhe ex-traficantes que queiram se recuperar, oferecendo emprego com
carteira assinada e integrando moradores dessas comunidades, ao mesmo
tempo em que cria uma outra relao entre o morro e o asfalto. Atravs,
assim, deste terceiro captulo, discutiremos o empenho do grupo em questo
para o estabelecimento de uma estetizao da vida, apta a criar outras relaes,
quem sabe uma cidadania de prticas de liberdades, de resistncias possveis.

18



Primeiro captulo

1 - O PENSAMENTO DE FOUCAULT E A PRODUO DE MEMRIA



1.1- A obra foucaultiana, a ontologia histrica e o problema da memria

Sabe-se que o estudo da memria social envolve um vasto campo de
investigao abordado por vrias disciplinas e pelas mais diversas perspectivas
tericas
3
. Por outro lado, h diferentes leituras quanto ao pensamento de Michel
Foucault, como h tambm diversas maneiras de discuti-lo em funo do objeto
em pauta. Assim, queremos abordar a memria na sua relao com o
pensamento de Foucault, refletindo principalmente sobre o que consideramos
tratar-se de um dos ncleos centrais de suas reflexes: a esttica da existncia
ou as artes de viver, tema que tem sido menos discutido do que as questes do
poder, da biopoltica, da governamentalidade. Desta forma, neste captulo,
nosso objetivo percorrer esse caminho, partindo do debate da ontologia

3
No h consenso sobre a definio de memria social. Dentre as conceituaes mais importantes,
destacamos duas: (1) viso de Maurice Halbwachs: defende que a memria social provm de sistemas de
valores que, funcionando como uma coeso social, formam os quadros de memria que preservam os
grupos sociais (famlias, classes, religio, etc). Tais quadros, para ele, so estveis, fato que na atualidade
levanta muitas crticas desfavorveis. (2) viso de Pierre Nora: para que se possa conservar e transmitir a
memria, a sociedade cria lugares de memria (museus, monumentos, festas e qualquer outro meio para
que se possa preservar algo que foi perdido e assim conservar valores comuns atravs desses
instrumentos). O contraponto a Nora que, em nome dessas perdas, corre-se o risco de elegermos uma
boa memria que est em geral associada a um lamento pelo esfacelamento das tradies, assim como
a crena de que devemos contrabalanar essa perda de algum modo.(GONDAR e DODEBEI, 2005 p.9).
19
histrica, a qual, segundo nosso entendimento, nos dar elementos para
entendermos o Foucault do cuidado de si.
Partindo desse foco, situaremos a obra de Foucault em termos de suas
principais questes e de sua relao com a memria social, ou seja,
considerando que se trata de um autor que no se encaixa nas etiquetas ou
nos meros ismos da academia, pois que deixou legado significativo para
diferentes reas do saber, longe de se admitir que h A leitura de Foucault,
razovel admitir que possvel l-lo de uma forma singular, ou seja, l-lo a partir
de cada um dos distintos autores que o estudam
4
. Ns, neste trabalho, o
discutiremos com o apoio de Morey (1991), que, alm de situar-lhe a obra de um
modo descontnuo, no cronolgico, discute o pensamento foucaultiano por trs
eixos fundamentais, que tm em comum uma ontologia histrica.
Aqui, um parntese: a ontologia histrica, segundo Foucault, pode ser
debatida como uma ontologia do presente ou uma ontologia crtica de ns
mesmos, alm de desenvolver-se por trs eixos que sero discutidos conforme o
quadro abaixo (Quadro 1). A propsito, vale observar um trecho do prprio
filsofo, que assinala:
A ontologia crtica de ns mesmos no h que consider-la como uma
teoria, uma doutrina, nem tampouco como um corpo permanente de
saber que se acumula; necessrio conceb-la como uma atitude, um
thos, uma vida filosfica onde a crtica do que somos , ao mesmo
tempo, anlise histrica dos limites que nos so impostos e prova de
sua possvel transgresso (FOUCAULT, 1994b, p. 577).


4
Ainda que se constate a existncia de estudos, tal como o de Rabinow (1995), que apontam que Foucault
um pensador no sistemtico, que no se encaixa em nenhum esquema acadmico aprisionador, ainda
assim, existem aqueles que buscam entend-lo como um todo no desenvolvimento de sua obra. Dentre
eles, por exemplo, destacamos Albuquerque (1995). Este, em sntese, argumenta que a obra foucaultiana
pode ser discutida por trs fases principais: (1) h o Foucault dos estudos dos saberes; (2) h o Foucault
dos estudos dos poderes; (3) h o Foucault dos estudos da subjetividade. Em que se pese que a posio de
Albuquerque contribua, sobretudo para a anlise institucional brasileira, contudo, para nosso trabalho
preferimos a posio de Morey (op.cit.), pois, no fundamental, desenvolve uma anlise de Foucault
atravs do debate da ontologia histrica, com menor possibilidade de reduzi-lo a um essencialismo
(VEIGA-NETO, 2003 )
20
Isso, em sntese, quer dizer que a ontologia histrica o sentido que
Foucault d a seu trabalho filosfico , ou seja, est-se falando de uma atividade
de diagnstico e um thos, a anlise da constituio histrica de nossa
subjetividade (CASTRO, 2009, p. 312).
Retornando ao argumento de Morey, ressalte-se ainda que esses trs
eixos distinguem-se entre si, sobretudo, a partir de como Foucault problematiza
a constituio dessa ontologia. possvel portanto dizer, principalmente em
termos didticos, que tais fatores podem ser apresentados dos seguintes
modos: h uma ontologia que se constitui pelo saber (ser-saber), outra que se
d pela relao de uns sobre os outros (ser-poder) e uma terceira que se
constitui atravs do procedimento de cada um agindo consigo prprio (ser-
consigo). Para melhor entendimento, sugerimos observar o quadro 1, a seguir:

Quadro 1

Os trs Foucault
Ser-saber Ser- poder Ser-consigo
Como nos tornamos o que somos, como sujeitos...
De
Conhecimento
De
Ao
Constitudos
Pela moral
HL,NC,
PC, AS
HL,VP,OD HL, HS
HL= Histria da Loucura PC = As Palavras e as Coisas
AS = Arqueologia do Saber OD = A ordem do Discurso
VP= Vigiar e Punir HS I = A vontade de saber
HS II = O Uso dos Prazeres HS III = O Cuidado de Si
21
NC = O Nascimento da Clnica
(In: VEIGA-NETO, 2003, 48)
5


A partir da observao do referido quadro, vamos discuti-lo atravs das
trs perguntas bsicas que ele prprio apresenta. Assim, vejamos:

1.1.1- Como nos tornamos o que somos, enquanto sujeitos de conhecimento?
Alm de esta indagao poder ser discutida principalmente pela
Arqueologia do saber e As palavras e as coisas, nesse momento Foucault est
diante da preocupao do que nos tornou sujeitos do conhecimento na
modernidade. Isto implica o fato de que, para ele, o sujeito moderno um
produto dos saberes e no o criador destes, ou seja, longe de ser um produtor,
constitui um suposto sujeito que produzido no interior dos saberes. Cabe
ressaltar aqui que, para o filsofo, saberes tm o sentido de teorias sistemticas
que se manifestam por meio de discursos tidos por verdadeiros, positivos e, por
isso, aceitos e tomados em toda sua positividade (VEIGA-NETO, op. cit, p.52).
Intrigantemente, a discusso desse sujeito aparece atravs da histria
arqueolgica que, em sntese, trata de uma perspectiva de descrio e anlise
que deve ser feita menos nas grandes e mais nas pequenas narrativas. Estas
ltimas, no caso, so vistas ou como insignificantes, ou como descries
obscuras, fragmentos de textos, tudo isso em comparao com as grandes

5
Esse esquema de Morey (1991), que tambm partilhado por Veiga-Neto (2003), tem uma proximidade
com a leitura geral que Deleuze promove sobre a obra foucaultiana. Este ltimo defende que existem
basicamente trs Foucault, e que a cada um deles corresponde uma pergunta principal: -Que posso saber?
(fase da arqueologia); - Que posso fazer?( fase da genealogia); Quem sou eu? ( fase da tica). O que
difere o esquema de Deleuze do de Morey que, para Veiga-Neto, a questo da tica no um mtodo
novo, tratando-se antes de um campo de problematizaes especficas, valendo-se tanto da genealogia
quanto da arqueologia.
22
narrativas, que se referem aos relatos oficiais, geralmente rubricados pelas
elites, pelos vencedores, grupos dominantes e outros agrupamentos do gnero.
Sobre a abordagem arqueolgica, importante destacar que no livro As
palavras e as coisas Foucault nos mostra como os discursos foram-se
estruturando em disciplinas nas quais o sujeito passou a ser um novo objeto
das trs grandes cincias dos sculos XVIII e XIX: a Biologia, a Economia e a
Lingustica. Em outras palavras, para Foucault, o homem moderno uma
inveno recente, aprisionado no interior de tais discursos. Foucault quem
esclarece:
[...] tentei explorar o discurso cientfico no do ponto de vista dos
indivduos que falam, nem do ponto de vista das estruturas formais
que regem o que eles dizem, mas do ponto de vista das regras que
entram em jogo na prpria existncia de um tal discurso; que
condies Lineu (ou Petty, ou Arnauld) devia preencher no para que
seu discurso fosse, de uma maneira geral, coerente e verdadeiro, mas
para que ele tivesse, na poca em que tinha sido escrito e admitido,
uma aplicao e um valor prtico como discurso cientfico (ou, mais
exatamente como discurso naturalista, econmico ou gramatical)?
(FOUCAULT, 2000c, p. 187).

evidente que essa arqueologia foucaultiana no se reduzir unicamente
aos eventos discursivos como usualmente se v; o procedimento se refere tanto
s articulaes entre as prticas discursivas quanto ao conjunto das prticas no
discursivas, as quais, segundo Veiga - Neto (2003), tm aqui ligaes com as
condies econmicas, sociais, polticas, culturais, etc.
Mas o que mais interessava a Foucault na anlise arqueolgica? O que lhe
interessava no dizia respeito s descobertas individuais; ao contrrio, ele
escavava formas estratificadas de nosso pensamento para compreender modos
mais gerais de pensar que se encobrem por trs de aes e opinies individuais.
Em outras palavras, existe, para Foucault, um nvel arqueolgico de pensamento
que forma as teorias, as ideias filosficas, as descobertas cientficas, o discurso
23
cientfico. O conceito de episteme, por exemplo, foi criado por ele para designar
esse nvel formativo do discurso. Esse conceito nos ajuda a compreender a
arqueologia, pois Foucault descreve a histria em termos de epistemes.
A propsito, o mais importante, neste particular, a compreenso de que,
para Foucault, os fatos histricos ou sociolgicos so singularidades. Paul
Veyne, historiador e grande amigo de Foucault no Collge de France, adverte
para o seguinte: (...) Por meio no apenas da palavra discurso, mas tambm
das expresses prticas discursivas, pressupostos, episteme, dispositivo(...)
termos que, alis, segundo Veyne, foram flutuantes ao longo da obra
foucaultiana , seria mais produtivo pensarmos o quanto as falsas
generalidades fazem com que percebamos os discursos no pela singularidade
que possuem, mas por clichs que escapam a um olhar mais atento. Veyne
sublinha que a cada poca, os contemporneos esto (...) to encerrados em
discursos como em aqurios falsamente transparentes, e ignoram que aqurios
so esses e at mesmo o fato de que h um (VEYNE, 2011, p.23 - 25).
Isso poderia ser traduzido assim: de um lado, na Arqueologia do saber
Foucault mostra como a arqueologia pode promover a discusso de como nos
tornamos sujeitos de conhecimento, e tambm assujeitados ao conhecimento;
de outro, em As palavras e as coisas ele aponta para o fato de como os diversos
modos de investigao procuraram, ao longo dos ltimos sculos que caminham
para a modernidade, gestar uma nova entidade: o sujeito.
O que isso tem a ver com a memria? Ora, colocando a arqueologia em
funcionamento, Foucault nos pe diante da singularidade dos discursos e, mais
especificamente, de que no existem verdades gerais e definitivas. Ele
trabalhar a verdade no tempo. Assim, a memria compreendida como um
24
processo que varia ao longo do tempo, mas que passa por verdadeira a cada
poca, atravs do seu discurso, que obviamente no tem nada de natural, mas
foi construdo de acordo com o pensamento da poca, imposto tanto aos
dominantes quanto aos dominados. Deste modo:
Ao desmontar as formas estratificadas, expondo as circunstncias
e as vontades que teriam feito um documento chegar a ns,
Foucault leva ao extremo a desnaturalizao da memria social e
das prticas de conservao. (GONDAR, 2003, p.33).

Diante disso, estamos tratando de uma produo que tem relao, de um
lado, com uma ontologia que se mostra tanto mais prxima de um conjunto de
discursos de saber-verdade quanto tem correlao com a produo de saber
que, em grade parte, gerado pela ordem hegemnica, que, entre outros pontos
relevantes, rubrica um tipo de memria. De outro lado, junto a esse conjunto de
discursos e saberes, h tambm produes que escapam a esta gestao de
memria hegemnica. Mas, um detalhe: esse algo que escapa no s
negado, como tambm rechaado, j que se trata de um territrio que no leva a
rubrica da viso reinante. Da que, dentro desse raciocnio, h mais chances de
desvelarmos uma memria que escapa da produo dita reinante pelas
micronarrativas e pela anlise da arqueologia.
Ainda sobre esse ponto, Foucault nos esclarece:
Ela (arqueologia) no trata o discurso como documento, como
signo de outra coisa, como elemento que deveria ser transparente,
mas cuja opacidade importuna preciso atravessar
freqentemente para reencontrar, enfim, a onde se mantm a
parte, a profundidade do essencial; ela se dirige ao discurso em
seu volume prprio, na qualidade de monumento. No se trata de
uma disciplina interpretativa: no busca um outro discurso mais
oculto. (FOUCAULT, 2007, p.157).


1.1.2- Como nos tornamos o que somos enquanto sujeitos de ao?
25
Depois de escrever esses dois livros citados acima (Arqueologia do saber e
As palavras e as coisas), Foucault passa a problematizar o exerccio do poder,
principalmente relacionando essa questo com as produes de saberes, de
forma a se perguntar acerca de como nos constitumos na articulao entre
ambos. Em outras palavras, inicia-se toda uma discusso, da para frente, em
torno dos processos pelos quais os indivduos se tornam sujeitos, mas dentro de
um peculiar campo de objetivao no seio de redes de poder, que os capturam,
os dividem, os classificam. Estamo-nos referindo, aqui, ao processo descrito
principalmente em Vigiar e punir, livro em que Foucault inaugura o mtodo
genealgico (VEIGA-NETO, 2003).
Nunca demais observar que entendemos por genealogia uma srie de
procedimentos de que se lana mo tanto para se conhecer o passado quanto
para nos rebelarmos, muitas vezes, contra o presente. Dentro deste prisma,
neste segundo eixo de discusso, Foucault busca empreender uma genealogia
das relaes entre o poder e o saber, com vistas a mapear a ontologia histrica,
no que toca ao ser-poder. Desnecessrio ressaltar que, para tanto, o filsofo
necessita pensar, em primeiro lugar, seguindo tais passos, a genealogia do
poder disciplinar, para logo em seguida buscar a do biopoder.
A propsito, assinale-se que, ainda sobre essa genealogia, especificamente
quanto a Vigiar e punir pode-se dizer que, alm de a obra mostrar a identidade
entre a priso, o manicmio, o quartel e a escola, ela faz anlise de tais
instituies de seqestro, que so capazes de capturar nossos corpos por
tempos variveis e submet-los ao poder reinante.
26
Em termos de se discutir a memria, neste segundo eixo, destaque-se aqui
o que Foucault chamou de contramemria
6
. Na realidade, se o conceito da
memria considerada oficial tem relao com a histria linear, a contramemria,
por sua vez, faz-se compreender pela leitura da histria descontnua e das
memrias mltiplas e singulares, ou seja, enquanto a leitura da memria
hegemnica busca uma continuao lgica de eventos e uma espcie de
registro linear dos indivduos, apontando para a considerada memria coletiva
que o tempo preservou, a perspectiva foucaultiana, em sua genealogia,
problematiza-se nas descontinuidades e nas fissuras que a histria traz, de
forma que se realam aqui as diferenas entre as pessoas, sem que se virem as
costas para discusses mais marginais, tais como a sexualidade e a loucura
(FOUCAULT, 1985, 2007; DEULEUZE, 1976)
Ainda para se entender essa segunda pergunta, faz-se necessrio observar
que, em primeiro lugar, aqui Foucault no abandona a ideia do saber em favor
simplesmente da questo do poder. Ao contrrio, ele visa fazer uma juno
entre ambos, principalmente buscando com isto problematizar a constituio do
sujeito dcil entre o saber e o poder junto ordem disciplinar. Em segundo lugar,
a genealogia, neste particular, busca principalmente desnaturalizar e
desessencializar enunciados, pois que, vale recordar, caso isto no seja feito,
em tese tenderemos a aceitar como um fato natural tanto o surgimento de
instituies que submetem o sujeito disciplina da ordem hegemnica quanto a
produo de indivduos dceis a essas disciplinas e ao conjunto de suas
instituies. Em terceiro, Foucault, aqui, opondo-se a essa naturalizao e
essencializao atravs da problematizao do saber-poder, vai pensar por um

6
O termo contramemria aparece em: FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In:
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.33.
27
caminho de resistncia a isto. Da os movimentos de contra-instituies, da
tambm a contramemria.
Enfim, principalmente a partir do Vigiar e punir que Foucault faz a
transio do arquivista ao genealogista: ele passa do saber ao poder. Em outros
termos, esse procedimento pode ser entendido a partir da compreenso
segundo a qual, se o saber fala de formas, o poder fala de foras:
Se o saber, por um lado, feito de enunciados e visibilidades, ou
seja, de formas relativamente rgidas que compem os estratos, o
poder, por outro lado, feito de relaes de foras mveis e, por
isto, informe, no estratificado, diagramtico (LEVY, 2007, p.
116).

H aqui uma interconexo entre as perspectivas de Foucault, Deleuze e
Blanchot, especialmente no que toca questo do pensamento exterior do
ponto de vista foucaultiano. Em outras palavras, partindo do pressuposto de que
o plano do poder constitudo por relaes de foras, Deleuze chama a ateno
para as linhas mveis desse poder, que apontam para fora de domnio que se
encontra num perptuo devir, traduzindo-se pela linha do fora. Para Foucault,
por outro lado, o referido pensamento exterior se faz presente diante da
possibilidade de sair dos limites do saber e do poder sob a situao
hegemnica, quer dizer, estamos falando da situao de se pensar de fora, de
se pensar de um lugar que uma tempestade de foras: do lugar no-
estratificado, do espao anterior, do territrio de singularidade, de l onde as
coisas no so ainda. Para Blanchot, por sua vez, a escrita do fora aquela
que se faz presente atravs, digamos, do Livro por vir, ou seja, ela sempre
uma abertura para um futuro. Neste particular, ainda se falando do
entrecruzamento entre esses trs autores pela questo do fora, Blanchot agora
aponta que a literatura traz tona uma realidade que est prestes a se realizar.
28
Em suma, o fora aqui em questo, no caso, o que est sempre em
resistncia ao poder vigente, quer dizer, ele se refere, antes de tudo, a uma
tempestade de foras onde no s as coisas ainda no so, mas tambm
mostram uma fissura para o futuro frente hegemonia reinante (LEVY, 2011,
2007).

1.1.3 - Como nos tornamos o que somos, enquanto sujeitos constitudos pela moral?
Ressalte-se que sobretudo com a edio da Histria da sexualidade II e
a Histria da sexualidade III que se observa o terceiro eixo da ontologia
conforme configurada na obra foucaultiana. O objeto de Foucault inicialmente
era o estudo da sexualidade no sculo XIX, mas ele deslocou e ampliou esse
estudo que ele prprio designou de o ponto de partida ou substrato histrico
dessa questo moderna da sexualidade para a antiguidade greco-romana.
Vale apontar ainda que, nesse estudo, a sexualidade interessa no tanto
em si mesma, mas sim porque pode nos mostrar que um modo, um caminho
de se experimentar a subjetivao, pelo qual nos inscrevemos como seres do
desejo. Isto sem contar que ela tambm tem relao com um grande sistema de
interdies atravs do qual somos levados a falar de ns mesmos, tanto no que
toca aos nossos desejos quanto no que se refere aos sucessos e insucessos e
outras experincias que nos pem diante desse dispositivo de interdies.
Visando problematizar o que o ser humano de fato, Foucault faz uma
combinao entre a arqueologia e a genealogia, para que, a partir dos jogos de
verdade, possa desvelar-se uma suposta constituio de um homem do desejo.
O desdobramento disto apontar para questes do tipo: Por que, numa
29
sociedade como a nossa o comportamento sexual se constituiu como uma
questo moral? Por que o sexo tambm pensado e reduzido nesta questo?
Essas indagaes, no caso, vo ajudar o filsofo a romper com a histria
dos comportamentos e das representaes, para buscar, em contraponto, uma
histria que possa no s definir o que o ser humano, mas tambm determinar
como ele pode de fato construir-se enquanto sujeito livre e autnomo.
Ao referir-se aos jogos de verdade, Foucault nos remete ao plano tico
7
,
ou seja, ao plano das relaes que so construdas e que fazem a compreenso
que cada um tem do mundo e de si mesmo. Essas construes apontam para
aquilo que pode e, quem sabe, deve ser pensado, ou seja, trata-se de um
regime de verdade em que se do tais jogos. Em outras palavras, aqui, para
Foucault, o que relevante no fazer uma histria das prticas em si, porm
um estudo dessas prticas discursivas ou no-discursivas , a fim de que,
vendo-as de fora, possamos desvelar quais so os regimes que as produzem e
so por elas produzidas.
A tica a saber, essa relao de si para consigo mesmo, ou
seja, como cada um se v a si mesmo s pode ser colocada em
movimento como um dos elementos de uma ontologia que, por
sua vez, j pressupe os outros dois eixos do ser-saber e do
ser-poder operando simultaneamente. Colocando no espao
projetado pelos trs eixos, o sujeito um produto, ao mesmo
tempo, dos saberes, dos poderes e da tica. Mas como essa
produo do sujeito no mecnica, causal, no se pode pensar
nos elementos que constituem os trs eixos operando
independente entre si. Ao contrrio, no s sempre atuam ao
mesmo tempo como, ainda e principalmente, os constituintes de
cada eixo se deslocam para os eixos vizinhos por meio do sujeito
em constituio, o qual flutua no espao definido pelo feixe de
coordenadas que o projetam sobre os eixos (VEIGA-NETO, 2003,
p. 98-99).


7
A tica, para Foucault, vale lembrar, antes de tudo tem relao com o como um indivduo se constitui a
si, enquanto sujeito de suas prprias aes: a tica, aqui, trata das relaes de si para consigo.
30
Desse modo, observamos, a partir do processo de subjetivao, a
discusso e anlise foucaultiana sobre o dito sujeito moderno, o qual lanar
mo de uma srie de tcnicas (de produo, de signos, de poder, do eu) que
podero influir para que se criem tanto indivduos assujeitados quanto sujeitos
mais propensos liberdade (ver segundo capitulo).
O que isso implica no estudo da memria? Neste terceiro eixo, Foucault
desvela que tanto as pessoas quanto o grupo social so subscritos pela ordem
do poder de forma singular, ou seja, aqui se constituem os processos de criao
de si. Por conseguinte, e tomando a questo por outro ngulo, principalmente a
partir deste instante que a memria se apresentar com outros signos, que
tanto no se reduzem produo hegemnica quanto no se apresentam
meramente como fonte de denncia, mas, quem sabe, podero mostrar-se por
um processo de resistncia que pode ser pensada por diferentes modos de
subjetivao.
De que resistncia se est falando? Ora, uma das questes pregnantes de
Foucault, principalmente em suas ltimas obras, foi de como podemos pensar
de fora das malhas do poder, ou seja: como podemos resistir? Assim, ainda
dentro desta parte de sua obra, de acordo com a leitura de Deleuze (1988),
pela linha do fora que tal fato acontece, pois tanto aqui que essas foras
escapam das capturas e artimanhas da ordem quanto h a possibilidade de se
pensar um processo de memria que faa a diferena.
(Foucault) poderia lembrar igualmente que (...) os centros difusos do
poder no existem sem pontos de resistncia que tm de alguma forma,
o pimado, e que o poder, ao tomar como objetivo a vida, revela,
suscita uma vida que resiste ao poder e, enfim, que a fora do lado de
fora no para de subverter, de derrubar os diagramas (DELEUZE, op.
cit., p. 101).

31
Enfim, resistir aqui no s tentar dar uma forma referida linha do fora,
como tambm despendermos esforos para dobrar essa linha, de maneira que
se busque constitu-la num dentro, que, antes de tudo, tambm um fora ou
um dentro do prprio fora. Em outras palavras: quando o fora dobra, sobretudo,
estamos, de acordo com Levy (2007), frente ao seguinte: a - uma relao de
foras do lado de fora que se caracterizam por seu poder de afetao mtua
com outras foras; b - diante disto, o que ocorre principalmente uma relao
de fora consigo mesmo, uma afetao de si por si; c - esse processo , acima
de tudo, denominado por Foucault de subjetivao, que traz no seu bojo outra
dimenso sobre o que se constitui a questo do sujeito.
Foucault no emprega a palavra sujeito como pessoa ou forma de
identidade, mas os termos subjetivao, no sentido de processo de si,
no sentido de relao (relao a si). E do que se trata? Trata-se de
uma relao de fora consigo (ao passo que o poder era a relao da
fora com outras foras), trata-se de uma dobra da fora (...). Trata-se
de inventar novos modos de existncia, segundo regras facultativas,
capazes de resistir ao poder bem como se furtar ao saber, mesmo se o
saber tente penetr-los e o poder tente apropriar-se deles. Mas os
modos de existncias ou possibilidades de vida no cessam de se
recriar, e surgem novos (DEULEUZE, 1992, p. 116).

32
1.2- Memria? Que memria?
Considerando que, embora a memria se tenha tornado objeto de
investigao j desde o sculo XIX, tanto no mbito da filosofia com Bergson e
Nietzsche, quanto no da psicologia com Freud, foi Maurice Halbwachs (1994)
quem criou o conceito, em 1925, enquanto fenmeno coletivo.
Halbwachs que, acusando a influncia de Durkheim, viria a
inaugurar uma conceptualizao da memria enquanto fenmeno
eminentemente coletivo, introduzindo este conceito no lxico das
cincias sociais (PERALTA, 2007, p. 5).

Para Halbwachs, a principal funo da memria promover a coeso social
entre grupos, sejam eles religiosos, familiares, de classe. Esta coeso entre os
grupos, segundo ele, mantida pelo seu passado coletivo, que o autor entende
por quadros sociais da memria, ou seja, ela um sistema de valores que
confere a identidade do grupo, garantido a sua continuidade. Assim, v-se que
se considera a identidade coletiva aqui de uma maneira estvel e coerente,
desconsiderando toda dinmica processual da memria, na qual esto
presentes conflitos, interesses antagnicos, um jogo de foras em constante
tenso.
Pesquisas recentes sobre esse fator, dentre elas a de Melo (2010),
destacam que a memria pode ser discutida a partir de duas perspectivas
principais: a que a debate por uma compreenso representacional e a que no a
reduz apenas ao modelo da representao.
A primeira perspectiva, em tese, aponta para a compreenso dos aspectos
institudos e do processo de organizao da sociedade, garantido (...) a coeso
e o ordenamento social (Melo, op. cit, p.146). Em outras palavras, observa-se,
neste ponto, que a memria discutida como algo que tende a ser apresentada
33
de forma cristalizada, tal como se fosse um fator pretensamente natural, bem
como uma produo que se fecha sobre si mesma. Isto sem contar que falar
de memria, dentro de tal perspectiva, entend-la por dicotomias que
distinguem ou opem termos como indivduo X sociedade, natureza X cultura,
normal X patolgico e assim por diante. Enfim, de maneira geral, situam-se aqui
autores clssicos, tais como Halbwachs (op. cit.) e Pierre Nora (1993).
A segunda, em geral, diz respeito ao fato de que esses aspectos institudos
do social se elaboram e se modificam em razo de uma dinmica mltipla e
indeterminada, de forma que se d mais espao para a criao polifnica e
ininterrupta, ou seja, a construo da memria, alm de se mostrar com maior
propenso de escapar aos mecanismos de controle, segue um processo
singular e impreciso que caminha mais por uma relao entre um e e menos
por uma relao com um ou na sua gestao
8
.
Isso implica, sobretudo, que se est diante de uma maneira prpria de se
entender a memria no como se, agora, existisse a boa memria (produo
que no se reduz meramente ao modelo representacional) em detrimento de
uma m memria (produo que a reduz exclusivamente ao modo
representacional), mas, antes de tudo, que se est frente a uma perspectiva que
busca um caminho do meio, porm na intensidade e nos excessos. Esse fato,
vale assinalar, tanto rompe com o caminho das contemporizaes quanto
tambm de perspectivas dialticas.
No pretendemos aqui fazer contraposies entre as duas
perspectivas ou modelos de pensamento, mas simplesmente
compreender a memria social como uma multiplicidade, ou melhor,
como um conjunto de multiplicidades, cujo prprio movimento contm

8
Vale pontuar que ambas as perspectivas de criao da memria consideram que ela histrica, porm
existe aqui um detalhe: a perspectiva representacional tende a pensar a histria de forma contnua; a
perspectiva que no a reduz apenas ao modo de representao, no caso, a pensa pela histria descontnua
(VEYNE, 2011).
34
duas tendncias que a princpio se opem, mas que na verdade se
retroalimentam, oscilando e passando uma sobre a outra no
movimento contnuo ou num devir que corresponde ao prprio
movimento da vida, de uma vida impessoal que atravessa todas as
vidas, fazendo variar seus modos de existncia (MELO, op. cit, p.
147).

Ressalte-se que, dentre os principais autores que se sobressaem quanto a
esta questo, esto Bergson (1999), Deleuze (1974; 1987), etc. E, como se
pode constatar, o trabalho de Melo basicamente desenvolvido a partir de
Bergson.
Este trabalho, contudo, pretende desenvolver essa segunda perspectiva
memria que no se reduz apenas ao esquema representacional , pela
perspectiva de Foucault.
Antes de passarmos para a discusso propriamente dita dessa perspectiva,
faz-se necessrio um comentrio importante. Partindo do pressuposto de
autores tais como Buuel (2009) e Veyne (2011), que nos embasam para
defendermos o ponto de vista de que no h memria sem sujeito, tendo em
vista que, para Foucault, discutir a produo de sujeitos discutir a questo da
subjetividade por seus diferentes modos de subjetivao, o interesse deste
trabalho caminha na direo de mostrar que pesquisar a memria pesquisar a
subjetividade, ou melhor, os distintos modos de subjetivao que produzem o
sujeito. Em outras palavras, alm de sinalizarmos que no s se quer debater a
memria junto aos vrios modos de subjetividade que possam produzi-la, ainda
assim vale ressaltar que nosso interesse primordial discuti-la a partir da viso
foucaultiana, particularmente a que est desenvolvida em seus ltimos textos.
35
1.3 -Subjetividade e memria: uma discusso da perspectiva foucaultiana
9

Mas o que quer dizer matar Deus (...), matar Deus que no
existe? Talvez simultaneamente matar Deus porque ele
existe e matar Deus para que ele no exista: motivo de
riso. Matar Deus para libertar a existncia que a limita (...).
(...) A morte de Deus no nos restitui a um mundo limitado
e positivo, mas a um mundo que se desencadeia na
experincia do limite, se faz e se desfaz no excesso que a
transgride (FOUCAULT, 2009b, p. 31).
Foucault (2009b), no texto Prefcio transgresso, apresenta esse
trecho, que, inspirado em Bataille, alm de ter um carter de provocao, pode
ser parodiado na discusso da questo do sujeito, especialmente se
substituirmos a morte de Deus pela morte do sujeito, para implodi-lo, reduplic-lo
no limite, no excesso. Da, podemos nos indagar com o filsofo: por que
devemos pensar na morte do sujeito? Em primeiro lugar, de um lado, porque,
independentemente desse fator existir ou no, na realidade ele j no existe
mais, ou melhor, j perdeu sua eficcia nas atuais arrumaes dos saberes e
dos poderes. De outro lado, porque, se esse sujeito no existe mais como uma
categoria que era admitida como a supradeterminadora de tudo, neste instante,
essa categoria chegou ao seu limite e se esvai; ela, diante de tal excesso, se
reduplica, apresenta-se no s por formas indeterminadas, mas tambm de
mltiplas maneiras na nova configurao dos saberes e dos poderes, ou seja,
estamos falando disto, mas tambm, agora, da configurao das vrias vozes

9
Considerando que a questo da subjetividade de suma importncia na obra de Foucault, da que, neste
trabalho, lhe foi reservado um captulo a parte (segundo captulo), ainda assim, por ora, vamos defini-la:
na obra do citado filsofo, ela pode ser conceituada como algo atravs do qual se discute principalmente a
gestao de diferentes sujeitos em razo de distintos modos de subjetivao. Tal fator subscrito
historicamente, de um lado, por uma rede de poderes e saberes da ordem que colabora para o
assujeitamento do indivduo, de outro, ainda dentro dessa mesma ordem, sob determinado contexto, h
chances tambm de se produzir sujeitos ticos que fazem a diferena, ou melhor, sujeitos com maior
possibilidade de autonomia, de liberdades possveis (FOUCAULT, 2010g, 1995, 1984; REVEL, 2005,
CASTRO, 2009).
36
que esto nos discursos, dos mltiplos e indefinidos sujeitos que so
significativos nas instncias de enunciao pelos diferentes territrios.
O que isso implica? Neste trabalho, estudar a inveno do sujeito dessa
maneira, pelo cuidado de si, ou pelo processo de estetizao, que a inveno
de si prprio principalmente atravs dos jogos de verdade e que destaca a
questo das singularidades, antes de tudo no s pensar em tal processo de
maneira polifnica e no determinada, mas tambm de uma maneira que haja
um desdobramento de um fora no dentro, no deslizamento que pode existir
entre modos de assujeitamento e uma estetizao em prol de novas formas de
sujeitos que caminham em movimento oposto
10
. Em outras palavras,
especialmente pensar a inveno desses sujeitos pela estetizao , sobretudo,
nos depararmos ainda com a criao de memrias de maneira bem diversa da
que instituda at o presente. Ora, basta lembrar que, embora Foucault no
pense de maneira dicotomizada, ainda que ele julgue que h deslizamentos
entre uma forma de se inventar o sujeito e a outra, que acontecem mais por um
e e no pelo ou, malgrado tal considerao, h diferenas entre pens-lo pela
produo de sujeitos com representaes pretensamente fixas e pela inveno
de um processo indefinido, mltiplo, catico; alm disso, h diferena entre
pensar a memria por tais caminhos distintos.
Essa problemtica, em Foucault, principalmente se desejarmos pens-lo
em funo da discusso do processo de constituio do sujeito e da memria,
em sntese, poderia ser apresentada assim: Como resistir? Como transformar o

10
A propsito da questo da estetizao e da formao do sujeito ver o prximo captulo (da
governamentalidade a esttica da existncia e subjetivao e estetizao). Quanto ao conceito fora,
ver tambm o prximo captulo (processos de subjetividade e mltiplas compreenses: uma abordagem
pela literatura).
37
que se encontra fixo em mvel? (DEULEUZE, 1988; LEVY, 2011). Ora, para
tentar desenvolver essa temtica, que, como se viu, na obra foucaultiana, no
caminha pela dialtica (segue menos por isto ou aquilo e mais por entre isto e
aquilo), mas sim, e principalmente, a partir do cuidado de si, que se traduz
notadamente pela inveno e reinveno constante de sujeitos da forma j
referida (ver nota de rodap 8); enfim, inicialmente vamos problematizar essa
indagao a partir desse cuidado em relao resistncia e criao de
memria a partir de trs consideraes relevantes: a - a possibilidade de
resistncia no vem antes do poder que ela se prope a desafiar, ao contrrio:
ela co-extensiva e tambm contempornea a ele; b - a resistncia,
principalmente para se fazer presente, precisa ser to criativa, mvel e produtiva
quanto o poder. Desnecessrio apontar que, como o poder, ela tanto vem de
baixo e se distribui estrategicamente, quanto se organiza, se consolida; ela,
mesmo que venha de certo pensamento exterior, se potencializa de dentro
atravs de uma reduplicao, e se mostra por caractersticas, s vezes
semelhantes s do poder hegemnico; entretanto, isso no quer dizer que ela se
anula necessariamente no seu potencial de rupturas; c - curiosamente, s vezes
as consideradas resistncias podem at fundar outras relaes de poder, tal
como os poderes hegemnicos podem tambm fundar outras formas de
resistncias. Na realidade, como diz o prprio Foucault, observar essas
diferentes formas de resistir se deparar com uma excelente questo para o
estudo das relaes de domnio (REVEL, 2005)
11
.

11
Considerando que a questo da possibilidade de resistncia um fator no s importante para a obra
foucaultiana, mas especialmente para o nosso trabalho, no segundo captulo ela ser tratada atravs do
item 2.3 Foucault e as possibilidades de resistncias.
38
Em outras palavras, talvez para deixar mais claro que o estudo dessas
resistncias nos leva em um primeiro momento a lutas transversais junto
temtica do poder, que conduzem tambm ao estudo da formao de sujeitos
mltiplos e indefinidos, vejamos, a propsito, um trecho na obra do filsofo:
Gostaria de sugerir outra forma de prosseguir em direo a uma
nova economia das relaes de poder, que mais emprica,
mais diretamente relacionada nossa situao presente, e que
implica relaes mais estreitas entre teoria e prtica. Ela
consiste em usar as formas de resistncia contra as diferentes
formas de poder como ponto de partida. (...) Mais do que
analisar o poder de sua racionalidade interna, ela consiste em
analisar as relaes de poder atravs do antagonismo das
estratgias. // Por exemplo, para descobrir o que significa (...) a
sanidade, talvez devssemos investigar o que ocorreu no campo
da insanidade; e que se compreende por legalidade, no campo
da ilegalidade. E, para compreender o que so as relaes de
poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e
as tentativas de dissociar estas relaes (FOUCAULT, 1995, p.
234).
Baseando-se no trecho acima e propondo-se discutir o desdobramento
desse debate em torno do porqu de estudar o poder, inclusive at de seus
pontos de resistncias, o prprio Foucault ainda sinaliza que estud-lo no
apenas relacion-lo mera questo autoritria; cabe faz-lo tambm em termos
do que as lutas contra ele e as suas possveis resistncias tm em comum.
Assim, dentre os fatores de suma relevncia aqui, ele destaca:
1 - O estudo das lutas do poder, antes de tudo, deve ser feito de forma
transversal, porque no deve ser limitado apenas a um pas ou mesmo quanto
s questes unicamente autoritrias de seu exerccio, bem como no deve ser
confinado apenas a uma maneira de se exercer a funo poltica, social e
econmica de governo. Est-se, enfim, diante de uma questo de estudo que
atravessa tudo e todos, e se apresenta por um carter positivo.
39
2 - O objetivo de se estudar o poder, sobretudo, deve ter como foco muito mais
os seus efeitos no cotidiano. Por exemplo, neste ponto, a profisso mdica no
criticada essencialmente por ser um empreendimento lucrativo, porm, porque
exerce, um poder sem controle, sobre os corpos das pessoas, sua sade, sua
vida e morte (FOUCAULT, op. cit., p. 234).
3 - O estudo em torno do poder no objetiva necessariamente o combate do
dito inimigo maior, mas sim o mais imediato: ele deve ser desvelado e
combatido no exerccio que se d sobre ns de forma mais prxima, ou seja, o
que mais interessa, neste particular, a luta contra o poder que est
imediatamente sendo exercido sobre os indivduos. H ainda aqui outro dado
relevante: ao se fazer esse estudo, pelo menos no mbito do ponto de vista
foucaultiano, no se deve esperar construir algo que nos possa trazer libertao
l no futuro referimo-nos s emancipaes que podem ocorrer atravs da
revoluo social, bem como pelas diferentes anlises histricas cujo combate
levanta a bandeira da luta de classes. Do ponto de vista em questo, acima de
tudo, estamos falando de se estudar o poder tanto pela anlise do olhar imediato
quanto por lutas, vamos dizer, mais anrquicas.
4 - Outro referencial importante para o estudo do poder diz respeito ao
questionamento do indivduo em relao a identidades supostamente fixas e
predeterminadas, as quais, antes de tudo, de forma implcita ou no, visam
submeter as pessoas a este ou quele modelo do que dizem ser
verdadeiramente individuais. Nesse ponto, o interesse de Foucault no estudo
para desvelar esses poderes se d menos porque ele est contra o indivduo, e
40
mais pelo fato de que ele quer combater a governamentalidade, ou melhor, o
governo da individualizao.
5 - Esclarece-nos ainda Foucault que, se pudesse delinear uma sntese de seus
estudos sobre o poder, diria que eles so uma oposio aos efeitos de poder
relacionados ao saber, qualificao Em outras palavras, o filsofo afirma que
esses seus estudos, antes de tudo, so lutas contra os privilgios do saber;
contudo, para serem discutidos na sua suposta invisibilidade, necessrio que
sejam debatidos tambm na oposio ao segredo, (na) deformao e (nas)
representaes mistificadoras impostas s pessoas
Para ressaltar um pouco mais a defesa desse ponto de vista, diz o
filsofo:
No h nada de cientificista nisso (ou seja, uma crena
dogmtica no valor do saber cientfico), nem uma recusa ctica
ou relativista de toda verdade verificada. O que questionado
a maneira pela qual o saber circula e funciona, suas relaes
com o poder (FOUCAULT, op. cit., p. 235).
6 - Enfim, todas essas lutas em torno do poder apontam para a seguinte
anlise: Quem somos ns? Em outras palavras, o desenvolvimento disto, em
sntese, pode ser desdobrado em algumas questes: a - trata-se de estudar uma
recusa dessa dita abstrao que feita pelo estado, por perspectiva que
privilegia as bandeiras econmicas, ideolgicas, ainda que sejam para combate
de diferentes violncias, mas que, infelizmente, ignoram de fato quem somos
ns. Isto quando no h tambm uma recusa da investigao cientfica ou
administrativa que determina quem somos; b - o objetivo principal dessas lutas,
longe de atacar propriamente tal ou qual instituio ou um segmento da elite,
principalmente desvelar a questo do quem somos, antes de tudo atravs de
41
uma tcnica, uma forma de poder; c - tal forma de poder, segundo Foucault,
precisa ser relacionada ao estudo da vida cotidiana imediata, fato que
caracterizar melhor o indivduo, no s marcando-lhe em sua prpria
individualidade e na sua suposta identidade, mas tambm impondo-lhe uma lei
de verdade, na qual ele estar submetido tanto para se reconhecer quanto para
ter o reconhecimento dos outros. Estamos falando disso, mas tambm de uma
forma de poder que faz dos indivduos sujeitos. Esclarece-nos novamente o
filsofo que h dois significados principais para a palavra sujeito: o indivduo
assujeitado a todo um processo que o faz submetido a um tipo de ordem, e o
indivduo que desliza, ainda dentro desse mesmo processo de subjetivao, que
pode emergir pelo autoconhecimento ou autogoverno (FOUCAULT, 1995; 1985).
No prximo captulo, veremos como esses diferentes sujeitos so
elaborados dentro de um processo de subjetividade, bem como verificaremos
como se daro as possibilidades de resistncia.

42



Segundo captulo

2 - FOUCAULT E OS DIFERENTES MODOS DE SUBJETIVAO:
POSSVEIS RESISTNCIAS NO MUNDO ATUAL

Eu chamaria de subjetivao o processo
pelo qual se obtm a constituio de um
sujeito, mais precisamente de uma
subjetividade, que evidentemente no
passa de uma das possibilidades dadas de
organizao de uma conscincia de si
(FOUCAULT, 2010g, p. 262).

Esta parte do trabalho busca debater a questo da subjetividade
12
e suas
possibilidades de se desdobrar, ou seja, quer analisar os diferentes modos de
subjetivao e o surgimento de provveis resistncias no contexto da sociedade
contempornea, bem como pretende verificar como essas possibilidades de
resistncias podem contribuir na criao de memrias. Para tanto, vamos
discutir e analisar esse ponto na obra do filsofo, basicamente a partir de seus
ltimos livros: Foucault (1979; 1984; 1985). Visando ainda o desenvolvimento do
referido contedo, este captulo o abordar atravs de trs pontos principais: 1 -
Processos de subjetividade e mltiplas compreenses: uma abordagem pela
literatura; 2 - Da governamentalidade esttica da existncia; 3 - Subjetivao e
estetizao.

12
Quanto definio da subjetividade que se est debatendo aqui, sugerimos que se leia a nota de rodap
10, no captulo anterior.
43
2.1 - Processos de subjetividade e mltiplas compreenses: uma abordagem
pela literatura
O que devemos ver no horizonte, que solo se detecta, quando se fala de
literatura, na obra foucaultiana? Nada mais, nada menos, de acordo com o
prprio Foucault (2000d, p. 155), estamos diante do fato de que a literatura
uma linguagem ao infinito, ou seja, se, de um lado, ela um disciplina que pode
ser pensada por um processo sem ponto final, de outro, tambm um objeto
que propicia uma reduplicao perptua. Assim, vamos discutir essa
reduplicao em referncia ao estudo da subjetividade na obra de Foucault
(1990; 2009b, 2009c), notadamente aproximando-o de Blanchot, bem como
contando com o apoio de outros autores que nos fornecem base para tal olhar
na obra do filsofo (PELBART, 2009, 2009b; LEVY, 2007, 2011; MACHADO,
2000).
Para introduzirmos essa ideia de se discutir a literatura como uma
reduplicao perptua, sugerimos acompanharmos um trecho do prprio
filsofo:
Borges conta a histria de um escritor condenado a quem Deus
concede, no instante mesmo em que ia ser fuzilado, um ano de
sobrevivncia para terminar a obra comeada; esta obra suspensa no
parntese da morte um drama no qual justamente tudo se repete, o
fim (que resta por escrever) retomando palavra por palavra o incio (j
escrito), mas de maneira a mostrar que o personagem que se conhece
e que fala desde as primeiras cenas no ele mesmo, mas aquele
que se toma por ele; e na iminncia da morte, durante o ano que dura
o deslizamento sobre seu rosto de uma gota de chuva, o apagar da
fumaa do ltimo cigarro, Hladik (que o personagem em discusso)
escreve, mas com palavras que ningum pode ler, nem mesmo Deus
(...). E quando o ltimo epteto encontrado (sem dvida seria
tambm o primeiro, pois o drama recomea), a descarga dos fuzis,
partida menos de um segundo antes, fixa seu silncio no peito
(FOUCAULT, 2009 c, p. 49-50).

44
Essa e outras passagens encontradas ao longo da obra foucaultiana o
aproximam de autores, tais como Barthes, por exemplo, que apontam para a
questo da morte do autor
13
. Na realidade, esta questo, antes de tudo, nos
remete necessidade de se pensar uma ontologia no s em relao filosofia,
como tambm no tocante literatura, pois, vale lembrar, sob o contexto dos
anos 60, especialmente na Frana, prevaleceu um movimento que buscava
libertar o texto literrio da tirania do autor, que negava todo um processo de
subjetivao e de indeterminao que ali se fazia presente (LEVY, 2011). Ora, a
referida discusso estava relacionada a uma determinada concepo humanista
de arte, de forma que, derrub-la, era tambm liquidar uma concepo de
Homem que figurava como o centro do pensamento vigente, promotor da tirania
que se queria fissurar
14
. Reside aqui um dos interesses primordiais de Foucault
pela literatura, pois que, a partir dela, podia-se pr abaixo tanto essa ditadura do
eu quanto questionar as identidades fixas e uma suposta interioridade
profunda, bem como apresentar as mltiplas vozes no discurso, fato que foi
situado, na sua aula inaugural no Collge de France, em 1970, com o livro a
Ordem do discurso, atravs da indagao: O importante quem fala ou o que
se fala? (FOUCAULT, 1996).
O que isto implica? Antes de tudo, h aqui duas implicaes significativas:
de um lado, quando se defende que o autor morreu, isto se traduz no fato de
que no mais o sujeito que faz a obra. Diante disso, ela se gesta por diferentes
feixes de discursos, que so indefinidos, ou seja, aqui, em vez de estarmos
diante de uma voz unificadora e determinante, temos vozes plurais e no

13
Especificamente acerca da morte do autor, ver uma exposio do debate no livro O rumor da lngua
(BARTHES, 1988).
14
A discusso desse assassinato do homem, bem comum no contexto referido, alm de Barthes, envolveu
outros autores, como, por exemplo, Blanchot. Para este ltimo, essa discusso poderia ser remetida ao
conceito do fora e do neutro, como veremos.
45
determinadas. De outro, diante da circunstncia de a literatura dissipar o autor
em proveito de n vozes no discurso, ela se volta para si mesma e,
paradoxalmente, em vez de se aprisionar na forma de uma interioridade, produz
subjetivamente um pensamento do exterior, um fora (FOUCAULT, 1990;
MACHADO, 2000; PELBART, 2009b).
Blanchot (1984, 1987) defende no s que a literatura tem a funo de
ocupar a parte do fogo na sociedade, como tambm, diante do agrupamento
social preponderante, se posiciona da perspectiva de um fora. Aqui, como se
v, a literatura pode ser entendida como a que se situa margem dos
pressupostos bsicos da sociedade hegemnica, principalmente porque desliza
entre esses outros pressupostos que podem criar uma diferena significativa a
partir de um fora
15
. Para Foucault (op. cit.), deparamo-nos com o pensamento
exterior, donde poder dizer-se, tambm, que estamos vivendo em territrio sob
as labaredas. Nunca demais apontar que tal disciplina incandescente porque
no procura adequar-se aos valores institudos, aos comportamentos e
costumes do estabelecido de certa poca, de maneira que passa a ser execrada
e, para os senhores da ordem vigente, s lhe cabe ser reduzida s cinzas.
Enfim, estamos falando de uma literatura que tem como caracterstica bsica o
territrio das chamas que nunca se apagam, e, diante de seu contgio, sob tal
desmoronamento, caem no fogo os valores e outras estruturas sociais
16
.

15
Alm do que j foi exposto anteriormente (referimo-nos discusso que est na segunda pergunta do
debate em torno da ontologia, no captulo primeiro desta tese), aqui pode-se definir o conceito do Fora,
antes de tudo, como uma prtica subjetiva em vias de se fazer. Em outras palavras, falar de tal experincia
apontar para um conjunto de estratgias, que, a partir da questo da subjetividade na obra do filsofo, na
contramo da tradio racional, inaugura novas possibilidades ticas e estticas de vida (FOUCAULT,
1990; LEVY, 2011).
16
A propsito, no toa que Rimbaud, que j foi designado por Verlaine como o mais angelical dos
anjos rebeldes, deixou-nos como legado a seguinte passagem: O poeta aquele que escreve roubando
fogo do cu (WHITE, 2010).
46
Isso implica que estar no territrio do fogo, ou do lado de fora, no s
ocupar o territrio da exterioridade que faz a diferena ao pensamento institudo,
como tambm traz tona, sempre que necessrio, as possibilidades de
resistncias. Isto se justifica, sobretudo, para que no se sufoquem todos os
agenciamentos criativos e as diferenas que fazem a diferena em termos de
mltiplas sadas diante de uma sociedade cujo consenso se tornou a tnica.
Desnecessrio apontar que em funo desse consenso, que posto como a
ltima palavra de modernidade e/ou de uma razo exclusivista e domesticadora,
que a maioria de ns subjugada, de forma implcita ou explicita, a um modo de
vida de identidades supostamente fixas da sociedade hegemnica.
Se Foucault (...) acredita na literatura porque acredita na
sua exterioridade. E se lhe interessa (tambm) a fala da
loucura porque nela est em jogo essa mesma
exterioridade. Desse ponto de vista a escritura e a loucura
estariam no mesmo plano (...), com seu poder
transgressivo: (ali est) a fala absolutamente anrquica, a
fala sem instituio, a fala profundamente marginal que
cruza e mina todos os outros discursos (PELBART, 2009,
p. 52).

Partindo dessa argumentao, entende-se Foucault (1990) ao afirmar ele
que o acontecimento que originou a literatura no tem relao com a ordem de
dentro. Tal acontecimento, ao contrrio, manifesta-se muito mais conectado ao
trnsito do exterior. Em outras palavras, esse fato pode ser entendido tambm
pela compreenso de que a palavra que nos conduz pela literatura ocorre pelo
caminho do exterior de onde desaparece o sujeito do qual se fala (FOUCAULT,
op. cit., p. 15).
Isso compreende, antes de tudo, como j nos adverte Foucault, que
podemos problematizar um pensamento exterior relativamente produo da
47
subjetividade
17
, de maneira que cabe discuti-lo por um Fora: tanto para
enunciar seus fins quanto para mostrar seu brilho, sua disperso, suas
possibilidades incertas. Apresentando de outro modo, longe de se pensar aqui
dicotomicamente em termos de que h um lado externo versus outro interno da
subjetividade, h um pensamento de fora que desliza e se desdobra num
dentro, ou seja, estamos falando de um procedimento que cria uma dobra, que
aumenta as probabilidades de se gerar, dentro da prpria subjetividade
hegemnica, outras formas de se ver, pensar, sentir. Enfim, esse procedimento,
neste particular, diz do pensamento de fora, que, de acordo com Foucault, a
partir da subjetividade, traz desdobramentos infinitos que nos oferecem chances
de se criar as resistncias que marcam algumas diferenas significativas no
viver hegemnico de at ento.
O que Foucault chama de o pensamento do fora nada mais do que o
pensamento que se mantm fora de toda subjetividade. Eu, na frase
Eu falo, um pronome pessoal sem pessoa, ao contrrio do eu do
Eu penso. Eu alcana aqui a impessoalidade do neutro, pois
pertence a uma linguagem sem sujeito atribuvel. (...) Liberta das
garras do sujeito, a linguagem entra no domnio do anonimato. (...)
Com o aparecimento do ser da linguagem (mltiplas vozes gerando o
discurso e no um sujeito) no espao literrio, v-se surgir um
movimento de resistncia, de constestao aos valores dados. A
literatura constitui uma errncia que nunca se fixa e que, exatamente
por isso, pode sempre se questionar o que a est como verdade
estagnada (LEVY, 2011, p. 60).

A questo do fora que nos interessa discutir aqui, alm de ser a debatida
pelo pensamento foucaultiano, se entrelaa na leitura que Deleuze (1988) faz de
Foucault e tambm de Blanchot. Em outras palavras, neste particular, o fora ,
antes de tudo, no s o intempestivo, o criativo, a fadiga que pode trazer o
potencial inovador, mas tambm, neste instante, consiste em algo que pode ser

17
A nosso ver, aqui, Foucault se refere subjetividade hegemnica do capitalismo mundializado do
mercado, que, como veremos, est em todos os lugares e, ao mesmo tempo, em lugar algum.
48
visto pela anlise de foras, que podem ser debatidas de dois lugares principais:
de um lado falam do excesso, do outro, do neutro.
Quanto questo de se compreender o fora pelo excesso, pode-se dizer
que se trata de entend-lo atravs da experincia-limite, fato que mais
frequente no com todos, mas sim com alguns artistas, que mergulham neste
intempestivo, ou melhor, banham-se nas guas do descomedimento, traduzindo
assim tal acontecimento atravs de uma escrita, para citar uma entre outras
modalidades de expresso pelos vrios tipos de arte. Mas, como dizamos, a
partir dessa vivncia singular, neste instante, esses escritores se expressam por
uma escrita como se ela fosse sinnima de uma infinita exploso, de forma que
no temem se expor, inclusive, ao perigo de se apresentarem como os que
falam por uma linguagem de minoria, ou melhor, pela escrita do desastre
18
.
Apresentando de outra maneira, destacam-se aqui alguns escritores (alguns e
no todos) que, pelo menos frente ao institudo, se inclinam por uma dico que
cria verdadeiras fissuras no discurso vigente da literatura. evidente que
estamos falando de um fato que ocorre atravs do excesso que produzido por
um fora, mas que se desdobra e, dentro da ordem, engendra algumas fissuras
no dentro. Destacam-se aqui, entre outros, Sade, Kafka, Beckett, alm de
muitos outros escritores que tambm so atores nesse processo, pois que pem
em cena uma escrita que cria sublevaes por essas fendas
19
.
Aqui, um parntese: como veremos no prximo item, ainda deste captulo,
a partir do estudo da subjetividade, partindo do pressuposto de que se pode ter

18
Vale dizer ainda que, aqui, Foucault e Bataille (1975) se entrelaam, principalmente na questo de que o
homem caminha menos pela falta e mais pelo excesso.
19
A propsito, neste particular, Foucault toma uma posio peculiar a respeito, defendendo que a escrita
pode ser uma militncia. Nos anos 70, por ocasio de compor com Deleuze em um movimento a favor
dos presos e de seus familiares, o filsofo defendeu no s que a militncia s vezes tem prioridade sobre
a produo acadmica, como tambm o ato de escrever, apesar de ter relevncia nas nossas vidas, s tem
sentido se for pensado dentro da seguinte questo: Escrever, antes de tudo, combater. (MACHADO,
2000).
49
uma arte do excesso ou beira do desastre, fato que pode ser ressaltado pelo
seu aspecto mais positivado, Foucault direcionar o foco da arte para a prpria
vida do artista, menos para discutir esse procedimento por um vis psicolgico,
e mais por um conjunto de tcnicas que envolvem uma esttica e tica, o que
ele traduzir, como se ver, pela necessidade de se criar uma esttica da
existncia: Por que a lmpada, a madeira pode ser uma arte e a nossa vida,
no? (FOUCAULT, 1984, p. 50). Em outras palavras, caminhar por essa
compreenso, baseando-nos no pensamento foucaultiano, estar diante de um
estudo da subjetividade que no s pode mostrar-se atravs de um processo de
sujeitos indeterminados e processuais, como tambm de uma estetizao que
desliza entre modos de subjetivao de assujeitamentos e de uma subjetividade
diversa disso.
A questo de se discutir o fora pelo neutro requer que se considere o
seguinte: a - a modalidade do neutro, aqui, no tem relao alguma com a
posio de certas pessoas, que, diante de determinados posicionamentos
polticos ou escolhas, talvez para manterem privilgios, temem mostrar o que
pensam e se dizem neutras; b - o neutro nada tem a ver com essa posio; ao
contrrio, constitui, acima de tudo, o que se firma sempre como uma recusa
entre dois termos que querem reduzir toda multiplicidade de opes do humano
a meras posies dicotmicas. Trata-se de um neutro que se rebela e diz
respeito bandeira do nem isto, nem aquilo, ou seja, o neutro a recusa de
reduzir-se ao simples jogo da opresso das verdades inquestionveis, da
posio X ou Y; o neutro principalmente a construo e a escolha de um
estado de foras grandemente ativas ou veementes que no se sujeitam a
simplismos, que, na realidade, querem dom-las.
50
No fundo o neutro um estado intenso (ou intensivo) que na sua
discrio recusa uma oposio binria, mina a polarizao que seu
motor e arruna o sentido que ele gera. uma operao de guerrilha
silenciosa e cansada (...), porm eficaz (PELBART, 2009 b, p. 80).



2.2 - Da governamentalidade esttica da existncia
Eu gostaria de dizer, antes de tudo, qual foi o objetivo do meu
trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do
poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo,
ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos
quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos
(FOUCAULT, 1995, p. 231).

Como podemos observar no trecho acima, Foucault esclarece que o seu
interesse caminha mais pelo estudo do sujeito e menos pelo poder, opinio
emitida um pouco antes de seu falecimento. O trecho citado nos introduz nesta
segunda parte deste captulo cujo tema central ser desenvolvido em torno de
como o filsofo tratou a questo do sujeito e a sua relao com as estticas da
vida.
evidente que, diante do estudo dessa questo, Foucault estava tambm
se referindo s pesquisas que fez sobre os cuidados de si, fato que, partindo
da anlise da antiguidade em direo discusso da histria do presente,
poderia ser discutido da seguinte forma: se para os gregos, especialmente
Scrates, o cuidado de si tem relao com o conhea-te a ti mesmo, nas
sociedades crists, por outro lado, paradoxalmente a questo foi reduzida
renncia de si mesmo. Partindo disso, o filsofo prope uma espcie de
desprendimento a um tipo de sujeito, o qual, em sntese, embora seja
apresentado como livre, est praticamente assujeitado a uma
governamentalidade que tende a faz-lo alheio aos processos de singularidade.
51
Enfim, quando observados e pensados criticamente, na maior parte das vezes
os cuidados de si apontam para o acontecimento de uma libertao por uma
diferena que faz a diferena na discusso de sujeitos mltiplos. Em outras
palavras, como afirmou Ewald (1984), a partir de estudo sobre esta ltima fase
de vida de Foucault, especialmente atravs de seus ltimos livros sobre a
sexualidade, observa-se que ele est se posicionando em prol de uma anlise
da subjetividade tanto para discutir a formao de sujeitos mltiplos e sem
ponto final quanto para o fato de que o que est em questo, sob tal contexto,
menos a governabilidade (a governamentalidade sobre ns) e mais o
cuidado de si (a governamentalidade sobre si mesmo).
Isso implica que, para Foucault, ainda observando as diferenas histricas
e contextualizando cada objeto, se suas pesquisas percorrem os asilos, a
questo do aparecimento da clnica mdica, as prises, para ficar em alguns
exemplos, elas o fazem no para que se formule uma teoria do poder, mas sim
para que se observe a emergncia de uma subjetividade que lana sopros de
liberdade em torno dos sujeitos que ali se gestam. Assim, desde a Vontade de
saber (Histria da sexualidade I, cuja primeira edio de 1976), vemos que a
analtica do poder no buscava uma teoria de poder junto a grandes narrativas,
mas, antes de tudo, intentava analisar as formas que constituam o sujeito
ocidental como objeto de saber para si mesmo. Aqui, ainda com o apoio de
Ewald (1984), observamos que neste livro apareciam dois movimentos que iriam
se cindir:
De um lado, o de uma histria da subjetividade desligada dos
temas da lei e da proibio, trama da histria da sexualidade; de
outro lado, o magnfico esboo do que poderia ser uma anlise
do modo de exerccio do poder que tem seus pontos de inscrio
no corpo, na populao, na sexualidade o poder sobre a vida,
52
caracterstico das sociedades contemporneas (EWALD, op. cit.
p. 72).

Obviamente que, entre esse primeiro livro (Histria da sexualidade I a
vontade de saber) e os outros dois que sero publicados posteriormente,
encontra-se um razovel espao de tempo; contudo, como se observa, esse
tempo no foi silencioso e nem improfcuo em relao ao desenvolvimento
dessas ideias. Ao contrrio, antes de publicar as duas obras restantes sobre a
sexualidade, atravs de seus cursos no Collge de France, Foucault
problematizou essa discusso da subjetividade atravs de muitas de suas aulas.
Vejamos uma ilustrao, a propsito, exemplificada a partir de uma aula
ministrada por Foucault, que no s comea pela pergunta por que estudar a
governamentalidade?, como tambm deixa-nos a pista do acontecimento que
marcou um dos primeiros mergulhos do filsofo frente a tal questo. A partir de
ento, depois de desculpar-se por estar ali gripado e cansado, Foucault
introduz um assunto atravs de uma palavra feia (frase dita pelo prprio
filsofo), palavra que o levar para determinadas guas cujo assunto tanto
estar costurado com a subjetividade quanto s o deixar no instante em que
ele mesmo desembarcar posteriormente na discusso do governo de si
20
.
Enfim, essa problemtica que foi especificamente apresentada na aula de 8 de
fevereiro de 1978 comeou da seguinte forma:
Gostaria de comear agora a percorrer um pouco a
dimenso do que eu chamei com esta feia palavra que
governamentabilidade. Supondo-se, portanto, que
governar no seja a mesma coisa que reinar, no seja a
mesma coisa que comandar, ou fazer lei; supondo-se que
governar no seja a mesma coisa que ser soberano, ser
suserano, ser senhor,ser juiz, ser general, ser proprietrio,

20
Esses e outros pargrafos subsequentes, neste captulo, foram escritos com base, sobretudo, nas aulas e
entrevistas de Foucault, que foram consultadas atravs das seguintes publicaes: (FOUCAULT 1999;
1999b; 2000b; 2006; 2008; 2009; 2010; 2010c).
53
ser mestre-escola, ser professor; supondo-se portanto que
haja uma especificidade do que governar, seria preciso
saber agora qual o tipo de poder que essa noo abarca
(FOUCAULT, 2008, p. 255-256).

Depois disso, alm de chamar a ateno para o fato de que governar, antes
de tudo, estipular controle sobre si mesmo e sobre os outros (sobre o nosso
prprio corpo, nossa prpria alma, mas tambm sobre a questo da alma de
cada um e de sua correlata maneira de agir), argumenta que, antes de serem
propriamente as instituies e organizaes sociais, de fato quem governado
so sempre as pessoas, so os homens, so os indivduos ou coletividades.
Em outras palavras, Foucault quer apontar que analisar esse domnio v-lo
no pela estrutura poltica, pela cidade, mas por entre as pessoas, a
coletividade, os indivduos, ou seja, aqui esse poder deve ser analisado junto a
cada homem, mas pelo seu aspecto cotidiano, pois que, nunca demais repetir
que os governos, seus domnios e poderes se exercem nos indivduos a partir
do dia a dia.
Em sntese, nesta anlise, Foucault nos apresenta um primeiro esboo do
pastorado, mostrando no s que essa prtica se desenvolveu a partir desse
ponto que avanou alheio ao pensamento grego, mas tambm que foi
introduzida no ocidente por intermdio da igreja crist. H aqui dois fatos
importantes: 1 - esse poder pastoral visava ressaltar mais o particular do que o
todo, mais a micro do que a macro-relao; esse poder apresentou-se por um
paradoxo: s vezes arriscava-se a se tornar um grande fiasco, pois se propunha
a ajudar uma nica ovelha e, assim, ao mesmo tempo, tomando tal
procedimento, colocava em risco todas as outras ovelhas do grupo; entretanto,
foi atravs desse aparente fiasco que se observa um dos fortes pontos de
54
emergncia das prticas de subjetividade; 2 - apesar de visar o micro e o
cotidiano das relaes, como propunha a prtica de confisses atravs da
relao entre o discpulo e o seu mestre, ao faz-lo esse discpulo acabava
sendo submetido ao mestre, pois que o mestre, absolvendo-o dos supostos
pecados, nesse procedimento que tanto o conduziria salvao quanto
renncia de si, subjugava-o ordem de ento (FOUCAULT, 2008).
Ainda a propsito, vale trazer um trecho a respeito:
O cristianismo, ao introduzir a salvao como salvao depois da
morte, vai desequilibrar ou, em todo caso, perturbar toda essa
temtica do cuidado de si. Embora, lembro mais uma vez, buscar sua
salvao significa certamente cuidar de si. Porm, a condio para
realizar sua salvao ser precisamente a renncia (FOUCAULT,
2010b, p. 273).

Outro ponto quanto ao estudo da subjetividade, ainda entrelaado com a
produo destas trs ltimas obras sobre a histria da sexualidade, diz respeito
ao questionamento da imagem do sujeito que da emerge. Essa mudana da
imagem corresponde particularmente noo prpria de um modo de vida ou de
uma esttica da existncia que se baseia mais em uma tica dos prazeres e
menos na do sexo. Em outras palavras, do prisma de Foucault, o estudo em
torno dessa subjetividade aponta para o seguinte fato: ainda dando destaque
questo dos prazeres, isto pode desenvolver-se menos pela maneira mediante a
qual em geral se entende o sexo, e mais pela forma por que diversos sujeitos
poderiam pensar em se recriar, adotando um caminho oposto ao aprisionamento
s identidades preponderantes, muitas vezes cristalizadas, as quais nos so
dadas pelo sistema hegemnico. Esse sistema, nunca demais lembrar, tende
a emitir grande carga de preconceito em relao aos diferentes, ou melhor, a
todos aqueles que ousam quebrar essas identidades: Sexo, hermenutica do
desejo, obsesso pela verdade de si, identidades scio-sexuais fixas, etc., so
55
termos do mesmo vocabulrio moral articulado aos dispositivos de sexualidade
(COSTA, 1995, p. 130).
Na realidade, a partir dessa problematizao, vemos o filsofo
defendendo a seguinte posio: se, de uma parte, isso ilustra que a
homossexualidade um dos exemplos que podem ser ressaltados nesse estudo
sobre a sexualidade, especialmente com vistas quebra da citada hegemonia
de identidades cristalizadas, de outra parte, d a entender tambm que o ponto
central aqui que se pode buscar uma posio tica a fim de se criar um estilo
para nossa vida, que pode ser gestado com muita luta e trabalho dirio,
enfrentando e tentando romper com os mencionados papis de identidades da
hegemonia. Em outras palavras, Foucault se refere ao fato de se empreender
esforos para que se crie uma forma prpria de viver a partir da sexualidade, de
maneira que se recriem papis sexuais diversos ao esquema dado a priori,
gestando sujeitos que busquem menos uma verdade cristalizada no papel da
questo sexual e mais o exerccio de uma liberdade de us-la para se chegar a
uma multiplicidade de relaes com o outro. Enfim, trata-se de se pensar numa
tica e esttica da existncia a partir do uso de nossa sexualidade para
descobrir, reinventar relaes diversas das at ento experienciadas
(FOUCAULT, 1994b, p. 295)
21
.
As ilustraes so inmeras e poderamos encher pginas e mais pginas
de exemplos, nos quais, a partir de sua ltima fase de vida e produo, partindo
dos estudos da sexualidade, Foucault chega ao debate da subjetividade e da

21
Nesse ponto, em relao sexualidade, Foucault se aproxima de Marcuse (1981). Este ltimo autor
defende que a meta bsica para que se mude a sociedade , antes de tudo, no reduzir o sexo apenas ao
fator genital, e sim identific-lo ao EROS, de forma que se possa ter prazer em mltiplas situaes, e no
apenas nos papis sexuais atuais que nos so dados a priori. Curiosamente, em um dos trechos da obra de
Foucault, respondendo a uma questo sobre sexo, disse o filsofo: Devemos comear por reinventar o
futuro, mergulhado em um presente mais criativo. Deixemos cair a Disneylndia e pensemos em Marcuse
(FOUCAULT, 1994a, p. 678).
56
esttica da existncia, ou melhor, perspectiva de que possvel se gestar
sujeitos singulares, que vo sendo pensados a partir da discusso do governo
sobre ns em direo ao governo de si. Mas, em sntese, esse estudo poderia
ser tambm abordado a partir da seguinte indagao:
Nos dias atuais, qual a grande contribuio atravs do estudo da
subjetividade pelo prisma foucaultiano, especialmente frente questo do
sujeito? Essa questo nos remete discusso de se trilhar um caminho que
aponta para a gestao mais de um sujeito tico e menos de um sujeito
moral, fato que pode ser traduzido, sobretudo, por um elenco bsico de
problemas, que podem ser destacados da seguinte maneira: 1 - o problema de
se preocupar em lidar conosco mesmo, principalmente a partir da recusa da
mera universalidade que mata o singular ou contra o hiperindividualismo mope
que desconsidera qualquer grupo social (FOUCAULT, 2010e, 2006)
22
; 2 - o
problema que pe em xeque as relaes de poder que, quando hegemnicas,
tm a pretenso de se apresentarem por carter cristalizado e natural, questo
acerca da qual, como veremos adiante
23
, Foucault (1995) se posicionar
particularmente, afirmando que em sua obra como um todo a preocupao
central no o poder, mas a possibilidade de se gestar diferentes sujeitos, que,
assim, podem criar fissuras incontrolveis, imprevisveis e intempestivas nessa
viso hegemnica (HARA, 2005); 3 - Foucault aponta para o fato de que, em
decorrncia da argumentao anterior, possvel gestar sujeitos mais livres. Em
outras palavras, para o filsofo a liberdade na estetizao do sujeito possvel,
sim; contudo, ele entende que ela emerge no bojo dos seguintes entendimentos

22
Apesar desse problema estar desenvolvido de forma geral neste captulo e no todo deste trabalho, ser
ele objeto de uma discusso mais particularizada atravs do exemplo da histria de Evandro, no captulo
subsequente.
23
Especificamente sobre isso, ver o item 2.4, ainda neste captulo.
57
relevantes: 3.1- para Foucault, vale dizer, no existe a liberdade total, ou seja,
uma falsa questo pensar que o homem totalmente livre, pois que ele
moldado, inclusive em termos de seus anseios por emancipao pelo contexto
da ordem que o rubrica e rubricada por ele; 3.2 - mas nem por isso Foucault
defende que ela um fator impossvel de ser criado. Ao contrrio, o autor
assinala apenas que ela criada no na dialtica, mas no e dos seus
contrrios, ou seja, a liberdade surge por um entre que se d na rubrica das
foras da ordem de domnio que querem mold-la e as foras que tm o sopro
dessa emancipao e que querem que suas fissuras cheguem baila, criando
possveis autonomias e resistncias que faam a diferena, porm a partir da
prpria ordem (FOUCAULT, 2010b, 1995b, 1979; EWALD, 1984; RAJCHAMAN,
1987; SOUZA FILHO, 2007; NASCIMENTO, 2010)
24
. 4 - o problema de se
pensar por uma subjetividade que no se reduza apenas a uma suposta vida
interior a ser desvelada, que, alm de se mostrar com a presuno de possuir
um discurso da verdade, que determina todo e qualquer evento que acomete ao
homem no mundo, ela se mostra de forma polmica, pois ocupa o lugar da dita
verdade interior. Em outras palavras, decorre da, como veremos, que o
debate proposto por Foucault (2006) mais a favor de se pensar o sujeito pelo
cuidado de si, e no pelo conhecimento de si, pois basta lembrar que,
enquanto o primeiro fator aponta para a possibilidade de uma inveno e
reinveno constante desse sujeito, buscando uma autonomia possvel a partir
da prpria ordem, o segundo, por sua vez, com a aspirao de desvelar um

24
Independentemente de esclarecermos que essa questo da liberdade ou autonomia possvel em Foucault
frente inveno do sujeito dever ser debatida atravs de alguns dos exemplos da histria de pessoas do
Afro Reggae que se mostraram dispostas a deixar o trfico de drogas com o apoio daquele grupo artstico
(ver terceiro captulo deste trabalho), ainda assim, neste momento vale trazer como ilustrao que, sobre
essa questo na ltima fase da obra de Foucault, se o livro Vigiar e Punir poderia sugerir uma imagem de
um poder onipotente cujo espectro se mantinha sempre a distncia para nos subjugar, estas obras
respiram um maravilho perfume de liberdade (EWALD,1984, p73).
58
suposto saber sobre si, acaba levando-o a um assujeitamento ordem vigente
(GROS, 2006, 2008).
Outro ponto importante que emerge na discusso da esttica da
existncia que, ao pensar esse conceito, Foucault muda tambm a maneira de
se ver o objeto artstico, ou seja, este, em vez de situar-se apenas na ordem do
que considerado exterior a cada humano, como acontecia at ento, agora
passa a se situar na nossa prpria existncia. Em outras palavras, pode-se
afirmar que reposicionar a noo de arte aqui, antes de tudo, passar a
observar que o objeto artstico tem como foco a prpria vida do homem.
evidente que esse objeto continua sendo modificado ao longo da histria e junto
com a cultura, mas v-lo de tal forma , digamos, algo peculiar: Por que a
lmpada ou a casa pode ser uma obra de arte e a nossa vida no?
(FOUCAULT, 1984, p. 50)
evidente que o referido ponto de vista no elimina a possibilidade de
continuarmos a produzir a arte pelos meios mobilizados at o presente momento
(criar a arte e mostrar seu produto pela literatura, pela msica, pela escultura,
etc.); contudo, o que o ponto de vista foucaultiano aponta que o objeto da arte
pode ter como foco ainda cada existncia humana, a qual pode ser
constantemente inventada por uma esttica, uma tica e uma poltica que possa
tornar bela a nossa vida.
De que maneira isso pode ocorrer? Ora, como veremos no prximo
captulo, atravs da reflexo sobre algumas histrias do AfroReggae, isso pode
ocorrer atravs da questo do cuidado de si, que se traduz por um conjunto de
prticas feitas consigo mesmo, as quais, didaticamente falando, no s
59
funcionam como andaimes da construo de sujeitos sui generis, como
tambm podem ser apresentadas atravs dos seguintes pontos: de um lado,
mediante as relaes de amizade, atravs da questo do fora, da questo do
neutro e, de outro lado, pela busca da vivncia em si de saberes ethopoticos.
Mas, considerando que tais fatores sero discutidos no prximo captulo,
tratemos agora de um entrelaamento de Foucault com um outro autor,
importante para se chegar discusso em causa. Em outras palavras, ainda
considerando o argumento de que o filsofo caminha rumo esttica da
existncia porque no s pensa a moral de uma forma diversa do estabelecido
atual, como tambm se inspira em singularidades culturais greco-romanas, alm
disso, ele vai buscar a inspirao na discusso do que o esclarecimento em
Kant e, a partir dessa posio, constri uma das portas importantes para se ter
acesso temtica em anlise. Enfim, partindo do autor que escreveu a Crtica
da razo pura e a Crtica da razo prtica, Foucault (2000, 2010k)
25
, em sua
obra, tambm se faz e discute essa pergunta: o que so as luzes?
Um parntese: conceituando o movimento das luzes como a possibilidade
de o ser humano romper com a sua incapacidade de realmente se reconstruir e
crescer com autonomia pessoal e coletiva, Kant traz baila a pergunta acerca
do esclarecimento, ou das luzes. Em outras palavras, ao nos indagarmos sobre
essa questo, ao mesmo tempo o ser humano se v diante da possibilidade de
construir um dos caminhos mais importantes para si e para o seu grupo social, j
que, ao ousar trilh-lo, o homem estar tambm demonstrando um grau de

25
Na obra de Foucault, tratando de Kant, de forma mais especfica, h dois textos importantes com o
mesmo ttulo: O que so as luzes?. A esse respeito, um comentrio: um dos textos Foucault, 2010k
constitui resumo de um curso no Collge de France ministrado em 1983; este, na edio brasileira, tem
10 pginas. O segundo Foucault, 2000 , tratando do mesmo assunto, mas com argumentaes que
enriquecem mais ainda o tema, chega at ns com 18 pginas. Enfim, recomendamos a leitura de ambos,
pois que, do ponto de vista do contedo, se complementam.
60
maturidade mpar: independentemente de ele ainda estar sujeito a erros, dada a
sua humanidade, ele ter maiores chances de assumir tanto as rdeas de sua
prpria vida quanto de evitar a tutela de reis, de ditadores ou de quaisquer
outros cantos de sereia que historicamente esto a subjug-lo, afastando-o do
que h de melhor em suas escolhas. Na realidade, Kant (2005) est sugerindo
aqui que entender o que o esclarecimento, acima de tudo, o ser humano
romper com sua minoridade e se assumir agora como algum que, em uma fase
adulta, possa construir por si mesmo um caminho, atravs do qual obter
maiores probabilidades de desfrutar de fato da sua liberdade.
Mas voltemos discusso da leitura de Kant por Foucault, ilustrando-a
atravs de um trecho:
Kant indica imediatamente que a sada que caracteriza a Aufklrung
um processo que nos liberta do estado de menoridade. E por
menoridade ele entende um certo estado de nossa vontade que nos
faz aceitar a autoridade de algum outro para nos conduzir nos
domnios em que convm fazer uso da razo. Kant d trs exemplos:
estamos no estado de menoridade quando um livro toma o lugar do
entendimento, quando um orientador espiritual toma lugar da
conscincia, quando um mdico decide em nosso lugar nossa dieta
(FOUCAULT, 2000, p. 337).
Ora, Foucault l Kant aqui de forma peculiar, ou seja, ele o faz
principalmente com a preocupao de pens-lo em funo da nossa
contemporaneidade, de forma a nos dar elementos para que possamos enterrar
de vez tudo aquilo que tanto nos subjuga quanto nos faz permanecer presos aos
diferentes assujeitamentos ditos modernos. Assim, vejamos ainda uma das
relaes que o filsofo faz do texto kantiano com o nosso presente, com vistas a
pr abaixo tais jugos:
61
A Aufklrung nomeou a si mesma Aufklrung. Ela um processo
cultural, sem dvida muito singular, que tomou conscincia de si
nomeando-se, situando-se em relao ao seu passado, a seu
futuro e designando operaes que devem se efetuar no interior de
seu prprio presente (FOUCAULT, 2010k, p. 261-262).
A passagem suscita dois desdobramentos bsicos: 1 - se a busca do
esclarecimento no algo para ficar restrito apenas ao perodo de Kant, ento
cabe perguntar: O que o esclarecimento para nossa atualidade? 2
considerando que cabe a cada poca se pr a citada pergunta, sendo isso ainda
mais imperioso na nossa poca, podemos ainda nos indagar: qual ser
particularmente o esclarecimento, sob o atual contexto, que pode nos libertar?
Em decorrncia disso, bastante interessante observar que, diante
dessas e de outras questes importantes que o debate acima suscita, o
prprio Foucault que nos mostra um caminho intrigante, que pode ser
caracterizado, antes de tudo, pela seguinte indagao: o que o sujeito hoje?
Isso implica que Foucault, como se pode observar, no s subscreve a
busca de Kant sobre o esclarecimento, como tambm, ao traz-lo para a sua
histria do presente (o que se passa nesse momento? e tambm o que nos
acontece?), nos aponta que a questo das luzes, antes de tudo, tem conexo
com a inveno do sujeito e seus diferentes modos de subjetividade. Nunca
demais repetir que esses distintos modos de subjetividade no s so
relevantes na gestao do sujeito em discusso, como tambm, dentro dessa
prpria ordem que o subscreve, d-nos chances de se criar resistncias,
traduzidas no combate sem trguas contra os diferentes tipos de
assujeitamentos, os quais, principalmente a partir da vida cotidiana de todos,
nos so apresentados como naturais.
62
evidente que, quando Foucault se refere questo do sujeito, seguindo
a inspirao a partir de Kant, neste particular h duas indagaes importantes
implcitas: de um lado, a primeira aponta para o seguinte problema: qual o tipo
de sujeito que nos atravessa hoje?; de outro, a segunda se refere
especificamente ao seguinte: como essa produo de sujeito pode criar
resistncias na atualidade?
Quanto primeira indagao, evidente que o filsofo no est se
referindo a toda e qualquer produo de sujeito. Ao contrrio, neste particular,
Foucault (2006) tem em vista no a produo de sujeitos universais, mas sim a
sujeitos ou a singularidades histricas (Gros, 1995). A ttulo de melhor
compreenso, vamos desenvolver especificamente este ponto, logo a seguir,
ainda neste captulo.
Quanto segunda indagao, que trata das resistncias ou da busca da
liberdade no pensamento foucaultiano, alm do que j foi introdutoriamente dito
(ver acima, antes de entrarmos na discusso do conceito kantiano de luzes,
onde tratamos da mudana do objeto da arte para a prpria vida do sujeito), h
ainda trs comentrios implicados: a - obviamente que a busca dessa liberdade
tanto est associada com a primeira indagao em pauta, como tambm est
sendo apresentada dessa forma, sobretudo por questes didticas; b - a
gestao de sujeitos e da busca de resistncias a fim de que se criem
autonomias possveis est, antes de tudo, implicada tambm com o cuidado de
si, o que no s est relacionado com tais fatores, como tambm com a esttica
da existncia e, portanto, ser desenvolvido e apresentado, como j
antecipamos, com referncia a algumas histrias do AfroReggae que servem
63
como ilustraes neste nosso trabalho (ver terceiro captulo); c enfim, essas
subjetividades-resistncias que alguns leem como sopros de liberdade na obra
de Foucault (RAJCHAMAN, 1987) sero um tema debatido imediatamente a
seguir neste captulo. Desta forma, antes de passarmos para o debate, cabe
citar Gros (1995), que, ainda sobre o mesmo assunto, diz algo importante: o
problema do sujeito e da busca de suas singularidades histricas, principalmente
a partir de uma discusso tica atravs do cuidado de si, antes de tudo uma
provocao para todos ns, tanto para rompermos com nossas sujeies ditas
naturais, quanto para nos vermos diante de um conceito de liberdade.
2.2.1 - Foucault e a questo do sujeito
Quanto discusso do sujeito, vale citar um trecho no qual o prprio
Foucault que se posiciona, esclarecendo que, ao estudar a questo, ele se
encontrou diante de trs caminhos principais:
(H) uma teoria do conhecimento objetivo; e, sem dvida, seria
preciso busc-la no mbito da filosofia analtica e do positivismo; -
(h) uma nova anlise dos sistemas significantes; e onde a
lingstica, a sociologia, a psicanlise, etc., (pois que elas) deram
lugar ao que se chama de estruturalismo; - (h o de) tentar recolocar
o sujeito no domnio histrico das prticas e dos processos no qual
ele no cessou de se transformar.// por este ltimo caminho que
segui (FOUCAULT, 2008, p. 636)
26
.
Entre outras questes relevantes implicadas no trecho acima, v-se que
aqui Foucault no s est se posicionado quanto ao caminho que trilha para

26
Esse trecho faz parte de um material que praticamente pode ser considerado quase um manuscrito, na
obra de Foucault. Gros (2006) chegou at ele graas ajuda de Daniel Defert (que foi companheiro do
filsofo). A partir disso, esse material foi publicado como uma espcie de artigo adendo: Foucault,
2006. Contudo, uma ressalva quanto ao nosso trabalho daqui para frente: considerando que esse material
est na ltima parte do livro de Foucault, de ttulo a Hermenutica do sujeito; curso dado no Collge de
France (1981-1982), edio de Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana,
quando houver trechos que so o prprio Foucault falando e so de interesse do nosso objeto, o citaremos
como fazendo parte do livro como um todo, como o caso acima; por outro lado, quando for Gros se
referindo ao filsofo, faremos a citao atravs deste ltimo autor.
64
estudar o sujeito, como tambm indica que se debruar no referido objeto de
estudo de forma peculiar. Em outras palavras, para entender esse estudo do
sujeito, nos ltimos livros do filsofo, faz-se necessrio compreender o seguinte:
a - se, de um lado, durante muitos anos ele concebeu meramente um sujeito
(sujeito moral ou sujeito do conhecimento) submetido a um processo que
poderia ser visto como passivo em relao s tcnicas de domnio, de outro
lado, a partir de 1980, passar a pens-lo por algumas brisas de liberdade
(sujeito da tica). Enfim, estamos nos referindo a algumas brisas, pois, se era
exagero reduzir essa gestao de sujeito apenas a essa posio passiva, o
mesmo exagero tambm estaria presente se no se admitisse que se estaria
falando de uma possibilidade de constru-lo por uma autonomia relativa:
Foucault no descobre, a partir dessa data, a liberdade nativa de um sujeito
que teria at ento ignorado. No poderamos sustentar que Foucault teria, de
sbito, abandonado os processos sociais de normalizao e os sistemas
alienantes de identificao a fim de fazer emergir, em seu virginal esplendor, um
sujeito livre se auto-criando no ter a-histrico de uma autoconstituio pura
(GROS, 2006, p. 637)
27
.
Cabe agora caracterizar melhor o que Foucault est dizendo quanto ao
sujeito tico e sujeito moral. Ora, se partirmos do pressuposto de que, para a
perspectiva foucaultiana, o importante no propriamente criar grandes
teorizaes, mas antes elementos para transformar o pensamento em um
combate, a primeira distino que se destaca entre esses dois tipos bsicos de
sujeitos relativa questo da moral. Se, de um lado, a moral apresentada

27
Obviamente, aqui, Foucault est pensando a liberdade em contraponto com a perspectiva de Sartre,
criticado por ele sobretudo porque, ao pensar o homem como plenamente livre, para Foucault Sartre
incorre paradoxalmente no erro de ver o homem sem enraizamento histrico; ele se teria esquecido de v-
lo transpassado pela ordem de poder e de saber, seja de esquerda, seja de direita (GROS, op. cit.).
65
como um cdigo universal a ser seguido e que, na grande maioria dos casos,
acaba no o sendo por uma srie de motivos, o mais relevante aqui, para
Foucault, que essa questo analisada de forma crtica, sobretudo porque
acaba ficando de fora das prticas ou dos exerccios de vivncia da existncia
cotidiana e do indivduo sujeito
28
. De outro lado, a questo da tica, para o
filsofo, analisada com mais simpatia, vamos dizer assim, principalmente
porque ele observa que, neste particular, ela vivenciada atravs dos exerccios
de si, nas prticas de subjetivao, o que se d pela singular escolha do
indivduo-sujeito: A tica, como problema da organizao da existncia,
inseparvel da forma como o indivduo se d, das escolhas que faz, para se
constituir como sujeito dentro de uma sociedade, com suas normas e
convenes. tica como construo de saberes sobre si e os outros (EIZIRIK,
2002, p. 78).
Enfim, considerando que, para Foucault, h grande interesse em colher
argumentos que possam enriquecer esse pensamento combativo a fim de que
possamos transformar nossa vida em uma vida bela, esse argumento aqui
basicamente o seguinte: se a moral tende a falar de um comportamento
generalizado e, por vezes, incuo em termos de vivncia, pois que, no
entendimento do filsofo, em tese, poucos o vivem, de outro lado, a tica diz
respeito a uma escolha individual que pode se embasar em exerccios que se
aplicam em si. Aqui, h mais chances tanto de influirmos nas nossas vidas,
reinventando-nos sempre que necessrio, como tambm de nos construirmos
por prticas de liberdade ou por autonomias possveis.

28
Indivduo-sujeito, aqui, est sendo apresentado no mesmo sentido de sujeito da tica. Enfim, quanto
a esse conceito, bem como ao do sujeito moral, eles sero definidos, ainda nesta parte do trabalho, nos
prximos pargrafos.
66
O ponto de partida a tica da escolha. Fazer escolhas e assumi-las,
entendendo-as como fazendo parte de domnios nem sempre amplos,
s vezes at bastante restritos, mas sempre possvel e absolutamente
necessrios. Fazer escolhas uma condio vital da existncia. tica,
para Foucault, a prtica reflexiva da liberdade (EIZIRIK, op. cit, p,
78).
b - vale lembrar que, para o filsofo, essa autonomia relativa possvel,
sobretudo, atravs da emergncia do considerado indivduo-sujeito que pode
despontar no entrecruzamento que se d no e da tcnica de dominao e de
uma tcnica de si (FOUCAULT, 2006, 2010i; GROS, 2006; RAJCHMAN, 1987).
Na verdade, esta autonomia que construda nesses embates, alm de ter
relao com a diferena entre o sujeito moral e o sujeito tico, antes de tudo
caminha com a inveno e reinveno desse ltimo sujeito, principalmente
atravs de uma esttica. Alis, tica e esttica no se separam nessa
construo:
Vale ressaltar aqui a distino fundamental entre tica e moral.
Enquanto a moral diz respeito s regras coercitivas do poder e s
regras codificadas do saber, a tica diz respeito s regras facultativas
da subjetivao. Ela concerne s prticas de si, ao conduzir-se.
Construir relaes consigo que resistam aos cdigos do saber e do
poder e criar novos estilos de vida so princpios ticos. Alm disto, a
tica em Foucault no est separada da esttica (LEVY, 2007, p.
120).

c - o sujeito, sob a perspectiva foucaultiana, se refere principalmente a uma
dobra dos processos de subjetivao
29
, no que tange aos procedimentos de
sujeio, o que, com dizamos, cria duplicaes que podem ser reinventadas
infinitamente, ao sabor da histria e de contnuos questionamentos. Criar

29
Processos ou modos de subjetivao tm dois sentidos bsicos: de um lado, eles podem apontar para
diferentes modos de assujeitamento da subjetividade; de outro, sob determinado contexto, falam tambm
de processos de estetizao. Estes, por sua vez, criam subjetividades de resistncias. Contudo, s existe
a possibilidades dessas resistncias no deslizamento junto aos assujeitamentos, a partir da ordem
(VEYNE, 2011; RAGO Dossier Foucault).
67
duplicaes fazer uma dobra, ou seja, transformar o fora do poder no
dentro da ordem de domnio, criando novos sujeitos, novas formas de relaes
sob um processo esttico e tico. Em outras palavras, estamos falando agora de
um processo tico, no qual se experimentam regras facultativas que produzem
a existncia como obra de arte. Existir aqui resistir. Nesse sentido, a
subjetivao como o aspecto (ver item 2.3, neste captulo), constituiu em
Foucault uma tica por excelncia. Dobrar a fora um gesto ao mesmo tempo
tico e esttico: constituir novos modos de existncia e constru-los como obras
de arte (LEVY, op. cit, p. 120).
Enfim, para evitar qualquer dvida, pode-se dizer que esse fator, dentro
do pensamento foucaultiano, pode ser entendido da seguinte maneira:
O sujeito o produto desse processo de subjetivao. Entretanto,
preciso deixar claro que a palavra sujeito, aqui, no usada como
sinnima de pessoa ou identidade (exatamente este, o sujeito que
Foucault criticava em As palavras e as coisas e em O que um autor?).
Nada aqui tem carter de unidade, nem de interioridade. Exatamente
porque no h um sujeito prvio, a subjetividade deve ser produzida.
Vergar a fora , portanto, constituir novos modos de existncias, novas
subjetividades (LEVY, 2012 p. 4).
d - estamos falando disso, mas tambm do sujeito que se elabora a partir do
cuidado de si e no do conhecimento de si. Em outras palavras, se o
cuidado de si aponta para o sujeito da ao reta, o conhecimento de si para o
sujeito de conhecimento verdadeiro, esse fato, caso seja analisado inclusive
criticamente pela histria do presente, pode pr em xeque a mera aquisio
desse conhecimento, pois que o indivduo gestado aqui, embora cresa em
teoria (cresa, por exemplo, at em conhecimento tecnolgico), a despeito disso,
permanece no mesmo lugar em termos de sua transformao, e se empobrece
na relao com o outro. Ora, aqui, o logos no deveria atualizar a retido da
68
ao, mais do que a perfeio do conhecimento? Ora, diante desse impasse, os
estudos de Foucault, neste momento de sua obra, poderiam ser resumidos
assim: O sujeito da ao reta, na Antiguidade, foi substitudo, no Ocidente
moderno, pelo sujeito verdadeiro (GROS, op. cit., p. 634).
2.2.2- Foucault e o cuidado de si
Mas que os filsofos (referindo-se aos pensadores da antiguidade)
recomendem cuidar-se de si no quer dizer que esse zelo esteja
reservado para aqueles que escolhem uma vida semelhante deles;
ou que uma tal atitude s seja indispensvel durante o tempo que se
passe junto a eles. um princpio vlido para todos, todo o tempo e
durante toda a vida. (...) Pode-se (...) ignorar as regras que permitem
pintar e tocar ctara; mas saber aperfeioar a prpria alma com a
ajuda da razo uma regra igualmente necessria para todos os
homens (FOUCAULT, 1985c, p 53).
Quando Foucault sinaliza para a importncia do sujeito tico que se
constitui por um conjunto de tcnicas de si e que nos leva s artes da existncia,
antes de tudo, como vimos, ele est problematizando a favor da relao de si
em vez do conhecimento de si. Mas h aqui ainda um detalhe: neste momento,
ele tem em vista um determinado modo de subjetividade, que no se refere a
uma substncia e nem transcendncia determinadora de tudo, mas aponta
para o estudo das prticas de si, ou seja, o filsofo est chamando a ateno
para o fato de que h distintas maneiras de se relacionar conosco mesmo, de
forma que, a partir disto, podemos nos inventar, reconstruir, elaborarmo-nos
indefinitamente.
Um parntese: de forma geral, h leituras sobre Foucault que,
infelizmente, o cristalizam exclusivamente apenas num momento de sua obra,
como, por exemplo, que o vinculam exclusivamente aos anos sessenta e falam
de uma fase em que o filsofo discute a produo da subjetividade unicamente
69
pelo vis da sujeio s mquinas do poder. Entretanto, nunca demais afirmar
que ele agora est a nos dizer, em torno de 1982, que os estudos sobre a
subjetividade, particularmente atravs das tcnicas de si, ou da relao de si
para consigo, acima de tudo, nos indicam que h exerccios e prticas do eu
que nos constituem como sujeitos, quer dizer, estamos tratando, agora, da
histria das tcnicas de subjetivao, histria do olhar a partir do qual eu me
constituo para mim mesmo como sujeito (GROS, 2008, p. 128).
Enfim, o que emerge dos ltimos textos foucaultianos, especialmente os
que caminham ao encontro do autogoverno pela esttica da existncia, toda
essa preocupao de se pensar o sujeito tico (pelo cuidado de si) e no o
sujeito moral (conhecimento de si), como vimos, preocupao que poderia ser
ilustrada atravs da fala de Scrates a Alcebades: Agora que atingiste a idade
adulta, voc quer governar os outros, tornar-se um dos primeiros homens da
cidade, mas ser que voc cuida corretamente de si mesmo? (GROS, op. cit.,
p. 130)
30
.
Considerando que, para Foucault, entender tal dilogo comear a se
problematizar pela busca do cuidar de si; considerando que esse cuidado
de suma importncia para se entender a gestao desses sujeitos que se
constituem com maior possibilidade de autonomia, atravs da esttica da
existncia, assim, com vistas a se ter um melhor quadro acerca do referido

30
Obs1- a despeito de observarmos aqui um enraizamento socrtico, esse cuidado de si, para o filsofo
francs em estudo, tender a se mostrar mais identificado com a filosofia helenstica e romana; obs. 2-
diante de Plato, Foucault tambm no v identificaes grandes no que toca a esse cuidado, pois que
Plato pensa tal fator muito mais por uma exerccio intelectual, terico; obs. 3- De outro lado, ainda
sobre a questo do cuidado de si, justamente em Sneca, Marco Aurlio, Epteto e Epicuro que
Focault se aproxima mais, pois que aqui esse cuidado no s se desintelectualiza, como tambm passa
pelo exerccio de prticas e reflexes na constituio e na elaborao de si (GROS, 2006, 2008).
70
cuidado, propomos que o discutamos atravs de cinco questes principais, que
sero desenvolvidas a seguir.
1 - o cuidado de si diante da discusso mais de um sujeito de concentrao e
menos de um sujeito da meditao:
A concentrao no sujeito aqui, sobretudo, diz respeito a um fator de
suma importncia no processo de estetizao. Tratar desta primeira questo
assim se ver diante do instante que requer grande ateno para se concentrar
com vistas a uma particular intensificao em si prprio, a fim de que se tenha
um foco crtico: estar com uma ateno redobrada em si para que, nos
exerccios consigo, possa modificar-se, inventar e, se necessrio, mudar rumo a
inveno desse sujeito.
Vale frisar ainda que, em funo de entendermos melhor este ponto,
precisamos lembrar que no se est interessado aqui no conhecimento de si.
Apresentando de outra maneira, no se persegue isto, principalmente pelo fato
de que, alm desse citado conhecimento pretensamente dividir o indivduo
(entre um lado externo e um interno; entre algum que observa e observado, e
por a em diante), ele caminha tambm muito em funo da introspeco, da
decifrao, da hermenutica, da meditao, fatores que seguem em direo
contrria ao cuidado de si, no sentido foucaultiano, como vimos. Esse
cuidado, ao contrrio, pede principalmente que o indivduo se volte para si,
mas como um sbio, que, ao tomar esse procedimento, exerce forte
concentrao em si mesmo, visando uma intensificao para estar em si prprio.
71
Mas, ainda em termos dessa concentrao para que se iniciem as lutas
por esse cuidado, esse acontecimento pode ser ilustrado, por exemplo, atravs
da figura do atleta que busca aprimorar-se cada vez mais, ou seja, o atleta,
antes de enfrentar a labuta que a sua escolha requer, rene todas as foras em
si mesmo e concentra-se, antes de realizar (qualquer ) atividade. Encontra-se a
a afirmao, creio eu, de um princpio de imanncia radical: conhecer-se no
se dividir e fazer de si um objeto separado que seria preciso descrever e
estudar, mas permanecer totalmente presente a si mesmo e estar
completamente atento s suas prprias capacidades. Da que o atleta aqui, ao
concentrar-se para que possa acompanhar-se intensamente nas lutas que
enfrenta, tambm um esforo de vigilncia que intensifica a imanncia a si
mesmo (GROS, 2008, p 130-131).
2 o cuidado de si e a discusso de um sujeito forte:
Ao apontarmos que o cuidado visa o considerado sujeito forte, h que
se esclarecer o seguinte: isto no quer dizer que esse sujeito seja o exemplo
ltimo e inquestionvel de fora, espelhando-se em um suposto modelo de
sade, de riqueza material ou de qualquer outro fator do gnero. Em vez disto,
neste particular, Foucault se refere, antes de tudo, busca de se viver em
funo da regra de ouro dos esticos, que a procura por se existir de tal forma
que o nosso bem estar ou a nossa dita felicidade no dependa jamais de outra
coisa que no seja de cada um de ns. Da que muito importante para
conquistar essa regra de ouro da fortaleza desse sujeito distinguir entre o que
depende de mim e o que no depende, a fim de que eu paute minha vida
para seguir esse procedimento.
72
Trata-se de saber como governar sua prpria vida para lhe dar a
forma mais bela possvel (aos olhos dos outros, de si mesmo e das
geraes futuras, para as quais se poder servir de exemplo). Eis o
que tentei reconstituir: a formao e o desenvolvimento de uma
prtica de si que tem como objetivo constituir a si mesmo como
arteso da beleza de sua prpria vida (FOUCAULT, 2010 L, p. 244).
Mas ser que com isso Foucault estaria caminhando em direo a uma
moral individualista ou se posicionando a favor de que se deveria virar as costas
para a poltica e, talvez, para toda manifestao de interao comunitria,
social? Bem, vejamos o desenvolvimento dessas questes no prximo ponto.
3 Pensar o cuidado de si no reduzi-lo a uma moral individualista e/ou fora
de uma preocupao social e poltica.
Discutir este ponto observar que o sujeito da concentrao atltica e do
fortalecimento tico, apesar de ser importante para aprimorar esse cuidado,
levanta muita confuso e vrios equvocos na construo do sujeito tico.
Entretanto, justamente para se evitar mal-entendidos sobre essa parte da obra
foucaultiana, faz-se necessrio perceber que, para Foucault, ao se referir
figura do sbio que precisa concentrar-se, de forma alguma ele sugere que
devemos nos deixar fascinar por um sujeito solitrio, autossuficiente e que,
portanto, para se elaborar com mais autonomia, deva ser indiferente ao mundo e
ao grupo social. Enfim, entender Foucault aqui, antes de tudo, observ-lo em
dois pontos bsicos: de um lado, jamais relacionar o processo de inveno de
sujeitos perspectiva da criao de um sujeito todo-poderoso, narcisista; de
outro lado, alm de estar longe de pensar tal fator por uma moral puramente
individualista, ele no relaciona esse cuidado em funo de uma esttica da
existncia sem a preocupao com o lao social e poltico. Em outras palavras,
o cuidado de si no uma dessas atividades que fazem o indivduo ser o
73
solitrio, mas, ao contrrio, ela s poder se concretizar se o relacionar
intensamente com o outro e com o grupo social.
Foucault, ao lado de Deleuze e Guattari, quem traz conceitos
adequados e um enorme refinamento terico s discusses sobre a
produo da subjetividade. (...) Assim, ao historicizar as artes da
existncia, na Antiguidade Clssica e ao desdobrar suas reflexes
sobre o cuidado se si e a constituio de um sujeito tico, d
visibilidade a prticas de subjetivao que estavam esmaecidas no
imaginrio social, ou que eram totalmente ignoradas, mesmo porque
at recentemente pensar o eu era tido como algo restrito
Psicologia, ou era considerado negativamente como uma atitude
individualista pouco louvvel (RAGO, 2008, p. 167).
Quanto ao fato de o cuidado ser posto como um caminho de alienao
do mundo no que se refere s atividades polticas e s de cidadania, preciso
combater tais equvocos, pois, aqui, ningum cuida de si com vistas a escapar
do mundo, porm para agir como se deve. Tal como dizia Epiteto: Se voc
fugiu das tuas responsabilidades porque voc no cuidou direito de si mesmo.
O cuidado de si intensifica tambm a relao com a ao poltica mais
do que a entrava. Foucault mostra claramente que o cuidado de si
introduz entre o sujeito e o mundo certa distncia, mas esta distncia
precisamente constitutiva da ao. esta distncia que me permite
um retorno a si, a partir do qual posso consultar o catlogo dos meus
deveres e agir de maneira circunstanciada, ao invs de reagir com
urgncia. (...) A distncia, portanto, que aprofundada pelo cuidado
de si entre eu e o mundo constitutiva da ao, mas de uma ao
regulada, circunstanciada, refletida (GROS, op. cit., p. 132).

4 cuidado de si e o saber ethopotico
Considerando que tanto a questo da concentrao quanto a de se
buscar o que nos fortifica, e tambm a de se desenvolver a gestao de sujeitos,
no so questes que se reduzem a uma moral individualista, alienada da
poltica e do grupo social; considerando que essas e outras argumentaes a
74
favor da estetizao do sujeito, na realidade, nos indicam acerca de um
processo de criao de si em que esse sujeito se destaca como ativo; enfim,
agora nos interessa ver essa dimenso ativa dele na elaborao de si,
especialmente no que se relaciona com as suas escolhas entre conhecimento
til e conhecimento intil.
O que isso implica? Implica, sobretudo, que vamos debater esse fato por
trs consideraes importantes: 1 - no se deve confundir esses termos til e
intil com a discusso da mera busca utilitarista que se faz dentro da cincia;
referimo-nos questo de que, em nome do pragmatismo em prol do mercado,
notadamente em termos das pesquisas, deve-se privilegiar os conhecimentos
teis (que so os da fsica e da biologia, por exemplo), em detrimentos dos ditos
inteis (que so os das humanidades e das cincias sociais), pois que os
primeiros, sob a pretenso de estarem bem prximos natureza fsica, criam
saberes que podem ser de maior utilidade e objetividade para a tecnologia,
gerando um retorno mais imediato para os investidores. Obviamente, no por
tal sentido que esses termos so empregados aqui por Foucault; 2 - neste
particular, Foucault argumenta que no se trata de se pensar esses dois termos
simplesmente pela discusso dos dois domnios de objetos (que mostram a
natureza de uma parte e a do conhecimento das humanidades de outra),
porm de dois estilos de saberes, dois regimes de aquisio de conhecimentos:
de um lado, h os conhecimentos puramente culturais, eruditos, que podem
concernir tanto ao sujeito humano, quanto ao mundo natural e que no afetam
diretamente o modo de ser de um sujeito nem o transformam, mas apenas o
tornam mais culto, (j que) aumentam quantitativamente a soma de seus
saberes, sem servir, regular a sua conduta (GROS, op. cit., p. 133). De outro
75
lado, h os conhecimentos que, alm de conferir domnio sobre determinado
saber, ao mesmo tempo servem para modific-lo, ou seja, nesta ltima posio,
como se v, o saber caminha de acordo com o cuidado de si, e no com o
conhecimento de si; 3 - desnecessrio afirmar que o saber que aponta para o
cuidado de si o que est na pauta de interesse de Foucault e o inspira para
pensar a esttica da existncia. Isto sem contar ainda que esse saber, afora nos
oferecer a possibilidade de crescer em determinado conhecimento, faz tambm
que o apliquemos em ns prprios, modificando-nos, o que pode ocorrer seja
atravs do exerccio das prticas da vida, seja atravs da escrita e assim por
diante. Em resumo, esse saber que converge, antes de tudo, para a aplicao e
o exerccio das prticas em prol do cuidado de si que constitui o
conhecimento, como dizamos, que pode modificar o sujeito e colaborar em sua
estetizao, que sinnimo aqui de saber ethopotico.
5 O cuidado de si diante da experincia do trgico.
A morte, dizia Epicteto, alcana o lavrador enquanto lavra,
o marujo enquanto navega: E tu, em que ocupao queres
ser alcanado? E Sneca considera o momento da morte
como aquele em que, de algum modo, se poder ser juiz
de si (...) e medir o progresso moral que se ter realizado
at o ltimo dia. Na carta 26, escreve ele: na morte que
darei conta do progresso moral que terei podido fazer...
Espero o dia em que serei juiz de mim mesmo e saberei se
minha virtude est nos lbios ou no corao (FOUCAULT,
2006, p. 612).
O destaque na relevncia do sujeito da ao no quadro de sua prpria
elaborao, alm dessas e outras questes anteriores, toca tambm em um dos
pontos importantes para nossa existncia, que pode ser introduzido atravs da
76
seguinte questo relevante: E se a morte, como poderia nos dizer um desses
escritores antigos, preferidos de Foucault
31
, de repente, nos alcanasse?.
Ora, mesmo diante dessa experincia trgica, que condio de todo
humano, Foucault no a favor simplesmente de que a enfrentemos por mera
meditao, mas sim com aes intensas no exerccio sobre si, na estetizao de
ns mesmos. Em outras palavras, evidentemente isto no quer dizer que
devemos fugir dessa condio negando-a, como, de acordo com Aris (1977), a
maioria da sociedade ocidental o faz, mas que devemos procurar com essas
aes e exerccios sobre o cuidado diminuir a no correspondncia entre atos
e palavras no nosso cotidiano?
O cuidado de si constitui tanto um sujeito da ao, quanto um de seus
eixos essenciais consiste em estabelecer uma correspondncia
regrada entre atos e as palavras. Eis a um dos pontos importantes
sublinhados por Foucault. (...) O problema : Minhas aes de hoje
correspondem aos princpios que me dei? E, no caso de fracasso:
Que exerccios devo me impor a fim de conseguir chegar a uma
correspondncia mais perfeita? O olhar lanado a si mesmo no o
de um hermeneuta desconfiado, nem mesmo o de um juiz, mas o de
um administrador um pouco meticuloso, um mestre de obras cuidando
para que as coisas se realizem segunda as regras. E, no fundo, a
maior parte dos exerccios (do) cuidado de si participam dessa
obsesso nica: assegurar da melhor maneira possvel a
correspondncia entre o que digo que preciso fazer e o que fao
(GROS, op. cit., p.134).
Mas, poderia objetar-se: e quanto ao fato de que, malgrado estarmos
praticando os exerccios do cuidado, como todos estamos submetidos
condio trgica da vida, a morte me alcanasse?
Diante disso, o cuidado que discutido pelo pensamento foucaultiano,
baseando-se em Sneca, poderia nos dizer que os exerccios bsicos, neste

31
Sneca, Epiteto, Marco Aurlio.
77
particular, alm do que j foi apresentado no texto-aforismo que abre este
subttulo, so os exerccios da morte. Em outras palavras, longe de fazerem
uma glorificao mrbida a favor dela, ao contrrio, inspiram-nos para a vida e a
possibilidade de a celebrarmos com a intensidade devida, mas com um detalhe:
a cada dia. Isto, claro, independentemente de se saber que se est destinado a
morte, pois celebrar a vida, aqui, criar um modo de existncia de forma que se
viva cada dia como se fosse o ltimo. Apresentando de outro modo, isto quer
dizer o seguinte: O exerccio da morte tal como evocado em (...) Sneca
consiste em viver a longa durao da vida como se fosse to curta como um dia
e, de outro lado, viver cada dia como se a vida inteira nele coubesse
(FOUCAULT, op. cit., p. 612).
Obviamente esses exerccios no so fceis, mas isto no quer dizer que
a prtica deles seja impossvel. Vale lembrar que, diante dos saberes
ethopeticos que se necessita adquirir em prol da esttica da existncia atravs
dos cuidados, os exerccios em questo se destacam. Na realidade, o sujeito
tico que se constri singularmente por tais esforos, principalmente tendo
como horizonte a constituio das prticas de liberdade, no pode abrir mo de
caminhar como o mestre de si, ou melhor, do autogoverno, inclusive diante da
condio trgica da morte. Para tanto, os referidos exerccios tambm podem
ser traduzidos da seguinte maneira:
Devemos estar todas as manhs, na infncia da vida, mas viver toda
a durao do dia como se a noite fosse o momento da morte. No
momento de dormir, afirma ele (Sneca) na carta 12: Digamos com
alegria, o semblante risonho: eu vivi. o mesmo tipo de exerccio no
qual pensava Marco Aurlio quando escrevia que a perfeio moral
requer que se passe a cada dia como se fosse o ltimo (...). Ele
pretendia at mesmo que cada ao fosse feita como se fosse a
ltima (FOUCAULT, op. cit.,p 612).
78
Enfim, como se pode observar, os cuidados no livram o sujeito de
enfrentar a condio trgica da morte, mas, assim como o faz diante de outros
problemas que ele tenha que enfrentar, sugere que podemos celebrar a vida,
construindo-nos atravs de exerccios ticos e estticos em prol de bela
existncia, traduzindo-se em uma trajetria que deixe legado para ns e para o
outro. Desta forma, mesmo que consigamos viver a nossa longa vida, como se
fosse um dia e, ainda assim, a finitude bata nossa porta, talvez possamos nos
exercitar na experincia descrita por Sneca em carta a Lucilius: Fao o melhor
que posso, mesmo tendo como certo que a situao est perdida
32

2.2.3 - Foucault e as possibilidades de resistncias
preciso distinguir. Em primeiro lugar, penso efetivamente que no
h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que
poderamos encontrar em todos os lugares. Sou muito ctico e hostil
em relao a essa concepo de sujeito. Penso, pelo contrrio, que o
sujeito se constitui atravs de prticas de liberao, de liberdade,
como na Antiguidade a partir, obviamente, de certo nmero de
regras, de estilos, de convenes que podemos encontrar no meio
cultural (FOUCAULT, 2010 j, p. 289).
Quanto anlise do tema da liberdade na obra de Foucault (2010b,
2010d, 2010e, 2010g, 2010j, 2006, 1984, 1985), constata-se que, de forma
geral, ele aparece principalmente atravs da temtica da subjetividade de
resistncia. Analisando-o dos espaos subscritos pelo domnio, pelas tcnicas
de sujeio e de estetizao, no s se observa o seu aparecimento atravs da
referida temtica, como tambm, para que se enriquea o debate em torno
desse fator no seu pensamento, cabe pr baila as seguintes indagaes:
possvel ser livre? Livre de qu? O que ser livre? e O que a liberdade
para tal pensador? (SOUZA FILHO 2007, p. 4).

32
Carta 24 a Luciluis.
79
Discutamos essas questes atravs de alguns pontos principais de
reflexo, que sero desenvolvidos abaixo.
1 - Foucault esclarece que chegou ao tema da subjetividade de resistncia
atravs de dois momentos principais. Em um primeiro, o acesso se d atravs
do estudo do sujeito frente aos jogos de verdade que apontavam para as
prticas de controle. A esse respeito, argumenta: o problema das relaes entre
o sujeito e os jogos de verdade havia sido at ento examinado por mim a partir
seja de prticas coercitivas (como no caso da psiquiatria e do sistema
penitencirio), seja nas formas de jogos tericos ou cientficos (como a anlise
das riquezas, da linguagem e do ser). Em um segundo momento, a questo
surge principalmente atravs de seus cursos no Collge de France, do final dos
anos 70 para o incio da dcada de 80, quando ele passou a procurar situar
esses estudos sobre o sujeito em relao ao cuidado de si:
Em meus cursos no Collge de France, procurei consider-lo
atravs do que se pode chamar de uma prtica de si, que ,
acredito, um fenmeno bastante importante em nossas sociedades
desde a era greco-romana (...). Essas prticas de si tiveram, nas
civilizaes gregas e romanas, uma importncia e, sobretudo, uma
autonomia muito maior do que tiveram a seguir, quando foram at
certo ponto investidas pelas instituies religiosas, pedaggicas ou
do tipo mdico e psiquitrico (Foucault, 2010b, p. 265).
Esse e outros trechos, de acordo com estudiosos da obra foucaultiana,
tais como Rago (2009, 2008), Souza Filho (2007) e Racjhaman (1987), entre
outros, embasam o argumento de que esse filsofo, partindo do estudo das
ticas greco-romanas e apontando para a questo da inveno do sujeito
atravs do cuidado de si, chegou ento concluso de que possvel sermos
livres ou criarmos a nossa liberdade (liberdade possvel), mesmo diante de
toda sujeio reinante. Em outras palavras, principalmente em seus ltimos
80
textos, v-se que estamos diante de algum que faz no um retorno moral,
porm, inspirando-se na Antiguidade, discute o estudo de morais. Ora, trata-se
de morais, no plural, pois, assim, para ele, faz toda a diferena. Basta lembrar
que ler Foucault, aqui, estar diante de um filsofo que se destaca no combate
a toda e qualquer perspectiva que queira nos enquadrar em uma moral nica
para todos. Desta forma, ele chega aos estudos dos diferentes sujeitos que
podem ser inventados constantemente e, assim, por detrs desses estudos,
descobre-se que se est tratando tambm de um pensador da liberdade:
O leitor descobrir, em O uso dos prazeres e Le souci de soi, os dois
novos volumes da Histria da sexualidade outra viso de Foucault.
Novo estilo, descoberta de um outro campo de reflexo. Atravs da
moral sexual da Grcia Antiga e da Roma dos sculos I e II Foucault
anexa sua obra, at ento notadamente epistemolgica e poltica, o
continente da tica. A paisagem do confinamento cede lugar
liberdade luminosa do sujeito (EWALD, 1984, p. 71).
Vale pontuar que, neste particular, ao pr em pauta a questo da
liberdade, ou melhor, da subjetividade de resistncia, no se est diante de
outro Foucault, ou mesmo de um Foucault velho em oposio a um Foucault
jovem, bem ao gosto dos catalogadores (esses que designam apressadamente
que h um Marx jovem X Marx velho), nem se est em um momento na sua
obra em que se faz um retorno a Plato e mesmo a outros filsofos da
Antiguidade que marcam certa diferena em relao a Plato, tais como Epteto,
Epicuro, Sneca. Ao contrrio, estamos diante do mesmo pensador, mas, como
diz Gros (2006), talvez por lanar mo de uma escrita ethopotica, vai
amadurecendo, transformando-se ao mesmo tempo em que transforma e produz
percepes da diferena e uma teoria singular de reviravolta nos
acontecimentos pesquisados.
81
O resultado? um caminhar lento e sem alarde, que, s vezes, o faz
seguir na contramar do fluxo do rio, at que ele acaba chegando fonte do
sujeito da tica e do cuidado de si.
Quando Foucault tratava do poder, e dos modos de subjetivao
como modos de sujeio, a liberdade j estava ali, no seu
pensamento, no seu desejo, ela dava sinais de sua presena,
espreitava sua hora luminosa: nas resistncias, nas lutas pontuais,
nas lutas especficas, nas experincias, nos modos-de-vida-outros,
coisas pouco teorizadas, mas nunca ausentes de suas aulas, de suas
falas, de seus textos, comparados por ele prprio a batalhas e
armas. A tica do cuidado de si (...) como prtica de liberdade
(ontem e hoje) quase uma conseqncia da qual seu pensamento
no poderia escapar (SOUZA FILHO, 2007, p. 2).
Um parntese: interessante observar que, ao nos debruarmos sobre a
obra de Foucault na busca das prticas de liberdade, constata-se que ele no
deixou diretamente nenhuma teoria a respeito. Entretanto, v-se que, ao longo
de seus textos, em diversas passagens, o pensador francs legou-nos indcios
indiretos a respeito do tema da liberdade, principalmente no sentido de que ela
poderia ser pensada e, talvez, construda de forma singular a partir de seus
pressupostos. Para ilustrar, dentre outras passagens, podemos citar dois
exemplos:
1 exemplo - Diante de uma anlise da dita liberdade liberal junto viso
americana, que em geral a situa em termos de estar mais prxima ou mais
distante da interveno do Estado, ele diz: Na realidade, no creio que o poder
(esteja) somente no Estado, ou o no-Estado j seja a liberdade (FOUCAULT,
1999c, p. 292).
2 exemplo - Participando de entrevista na qual tentam colocar-lhe a
etiqueta de que sua obra segue um desses caminhos de escapismos, atravs
82
do qual se pensa a Antiguidade para no enxergar a atualidade, ele contra-
argumenta que se pode at retornar aos gregos, mas que, ao faz-lo, como ele
fez, observa-se que se est diante de elementos que enriquecem a histria do
presente, e tambm nos fazem repensar a liberdade:
Tentar repensar os gregos hoje consiste no em defender a moral
grega como o domnio da moral por excelncia, da qual se teria
necessidade para pensar, mas sim fazer de modo que o pensamento
europeu possa lanar-se no pensamento grego como uma
experincia ocorrida certa vez e a respeito da qual possvel ser
totalmente livre (FOUCAULT, 2010g, p. 258).
2 - E, aqui, nessa nau do objeto de suas pesquisas que navega principalmente
sob a brisa de saber ethopotico, diante do estudo do tema das subjetividades
de resistncias, Foucault se depara com um estranhamento: mesmo sendo at
ento designado como o filsofo que pensava sobre o poder, neste instante,
tendo em vista o objeto de seus ltimos livros, ele passa a ser o pesquisador no
qual a liberdade que olha o poder. Da que se pode tambm dizer que se
chega liberdade-Foucault
33
, que nos ajuda a discutir a indagao: Livres de
qu?. Traduzindo: ao se debruar sobre o poder e sobre uma srie de conceitos
que se relacionam tais como assujeitamento, tcnicas em favor da gestao
da subjetividade hegemnica, etc. , Foucault constata que h vrios engodos
no que se diz que a busca da liberdade, notadamente em termos dos
aparelhos jurdicos formais, ou seja, ele os v no s em relao aos embates
da lei, como tambm em relao prpria busca para que se alcance a
liberdade em pauta. O estranho que a mesma liberdade que defendida e
estimulada por esses aparelhos era tambm, atravs dos prprios, usurpada, e
servia ainda para legitim-los atravs de suas concesses. Enfim, como diz

33
As expresses Foucault era a liberdade que olhava o poder e liberdade-Foucault so de autoria de
SouzaFilho (2007).
83
Foucault, a emancipao que despontava aqui era, no mnimo, um fator para se
ter um p atrs. Por qu? Ora, em que pesem algumas excees, ao se falar,
ao se buscar e incentivar a liberdade aqui, na prtica, se est paradoxalmente
criando tambm um caminho para novas sujeies.
Ento, principalmente diante desse e de outros argumentos que o
filsofo defende que precisamos ser livres, acima de tudo, para combater as
diferentes sujeies, que so rubricadas por ns mesmos, pelo outro e assim
por diante. Com vistas a se opor a isto, necessitamos criar sujeitos ticos que
possam nos emancipar, pois, assim, estaremos criando um tipo de vida que ser
um constante combate s diferentes prises que a esto.
A liberdade-Foucault, olhando o poder por entre suas tcnicas, e
pelas frestas dos seus prprios mecanismos e dispositivos, definia
as condies nas quais emergiria: (re)construindo o sujeito pelas
artes do cuidado de si. Qual uma arte da luta, anuncia-se
rivalizando com a sujeio: ticas de si como prticas da liberdade
(SOUZA FILHO, op. cit.,p. 3).
Enfim, a pergunta livres de qu? tambm pode ser debatida atravs do
seguinte raciocnio: se, de um lado, os movimentos de liberao so aqueles
que podem ser entendidos como os que tm uma meta definida e no s se
estipula onde se quer chegar, como tambm algo que se busca de forma
definitiva e se apresenta atravs de um carter geral para todos, de outro lado, o
movimento de liberdade, para Foucault, toma um caminho oposto: ele, alm de
tratar de algo dito menor e apontar para o carter singular, diz da busca dos
ensaios, das experincias, dos inventos que so constantemente procurados
pelos sujeitos, de forma que, tomando a si como provas, inventaro seus
prprios destinos (SOUZA FILHO, op. cit., p. 3). Obviamente que, em
determinadas condies, ambos os fatores podem ser complementares;
84
contudo, a despeito disso, assim como Foucault mostrou que a liberdade
discutida pelos aparelhos jurdicos, em tese, pode criar tambm
assujeitamentos, o mesmo se aplica ainda no que toca aos ditos movimentos de
liberao. Em suma, preciso distingui-los no s para evitar que se sucumba
em muito de seus engodos, como tambm para evitar seus aprisionamentos a
cadeias de sujeies que, em tese, ocorrem seja atravs de liberaes de certas
macrorevolues sociais, seja atravs das ditas revolues do corpo, que
acabam transformando-os em corpos dceis em prol da ordem vigente.
Sempre desconfiei (...) do tema geral da liberao uma vez que se
no o tratarmos com certo nmero de precaues e (...) limites, corre-
se o risco de remeter a idia de que existe uma natureza ou essncia
humana que, aps (...) certo nmero de processos histricos (...), foi
mascarada, alienada ou aprisionada (...). Segundo essa hiptese,
basta romper esses ferrolhos repressivos para que o homem se
reconcilie consigo mesmo, reencontre a sua natureza ou retome
contato com sua origem e restaure uma relao plena e positiva
consigo mesmo. Creio que este um tema que no pode ser aceito
dessa forma, sem exame. No quero dizer que a liberao ou que
essa ou aquela forma de liberao no exista: quando um povo
colonizado procura se libertar do seu colonizador, essa certamente
uma prtica de liberao, no sentido estrito. Mas sabido, (...) que
essa prtica de libertao no basta para definir as prticas de
liberdade que sero em seguida necessrias para que esse povo,
essa sociedade e esses indivduos possam definir para eles mesmos
formas aceitveis e satisfatrias da sua existncia ou da sociedade
poltica (FOUCAULT, 2010b, p. 265-266).
Para concluirmos o debate em torno da pergunta livres de qu?,
podemos ainda assinalar que, alm de ela inspirar-nos o combate sem trgua
aos vrios tipos de sujeio, cabe trazer, ainda a propsito, a seguinte reflexo:
A liberdade no reside basicamente em descobrir ou estar apto a determinar
quem somos, mas em rebelar-nos contra mtodos (sejam eles inclusive com
ares de liberao) pelos quais j estamos definidos, categorizados e
classificados (RAJCHAMAN, 1987, p. 56).
85
3 - Outro ponto importante, para se pensar a temtica em curso, discutirmos,
do ponto de vista de Foucault, se existe a conquista da liberdade total ou se, de
outra parte, ela s possvel dentro da ordem de domnio. Desnecessrio
apontar que trata de se debater, em outras palavras, uma discusso que pode
ser traduzida aqui pela questo: O que ser livre?
A referida discusso, na realidade, trata de um ponto intrigante que no
s acompanha o pensamento foucaultiano como um todo, mas tambm, de
acordo com Rajchaman (op. cit.), gira em torno da reflexo: j nascemos livres
ou j nascemos entrelaados no seio das configuraes do poder? Enfim, se
baseando em tal argumento que Foucault tece srias crticas ao pensamento
que quer mostrar que homem nasce destinado a ser livre. Defender isto negar
que ns j nascemos entrelaados a um contexto de determinado ordem de
domnio.
Quanto especfica questo - o que ser livre?-, o pensamento
foucaultiano ento mostra que s podemos s-lo, ou melhor, s podemos pensar
na liberdade dentro da ordem que estamos entrelaados. Apresentando de outra
maneira, para melhor compreenso de tal fato, sugere-se a observncia do
desenvolvimento de dois argumentos principais: (4.1) a liberdade s pode existir
no contraponto ao poder, pois este no a impede, mas a limita. Ora se o poder
limitante, ele longe de impedi-la, lhe excita. Isto quer dizer que o poder
produtivo, ou seja, se ele agisse apenas pela represso, pela censura, excluso;
se fosse exercido somente pelo seu lado negativo, ele se apresentaria frgil.
Mas, como se observa, no este o seu caso, pois que, ao contrrio, o poder
positivo: o citado fator, como vimos, est at nos prprios movimentos ditos de
86
liberao, excitando-os (Foucault, 1985b); (4.2) alm disto, para o filsofo
francs, a possibilidade de liberdade possvel principalmente gestada no
seguinte deslizamento: de um lado, pelos modos de subjetivao que podem
assujeitar; de outro, pelos modos de subjetividade que podem criar resistncias.
Assim, no toa que, da perspectiva foucaultiana, se pode dizer que onde h
poder, h resistncia. Tal fato, em resumo se traduz no seguinte: diante de
qualquer possibilidade de reao ou resistncia que se queira criar, ela se d a
partir da ordem (Foucault, 1999b; Duarte, 2008).
(4) O que a liberdade em Foucault? Esta uma das questes importantes
na obra do pensador em pauta, a qual no s se entrelaa com a sua esttica da
existncia, mas tambm agora este trabalho tem a pretenso de desenvolv-la.
s vezes, tal questo objeto de mal-entendidos, pois, como j foi dito, o
filsofo no s a dedilha de forma indireta, como tambm, ao ganhar mais
destaque em seus ltimos textos, de repente, sua vida interrompida por uma
doena terminal. Desta maneira, tal como a sua morte tambm nos deixasse
com uma parte de sua obra incompleta, a despeito disto, Foucault nos
convidasse intrigantemente para ousar seguir em frente, por entre alguns hiatos,
de forma que tanto pudssemos reinvent-lo quanto reinventar-nos sem ponto
final. Sim, pois como se fosse uma espcie de MacBeth dos dias presentes
(Ghirardi, 2011), para Foucault, talvez o mais importante no fosse a
possibilidade de se fracassar ou de se deparar com dias infortunados, mas sim
com a no ousadia de enfrentarmos o que for para mostrar que podemos ter
autonomia sobre ns prprios, qui arriscando por subjetividades de
resistncias.
87
Como dizem os estudiosos de sua obra, tais como Gros (2006), quando o
filsofo escreveu, por exemplo, a Histria da loucura, no visava fazer nenhum
tratado de psiquiatria; quando apresentou para ns As palavras e as coisas no
tinha a pretenso de tecer uma histria das cincias humanas; quando
pesquisou a sociedade dos gregos e dos romanos, principalmente quando
lanou para ns tais questes atravs de seus ltimos escritos, ele no queria
mostrar nenhum estudo da filosofia helenstica e latina, mas tais movimentos,
antes de tudo, so um espelho de uma trajetria que apontava para uma outra
viso filosfica cuja tica e poltica despontavam de forma sui generis. Em
outras palavras, pode-se dizer:
Foucault inventa uma filosofia que liberta a nossa prpria existncia
de ns mesmos ou da priso de nossa subjetividade, a qual,social e
historicamente construda; (que) vivida como uma substncia
natural e universal. (Ele) um exemplo do que chamarei de
construcionista crtico-radical, e seu construcionismo torna-se um
apelo crtico s liberdades instauradoras de novas construes, novos
pensamentos (SOUZA FILHO, 2007, p.4).
Em resumo, esse e outros trechos acerca dessa questo na obra
foucautiana querem dizer que a liberdade aqui, que se subscreve a partir do seio
da ordem de domnio, acima de tudo, uma dobra que acontece a partir de seus
estudos sobre a subjetividade (DELEUZE, 1988), ou seja, ela algo que se
desdobra e inventada na medida em que se inventam os diferentes sujeitos da
tica. tica que se d pelo cuidado de si.
Aqui um parntese: considerando que a esttica da existncia em
Foucault um conceito que se faz presente, sobretudo, a partir da questo do
problema do sujeito, do tema da liberdade (fatores que estamos discutindo neste
captulo) e tambm do cuidado de si (fator que debatermos no prximo
88
captulo); considerando que estamos apresentando tais fatores, por questes
didticas, de forma separada; entretanto, estes trs fatores se entrelaam na
criao das artes de viver. A propsito, ainda assim, para enriquecer o debate,
citaremos um trecho de Foucault, no qual, ao responder a uma questo A
tica (a que o senhor se refere) a que se realiza na busca do cuidado de si?-,
diante disto, o filsofo responde:
O cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a
liberdade individual ou a liberdade cvica, at certo ponto- foi pensada como
tica. Se se considerar toda uma srie de textos desde os primeiros dilogos
platnicos at os grandes textos do estoicismo tardio (...)-, ver-se- que esse
tema do cuidado de si atravessou verdadeiramente todo pensamento moral.
interessante ver que, pelo contrrio, em nossas sociedades, a partir de certo
momento e muito difcil saber quanto isso aconteceu- o cuidado de si se
tornou alguma coisa um tanto suspeita. Ocupar-se de si foi, a partir de certo
momento, denunciado de boa vontade como uma forma de amor a si mesmo,
uma forma de egosmo ou de interesse individual em contradio com o
interesse que necessrio ter em relao aos outros ou como o necessrio
sacrifcio de si mesmo. Tudo isso ocorreu durante o cristianismo, mas no diria
que foi pura e simplesmente fruto do cristianismo. (...) H um paradoxo no
cuidado de si no cristianismo (no cristianismo buscar a salvao tambm
uma maneira de cuidar de si. Mas a salvao no cristianismo realizada
atravs da renncia a si mesmo), mas este outro problema. (...) Nos gregos e
romanos sobretudo nos gregos-, para se conduzir bem, para praticar
adequadamente a liberdade, era necessrio ocupar-se de si mesmo, cuidar de
si, ao mesmo tempo para se conhecer (...), para se formar, superar-se a si
mesmo, para dominar em si os apetites que poderiam arrebat-lo. Para os
gregos a liberdade individual era alguma coisa muito importante
contrariamente ao que diz o lugar-comum, mais ou menos derivado de Hegel,
segundo o qual a liberdade do indivduo no teria nenhuma importncia diante
da bela totalidade da cidade (...): a preocupao da liberdade foi um problema
essencial, pemanente, durante os oito grandes sculos da cultura antiga. Nela
temos toda uma tica que girou em torno do cuidado de si (...) No digo que a
tica seja o cuidado de si, mas que, na Antiguidade, a tica como prtica
racional da liberdade girou em torno desse imperativo fundamental: cuida-te
de ti mesmo (FOUCAULT, 2010b, p. 267-68)
Retomando a questo O que a liberdade? em Foucault, alm do que
j foi posto, visando enriquecer ainda mais o debate, pode-se afirmar que essa
inveno de emancipao possvel tem ainda relao com trs pontos principais
de reflexo, que so:
89
4.1- o citado processo de busca de liberdade em Foucault um conceito que
no pode ser aproximado da busca de uma essncia e nem visa a priori alguma
meta programtica, ou seja, a liberdade aqui no diz respeito a alguma
natureza que esteja alienada em funo de determinada prtica (e que poderia
ser resgatada), mas, ao contrrio, alm de estar relacionada a modos de
subjetivao que gestam sujeitos cujas mudanas so interminveis e
desenvolvem sua prpria estetizao no constante questionamento, acima de
tudo, tal busca de liberdade incentiva a nossa capacidade de questionar todas
as prticas, inclusive aquelas que se dizem libertrias: A purgao tica do
sujeito realizada por Foucault (...) encontra a liberdade no nas obrigaes
mtuas de agentes racionais que obedecem a leis morais universais
(Rajchaman, 1987,p. 90). E, mais um detalhe: essas prticas de construo de
liberdades se gestam e encontram eco a partir desses questionamentos sem
fim, feitos atravs de ns mesmos, pois que aqui, faz-se mister que criemos a
ns prprios pelas artes da vida como sujeitos ticos-morais
34

Enfim, a construo dessa liberdade deve ser pensada no como fim de
dominao, mas como uma revolta dentro de suas prticas; (no deve ser vista
tambm) como uma represso ou mistificao ideolgica, mas como formaes
dispersas de ao possvel, que ningum dirige ou controla (Rajchaman, op.
cit., p. 91).
4.2- Partindo do pressuposto de que a liberdade aqui uma construo, tendo
em conta que deve ser buscada como um valor, o qual deve inspirar nossas

34
Vindo ao encontro a esse ponto de vista, Castro (2009, p. 246) defende que falar em liberdade no
pensamento foucaultiano relacion-la da mesma forma ao que ele pensa do sujeito, ou seja, este, para
Foucault, no uma substncia, mas uma forma, e essa forma no , sobretudo, nem sempre idntica a si
mesma .
90
aes para tal busca, pois que, vale lembrar, ela s pode surgir a partir de uma
rede de domnio subjetiva, a qual estamos assujeitados, a despeito disto, nunca
demais sinalizar que, no pensamento foucaultiano, ela no um conceito cuja
meta ser concretizada totalmente. Ao contrrio, a liberdade uma luta que no
se completa, da que uma construo agonstica, ou melhor, trata-se de tentar
persegui-la por prticas do exerccio de lutas interminveis em prol da liberdade
atravs do cuidado de si, buscando nas sujeies os pontos de resistncia
atravs dos quais se podem criar sujeitos diversos at ento.
A liberdade do cuidado de si somente pode ser experimentada como
tal, se uma experincia sempre singular e intransfervel. A liberdade
em pensamento, a liberdade em movimentos independentes da alma,
sem libertao final. (...) Nos livres exerccios agonsticos das artes de
si, o sujeito e a verdade no esto vinculados pelo exterior e como
que por um poder que vem de cima (o Estado ou Deus, como nos
liberalismos, socialismos ou como nas ticas religiosas), mas por uma
escolha irredutvel de existncia: o sujeito da verdade de sua
liberdade no mais no sentido de uma sujeio, mas de uma
subjetivao-outra, aquela que ele seu artfice, (...) o mestre de si
(SOUZA FILHO, 2007, p. 7)
Como se v, estamos falando aqui de uma liberdade que no s
intransfervel, mas que deve ser vivenciada pela experincia singular de cada
um, gerando uma situao de inveno de sujeitos (sujeitos que caminham
muito mais por exerccios ticos dentro de movimentos singulares, do que pela
moral generalizada)
35
, fato que, como dizamos, pode produzir-nos como uma
obra de arte, tornando-nos mestres de ns mesmos, gerando o autogoverno
atravs de prticas de si.

35
Independentemente de que, neste trabalho, aprofundaremos a discusso do cuidado de si no prximo
captulo junto com algumas histrias do AfroReggae, ainda assim, por agora, a tal respeito, adiantamos
alguns argumentos: No acredito que haja moral sem um certo nmero de prticas de si. possvel que
essas prticas de si estejam associadas a estruturas de cdigo numerosas, sistemticas, coercitivas. at
possvel que elas quase se apaguem em benefcio desse conjunto de regras que ento aparecem como
essencial de uma moral. Mas (...) possvel que constituam o foco mais importante e mais ativo da moral
(...). As prticas de si assumem assim a forma de uma arte de si, relativamente independente de uma
legislao moral (FOUCAULT, 2010 L, p. 244).
91
Por que a arte da luta, ou melhor, por que a agonstica? Ora, pelo fato de
que, de acordo com os autores que pesquisam a obra do filsofo francs, tais
como Souza Filho (2007), no devemos nos dar por satisfeitos em prol dos
exerccios para que nos tornemos emancipados. Desta forma, no existe aqui,
sob o prisma de Foucault, o descanso por se acreditar num suposto xito final
que se chega com a luta pela liberdade, ao contrrio um trabalho constante
sobre si, sobretudo, visando transformaes e retoques, tal como uma vitria a
ser construda, a cada dia, sem ponto final na elaborao de um sujeito tico:
sujeito da ao tica, o qual, para se melhorar, aplica em si mesmo, criando a
arte de bem viver, estilizando e embelezando assim a vida.
O que me impressiona o fato de que em nossa sociedade, a arte se
tenha tornado algo relacionado somente a objetos e no a indivduos,
ou vida. // (...) A partir da idia de que o indivduo no nos dado (a
priori), acho que h apenas uma conseqncia: temos que criar a ns
mesmos como uma obra de arte (FOUCAULT, 1984, p. 50).

4.3- Quanto a este ltimo ponto acerca do que a liberdade em Foucault,
podemos dizer que, nos baseando no cuidado de si e na reinveno constante
de uma prtica do sujeito, isto se traduz principalmente em se caminhar por
novos modos de se ver realmente a vida at ento. Em outros termos, ao
sustentar isto, Foucault, entre outros argumentos importantes j apresentados,
antes de tudo, aponta para algo bastante provocativo: a construo de nossa
liberdade no s no pode ser assegurada, como tambm ela uma centelha,
um risco, pois que ela existe atravs de um pensamento livre, um pensamento
cometa. Da, sendo assim, nenhum governo poder prever, bem como
nenhuma vontade poder convert-la, seja em favor de um chefe, de um rei ou
92
de diferentes poderes constitudos que querem nos capturar (Rajchaman, op.
cit).
Isso tambm pode ser traduzido assim: Foucault busca compreender a
subjetividade no que toca a histria, mas no que ela tem de liberdade real e no
de determinismo; longe de reduzi-la a perspectiva psicanaltica do sujeito
reprimido, ou da posio marxista do sujeito alienado pelo capital, ele tanto
requer a inveno de novos modos de pensamento e ao, quanto caminha
pelo problema no finalizado das formas que aponta para um processo de
constituio da experincia do sujeito. Enfim, esse filsofo inventa uma filosofia
no de fundao, mas de risco; uma filosofia que (nos leva) a interminvel
questo de liberdade (op. cit., p. 106).

2.3 - Subjetivao e Estetizao
Michel Foucault chamou de subjetivao ao processo de constituio do
sujeito, querendo dizer com isso que, longe de ser algo natural, esse processo
modelado pelos discursos e dispositivos presentes em cada poca.
Acrescente-se a isso uma parcela de liberdade individual, ou seja, a
transformao de si por si prprio, o que Foucault chamou de estetizao
36
.
Desse modo, no h para Foucault um sujeito soberano, fundador, uma
forma universal, mas, ao contrrio, estamos tratando aqui de um fator que vai se
produzindo atravs das prticas de sujeio e/ou atravs de prticas de
liberdade. Cabe ressaltar que a constituio do sujeito tem relao com os

36
Sobre a discusso da subjetividade e a esttica da existncia, ver segundo captulo, item 2 Da
governamentalidade esttica da existncia.
93
dispositivos de sua poca: no possvel tornar-se qualquer sujeito em
qualquer poca (VEYNE, 2011), porm, plausvel reagir ordem estabelecida
tanto atravs das prticas criativas de si quanto por novas formas de
pensamento que questionem as relaes de dominao. Em outras palavras, tal
fato quer dizer que s possvel ser um sujeito dentro das redes de poder, com
seus discursos e dispositivos, e que, por isso mesmo, as aes significativas
pelas quais podem eclodir rupturas so possveis, sobretudo, no prprio seio
dessas redes que permeiam a sociedade.
A partir disso, cabe indagar: como de fato se pode resistir s formas
modernas de dominao? De que modo poderamos construir novas
configuraes sociais?
No h respostas definitivas para estas perguntas, porm, em seus
ltimos escritos, Foucault destaca as prticas de si como um modo de contestar
o poder normalizador, visto que no somos apenas construdos pelo poder, mas
participamos ativamente dessa construo. Nesse sentido ele diz:
possvel suspeitar que haja certa impossibilidade de constituir
hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa
urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade
que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia
ao poder poltico seno na relao de si para consigo
(FOUCAULT, 2006, p. 306)
Transformar-se a si mesmo atravs das prticas de si talvez seja a forma
possvel de tentar romper com esse modo de dominao das sociedades
contemporneas, modos invisveis, imperceptveis e constrangedores, na
medida em que nos impem modos de pensar, de agir, de sentir.
94
nesse sentido que queremos discutir as aes do grupo AfroReggae
como possvel espao de criao ou estetizao e, como prprio criao,
seu movimento dinmico, sempre por se fazer.


95


Terceiro captulo

3 - O AFRO REGGAE E AS ARTES DE VIVER: ENTRE A SUBJETIVIDADE
HEGEMNICA E A SUBJETIVIDADE DE RESISTNCIA?
No existe nenhuma velha
tragdia do mundo que no
possa viver uma nova viragem
(FOUCAULT, 2011b, p. 6 e7).

3.1 - O AfroReggae e sua emergncia no contexto carioca
37

Rio de Janeiro, outubro de 1992. Especialmente neste ms, destacamos
um dia em que se est diante de um feriado em que a populao poder
emendar com o fim de semana, ou seja, trata-se de dias de vero com feriado
prolongado, com muito sol, praias lotadas. Na capital fluminense o clima de
descontrao, alegria e sensualidade, o que somente os poetas, desses que tm
profunda sensibilidade, poderiam traduzir atravs de palavras lricas. Alis,
nunca demais lembrar que, sob tal contexto, nos anos 60, sentado em uma
mesa de um bar em Ipanema, situado entre os prdios de concreto e o mar,
Vinicius de Moraes juntamente com o maestro Tom Jobim, ao ver uma menina

37
Os itens 1- O AfroReggae sua emergncia no contexto carioca e2- Algumas histrias do AfroReggae o
processo de estetizao, foram escritos baseados principalmente nas seguintes fontes: 1 - livros: 1.1-
PLATT & NEATE (2008),1.2- JUNIOR (2006), 1.3- VENTURA (1994), 1.4- ARAUJO &SALES (2008);
2 - filmes: 2.1 - Favela rising (Direo de JEFF ZIMBALIST e MATT MOCHARY, 2005); 2.2 -
Nenhum motivo explica a Guerra (Direo CAC DIEGUES, 2006); 2.3- Notcias de uma guerra
particular (Direo de KTIA LUND e JOO MOREIRA SALLES, 1999).
96
passar em direo praia, compuseram a msica Garota de Ipanema, que se
expandiu alm dos limites do territrio do Rio de Janeiro e se tornou um clssico
mundial. Entretanto, a despeito disto, no ms e no ano citados acima, se deu no
Rio um acontecimento indito: As praias cariocas tinham sido invadidas pelos
brbaros (VENTURA, p. 97). Tratava-se de um arrasto que comeou com uma
briga de grupos funk rivais das favelas de Vigrio Geral e de Parada de Lucas, e
que se estendeu do Arpoador ao Leblon, como uma onda, levando pnico a
centenas de banhistas que tentavam se proteger das brigas ao mesmo tempo
em que seus pertences eram roubados por assaltantes de todo tipo. Esse
acontecimento permanece, ainda hoje, na memria dos cariocas, at porque as
cenas do arrasto foram exibidas em diversos noticirios da TV e passaram a
ser um tema recorrente, num momento em que aconteciam na cidade as
eleies municipais. Paradoxalmente, foi a partir desse arrasto que vimos
tambm surgir o AfroReggae, que, apesar de ter emergido a partir desse
contexto infeliz, nasceu e mantm objetivos pacficos, e cuja luta para sua
concretizao d um grande legado Cidade Maravilhosa.
O que o Grupo AfroReggae de fato? Qual a sua proposta bsica que,
como sinalizamos, desde sua fundao, est deixando um legado para o Rio de
Janeiro? At que ponto, no exerccio de suas atividades, o AfroReggae estar
tambm criando uma tica, uma esttica e uma poltica junto aos moradores das
favelas nas quais atua, de forma que, no seu conjunto, poderamos
compreender como a busca das artes de viver, dentro da perspectiva de
Foucault?
97
Retornemos ao arrasto de 1992. A partir dessa briga de rua, foram
proibidos os bailes funk, tanto no que se refere a realiz-los em locais pblicos
quanto em termos de difuso da prpria msica funk, que ficou ainda mais
marcada pelo estigma de que incitava a violncia. Diante disto, os diferentes
jovens que estavam envolvidos com essa msica, no pelo canal da violncia
e sim porque organizavam bailes dos quais tiravam o seu sustento, acabaram
sendo prejudicados, dentre eles Jos Jnior
38
. Antes da proibio, por exemplo,
Jnior, que j havia vendido todos os ingressos para um desses bailes, viu-se
em srios apuros: teria que cancelar o baile ou inventar uma sada mais criativa.
Desta forma, Jnior e seu grupo decidiram modificar o ritmo da msica e
promoverem uma festa reggae, que foi um grande fracasso. Porm, a
necessidade de ganhar dinheiro e a insistncia do grupo, logo em seguida o fez
promover outro baile reggae, que ento contaria com o apoio de veculos
alternativos de comunicao: foi o Rasta Reggae Dancing, que juntou em um
mesmo lugar pessoas de vrias localidades e de diferentes classes sociais.
No ano seguinte, a partir da experincia do Rasta Reggae Dancing, que
agora estava conseguindo reunir vrias pessoas interessadas na atividade, o
grupo liderado por Jos Jnior resolveu produzir um jornal para cobrir assuntos
de interesse tanto da negritude quanto da msica afro-brasileira, reggae e de
outros grupos e gneros artsticos. O jornal nasceu para divulgar as notcias a
respeito desse trabalho, pois, de acordo com Jnior, o fato no tinha espao na
grande mdia. Assim, em janeiro de 1993, seria lanado o nmero zero do Afro
Reggae Notcias. Este despontou como um tabloide de quatro pginas com
tiragem de quatro mil exemplares, e logo cresceu bastante no decorrer daquele

38
Um dos fundadores do AfroReggae e seu atual coordenador executivo.
98
ano, aumentando tanto o nmero de voluntrios quanto de jornalistas
profissionais e de ativistas sociais que aderiram causa do grupo. Como ex-
entregador da Folha de So Paulo, Jnior utilizou essa experincia para realizar
a distribuio do jornal. Assim, o Afro Reggae Notcias foi o ponto de partida
para que Jnior e o grupo comeassem a pensar em alternativas que pudessem
afastar do crime as crianas que cresciam nas favelas. Desse rgo informativo
nasceu tambm a ideia de se criar uma ONG para produo de eventos e
intervenes culturais, embora, at aquele momento, argumenta Jnior (2006), o
grupo no tinha a menor noo do que era uma ONG e que existia a
possibilidade de conseguir financiamento, inclusive internacional, para projetos
voltados para educao, sade, cultura, direitos humanos, movimentos sociais
ou sindicais. Desse modo, se atravs desse procedimento eles teriam maior
possibilidades de atrair investimento e tambm uma chance para ajudar de fato
as crianas e jovens das favelas, assim foi feito.
Ento, foi especificamente, em julho de 1993, que o GCAR (Grupo
Cultural AfroReggae)
39
passou a se instituir como uma ONG. Naquele momento,
no havia uma sede, e o grupo se reunia na Tijuca, onde residia Jos Jnior. O
primeiro Ncleo Comunitrio foi criado em agosto de 1993, a partir de um fato
trgico que chocou todo o pas e especialmente os cariocas: referimo-nos ao
triste fato do assassinato cruel praticado por policiais de vinte e um moradores
de uma favela do Rio de Janeiro, e que ficou conhecido como chacina de
Vigrio Geral. Este ataque praticado por um grupo de trinta policiais se deu
como represlia ao assassinato de quatro policiais pelo chefe do trfico de

39
A partir deste momento, nesta tese, em vez de usarmos a denominao GCAR, vamos designar o grupo
liderado por Jos Jnior pelo nome fantasia que foi adotado por toda a populao do Rio, que Afro
Reggae.
99
drogas de Vigrio Geral, conhecido por Flvio Nego. O episdio provocou uma
srie de protestos, nacionais e internacionais, especialmente no Rio de Janeiro,
pois poucas semanas antes oito meninos de rua que dormiam nas escadas da
igreja da Candelria haviam sido assassinados por policiais com a mesma
violncia e crueldade. Assim, no bojo desses acontecimentos, nasceu esta
organizao, com o objetivo de dar oportunidade aos jovens de comunidades
pobres, tanto os afastando da ociosidade e do subemprego quanto da
criminalidade e do trfico de drogas. Desnecessrio assinalar que essa luta no
s uma das formas de combate violncia urbana, como tambm influi na
vida, em geral, do jovem de todas as classes sociais, e particularmente na do
jovem que vive em diferentes comunidades no Rio de Janeiro.
Um parntese: considerando que o AfroReggae uma ONG, vamos
discuti-lo em funo dessa circunstncia. O que so ONGs? De acordo com os
pesquisadores dessa rea, tais como Montao (2010), as Organizaes No-
Governamentais, antes de tudo, so agrupamentos no estatais que se
mostram, no mnimo, com uma face dupla: de um lado se apresentam
pretensamente como salvadores das populaes de nvel socioeconmico
baixo e de seus srios problemas, decorrentes da misria cujas causas provm
da m distribuio de renda e de um sistema capitalista no qual s 1% da
populao conta com o desfrute dos bens de cidadania, enquanto 99% no o
tm; por outro lado, h uma grande contradio na forma em que elas foram
geradas: 1 - vale lembrar que elas surgiram, sobretudo, no nosso pas
simultaneamente ao receiturio neoliberal do Estado mnino, que, como se
argumenta, deve privilegiar as atividades que do lucro e, sob tal contexto, como
no h dinheiro sobrando, em nome da eficincia deve-se gastar pouco em
100
atividades que no geram lucro. Assim, tendo em conta que o dinheiro
aparece, sempre que for preciso, apenas para se investir em atividades das
empresas (geralmente as mega corporaes internacionais), diante de uma
grande camada da populao que mal tem o comer, que vive em habitaes
precrias (no contam com saneamento bsico, transporte pblico decente,
etc.), como essa populao vive de empregos precrios ou at sem emprego,
no h dinheiro suficiente para se investir para o saneamento de tais carncias.
A entram as ONGS, como organizaes civis, para ocupar esses espaos; 2 -
o contraditrio o fato de que a prpria mo que cria as causas da misria
oferece um remdio que, em vez de melhorar o paciente, no combate as
causas malficas e ainda lucra com isto: o dado curioso, neste particular, que,
se o mercado tem lucros desmedidos e cria as misrias sociais, ele ainda lucra
quando prescreve as ONGS, que so apresentadas como a grande soluo no
combate misria, o que um grande engodo. Da que, de acordo com Demo
(2003), estamos diante de um quadro triste: em tese, essas organizaes no
governamentais acabam lucrando com a pobreza, ou seja, captam o pouco
dinheiro pblico existente e, em vez de ajudarem realmente a populao,
aumentam o capital privado de seus proprietrios.
Diante disso, onde o AfroReggae se situa? Ora, como se pode observar,
sob esse contexto neoliberal do governo FHC e as crises nas comunidades do
Rio de Janeiro que emerge o AfroReggae. Enfim, se pensarmos apenas por tal
caminho, ainda que possam existir ONGS bem intencionadas, pelos argumentos
acima, elas surgem mais para servir ao mercado e aos lucros privados do que
101
s comunidades propriamente ditas
40
. Entretanto, independentemente desse
raciocnio, importante destacar que justamente aqui que entraremos com a
anlise foucaultiana da subjetividade em referncia ao grupo liderado por Jos
Jnior: nossa pretenso analisar se, de fato, as intervenes desse grupo,
mesmo que realizadas dentro da ordem, podem colaborar para o crescimento,
sobretudo, dos moradores e da comunidade em geral.
Muitos acontecimentos ocorreram da chacina de Vigrio Geral para c,
que o nosso atual momento. Hoje, por exemplo, o AfroReggae oferece aos
jovens das comunidades no s a oportunidade de trabalho, como tambm um
conjunto de atividades, tais como circo, teatro, dana, esporte e principalmente
msica. Afora a banda Afro Reggae (banda principal que tem o mesmo nome da
instituio), ainda foram surgindo outros grupos musicais: o Afro Lata, o Afro
Samba, o Afro Mangue, o Kitto, a Tribo Negra e a Akoni (banda feminina). Isto
sem contar que foram criados diversos subgrupos de teatro, de circo e de dana,
como, por exemplo, a Trupe de Teatro Afro Reggae e as trupes circenses Afro
Circo e Levantando a Lona, bem como a companhia de dana Makala Msica &
Dana.

40
Vale registrar, ainda sobre essa polmica das ONGS nas comunidades do Rio, alguns fatos bastante
relevantes: a - o socilogo Caio e um pastor, talvez percebendo o trabalho das ONGs de quererem lucrar
com a pobreza, denunciaram tal procedimento, fato pelo qual no s foram afastados do movimento pela
Paz em Vigrio Geral, como tambm jurados de morte. Ambos tiveram de ir para Nova York e, segundo
consta, eles esto por l at hoje, ou pelo menos bem longe de Vigrio Geral; b - o socilogo Herbert de
Souza, o Betinho, que, poca, no s estava entre ns e era um dos grandes lderes a favor das questes
sociais no Brasil, como tambm instituiu a campanha contra a fome, ao perceber essa manobra das
ONGS em prol do neoliberalismo, renunciou ao cargo que tinha no programa Comunidade Solidria, que
era presidida pela mulher do Presidente Fernando Henrique Cardoso. Betinho, ao renunciar, disse com
todas as letras que estava saindo, pois do dinheiro arrecadado o montante que chegava de fato aos usurios
era bastante irrelevante, logo algum estava lucrando, enquanto o pobre, alm de estar sendo simplesmente
usado, estava cada vez mais pobre (YDICE, 2006).

102
Alm de essas comunidades estarem situadas principalmente nos lugares
com grandes problemas scio-econmicos (referimo-nos s comunidade de
Vigrio Geral, Cantagalo e Parada de Lucas, para ficar em alguns exemplos),
quais so os diversos territrios, as diferentes aes e prestaes de servios
que o grupo AfroReggae alcana fora dali?
Afora esses principais Ncleos Comunitrios mantidos nessas
comunidades economicamente pobres, o grupo em questo mantm tambm
cinco aes comunitrias nas unidades do SESC-RJ (Ramos e Niteri) e do
SESI (Pacincia e Honrio Gurgel), bem como o Instituto Ary de Carvalho
(Parque Arar). Isto sem contar que existe ainda outra ao indita que o
projeto Juventude e Polcia, articulado a dois batalhes da Polcia Militar no
estado de Minas Gerais. Este projeto uma parceria do Centro de Estudos de
Segurana Pblica e Cidadania da Faculdade Cndido Mendes (Cesec) com a
Secretaria de Defesa Social do Estado de Minas Gerais, bem como com a
Polcia Militar do mesmo Estado.
Vale sublinhar que, independentemente do espao e da penetrao social
que o AfroReggae est conquistando no atual contexto social, na realidade, ele
nasceu do esforo de pessoas de origens simples. O fato est sendo realado
aqui, sobretudo, para mostrar que, independentemente de esse grupo possuir
entre seus quadros membros que vieram das comunidades cujos moradores tm
srias dificuldades econmicas, mesmo que eles enfrentem muitas dificuldades
e possuam poucos recursos, o AfroReggae conseguiu se firmar e ganhou
visibilidade no Brasil e no exterior. Assim, malgrado as crticas que se possam
103
ter quanto ao trabalho de uma ONG, esse grupo tem-se superado para colocar
as suas lutas a favor dos moradores dessas comunidades que esto margem.
A ttulo de ilustrao, quanto aos tipos de contratempos e conflitos entre o
morro e o asfalto, para contextualizar, a seguir apresentaremos alguns
problemas que a comunidade enfrenta, sempre que possvel contando com a
mediao do AfroReggae. Assim, vejamos: a - Diante da situao de que existe
um morador, que jovem, e no s est envolvido no trfico de drogas e
apresenta o desejo de deixar de fato esse envolvimento, o que ocorre naquela
comunidade para que se tente resolver tal problema? b - Ora, em tese, quando
esse jovem no eliminado pelo trfico ou pela polcia, em vez de contar com o
apoio da sociedade organizada, paradoxalmente esta ltima no lhe oferece
polticas em prol de sua incluso social, com vistas a uma cidadania de direitos
universais. Assim, a sociedade acaba rejeitando o referido jovem; c - Perante
esse quadro paradoxal, que esse jovem conta com o apoio do AfroReggae. O
grupo, como se ver adiante, acaba no s dando o apoio devido para esse
jovem, como tambm lhe oferece de fato oportunidades para que ele se torne
um cidado e no retorne para o caminho do banditismo.
Enfim, talvez seja por essas e por outras que o AfroReggae no s obtm
apoio nacional e internacional
41
, como tambm difere de forma sui generis de
muitas outras ONGs cariocas, pois, atravs de arrastes musicais e invases
culturais, d ao seu trabalho um sentido positivo para a vida de muitos jovens.

41
Quanto ao financiamento, o AfroReggae conta com vrios apoios. Dentre eles, destacamos: a - entre as
entidades nacionais, colaboram a prefeitura do Rio de Janeiro, o Banco Nacional de Desenvolvimento
Social (BNDES), a Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (FASE), os
Hipermercados Extra; b entre as internacionais, observamos o apoio da Fundao Ford, da Fundao
Kellog, bem como de algumas empresas privadas, como a HP.
104
3.2 - Algumas histrias do AfroReggae e o processo de estetizao
De acordo com Rago (2008), longe de se apresentar meramente como
um historiador, Foucault se destaca como um dos que trazem tona uma
questo tica e poltica. Principalmente a partir de seus ltimos livros
42
, ele no
s pensa essa questo por diferentes modos de subjetividade, como tambm,
sob o prisma de suas anlises, se discutem principalmente menos as grandes
narrativas e mais as pequenas que apontam para as mltiplas questes de um
eu. Essa problematizao no s contraria o hiperindividualismo atual, como
tambm no se reduz a vises generalistas e predeterminadas; ao contrrio,
antes de tudo trata de processos e cdigos singulares, caracteristicamente
indeterminados. Isto, em sntese, aponta para o fato de que estamos falando de
um pesquisador que faz estudos histricos de forma sui generis; estamos diante
de pensador que pretende flanar tanto por caminhos de um horizonte mvel e
quer investigar assuntos que ficam no territrio de fora das dominaes
contemporneas, quanto busca discutir as probabilidades de se criar sujeitos
mltiplos e livres. H aqui, em sntese, dois detalhes: em primeiro lugar, essa
discusso, como j se viu, especialmente no captulo anterior, pode
desenvolver-se no deslizamento entre o modo de subjetivao que pode ter
relao com formaes de maior assujeitamento e um modo de subjetivao
que aponta para a estetizao. Em segundo lugar, esse deslizamento e
produo de diferentes modos de subjetividade, para Foucault, pode ser
discutido por relaes ditas menores, ou seja, que se do principalmente no dia
a dia e que esto, digamos, no ligadas s relaes formais, implicadas
diretamente com o estado. Enfim, o estudo dessa subjetividade aquele que se

42
Estamos particularmente nos referindo aqui aos trs volumes da Histria da sexualidade (1979;1984b;
1985c).
105
d muito mais com a preocupao com aquilo que escapa das relaes
macrossociais, mas que, justamente por serem relaes que ocorrem na esteira
do cotidiano, despertam grande interesse para Foucault em termos de se
estudar as diferentes formas de se ver o sujeito na contemporaneidade.
A partir dessa argumentao, cabe perguntar: at que ponto o trabalho do
Afro Reggae pode ser discutido atravs da citada reflexo de Foucault? Em que
medida, ao analisar, seno todas, pelo menos algumas intervenes desse
grupo, no estamos caminhando com os estudos de subjetividade desse autor,
particularmente criando outras formas estticas de se viver atravs de
subjetividades de resistncias?
43
.
Baseando-nos em uma srie de documentos disponveis
44
, pode-se afirmar
que h uma rica experincia do AfroReggae junto a jovens que querem deixar o
trfico de drogas, mas no conseguem, pois, como j vimos, na
contextualizao acima, no h espao para que ocorra realmente uma
integrao ou uma insero social que no seja pura e simplesmente a sujeio
aos valores do mercado. Vale lembrar que a maioria desses jovens, quando
entram no trfico, s vezes at por falta de oportunidade concreta de melhora de
vida (j que existem pouqussimas polticas pblicas para eles), infelizmente s
deixam suas funes quando saem de l mortos, seja porque foram executados
pela polcia, seja porque foram excetuados pelo prprio trfico. Assim, vejamos
a ilustrao, como segue abaixo, atravs de trs histrias: 3.2.1 a histria de

43
Como j foi discutido no captulo anterior, essas resistncias tm relao com os sopros de liberdade
foucaultiana. Alm disso, ainda a propsito, as subjetividades de resistncias, na viso de Rago (2008, p.
165), podem ser definidas da seguinte maneira: (Elas) tratam da possibilidade de se constituir um novo
sujeito tico, ou seja, falar disso, acima de tudo, escapar das formas modernas de sujeio e inventar-
se a si mesmo a partir de prticas de liberdade. Esse fato, para Foucault, diz respeito s principais sadas
para construo de novas configuraes e agenciamentos sociais na atualidade.
44
JUNIOR (2006), PLATT (2008) e ARAJO (2008).
106
JB (que desenvolveremos a partir de dois atos); 3.2.2 - a histria de Evandro
Joo da Silva; 3.2.3 a histria do ex-traficante Tuchinha (este, ao sair da
priso, contratado pelo AfroReggae para dar palestras para jovens a fim de
evitar que entrem no trfico).
3.2.1 - Histria de JB
I Ato
45

JB nasceu na comunidade de Vigrio Geral. Curiosamente, j aos 12
anos alimentava um sonho, que poderia ser expresso atravs da seguinte
frase que dizia constantemente para si mesmo: Eu queria ser traficante!. Por
mais chocante que possa parecer tal afirmao, ela verdadeira, pois ele
morou naquela comunidade at esta idade. Seu pai, que trabalhava na
Marinha, deixou a comunidade e foi com sua famlia morar no asfalto, o que,
diga-se de passagem, para os olhos da maioria representava a sada para
melhor. Entretanto, a despeito disso, o menino, que viveu em Vigrio por todo
esse tempo, em vez de ir para a escola, como seus irmos, paradoxalmente
teve uma atitude inusitada: voltava para a favela de Vigrio e ficava por l todo
o tempo. E, assim, os anos foram se passando. Agora, mais um detalhe: ali,
em Vigrio Geral, ele tinha muitos amigos que entraram para o trfico, e um,
em especial: o Cuco. Este, que era amigo de infncia, passou a ganhar muito
dinheiro e teve um papel fundamental na sua vida. Assim, Cuco foi ficando rico
e resolveu contratar JB como motorista, para lev-lo a diferentes lugares, pois
JB, nesta poca da vida, tinha comprado uma Kombi para fazer fretes. Esta foi
a porta de entrada de JB no trfico de drogas. Porta por onde muitos jovens
podem entrar, porm raros so os que saem de l com vida.
JB era motorista do Cuco, que se tornou o todo poderoso, pois que era o
chefe de vrias bocas das favelas que tinham trfico de drogas. Tudo ia bem
para ambos at que um dia, tempos depois, numa ocasio em que eles
estavam na comunidade do Borel, ambos foram sequestrados pela polcia
neste local. Enfim, a polcia ficou com o Cuco e soltou o JB para que ele
comunicasse o fato aos seus parceiros e pagassem o resgate. Foi pago o
seguinte: Um milho de reais, mais vrios quilos de ouro, mais 40 pistolas e
12 metralhadoras. Foi exatamente o montante pago para esses ditos policiais,
que, em funo disso, soltaram o Cuco. Enfim, essa foi a primeira vez que JB
pegou em armas. Sim! Obviamente ele era, at ento, o motorista do
homem, mas, acreditem ou no, do seu ponto de vista, at ali ele estava
limpo. Contudo, a partir daquele sequestro, JB passou a participar do trfico.
Isto, em sntese, significou o seguinte: daquele dia em diante, JB no desceu
mais para a casa de sua famlia que ficava fora da comunidade e, portanto,
passou a ter a sua prpria arma, uma AR15 (armamento que figurava como
smbolo maior de iniciao, que os traficantes cediam, como algo de praxe;

45
Quanto histria do JB, que ser apresentada aqui atravs do I e II Ato, ela foi escrita a partir da leitura
das seguintes obras: PLATT (2008) e JUNIOR (2006).
107
para os que trabalhavam como olheiros, geralmente crianas, eram entregues
revlveres).
II Ato
Com o passar do tempo, conforme argumenta JB, foi nascendo nele o
desejo de abandonar o trfico: Dos 70 caras que estavam comigo, quando eu
entrei no trfico, s restavam 30. E o pior: desses 30, medida que o tempo
avanava, morria mais um. Alm disso, antes de entrar para o trfico, JB
podia andar livremente pelas ruas, mas agora tinha medo de faz-lo, j que,
caso o fizesse, havia grandes probabilidades de ser morto pela polcia.
Malgrado essas preocupaes que j lhe rondavam a cabea, um dia,
numa ocasio em que estava no morro da Formiga, o seu chefe, ao ficar
ciente de que o Jnior, lder do grupo AfroReggae, estava sendo ameaado de
morte por um trabalho que fazia com a comunidade em Vigrio Geral. Cuco
designou JB para ir at Vigrio conversar e resolver o problema. Ali chegando,
no s o problema foi resolvido, como tambm Jnior o incentivou a sair do
trfico e a trabalhar no AfroReggae. JB lembra que, nesta ocasio, o Afro
Reggae estava promovendo um show em Vigrio, no qual traria uma srie de
artistas de destaque, tais como Gilberto Gil, Caetano Veloso, s para dar
alguns exemplos. Pois bem: a partir disto, como JB j tinha experincia em
organizar festas, inclusive as organizava para o trfico, ele passou a ajudar
Junior nessa tarefa; foi a partir desse encontro que lhe ocorreram dois fatos
importantes em sua vida: 1 - foi convidado a deixar o trfico para desenvolver
agora um servio que lhe poderia inserir de forma diferente junto sociedade
(tanto para a sociedade do morro quanto para a do asfalto); 2 - a partir
disso, ele se sentia de fato como um outro indivduo, pois agora tinha um
emprego, e o empregador no era mais o trfico. Esses fatos foram
importantes porque, de um lado, mesmo que JB j alimentasse o desejo de
sair daquela vida bandida, o medo de ser morto pela polcia ou de ser
eliminado pelo trfico pesava (havia casos, dizia ele, em que a simples
manifestao de querer sair dessa vida era o encontro com a morte, pois que
se era executado pelos prprios colegas do trfico, obviamente com vistas ao
fato de que esse ex-traficante no virasse um dedo duro, facilitando a priso
de muitos); de outro lado, alm de no possuir nenhuma qualificao, quem
iria empregar um ex-traficante? Diante disto, o AfroReggae foi a oportunidade
bastante adequada para fazer essa passagem, principalmente porque JB
estava sendo sincero quanto a se tornar realmente um cidado livre e honesto.
Situao em que, em sua opinio, seria impossvel tanto se tornar ex-
empregado do trfico quanto sair disto como informante da polcia. Assim, o
grupo AfroReggae entrou como suporte significativo para que sasse do crime
e se tornasse um cidado pleno.
Ainda para se ter uma ideia do tormento por que passou, JB diz que at
hoje, mesmo fora realmente do trfico, tem sonhos pesados, os quais lhes
remetem a certas memrias tristes daquela poca. Desta forma, ele mesmo
relata: Trs ou quatro anos nessa vida parecem uma eternidade. Voc no
dorme; tem pesadelos o tempo todo. V dez pessoas sendo assassinadas
todas de uma vez. Pode estar almoando e, ali ao lado, tem algum picotando
esquartejando um corpo. Morrem crianas e mulheres. As pessoas so
executadas por errarem. Traem-se umas s outras. Voc leva tiros da polcia.
Seus amigos so mortos ao seu lado. Voc pode at matar policiais. (...) Voc
108
vive num inferno e o diabo conversa com voc. (...) Voc se acostuma a
conviver com a carnificina. Fuma montes de maconha pra tentar relaxar. (...)
Voc d a vida pelo chefe porque ele o chefe da sua vida e da vida de todos
nas comunidades que ele controla. (PLATT, op. cit, p.60).

Pensar o caso JB nos ajuda a compreender, da perspectiva de Foucault,
a produo de subjetividade e o problema dos sujeitos. Ora, talvez seja
desnecessrio apontar que esse filsofo fazia questo de destacar que ele
gostaria de ser lido tal como se fosse uma caixa de ferramentas, ou seja,
partindo desta hiptese, diante dos diferentes problemas que se apresentassem,
os estudiosos poderiam vasculhar essa caixa a fim de averiguar que
ferramentas especficas poderiam ser usadas ali, principalmente para se pensar
sadas singulares para o impasse.
Dessa forma, frente ao referido caso, uma das ferramentas que podemos
retirar dessa caixa para discutir a realidade, antes de tudo, a problematizao
dos sujeitos mltiplos, que podem ser gestados, ainda de acordo com tal
pensador, por diferentes ticas, estticas e polticas.
Mas a que sujeito estar se referindo a obra de Foucault, principalmente
quando, em seus ltimos textos, o problematiza em relao s estticas da
vida?
O filsofo se refere, acima de tudo, discusso de um sujeito que se
elabora principalmente entre o deslizamento de algum que rubricado e
submetido a um tipo de ordem e um indivduo que pode pensar, agir e se sentir
diferente disso. Na realidade, como j se viu, no captulo anterior (2.1 Foucault
e a questo do sujeito), trata-se de se problematizar aqui um sujeito que no se
reduz necessariamente aos poderes institudos, que tm uma influncia
109
considervel nesse processo. Vale lembrar que, se Foucault defende que j
nascemos atravessados pela ordem de poder, s haver chances de se
construir resistncias a partir dessa prpria ordem. Isto, em outras palavras,
para no repetir os argumentos j desenvolvidos, quer dizer o seguinte: at que
ponto JB, atravs do apoio do Afro Reggae, alm de estar rompendo com o
trfico e tentando se tornar algum que se inclui na sociedade, ao mesmo tempo
no estar se recriando? Em que medida, ao seguir esse processo de se
recriar infinitamente, ao mesmo tempo produzir uma outra-subjetividade
diversa da construda at ento? Ele no estar inventando um outro no
assujeitado s representaes, que, a priori, estavam programadas para ele e o
impedindo de tornar-se um cidado mais livre?
Em que essas questes de se pensar o sujeito, do prisma de Foucault,
tm relao com o AfroReggae? Ora, a nosso ver, dentre algumas das principais
relaes destacamos a questo de pens-lo entre a perspectiva de um sujeito-
tico e de um sujeito da moral. Vale lembrar que uma das significativas
diferenas entre essas duas perspectivas, alm de a primeira ser gestada por
tcnicas de si e pelas artes da existncia, se revela atravs do seguinte
entendimento: se, de um lado, a primeira perspectiva pensa que o sujeito se
constri e, sempre que necessrio, pode ir se modificando medida que se
reinventa a partir de uma reflexo crtica e de seu prprio contexto, de outro, a
segunda, a priori, j o apresenta como um fato pronto e, assim, quase no d
espao para que se desenvolvam mudanas nesse sujeito, exceto se aceitarmos
as mudanas ditas cosmticas
46
. Mas, retomando a discusso: quanto ao

46
Quanto possibilidade de se pensar as mudanas, aqui, ocorrem fatos curiosos: de uma lado, para as
mdias, a sociedade do espetculo e outras organizaes que alardeiam e trabalham com a imagem, dentro
da perspectiva favorvel ao sujeito da moral e sob a atual ordem, as mudanas so algo para o que
110
sujeito-tico, importante observar que ele se forma particularmente tanto por
regras de existncias e de condutas quanto por exerccios das prticas, das
tcnicas de si, trilhando caminhos mais singulares do que universais; de outra
parte, o sujeito da moral aponta no s para uma representao universal e
cristalizada, fato que, em resumo, tende a fazer com que o indivduo se submeta
mais aos cdigos de condutas da moral que ditada pretensamente para todos
em detrimento de condutas ticas singulares (FOUCAULT, 2010b, 2010e, 2006;
GROS, 2008; EIZIRIK, 2002).
A citada discusso, de acordo com Gros (2008), sobre o sujeito moral e
o sujeito tico, pode ser debatida ainda com referncia a duas indagaes
importantes: Quem sou eu? e O que eu estou fazendo de minha vida?. Nunca
demais lembrar que na obra foucaultiana especialmente a parte constituda
por seus ltimos trabalhos , a primeira pergunta no grega, mas sim crist.
Scrates no s jamais colocou essa questo Quem sou eu?, como tambm,
ainda dentro do entendimento de Foucault, a pergunta no se articulava
necessariamente ao fato de que era preciso conhecer a si mesmo para se
libertar verdadeiramente. Vejamos a traduo disto atravs do debate dos
seguintes pontos bsicos: a - a indagao Quem sou eu? uma pergunta que
se gestava entre o diretor da conscincia e o seu discpulo, fato que se deu nos
primeiros anos cristos; isso aponta para um dispositivo eficaz de obedincia
incondicional ao outro (discpulo que se subjuga ao diretor da conscincia), e por
isso a pergunta leva renncia de si, pois que, em nome de um conhecer a si

somos estimulados, mas, na realidade, muda-se para no mudar (mudanas cosmticas); entretanto, de
outra parte, toda vez que h a possibilidade de realmente ocorrer uma transformao de fato (mudanas
no-cosmticas), de um ponto de vista favorvel ordem, no se muda realmente: exceto, claro, que se
queira pagar o preo da excluso, ou seja, quem assim o fizer ser bastante discriminado e ter uma vida
considerada como pequena, pois que estar fora do dito paraso da ordem hegemnica.
111
prprio, o eu se submetia a uma normalizao e a todo um processo de sujeio
a uma ordem atravs do outro; b - j a indagao O que eu estou fazendo de
minha vida?, tanto se relaciona ao cuidado de si quanto pode criar um
caminho singular de uma libertao; c - reside por aqui, de acordo com os
estudiosos da obra em discusso, tais como Gros (op. cit.) e Veyne (2011), o
destaque e o registro da tendncia de Foucault de confrontar constantemente os
exerccios antigos de subjetivao com os exerccios cristos, ou seja, o
cuidado de si no deslizamento da renncia de si.
At que ponto, quando JB faz um movimento para deixar o trfico e, em
vez de ocupar a representao cristalizada que, em tese, a subjetividade
hegemnica lhe reserva (ex-traficante = ex-bandido= sujeito irrecupervel =
algum marcado para morrer), ao aderir ao AfroReggae ele no s rompe com
tal representao, mas tambm passa a funcionar por um novo cdigo tico,
sobretudo construindo-se atravs do cuidado de si?
Alm disso, ainda a propsito de se debater o caso JB e sua insero
atravs do Afro Reggae para que deixe o trfico de drogas, podemos analis-lo
com referncia a algumas caractersticas do cuidado de si, que foram
apresentadas no captulo anterior (ver item 2.2- Foucault e o cuidado de si).
Dentre elas destacamos:
1 - O cuidado de si caminha mais pelo sujeito de concentrao e menos
pelo sujeito da meditao.
Algum em s conscincia poderia negar que, para JB deixar o trfico e migrar
para uma vida de cidadania plena, ele no precisaria de ter um foco forte, uma
112
concentrao intensa em si mesmo? Ora, por mais bvio que isto possa parecer,
quando algum quer deixar o crime, espera-se que conte com o apoio da
sociedade para que se recupere; entretanto, paradoxalmente aqui esse bvio
no to bvio assim, pois no havia nenhum apoio social para que JB fizesse
tal passagem. No Brasil, esse apoio social, principalmente traduzido em polticas
pblicas sem carter assistencialista, simplesmente no existe, sobretudo se a
pessoa que quer deixar o trfico morador de uma favela. Enfim, neste
particular, h fortes indcios de que, ao tentar realizar a passagem, contando
com o apoio do AfroReggae, JB precisa concentrar-se intensamente em si.
2 - O cuidado de si pode ser caracterizado pela busca de um dito sujeito forte:
Considerando que esse citado sujeito forte, aqui, o que se realiza pela regra
de ouro do cuidado (a qual nos aponta que a construo tanto da autonomia
pessoal, quanto da coletiva que se d principalmente a partir da conquista da
convivncia razovel com o outro, sobretudo, no deve depender de nada que
no seja essencialmente de mim mesmo), considerando esse argumento, como
dizamos, podemos perguntar: essa regra no se aplica como um dos
procedimentos bsicos do trabalho do AfroReggae junto aos jovens que querem
deixar o trfico e se inserir na sociedade como um todo?
Ora, basta se olhar os documentos disponveis sobre a relao do Afro
Reggae e suas lutas para reinsero de ex-traficantes na sociedade (PLATT &
NEATE, 2008; JUNIOR, 2006; ARAUJO & SALLES, 2008) que se constatar o
seguinte: at que ponto a difcil trajetria de deixar o trfico a fim de se tornar um
cidado, com todas as dificuldades a se enfrentar, no requer ainda que se crie
um sujeito forte, forte no aspecto de que, por mais que tenha o apoio do Grupo
113
AfroReggae, JB precisa tambm cuidar de si, principalmente no sentido de
aprender a discernir acerca do que depende dele mesmo e o que no depende,
de forma que possa pautar a sua vida, sob esse embasamento tico e, ao
caminhar rumo construo dessa fortaleza do Eu, desenvolver-se por uma
esttica da existncia?
Afora a circunstncia de esta caracterstica necessitar ser observada
longe do simplismo de reduzi-la ao mero individualismo, fato que discutiremos
imediatamente a seguir, cabe aqui um comentrio relativo a algo que o maior
inimigo de Foucault: estamos falando de um modo de vida autoritrio que pode
at levar ao microfascismo. Este principalmente reproduzido no s atravs do
cotidiano, como tambm ocorre inclusive em nome de supostas lutas libertrias.
Enfim, opondo-se a isto, encontra-se a proposta do cuidado de si, pois ela pe
em xeque o questionamento do desejo das massas por esses microfascismos e
pelo amor ao mestre (KOHAN, 2009). Em outras palavras, se, de um lado, o
cuidado problematiza a liberdade foucaultiana (ver o captulo anterior), que nos
questiona sobre o que fazemos de nossas vidas para que no nos tornemos
escravos pelos mais distintos patamares que convivemos (no trabalho, no sexo,
na amizade, na arte, nos possveis encontros com os psicofrmacos e outras
drogas lcitas ou ilcitas, etc.), de outro lado, esse mesmo exerccio do cuidado
de si no elimina a possibilidade de que, diante de certos contextos, visando o
aprimoramento dessa liberdade nessa ou naquela rea, venhamos a ter um
mestre; contudo, tal relao pode ocorrer seja pelo AfroReggae, seja por outro
114
agenciamento, sem que necessariamente percamos o horizonte de assumirmos
a nossa vida, tornando-nos o mestre de ns mesmo
47
.
3 - Pensar o cuidado de si no reduzi-lo a uma moral individualista ou fora de
uma preocupao social e poltica.
Neste ponto, ficaria muito difcil pensarmos o processo de estetizao de JB,
atravs do AfroReggae, por um individualismo ou mesmo de uma forma alheia a
toda e qualquer participao social e poltica. Dizendo de outro modo, o
cuidado, alm de estar implicado na relao com o outro, como j foi discutido,
no constitui procedimento que possa ser conduzido por um sujeito
pretensamente autossuficiente, solitrio, alheio ao meio social e suas polticas.
Ora, afora o fato de que ningum pode cuidar de si sem tambm relacionar-se
com o cuidado ao outro, basta aprofundarmo-nos no que de fato o grupo Afro
Reggae, principalmente em seus trabalhos nas comunidades do Rio de Janeiro,
que veremos que impossvel desenvolver o cuidado seja com JB, seja com
qualquer outro usurio sem a preocupao com o lao social e poltico.
Alm de diversos autores, estudiosos da obra foucaultiana, tais como
Rago (2008), Gros (2008), Eizirik (2002), que tambm defendam que o cuidado
de si no existe desconectado de uma relao social e poltica, ainda para
ilustrar podemos dar a palavra ao prprio Foucault, que diz: O cuidado de si
ou os cuidados que se tm com o cuidado que os outros devem ter consigo
mesmos aparece ento como uma intensificao das relaes sociais
(FOUCAULT, 1985c, p. 58-59).

47
interessante observar que o AfroReggae, paga um salrio a cada uma das pessoas que passam a
trabalhar com eles (geralmente as que querem deixar o trfico), o que tanto evita o assistencialismo quanto
pode colaborar para a autonomia pessoal e coletiva desses sujeitos.
115
Um parntese: ainda sobre essa possibilidade de se confundir a esttica
da existncia com o mero individualismo, Foucault foi bastante criticado. Dizia-
se, poca, inclusive atravs de autores de peso, tais como Edward Said e
Charles Taylor, que ele estava se equivocando: mesmo que defendesse que as
escolhas pessoais, diziam, poderiam criar foras singulares (singular no aspecto
de poder criar composies afins seja de dois, de trs, de um, de mil e por a
afora), isto era uma grande lacuna em sua obra. A partir disso, tais crticos
ainda apontavam que existiam dois Foucaults: um pblico, que elaborou e
desvelou um sistema de poder sem margens que captura os indivduos para
uma ordem alheia a nossa verdadeira liberdade, e outro Foucault privado.
Neste ltimo, argumentavam, infelizmente estvamos tratando de um autor
elitista, desses que propunham um caminho paradoxalmente acrtico,
rubricando favoravelmente os excessos de uma esttica da existncia que se
reduzia simplesmente ao californian way of life.
Mas, em que pese que uma leitura desatenta de Foucault nos levasse ao
risco de se reduzir a esttica da existncia a diferentes modismos
simplificadores (o californian way of live um deles), h autores, como Arajo
(2010), que saem em defesa de Foucault.
Essa defesa, em sntese, aponta para o seguinte: em primeiro lugar, essa
crtica ao filsofo desconsiderou o distanciamento reflexivo que ele apresentou,
pois baseou seus estudos na Antiguidade grega, que, embora fosse acusada
supostamente de pag, tinha um lado de austeridade no cumprimento do cdigo
que fosse tirado pelo indivduo e pelo grupo. Em suma, por essa e por outras,
tais crticos no compreenderam suficientemente Foucault. Em outras palavras,
116
em prol de tal defesa, cumpre observar que para o sujeito no alimentar uma
relao de escravido, escravido que tanto poderia vir pela relao com o outro
quanto por si mesmo; para que o referido sujeito no seja inclusive escravizado
pelos prprios excessos, ele teria de aprender a governar a si mesmo. Nesse
sentido, dizia Foucault: impossvel querer exercer a tica de si em prol da
esttica da existncia reduzindo-a ao simples excesso de individualismos ou de
modismos, sejam eles da Califrnia ou de outros territrios ditos mais abertos
no mundo.
Passou despercebida a assimetria entre uma esttica da
experincia que se assume enquanto forma de se governar, de
exercer certo controle criativo sobre si mesmo, de adquirir, portanto
uma distncia praticada e deliberada em relao ao conjunto das
experincias vividas, e um conjunto de experincias que visavam,
em maior ou menor medida, a perda do controle sobre si mesmo
(ARAJO, 2010, p. 3)
Em segundo lugar, ainda dentro da defesa de Arajo em prol de Foucault,
faz-se necessrio entender que a tica de si, ou melhor, o cuidado de si,
longe de se reduzir ao solipsismo e ao individualismo soberbo, tem relao com
o pano de fundo de saberes e poderes, que se remetem tanto s diferentes
lgicas do contexto que criam e recriam lgicas quanto a cdigos que tm
referncias a um determinado territrio. Mas por onde deve passar ento a
possibilidade de se criar uma maior liberdade? Ora, antes de tudo, isso ter
maiores chances para ocorrer se lanarmos mo, sempre que se fizer
necessrio, do critrio crtico sobre as experincias (das escolhas individuais e
de estilos). Enfim, isto quer dizer que qualquer experincia dever passar
sempre pelo crivo de uma suspeita permanente (ARAJO, op. cit.).
117
O curioso que, quanto ao modo de experimentao, o cuidado de si
ocorre sempre em relao a um outro, tal como a prtica da liberdade possvel
ou as resistncias, que se gestam a partir do prprio seio da ordem do poder,
como vimos. Em outras palavras, para Foucault, principalmente em seus ltimos
textos, a liberdade passa pela prtica do cuidado de si. Alm disso, o cuidado
de si est relacionado ao conhecimento de certas regras, condutas e princpios
que so simultaneamente verdades e prescries, os quais tm eco e
importncia para determinado contexto especfico. Afora isso, a tica tem
relao com o jogo dessas verdades, tambm chamando a ateno para o
princpio socrtico-platnico, que ganha um sentido peculiar em Foucault, que
poderia ser apresentado da seguinte forma: Ocupa-te de ti mesmo, quer dizer,
constitui-te livremente, pelo domnio de ti mesmo (FOUCAULT, op. cit, p. 287).
Enfim, mesmo que a histria de JB possa ser pensada com referncia s
outras caractersticas do cuidado cuidados junto ao saber ethopotico e
cuidados junto ao trgico (ver o segundo captulo desta tese) , ns, neste
momento, vamos analis-la apenas por essas trs caractersticas que foram
aqui discutidas, para que a seguir, passemos para a discusso da histria de
Evandro.
3.2.2 Histria de Evandro
Evandro Joo da Silva, 42, e um bando de traficantes, conta o
coordenador-geral do AfroReggae, Jos Jnior, andou at as
mediaes dos limites entre as favelas de Parada de Lucas e Vigrio
Geral (zona norte do Rio); Evandro estava ali com dois grupos, os
quais, cada um se dizendo representante das citadas favelas,
disputavam o trfico havia mais de 20 anos. (...) / Ele e Junior
conseguiram por um dia, em 2004, que os chefes do trfico, dessem as
mos e autorizassem um espetculo de teatro com platia das duas
comunidades. Hoje, Parada e Vigrio no so inimigas (tm a
118
mesma faco, o Terceiro Comando, na venda de drogas), e Evandro
morreu baleado em um assalto no centro (FURLANETO, 2009, p. 3).
Pelo trecho acima, observa-se que, em um determinado dia de outubro de
2009, um dos membros do AfroReggae, Evandro, foi sumariamente
assassinado, no Centro da cidade do Rio de Janeiro, e sua morte foi manchete
na grande mdia de nosso Pas. Por exemplo, uma das reportagens da Folha de
S. Paulo, da qual reproduzimos o pequeno trecho acima, na chamada de
primeira pgina dizia: PMs so suspeitos de omisso no caso AfroReggae.
Evandro Joo da Silva, coordenador social do AfroReggae, nasceu e
cresceu na favela de Parada de Lucas. Fazia dois anos que havia se mudado
para o Centro, e conciliava com o trabalho que realizava no AfroReggae a
Faculdade de Pedagogia, que seria concluda em dezembro daquele mesmo
ano. Vale ressaltar que no ano de 2000 o AfroReggae expandiu suas atividades
sociais para Parada de Lucas, cuja motivao principal seria acabar com a
guerra existente h mais de vinte anos, entre as favelas vizinhas: Vigrio e
Parada de Lucas. Mas vejamos, a respeito, mais uma vez um trecho sobre esse
episdio dramtico, relatado pelo prprio Jnior:
Estvamos em Parada de Lucas verificando cada ponto de entrada e
conversando com todos que ali estavam. Foi ento que soubemos que os
traficantes de Vigrio Geral estavam na fronteira, prontos para invadir Parada de
Lucas. No meio dessa confuso Vitor me telefona sem saber o que fazer.
Perguntei onde ele estava e quem estava perto dele. Ele me disse que estava
em Vigrio e que fulano estava perto. Eu pedi para o Vitor ir em direo dele e
lhe passar o telefone, que eu lhe falaria pessoalmente. Eu sabia que, naquele
momento, qualquer tentativa de invaso iria acabar com todas as negociaes
de paz e teramos que cancelar o evento
48
. Seria uma derrota irreversvel para
quem quer a paz. Quando fulano falou comigo no telefone, falei do resultado
malfico desses ataques e das perdas desnecessrias. Nisso o seu rival,
beltrano, estava prximo, sentado, nos observando. O meu impulso na hora foi o
seguinte: chamei o beltrano e falei com ele que o fulano estava do outro lado da

48
Jnior refere-se aqui a uma atividade cultural, uma pea de teatro que o grupo AfroReggae estava
programando para ser exibida na fronteira entre as duas comunidades rivais, com o intuito de diminuir
rivalidades e promover a paz.
119
linha e que eu achava positivo que eles se entendessem. Quando se falaram,
pareciam dois maestros ao telefone. Vitor me confirmou depois que, do outro
lado, a educao predominou tambm. Durante o dilogo eles combinaram de
irem ambos para a fronteira. No sei de quem partiu a idia, mas fomos junto
com eles.//Chegamos fronteira. Eram dezenas de homens fortemente armados
de um lado e de outro. Ficaram se olhando como se aguardassem alguma coisa.
Havia uns policiais no posto da corporao situado na divisa, no entanto eles
nada poderiam fazer, a no ser o que fizeram: fugir. Rolou um terror psicolgico,
de enfrentamento de olhares. Eu, Anderson, JB, Fofinho e Evandro do lado de
Parada de Lucas. Vitor e LG do lado de Vigrio Geral. Estvamos ali como
escudos humanos, como interlocutores, mediadores ou como qualquer coisa
que pudesse conter os nimos. [...] Resolvi atravessar e ir ao outro lado, porque
no tinha clima pra falar pelo telefone. [...] //Vi que um traficante, do lado de
Vigrio, apontou um fuzil na minha direo. Eu no quis pegar o telefone pra
avisar que eu era a pessoa que estava atravessando a fronteira. Seria um risco
quela altura colocar a mo no bolso, [...]. E o cara continuava apontando o fuzil
pra mim. [...]. Enquanto eu caminhava, passando pela porta do Ciep e do posto
policial, vi cabeas escondidas, olhando assustadas. Fingi que no vi e segui em
frente, j pensando que poderia tomar um tiro e aceitando essa possibilidade,
inclusive de morrer. No podia correr, no podia desviar naquele momento.
Qualquer deciso, humana ou divina, j estava sendo acatada por mim. [...]
Quando cheguei em Vigrio, fulano me olhou dentro dos olhos, denunciando
muito dio no olhar e na respirao, e perguntou o que eles queriam. Eu disse
que ns queramos a paz. Que aquele momento era de extrema importncia
para a criao de uma trgua e que ele, como chefe do trfico, tinha a
oportunidade de permitir que os moradores utilizassem aquela fronteira como
espao de cultura, lazer e alegria. Ele olhava atento para o outro lado. [...]. De
repente, ele tira as suas armas e sugere ir at a linha imaginria, pois no existe
uma fronteira fsica, talvez a escola represente essa diviso. Foi comigo at o
meio, sozinho, somente ns dois. Fofinho veio com o chefe do outro lado. Os
dois apertaram suas mos e se comprometeram a no entrar em confronto pelo
tempo em que durasse a produo do evento. Eu e Fofinho nos colocamos na
linha de tiro. Se por ventura um dos lados atirasse, iria pegar primeiro na gente.
Era o preo que teramos que pagar naquele momento. Foi uma cena histrica
nessa guerra de tantos anos e de tanta covardia (JNIOR, 2006, p. 228-229).
Esses e outros trechos semelhantes nos parecem indicar que, se,
atualmente, o estado no consegue erradicar a misria e uma srie de
problemas da decorrentes, nem muito menos as entidades no governamentais,
entre elas o grupo Afro Reggae, conseguiro; contudo, especificamente diante
de uma srie de rixas e brigas existentes entre as faces de traficantes que
preponderam naquele contexto, esse grupo acaba se destacando como o que
apresenta aes de excelncia na mediao de conflitos. Para ns, tal fato se
d principalmente porque o AfroReggae, at sem perceber, ao fazer essa
intermediao pode estar propondo outra maneira afetiva de se relacionar.
120
Que outra maneira esta? Ora, em tese, alm de se reconhecer que h
inmeras formas de se relacionar afetivamente, ainda assim, baseando-nos em
Foucault, h aqui duas maneiras principais que se ressaltam no que toca
referida mediao, que so: relacionar-se com o outro pelo plano da no
amizade e, dentro de outras mltiplas possibilidades, pelo plano da amizade.
Quanto primeira forma, ela se refere especialmente a uma viso que a
subjetividade hegemnica espera que tenhamos frente ao outro. A relao de
no amizade, de forma geral, visa que enxerguemos o outro no s como
inimigo, mas tambm como aquele que se deve superar, com quem se deve
competir e de que se deve desconfiar. Dizendo de outra maneira, em nome de
uma srie de supostas conquistas que nos afirmam ser de suma importncia
obter, particularmente para se ter xito na ordem vigente, recomenda-se, dentro
do prisma em questo, que se veja o outro, acima de tudo, mais como algum
com quem precisamos estar constantemente em combate: nossos olhos devem
enxerg-lo pela representao mais de inimigo e menos como alguma pessoa
com quem se possa caminhar ombro a ombro. Desnecessrio apontar que, sob
tal quadro, as relaes afetivas tanto so reduzidas apenas a valores de
competitividade e outros simplismos do gnero quanto tendem a ser afastadas
de todo seu rico potencial mltiplo e criador.
Quanto segunda maneira, observamos que estamos diante da
possibilidade de pensarmos as relaes afetivas pela amizade. O que isto
implica? Dentre as principais implicaes destacamos: a - os vnculos de
amizade com o outro, para Foucault, no tm o mesmo sentido corrente. Ao
contrrio, ao se referir a tal fato, antes de tudo, estamos falando de uma maneira
121
sui generis de se tentar desenvolver as relaes afetivas e de seu grau de
proximidade, notadamente porque elas, ao emergirem, trazem tona a diferena
significativa em termos de se lidar espontaneamente com o outro; trata-se de
pens-las de forma agonstica, principalmente no sentido de elas serem uma
luta constante em prol do despertar do potencial de se reinventar, sempre que
necessrio, sob os auspcios da esttica da existncia; b - relaes de amizades
ou de um maior grau de proximidade, que propiciem as reinvenes infinitas
com o outro sob a esttica da existncia, acima de tudo so as que trazem a
pretenso de serem pensadas menos pela moral de uma ordem universal e mais
por encontros que caminham singularmente por uma tica, uma esttica e uma
poltica diversa at, o que, justamente por no ser predeterminado e
universalizado, possui maiores probabilidades de abrir campo criao e de
romper com os padres normalizadores; c - no que agora, a partir de tal
problema, Foucault esteja sugerindo que existe a boa leitura nas relaes
afetivas e outras dicotomias do gnero que agora devam ocupar o modelo
politicamente correto de toda e qualquer vnculo com o outro. Obviamente que
no isto que o filsofo pensa, pois a reinveno constante, atravs da amizade
com o outro, aponta para o acontecimento de que a esttica da existncia diz
respeito mais a um sujeito de forma e menos a um sujeito de substncia. Em
outras palavras, alm de Foucault estar defendendo que, sobretudo, entre os
grupos minoritrios h maiores chances de se realizar esses vnculos de
amizade que fogem aos interesses normalizadores e disciplinares da
hegemonia, tal acontecimento pode ocorrer, inclusive com seu potencial de
microrrupturas, dentro da prpria subjetividade reinante atravs de um
deslizamento que se opera entre as relaes de no amizades e as de amizade,
122
principalmente atravs de um e e no por um ou; opera-se tambm no e
entre os processos de subjetivao, como vimos, e os de estetizao
49
.
Esse ponto tambm tem relao com outro entendimento, ainda a
propsito, desenvolvido na obra de Foucault, que se entrelaa principalmente
com a discusso de individualidades-assujeitadas e individualidades-livres (a
discusso da elaborao de sujeitos indeterminados e polifnicos), bem como
com o problema do biopoder em relao a uma espcie de rede de controle
social. Em outras palavras, este fato se refere ao problema de se estimular, de
forma implcita ou no, o empobrecimento das relaes humanas em favor da
subjetividade hegemnica, que Paul Veyne, em um estudo sobre Foucault, tanto
relaciona com a ordem atual quanto a denomina de a sociedade do aqurio. O
curioso que, nessa sociedade, enquanto as suas guas esto em todo o seu
territrio e podem ser sinnimas da subjetividade, tais guas, em tese, mesmo
querendo nos enquadrar por diferentes modos de subjetivao com suas
supostas verdades ditas naturais e universais, jamais conseguem eliminar os
processos de estetizao e de reinveno singular, processos que tanto
acontecem dentro do prprio aqurio quanto tambm se concretizam no
deslizamento entre as foras do mesmo e da diferena (VEYNE, 2011). Enfim,
para melhor entender tal procedimento, principalmente no que concerne aos
vnculos de amizade, sugere-se que, em resumo, se observe a discusso a
seguir a partir de alguns pontos principais:

49
Ainda para ilustrar, vale dizer que, visando preponderncia desse sentimento de amizade, ainda que
temporria entre essas duas faces (a de Vigrio Geral e a de Parada de Lucas), naquele dia foi acertado
um show com a presena de artistas significativos da msica popular brasileira (Caetano, Gil, entre
outros), show que estava sendo apresentado de graa para as duas comunidades, com o seguinte ttulo:
Parada Geral.
123
1 - A partir do sculo XVI, de acordo com Foucault (1995, 2010e), surge
uma nova forma poltica de domnio cujo constante desenvolvimento se faz
presente at a atualidade: estamos falando aqui do Estado. Este, em sntese,
pode ser apresentado no s como aquele que possui a funo de promover a
felicidade da populao que governa, ou mesmo como o que se prope a
mediar os conflitos entre governantes, seu povo e territrio, mas, antes de tudo,
como o agente maior da ordem de domnio que emerge a partir da,
principalmente trazendo tona uma nova forma de racionalidade, a que se
denomina, desde ento, a razo de Estado. O que isto? Ora, o prprio
filsofo que, em sua obra, baseando-se em outro estudo, feito por Palazzo, nos
diz: Uma razo de Estado um mtodo ou uma arte que nos permite descobrir
como fazer reinar a ordem ou a paz no seio da Repblica (FOUCAULT, 2010e,
p. 304).
2 - Considerando isso, a finalidade desse poder passa a ser, acima de
tudo, a de se voltar para o exerccio de sua prpria poltica, de forma que,
agindo assim para a defesa de seus prprios interesses, ao mesmo tempo o
Estado expande a sua perpetuao e se consolida. Enfim, como diz o prprio
filsofo: Resumindo o que dissemos, a razo de Estado no remete sabedoria
de Deus, razo, nem s estratgias do prncipe. Ela se relaciona ao Estado,
sua natureza e sua racionalidade prpria (FOUCAULT, op. cit., p. 306).
3 - Tambm nasce da toda uma poltica preocupada com o corpo,
biopoder que essa razo de Estado, em aliana com a medicina, criar, fator de
suma importncia para que a sociedade exera o seu controle sobre as
124
diferentes formas de vida, o que se traduz por distintas maneiras de se enxergar,
de se relacionar, claro que unicamente em funo da citada racionalidade
50
.
4 - Ora, alm disso, a racionalidade poltica que emerge no bojo do sculo
XVI, a partir de uma antiga tcnica do poder pastoral do cristianismo o
indivduo acaba encontrando uma verdade sobre si mesmo atravs de um
minucioso exame da conscincia (CARDOSO JNIOR, 2009, p. 2) , cria todo
um caminho atravs do qual a individualidade passa a ser observada por essa
racionalidade. Ressalte-se que, em um primeiro momento, a prpria obra
foucaultiana reconhece que tal problema parecia no interessar muito ao
Estado; contudo, bastou que essa hegemonia averiguasse que tal fato, caso no
fosse observado, poderia pr em xeque seus interesses, e o cenrio mudou de
figura. Diante disso, em funo de se preservar os interesses desse domnio,
emergem agora aqui uma srie de procedimentos que visaro submeter a
individualidade (ou um determinado sujeito que se elabora nesse bojo)
racionalidade em questo. Em outras palavras, referimo-nos ordem disciplinar
que foi buscar inspirao junto ao poder pastoral do cristianismo, de maneira tal
que, a partir dele, somado tambm a uma astuciosa combinao de tcnicas de
individuao e de procedimentos de totalizao, gerou esse tipo de
individualizao.
5 - Em face dos argumentos anteriores e tambm trazendo tona a
preocupao da histria do presente do filsofo, razovel admitir que essa
racionalidade poltica atua, sobretudo, com a preocupao de manter e
preservar a sua hegemonia, atravs do que se pode apontar como uma matriz

50
Como no do interesse desta nossa pesquisa discutir o biopoder, porque foge do nosso objetivo, para
os que quiserem aprofundar o tema, entre outras obras, sugerimos Pelbart (2003).
125
moderna de individualizao. Dizendo de outro modo, o fato significa
principalmente que, a partir dessa matriz de individualizao ou de gestao de
um tipo de sujeito rubricado por tal ordem, se impe uma individualidade
padronizada, da qual decorre, consequentemente, certo empobrecimento no
desenvolvimento de relaes entre as pessoas (CARDOSO JNIOR, 2009, p.
3)
Detalhe: esse empobrecimento de relaes, no sentido de no criarmos
vnculos que realmente faam a diferena, obviamente acaba conspirando
contra os encontros humanos, pois, na medida em que seguem uma espcie de
padro, tendem no s a discriminar, como tambm a abafar todo tipo de
vnculo singular que foge a tal procedimento. O produto disso a
preponderncia de uma srie de relaes do tipo fast food, as quais, ainda que
possam estar sob os holofotes e recebam os aplausos da grande mdia e da
indstria do entretenimento, na verdade so relaes que no passam de meras
bolhas de sabo espalhadas pelo ar, pois dificilmente trazem qualquer potencial
de mudana no que concerne esttica da existncia, para a qual os vnculos
de amizade, no sentido foucaultiano, se despontassem, poderiam contribuir.
Assim, em favor da esttica da existncia pelo vnculo da amizade, vale a pena
ainda reproduzir, a propsito, um trecho da obra de Foucault:
Vivemos em um mundo relacional consideravelmente empobrecido
pelas instituies. A sociedade e as instituies que constituem sua
ossatura limitaram a possibilidade de relaes, porque o mundo
relacional rico seria extremamente complicado de administrar.
Devemos lutar contra esse empobrecimento do tecido relacional
(FOUCAULT, 2010f, p. 120).
51



51
H aqui, a nosso ver, pontos de contato entre a obra de Foucault e a de Buber (s/d), especialmente
quando este ltimo afirma que impossvel a existncia sem dilogo ou vnculos autnticos.
126
Enfim, amizade aqui, do ponto de vista de Foucault, assinala principalmente
um vnculo com o outro que tanto no obedece forma usual e consensual
quanto aponta para relaes de um combate singular, que no visa a violncia,
configurando-se como uma luta que tanto pode inspirar a resistncia sob estes
tempos de unanimidade quanto se ope inclusive a uma incompatibilidade
essencialista, de representaes fixas, quer dizer, nas prprias palavras do
filsofo: pensar a amizade como resistncia v-la pelas relaes de poder,
mas particularmente atravs de uma agonstica, que , ao mesmo tempo, de
incitao recproca e de luta, mas que tambm um movimento que est se
refazendo, medida que no tem uma meta determinada, referindo-se a lutas
que se mostram como uma provocao permanente (FOUCAULT, 1985, 2004;
MISKOLCI, 2008).
Em suas ltimas entrevistas, Foucault revela como considerava
importante o desenvolvimento de novas formas de relacionamento
que resultassem em uma maior liberdade com relao s presses e
constrangimentos do poder. Seria demais esperar que isso se desse
de forma massiva. Apenas grupos sociais estigmatizados poderiam
acenar com formas inovadoras de relaes sociais, pois, diante das
presses e formas restritivas em que vivem, tenderiam a desenvolver
estratgias de sobrevivncia que driblariam normas e mecanismos de
controle (MISKOLCI, 2008, p. 228).
Ainda cabem, aqui, dois comentrios importantes: a - apesar de que a
defesa de se pensar a relao afetiva com o outro pela amizade ter sido algo
que nasceu a partir dos estudos foucaultianos com os movimentos
homossexuais, ela no se reduz a tal movimento; para Foucault, diante do outro,
o vnculo pela amizade importante no porque se refere necessariamente aos
grupos homossexuais (lugar de emergncia), mas sim porque cria novas formas
afetivas fora dos quadros normativos (FOULCAULT, 1981); b - alm de se
destacar que tais relaes agonsticas, mesmo tendo o sentido de combate sem
127
fim, so as que sempre buscam emancipaes, partindo do pressuposto de que,
sob nenhuma hiptese, essa relao de amizade deve admitir qualquer tipo de
submisso ao outro, tal emancipao deve ser almejada dentro de desafios e
incitaes recprocas. Para ilustrar vejamos, entre outros estudos a propsito,
um trecho a respeito:
O poder um jogo estratgico. A nova tica da amizade procura jogar
dentro das relaes de poder com um mnimo de dominao e criar
um tipo de relacionamento intenso e mvel, que no permita que as
relaes de poder se transformem em estados de dominao.
Precisamente este jogo com o poder (entendido como possibilidade
de dirigir e mudar o comportamento do outro) torna a amizade algo
fascinante. Uma concepo de amizade como a foucaultiana
contradiz a idia comum na sociologia e na filosofia social de que a
amizade representa uma relao voluntria baseada na transparncia
da comunicao e verdade da informao. Desigualdade, hierarquia e
rupturas so condies importantes da amizade (ORTEGA, 1999, p.
168).
Mas h aqui um grande rudo, que no s causa enorme oposio e
problema, como tambm torna impossvel continuarmos sem consider-lo:
referimo-nos ao pnico moral. Alm de se apresentar como um dos maiores
inimigos letais para a amizade, tal conceito algo que aparece como um forte
medo de mudana. Esse medo surge, sobretudo, quando se reconhece que
estamos realmente diante de mudanas que vieram para efetivamente mudar,
em vez de serem aquelas que, apesar da firula que fazem, no passam de
transformaes cosmticas.
Ainda a propsito, estudos que se aproximam da amizade na obra de
Foucault e do pnico moral, esclarecem o seguinte: a - Geralmente o referido
pnico moral tende a aparecer como fruto de uma onda conservadora que se
forma contra um movimento que de fato emerge como algo que pode causar
uma fissura nos valores conservadores e cristalizados na sociedade. Assim,
128
diante da esttica da existncia e da produo de novas formas de relao, a
amizade algo que no s pode causar rupturas no tecido conservador da
sociedade, como pode coloc-lo em xeque, e talvez at aniquil-lo, pois que
essa relao de amizade, na melhor das hiptese, trata de mudanas que
caminham pelo nvel de uma microfsica ou pelo mbito das microrrelaes de
longa durao na histria (MILSKOLCI, 2008); b - Tais movimentos, nos quais a
relao de amizade, entre outros fatores, se destaca, para Otvio Paz (1983)
podem ser discutidos pelo problema da longa e curta durao na histria
52
.
Enfim, na verdade, considerando que as relaes de amizade dizem respeito ao
movimento de longa durao, independentemente disto, basta que a tradio
detecte que ele pode pr em risco o estabelecido, para logo ser imediatamente
combatido; da aparece o pnico moral.
Em suma, diante desse e de outros argumentos apresentados acima, at
que ponto, entre outras explicaes, no seria razovel pensar que, diante da
morte de Evandro, no Rio de Janeiro, no estamos tambm frente a um fato que
ocorreu, sobretudo, pelo pnico moral em decorrncia dos vnculos de amizade
que o grupo AfroReggae estimula durante as suas aes de mediao nos
conflitos?
53


52
De acordo com Paz (1983), as mudanas histricas, em tese, acontecem de duas maneiras bsicas:
mudanas de curta durao e de longa durao. As primeiras tm efeito diretamente visveis na realidade
(como, por exemplo: d-se um golpe de estado, mata-se um dirigente da nao, etc.); as segundas ocorrem
de forma indireta e tm efeitos quase que invisveis na realidade. Da que, se as primeiras so chamadas
de mudanas macrossociais, as segundas so as microssociais (exemplificadas pelas mudanas no aumento
populacional, nos costumes e comportamentos, atravs dos movimentos culturais, cientficos, artsticos e
assim por diante).
53
Vale ainda lembrar que o assassinato de Evandro, tal como foi narrado no trecho do Jornal Folha de So
Paulo e por outros grandes jornais, ocorreu sob um clima misterioso, pois que, sem que ningum pudesse
prever, o seu assassinato foi registrado por uma das cmeras de segurana de um banco. Traduzindo: a
referida cmera registrou ainda que, segundos depois que Evandro foi abordado pelo criminoso que
atirou nele, ele foi ao cho e l ficou sangrando. Minutos aps, a polcia chegou. O espantoso que,
mesmo vendo o corpo de Evandro ferido, no tomou providencias e deixou que a vtima morresse, sem lhe
prestar auxlio
129
.
3.2.3 Histria de Tuchinha
Nada paga o preo de saber que a minha famlia est em
segurana, poder andar tranqilo, sem ter a preocupao
de que vai vir a polcia para me prender. Minha cabea
est tranqila (ARAJO, 2011, p. 23).
Essas so as palavras de Francisco Paulo Testas Monteiro, conhecido
como Tuchinha, em uma entrevista dada ao jornal O Globo em 6 de agosto de
2011. O curioso, na histria de Tuchinha, que, se, de um lado, ela nos traz
esperanas em termos da reintegrao na sociedade de ex-presos e ex-
traficantes fato que deveria ser uma poltica pblica de praxe, pois se espera
que todo cidado que queira deixar o crime conte com aes propositivas do
Estado nessa recuperao , por outro lado, ao lermos as primeiras linhas do
referido documento e olharmos a foto central que o ilustra, imediatamente se
constata que se est diante de um infeliz paradoxo: a grande maioria dos ex-
presidirios que tentam reiniciar uma vida de forma honesta talvez no o
consigam porque no recebem o apoio devido. Tuchinha, ao contrrio, neste
momento, est recebendo tal apoio. Basta dizer que, nessa foto, alm de estar
cercado de reprteres e de contando com um emprego atravs do Afro Reggae,
tem ao seu lado, prestando-lhe solidariedade (inclusive segurando seu crach
de trabalhador com carteira assinada), nada mais, nada menos do que o prprio
Governador do Estado do Rio de Janeiro. E mais um detalhe:
independentemente disso, ao ser indagado acerca do que mais teme, ao iniciar
uma nova vida na nossa sociedade, o nosso protagonista declara, no primeiro
pargrafo da matria, que o seu maior medo o de sofrer uma extorso por
parte dos policiais corruptos.
130
Quem foi Tuchinha? Ele foi o ex-chefe do trfico do Morro da Mangueira
dos anos 80. Cumpriu 21 anos de priso e se encontra, atualmente, em regime
semiaberto: Tuchinha, beneficiado por esse regime, vai bater o ponto no Afro
Reggae durante o dia e, noite, dormir no presdio (Arajo, op. cit., p. 23). Foi
neste seu primeiro dia de liberdade que ele se encontrou com o Governador
Srgio Cabral na inaugurao da UPA de Bangu, que, vale assinalar, ter como
uma de suas funes prestar atendimentos na rea de sade aos presos de
uma unidade prisional que se encontra naquele bairro. Da, talvez, que sob tal
contexto, o Governador no s fez questo de discursar ao lado de Tuchinha,
como tambm, no final, diante dos jornalistas, querendo lhe mostrar apoio,
disse-lhe que ele deveria se esforar ao mximo para honrar o crach do Afro
Reggae.
No passado, em 1983, Tuchinha entrou para o trfico. Cinco anos depois,
foi preso pela primeira vez e cumpriu uma pena de 17 anos e meio. Em 2006,
novamente voltou para a priso pela segunda vez, exatamente no instante em
que estava sob liberdade condicional. O fato ocorreu, segundo o documento
pesquisado, porque foi flagrado fazendo escutas telefnicas ilegais para o
trfico. Tuchinha, poca, afirmava que atuava como uma espcie de
conselheiro, e que j estava fora do trfico.
A despeito dessa vida dita desafortunada, h um acontecimento singular
a ser ressaltado: Tuchinha tem um talento artstico: em sua ficha consta tambm
que compositor de samba e que ganhou alguns prmios, tanto exercendo essa
atividade na Mangueira quanto em outros lugares, como, por exemplo, na escola
de samba Porto da Pedra. Mas, veja-se, mesmo tendo esse talento, alguns o
131
apresentam relacionando-o a fatos controversos: de um lado, as ms lnguas
dizem que ele foi premiado na Mangueira, na ocasio, por que era o cara, quer
dizer, era um desses que mantinham relaes prximas com as pessoas
influentes, da que, segundo tais lnguas: Est explicado o prmio. De outro
lado, ele prprio contra-argumenta, dizendo que no era nada disso: Se fosse
assim como que ganhei prmios em outros lugares, nos quais eu no conhecia
ningum? (alm da Mangueira e da Porto de Pedra, lugares j citados,
Tuchinha ganhou prmios por seu samba na Unidos do Tuiuti e na Lins
Imperial).
Por que Tuchinha declara que o seu maior receio o encontro com os
policias corruptos? No fundo, argumenta, h um grande temor de como esses
policiais podero trat-lo agora, no dia a dia, fora do xadrez. Evidentemente
esse medo tem fundamento: basta recordar que, em sua histria de vida,
diversas vezes, h uma relao tumultuada com o que se pode denominar de a
parte nociva da polcia: Essa banda podre, no passado, esclarece,
sequestrou um dos membros de minha famlia. Este assunto, enfim, mobilizou
o cidado Francisco Paula Testa Monteiro (seu nome verdadeiro), que, depois
de cumprir sua pena, atualmente conquista o seu direito de retornar sociedade
com um trabalho que conta com carteira assinada pelo Afro Reggae: ele
contratado para ministrar palestras aos jovens da comunidade, visando que eles
evitem a todo custo seguir a carreira de traficante. Mas esse assunto, como
dizamos, o sensibilizou bastante, a ponto de ali, diante da imprensa e com os
olhos cheios dgua, por ocasio de seu novo retorno, dizer aos jornalistas:
O perigo maior eles (policiais) pensarem que eu tenho
dinheiro para mineirar (extorquir). J esqueci isso (o
132
seqestro do parente). Vida nova. O passado est
enterrado (ARAJO, op. cit., p. 23)
Em que pese que os perigos apontados por Tuchinha, longe de serem
meros jogos de cena, so reais e podem pr em risco a sua vida e tambm de
seus familiares em razo da citada banda podre, h ainda que se abrir os
ouvidos para algo de suma importncia na relao do trfico com a comunidade:
ele est alertando que, hoje, o problema maior do trfico, a parte mais letal e
perigosa a questo do crack. Trata-se de questo to relevante que, para
estipular um parmetro, a fim de que no s a comunidade dos morros, mas
toda sociedade tente pens-la de forma objetiva a fim de se ter polticas pblicas
que nos defendam, Tuchinha chega a dizer que a relao com o trfico
atualmente pode ser demarcada com uma realidade antes e um realidade
depois da entrada do crack. Assim vejamos a sua argumentao:
A realidade de antes: argumenta Tuchinha que, anos atrs, o trfico
exercia uma poltica assistencialista com a comunidade. Em troca disso, de
forma geral, os moradores no apenas eram mais simpticos com as faces
criminosas que comercializavam as drogas, como tambm, toda vez que a
polcia perseguia os membros dessas faces, alguns moradores abriam suas
portas para proteg-los:
Antigamente -, argumenta - os moradores me respeitavam por
causa de minha filosofia: respeitar a comunidade. Eu tenho amor
pela Mangueira. A minha gesto no morro foi de no entrar em
confronto. A polcia tem que aprender que deve respeitar para ser
respeitada (op. cit., p. 23).

A realidade de hoje: na opinio de Tuchinha, atualmente se vive em um
momento bem diverso do anterior, seja na comunidade da Mangueira, seja em
133
outras. O que ocorreu? Com a entrada do crack, de acordo com ele, no s o
clima piorou em termos da relao entre os traficantes e os moradores da
comunidade, como tambm se est diante do fim da juventude, seja a
juventude dali, seja a juventude do asfalto. Diante disso, como no h futuro
sem o jovem, argumenta, eis aqui um dos grandes motivos que o fizeram
procurar a ajuda do AfroReggae:
A Mangueira foi a ltima a aceitar o crack. Sempre estive
na luta para evitar a entrada dessa droga maldita. Mandei
acabar com os carros abandonados em frente favela,
antes de ser preso pela segunda vez, para evitar que
virassem pontos de viciados.
Os traficantes paulistas mandavam a cocana, mas davam
descontos para quem comprasse o crack. Algumas favelas
comearam (ento) a comercializar essa droga revela,
argumentando que foi a partir da proximidade com uma
faco de So Paulo que o crack chegou ao Rio
(ARAJO, op. cit., p. 23).
Enfim, principalmente para combater as drogas, e em especial o crack,
que Tuchinha quer dedicar a sua vida agora. E, assim, alm de alertar as
autoridades sobre a necessidade de cuidar melhor das fronteiras para combater
as drogas, pois que essas no so produzidas nas favelas, mesmo sabendo que
sua tarefa no ser fcil, ele est disposto a enfrentar a empreitada. E, pelo que
tudo indica, parece que est consciente de que o combate ser duro; basta dizer
que uma de suas primeiras misses, a partir do AfroReggae, ser a de
convencer Polegar que, alm de ser seu irmo, um dos maiores bandidos
procurados do Rio a abandonar o trfico.
Registre-se ainda que, diante da pergunta O que diria para Polegar se
o encontrasse?, Tuchinha responde: Vou dizer para ele e para outros jovens:
134
perdi a minha juventude traficando. Dinheiro, mulher, nada (disso) vale a pena.
pura iluso. No h dinheiro que pague a liberdade.
Torcendo para que Francisco Paulo Testas Monteiro, com 47 anos,
consiga xito no seu trabalho com o AfroReggae (o grupo ir pagar um salrio
de 2.500 reais mensais para ele), Jos Jnior, lder do grupo, a respeito dessa
contratao, diz:
Estou acostumado a abordar pessoas, mas desta vez, foi ele
quem nos procurou. S bati o martelo quando o Gacho
54
disse:
contrata. Ningum mente pra ele. Assim, ele no est vindo s
como um ex-chefe. Ele era um pop star do crime (ARAJO, op.
cit., p. 23).
A histria de Tuchinha, dentre outros pontos relevantes, em primeiro
lugar, nos aponta para uma questo intrigante: podemos viver de fato como
senhores de nossas escolhas, ou, de outra parte, no passamos de simples
indivduos assujeitados a uma ordem, que, a despeito at de alardear que
somos livres, de fato que escolhe? Ora, de acordo com a esttica da
existncia, embasada nos estudos foucaultianos da subjetividade, a questo
acima no se resume a mera dicotomia (voc escolhe X escolhido), mas sim
pode ser debatida atravs da anlise de um fluxo entre uma posio e outra,
anlise que tanto aponta para a problemtica sui generis da esttica da
existncia quanto para o fato de que, a partir disso, se tm chances de se criar
uma escolha da escolha (MACIEL JNIOR, 2005).
O que isso implica? Antes de tudo, implica que, como vimos, se est
diante do problema de se criar mais um sujeito tico e menos um sujeito moral
no seio dessa ordem. Em outras palavras, discutir a histria do Tuchinha

54
Membro do AfroReggae que tambm ex-traficante e, atualmente, depois de ter contato com o apoio do
grupo, no s continua contratado, como tambm nunca mais voltou para o trfico.
135
principalmente se pensar por esse sujeito tico e tambm pela estetizao que
se traduz por uma srie de conceitos, tais como cuidado de si, prticas da
liberdade, relaes de amizade, o fora. Dessa forma, como nas histrias
anteriores debatemos exemplificando com a maioria desses conceitos, diante da
histria de Tuchinha vamos faz-lo atravs do fora, que se desdobra pelo
dispositivo do cuidado de si e uma noo de uma cidadania que, do ponto de
vista foucaultiano, se reinventa. Dessa maneira, vejamos tais desdobramentos
atravs de dois comentrios desenvolvidos a seguir.
Para discutirmos a histria de Tuchinha, vamos retomar o debate j feito
anteriormente no segundo captulo (Processos de subjetividade e mltiplas
compreenses: uma abordagem pela literatura), que desenvolve o tema da
subjetividade atravs da literatura, apontando para a questo do fora.
Esse tema em Foucault, que tanto tem ligao com a literatura quanto se
encontra de forma transversal e est disperso em sua obra, foi tratado por ele
em vrios livros. Dentre outros, destacamos uma passagem em que aparece na
Histria da sexualidade I: a vontade de saber, mas a partir de um intrigante
impasse, que tem relao com o poder e aparece da seguinte maneira:
Deve-se afirmar que estamos necessariamente no poder, que dele
no se escapa, que no existe, relativamente a ele, exterior
absoluto, por estarmos inelutavelmente submetidos lei?
(FOUCAULT, 1979, p. 91)
Repare-se que, a partir desse impasse, especialmente estudando esse
trecho e o relacionando aos ltimos textos da obra foucaultiana, Deleuze (1988,
1992) mostra que ele dialoga com os leitores, que, se no forem desatentos,
podem inferir a seguinte questo: Existe algo alm do poder? Dizendo de outra
136
maneira, o referido impasse pode ser pensado atravs de um ousado caminho
que Foucault vai criando em si e na sua obra, ilustrado atravs de trechos como
o de cima, o que no s o faz dar uma virada terica
55
, como tambm, em
resumo, pode ser exposto da seguinte maneira: o que est alm do poder
nada mais, nada menos do que o fora.
Tendo em conta que a obra de Foucault, especialmente a partir de seus
ltimos escritos, pode ser lida como um esforo de confrontar possveis
resistncias, para tanto lanando mo inclusive do dispositivo das artes, em
especial da literatura, para reforar a possibilidade de alcance desse objetivo
mediante a questo do fora, este trabalho dedicou um captulo e um item de
outro para tratar o problema da subjetividade. Ainda assim, contudo,
necessrio assinalar que estamos diante de um conceito que no fcil
delimitar, pois que caminha mais pelos espaos das bordas do saber e menos
pelos limites do conhecimento que nos apresentado como preciso, o que pode
dificultar a sua apreenso na luta por se perseguir a construo das
subjetividades de resistncias. Dessa maneira, visando ampliar a percepo do
tema em questo, trazemos, ento, um trecho a respeito:
difcil falar disso (o Fora). No uma linha abstrata, embora ela no
forme nenhum contorno. No est no pensamento mais do que nas
coisas, mas est em toda parte onde o pensamento enfrenta algo
como a loucura e a vida, algo como a morte. Miller dizia que ele se
encontra em qualquer molcula, nas fibras nervosas, nos fios da teia
de aranha. Pode ser a terrvel linha baleeira da qual fala Melville em
Moby Dick, que capaz de nos levar ou nos estrangular quando ela
se desenrola. Pode ser (...) a linha de um pintor, (...) tal como a que
mata Van Gogh. Creio que cavalgamos em tais linhas cada vez que
pensamos com suficiente vertigem ou (...) vivemos com bastante

55
Existem alguns autores, tais como Maciel Jnior (2005), que sustentam que o desenvolvimento da
temtica da reinveno dos sujeitos, pela esttica da existncia, foi para Foucault um de seus momentos
mais importante, a ponto de poder ser denominado de o seu salto mortal; a partir de tal impasse, por
conseguinte, ele deu um dos saltos mais significativos em seus escritos.
137
fora. Essas so as linhas que esto para alm do saber (como elas
seriam conhecidas?), e se so nossas relaes com essas linhas
que esto para alm das relaes de poder (como diz Nietzsche:
Quem gostaria de chamar isso de querer dominar)? Voc diz que
elas j aparecem em toda obra de Foucault? verdade, a linha do
Fora (DEULEUZE, 1992, p. 136-137).
Fora? Que fora? O referido conceito, que pode ser retomado a partir dos
argumentos j apresentados no captulo segundo, visando agora a sua anlise
em relao histria de Tuchinha, pode ser discutido por trs perspectivas
principais, apresentadas abaixo.
a - O fora, alm de ser uma tempestade de foras, um espao informe, no-
estratificado, um territrio da singularidade, que tambm sinnimo de onde
esto as coisas que no so ainda (o devir de Deleuze), diz respeito
principalmente a foras que esto sempre resistindo ao poder. Da que, para
ns, neste trabalho, um dispositivo que nos ajuda a compreender as
subjetividades de resistncias.
Traduzindo: alm de assinalar que o fora um real que est se
apresentando mais pelo virtual do que pelo atual, para compreendermos o
conceito, vejamos como Deleuze o relaciona com um diagrama do poder:
As relaes de poder se conservam por inteiro no diagrama (territrio
da hegemonia), enquanto as resistncias esto numa relao direta
com o lado de fora, de onde os diagramas vieram. De forma que um
campo social (pr-hegemonia) mais resiste do que cria estratgias, (e
assim) o pensamento de fora um pensamento da resistncia
(DEULEUZE, 1988, p. 96).
b - Tratar das foras do fora tratar tambm das foras do excesso, do
intempestivo, como j se falou, mas que, neste momento, na obra foucaultiana,
seguindo Deleuze (op. cit), desdobram-se e apresentam uma face pelo lado de
dentro da ordem, recriando-se, inclusive atravs de um dispositivo denominado
138
de neutro. Este, que tambm j foi definido (ver final da primeira parte do
captulo segundo), ser desenvolvido atravs da histria de Tuchinha na
reinveno de uma cidadania (ver ponto logo a seguir).
C - O fora, antes de tudo, tem relao com modos de subjetivao, que se
desdobram em si mesmos e criam sujeitos diversos, ou distintos modos de
subjetivao. Isto se d dentro da ordem, por um processo que pode ser
apresentado como algo que verga a fora, ou seja, transforma a fora de fora
em uma fora de dentro.
Ora, se essa dimenso do fora, entre outros pontos importantes, pode
criar resistncias, seja atravs de um neutro ou de dispositivos do gnero; se tal
dimenso ajudar na recriao, antes de tudo, de novos modos de existncias,
colaborando para que se criem novas relaes consigo, inventando outros
estilos de vida, esse procedimento no seria o que est sendo usado por
Tuchinha, atravs do Afro Reggae na luta por outra construo da cidadania
atravs da linha do fora em prol de uma arte de viver? o que tentaremos
discutir a seguir.
Um parntese: de forma geral, as aes do AfroReggae, de que tentamos
dar uma pequena imagem atravs das trs histrias apresentadas neste
trabalho, nos remetem tambm a dois fatores principais que fazem parte do
pensamento foucaultiano e j discutimos (ver final do captulo anterior): a
questo da estetizao e os modos de subjetivao (usado aqui, neste
momento, no sentido de assujeitamento).
139
Isso, em sntese, remete para o seguinte fato importante: ao lado dos modos
de subjetivao que tendem a elaborar assujeitamentos nos diferentes sujeitos,
h tambm ali um processo de estetizao. Esse processo, para Foucault
(1994b), antes de tudo, a possibilidade infinita de inveno (e reinveno) de si
atravs do cuidado. Assim, vindo ao encontro de tal ponto de vista, vejamos um
autor que nos esclarece quanto questo:
Como a revolta ou a submisso, a estetizao em pauta uma
iniciativa de liberdade. Tipos humanos, estilos de vida como o
estoicismo, o monarquismo, o puritanismo ou o militantismo, so,
imagino, estitizaes. No so modos de ser impostos pelo
dispositivo, pelas objetivaes do meio ambiente; ou, ao menos, elas
exageram, de tal modo que podemos consider-las invenes,
escolhas individuais que no se impunham por si mesmas (VEYNE,
2011, p. 180-181).
Relacionar o trabalho do Afro Reggae, neste particular, a esse fator nos
pede que consideremos o seguinte: a - como se pode observar h, nesta
discusso, dois fatos importantes: de um lado, existe a possibilidade de
deslizamento entre o assujeitamento e a estetizao, o que mostra que o
pensamento foucaultiano no funciona pela dicotomia; de outro, h mais um
detalhe importante: alm de se estar diante de um movimento singular,
impreciso, terreno propcio para mltiplas e incontrolveis vertigens, existem
aqui escolhas, que, obviamente, no so necessariamente impostas, mas
sofrem significativa influncia a partir da ordem de poder-saber. Assim, vemos a
estetizao dando sua rubrica seja na gestao de sujeitos com maior
autonomia, seja tambm na elaborao de sujeitos militaristas, puritanistas e
assim por diante
56
; b - essas mudanas ou escolhas, antes de tudo, se fazem

56
O interessante, do ponto de vista de futuras pesquisas, que, ao se constatar que h entrelaamentos
entre um lado que pode assujeitar (modos de subjetivao usados, aqui, neste sentido) e um lado que
produz autonomia (estetizao), quando tais lados se entrelaam e passam a gestar sujeitos na costura
140
atravs de dispositivos e se ligam a um regime de verdade: quando vm tona,
embora sejam usados a favor das ditas verdades hegemnicas
57
, considerando
que, para o pensamento de Foucault, tudo pode estar em constante xodo, tais
dispositivos podem tambm ser postos a favor de mudanas de emancipao. O
que isto implica? Implica que a inveno do sujeito tico, atravs do cuidado,
pode ser concretizada pela criao de uma cidadania tica e poltica, o que
tentaremos desenvolver a seguir a partir do caso de Tuchinha.
Antes de passarmos para essa discusso, um ltimo comentrio: h ainda
aqui algumas questes a serem esclarecidas quanto ao entendimento do
processo de subjetivao e da estetizao do sujeito. O primeiro conceito, em
tese, diz respeito a um processo de constituio desse sujeito, fato importante
que se relaciona ao instante em que ele se forma e moldado tanto pelos
dispositivos hegemnicos da poca quanto pelos discursos, bem como, vale
dizer, tambm pelas estetizaes, pois, por mais que se busque a determinao
nessa elaborao, ficam brechas caticas. Em outras palavras, neste particular,
estamos falando de um procedimento que tende a formar um sujeito e, ao
socializ-lo, vamos dizer assim, promove tambm um assujeitamento dele
ordem preponderante. Note-se, nunca demais dizer, que, mesmo ocorrendo
essa dita socializao, fica tambm um espao de indeterminao, donde o
possvel territrio para a estetizao, como se ver a seguir. O segundo conceito
ou o lado de estetizao no processo de constituio do sujeito, acima de tudo,
fala do acaso, da indeterminao e do espao que chamamos de singularidade,

entre a singularidade e a ordem, destaca-se uma aproximao de Foucault com o livro de La Botie
(1995), que foi escrito no sculo XVI.
57
Exemplo de dispositivo: o dispositivo econmico; embora ele no exista, como est inscrito no real, ao
traz-lo tona, passa a existir uma verdade econmica, geralmente a favor da verdade instituda. Ora,
assim como h dispositivos que so usados a favor da hegemonia, possvel cri-los tambm a favor das
rupturas, criando verdades favorveis a determinadas emancipaes.
141
ou, digamos, para usar de palavras mais prximas que espelham ou se
aproximam de tal territrio, espao do livre arbtrio, espao da vontade, que
aponta para o no controle, para particularidades indeterminadas e assim por
diante. Frise-se, entretanto, que, assim como no modo de subjetivao ao
cunhar o sujeito, v-se que h brechas para a indeterminao; de outra parte, na
estetizao tambm existe presente o modo de subjetivao (no sentido de se
adequar ordem). Isto se d, independentemente de a estetizao se
caracterizar pelo lado da indeterminao, do singular, pois que no se pode
esquecer que toda estetizao se realiza dentro de uma poca.
Discutiremos agora o que chamamos de a reinveno da questo da
cidadania em referncia perspectiva de Foucault da esttica da existncia;
queremos verificar se, diante de tal questo, essa perspectiva pode contribuir
para se inventar um sujeito tico-poltico, que marque uma diferena no que toca
aos conceitos preponderantes que existem.
Antes de passarmos para a discusso dessa questo da tica
foucaultiana, quanto aos citados conceitos preponderantes, a ttulo de ilustrao
vale pontuar que existem dois principais: o conceito de cidadania atual que
prepondera sob a ordem neoliberal e o conceito que se apresenta com a
pretenso de lhe ser um oposto, que pode ser designado como o que luta pela
cidadania na perspectiva do materialismo dialtico. Em outras palavras, o
primeiro deles, de um lado, diz respeito, antes de tudo, defesa da cidadania,
mas, desde que ela no prejudique os negcios, como tambm, sob qualquer
hiptese, s se valorize o cidado se ele puder trazer crescimento para o
mercado. Assim, no toa que, neste ponto, um de seus slogans que percorre
142
os quatro cantos do planeta diz: Somente se cidado, quando se
consumidor (CANCLINI, 2005). O segundo, de outro lado, alm de se colocar
como oposio ao primeiro, fala de lutas que existem tanto para que haja um
reconhecimento de direitos universais (que se opem a direitos focalizados: s
teremos cidadania dentro do foco do estmulo ao consumo, s podemos ter
incluso social se estivermos beneficiando pontualmente este ou aquele
segmento, etc.), quanto das lutas para a ruptura da ordem de domnio que
defende apenas o capital em prejuzo dos trabalhadores. Da que necessrio,
dentro dos preceitos marxistas, criar-se condies para que se rompa com a
cidadania burguesa, criando uma ruptura histrica na qual os oprimidos de todo
o mundo rompero com essa ordem do capital que os subjuga e os explora
(ABREU, 2008).
Enfim, considerando que h autores, tais como Negri & Hart (2001), Leite
(2009), entre outros, que mostram que tanto a atual ordem globalizada quanto a
viso da oposio no do conta do problema da cidadania; considerando que
esses mesmos autores observam que, frente a essa lacuna, faz-se necessrio
se pensar novos caminhos, novos conceitos, novas relaes, inclusive no plano
da cidadania para evitar que se caminhe para o que h de pior no humano,
resolvemos discutir esse fator a partir da perspectiva de Foucault
58
.

58
Considerando que nosso objeto aqui no discutir a cidadania neoliberal nem a de viso marxista, mas
sim debater a questo da cidadania pelo prisma do sujeito tico e poltico a partir de Foucault, alm das
referncias j citadas sobre cada um desses pontos de vista de Canclini (op., cit.) e Abreu (op. cit.), ainda a
propsito, apresentaremos duas crticas: quanto crtica da defesa que se observa da cidadania neoliberal
que diz se apoiar na liberdade individual, dentre outras crticas, Chau (2007) aponta que essa liberdade
no s um engodo, pois a reduz apenas aos interesses do mercado, como tambm, ao pr como meta o
mero consumo, reduz toda a multiplicidade dos direitos do cidado ao ultra-individualismo, que, entre
outros problemas, est conivente com a barbrie; quanto crtica cidadania pelo pressuposto marxista:
aqui, mesmo que tenha o mrito de se criticar a reduo dos direitos ao desenvolvimento de valores do
mercado, Marcuse (1969), analisando esse ponto de vista sob os tempos de socialismo sovitico, mostra
que essa perspectiva, na prtica, acaba fazendo o jogo da cidadania burguesa, pois, negando a questo da
143
O que isso implica? Implica que, ao pensarmos a poltica hoje e o seu
sujeito, do prisma foucaultiano, caminhamos pelo plano do sujeito tico,
traduzindo-se em uma prtica de liberdade ou de uma produo de
subjetividade-resistncia. Esse caminho pode ser posto de mltiplas maneiras.
Pens-lo da perspectiva de um fora para criar prticas de liberdade significa que,
diante da questo da democracia neoliberal, por exemplo (sim, pois no se pode
esquecer que essa liberdade foucaultiana ocorre no fora que se desdobra
dentro da ordem), devem-se buscar os pontos de limitao, que, no caso,
tambm podem nos mostrar os pontos de possveis resistncias. Dentre eles,
como vimos, reside a noo de cidadania dessa ordem, segundo a qual s se
cidado, se somos consumidores. Em outras palavras, basta pensarmos a
questo da cidadania pelo prisma foucaultiano e veremos, entre outros fatores,
que, a partir de uma anlise da perspectiva tica e poltica da produo de
subjetividade, o sujeito que da pode ser reinventado constantemente jamais
ser o sujeito de identidades fixas, sejam elas de consumo, sejam de
revolues macrossociais cristaslizadas. Dentro da tica de Foucault, ao
contrrio, esse processo de reinveno do sujeito, como vimos, est sempre
buscando mltiplas formas de se gestar. Assim, pode-se pensar aqui em uma
cidadania em construo permanente, na qual tanto os direitos sociais
universais sejam respeitados, quanto essa construo se d no deslizamento
entre a sujeio e as prticas de uma autonomia singular.
Enfim, diante disso, ser que, quando Tuchinha sai da priso e, contando
com o apoio do AfroReggae, no contato com a comunidade, agora como
professor para que os jovens no entrem no trfico, ele no estar fazendo

hierarquia e todo uma compreenso subjetivada do indivduo, acaba reproduzindo o poder hegemnico,
substituindo as classes por castas que dominam em nome do trabalhador
144
uma experimentao em prol de um sujeito em contnuo movimento, de maneira
que esse sujeito cidado se forme por uma prtica tica e poltica, que bem
diversa da que oferecida para os moradores daquela comunidade? At que
ponto, ao optar por tal procedimento, ele no estar caminhando por entre a
esttica da existncia e gestando tambm um processo de cidadania, que
contemple maior autonomia pessoal e coletiva?
Outro ponto que nos chama a ateno na proposta do AfroReggae, no
caso, atravs de Tuchinha, quanto sua ao de se apresentar nas
comunidades em que atua para ministrar palestras para jovens. Tuchinha vai at
l e realiza suas aes, mas sem nenhuma pretenso poltica e partidria formal
(no sentido de estar ligado a partidos polticos), nem tambm carregando uma
proposta de politizao mais geral do tipo vou fazer a cabea dos jovens e dos
moradores em favor de uma politizao para que, um dia, a revoluo social na
cidade ocorra a partir dos territrios ditos perifricos. Ao contrrio, ele tanto se
diz apartidrio como se mostra de uma forma dita neutra. Enfim, at que ponto
essa atitude tambm no se aproxima do neutro, mas no sentido que j
discutimos no segundo captulo? Em que medida esse neutro no estar
criando pontos de subjetividades de resistncias e prticas de liberdade em prol
da cidadania em questo?
Quanto a isso, vale citar um trecho que pode ilustrar essa tentativa de se
pensar essa cidadania pelo neutro, que se mostra atravs do cuidado de si:
Se, no mundo antigo, o exerccio tico do cuidado de si visava, de
forma geral, a evitar os perigos de escravido em relao a si mesmo
ou a um outro, hoje podemos acompanhar certa formao de um
exerccio tico que visa limitao ou anulao dos abusos de
poder e da sujeio, sempre possveis de serem produzidos nas
145
relaes.A questo tica e poltica fundamental expostas atualmente
(pelo menos do ponto de vista da discusso foucaultiana) saber
como evitar nas relaes de poder os excessos e abusos, ou melhor,
as prticas de dominao ou sujeio. Esses so os perigos e os
desafios do exerccio tico-poltico na atualidade e nessa trama que
entendemos todo o processo de reinveno da cidadania
(LEITE,2009, p.34).
Enfim, acreditamos que o AfroReggae tem obtido alguns xitos nas suas
aes junto s comunidades, e est contando com trabalhos desafiadores, tais
como o de Tuchinha, sobretudo porque est ousando trabalhar a subjetividade
dentro de uma tica e uma poltica, de forma que se possam criar outras
maneiras de se pensar os problemas pelo cuidado de si. Assim, para aqueles
que ainda duvidam que a subjetividade tambm possa ser um dispositivo de
grande valia, inclusive em situaes parecidas, citamos um autor que, ao ler
Foucault, observa que nos seus estudos de subjetividade h grande potencial,
afirmando: A luta pela subjetividade se apresenta ento como direito
diferena, direito variao e metamorfose (DELEUZE, 1988, p 113).
A histria de Tuchinha e a discusso da cidadania nos pem diante de um
problema que existe entre o morro (metfora que diz respeito ao lugar em que
residem os moradores das comunidades de menor poder aquisitivo no Rio) e o
asfalto (moradores de classe mdia ou da zona sul). Esse problema, como
dizamos, pode at, quem sabe, nos provocar para que se repense a cidadania
para todos os moradores da cidade maravilhosa (todos), sem distino,
quebrando tal dicotomia. Ora, algum em s conscincia poderia negar que,
enquanto o morro constitudo por atores de pouco poder socioeconmico,
com baixssima chance de usufruir de educao, sade, habitao de qualidade
e outros bens de cidadania, de outro lado, esses bens da cidadania, neste
instante histrico, s chegam aos extratos de maior poder econmico, que no
146
s so os moradores da sociedade do asfalto, como tambm vivem em uma
situao totalmente inversa do primeiro agrupamento?
E, mais um detalhe: partindo do pressuposto de que, apoiado em
estudiosos das prises, tais como o de Wacquant (2001), que assinalam que
nas prises brasileiras e da Amrica Latina est uma populao quase que
exclusivamente constituda pelas camadas de menor poder aquisitivo, vamos
supor que existisse um indivduo de classe mdia ou mdia alta que se tivesse
envolvido com o trfico e quisesse realmente se recuperar: algum duvidaria de
que ele teria mais apoio do que o nosso personagem Tuchinha?
Parece-nos que, em se tratando de pessoas que saem dos extratos com
baixo poder aquisitivo, e que residem nas comunidades, elas podem at
manifestar o desejo de recuperao; entretanto, dado que quase no podem
contar com o apoio de polticas pblicas que realmente possam ajud-las, diante
deste quadro, se no existisse o AfroReggae, se a situao de Tuchinha e de
outros j bastante difcil, ela seria impossvel.
As chances das pessoas que entram para o AfroReggae, como no caso
de Tuchinha, esto principalmente na estetizao de outro sujeito, que gere
relaes de uma cidadania mais tica e poltica, traduzindo-se pelo cuidado de
si e se desdobrando tanto em outras maneiras de se relacionar consigo mesmo
e com o outro (moradores do morro e do asfalto) quanto gestando prticas de
liberdade. Essa cidadania, definida aqui pela inveno de sujeitos ticos que
criam uma vida autnoma autonomia possvel
59
, nos jogos de si e com o
outro, cria uma poltica, mas principalmente uma poltica que busca gestaes

59
Quanto a isso, para no sermos repetitivos, sugerimos que se observe no captulo anterior a liberdade
para Foucault.
147
de resistncia para que se deem as dobras do fora, mas de dentro da ordem
60
.
Em outras palavras, tentando traduzir essas resistncias que podem nascer de
dentro da ordem, ou melhor, que podem criar uma cidadania de dentro como
uma operao de fora, de maneira que no s ajudem na incluso tica e
poltica do AfroReggae, vejamos mais uma vez a pertinncia do pensamento
foucaultiano para se pensar tais objetivos, no dizer de Deleuze:
O lado de fora no um limite fixo, mas uma matria mvel, animada
de movimentos peristlticos, de pregas e de dobras que constituem o
lado de dentro: nada alm do lado de fora, mas exatamente o lado de
dentro do lado de fora. As palavras e as coisas desenvolvia esse
tema: se o pensamento vem de fora e se mantm sempre no lado de
fora, por que no surgiria o lado de dentro, como o que ele no pensa
e no pode pensar? (...) Introduzir a profundas dobras, que no
ressuscitariam a velha interioridade e constituiriam o novo lado de
fora (DELEUZE, 1988, p. 104).
E, ainda sobre essa criao de uma cidadania tica e poltica, preciso
observar: ao enveredar por esse caminho, at que ponto Tuchinha e o grupo
AfroReggae no estaro tambm buscando criar o fora ou os pontos de
resistncia pelo neutro?
O neutro, como verificamos (ver segundo captulo), longe de ser
conceituado como algo que se faz para no nos expormos politicamente,
aponta, aqui, para o contrrio disto. Afora ser um ponto de resistncia, atravs
do qual h o desdobramento do fora, ele fala de intensidades, de possibilidades
de mudanas que nos comprometem. Enfim, ele diz respeito as mudanas ditas

60
importante observar que a dobra na obra de Foucault, segundo Deleuze (1988), pode ser
compreendida principalmente a partir do seguinte: a - a grande questo foucaultiana, pelo menos nos seus
ltimos trabalhos, seria como sair das redes do poder, ou melhor, como resistir? Diante disto, ele
chega linha do fora, que, alm de referir-se s foras que escapam a essas redes, so linhas de
resistncias; b - tendo em conta que esse fora o prprio poder, constata-se ento que o poder cria uma
vida que resiste a ele. Da que Deleuze afirma que a fora do lado de fora capaz de subverter, derrubar,
de forma ininterrupta, o institudo de dentro; c - contudo, esse fora tambm uma linha mortal, de maneira
que necessrio torn-la uma fora vivel, quer dizer, vivvel. Isso s ser possvel se dobrarmos a linha
do fora, constituindo um dentro que nada mais do que o dentro do prprio fora (Levy, 2007, p. 119).
148
menores. Estas mudanas, de acordo com Deleuze (1992), so as
transformaes mudanas que, de um lado, Foucault as designou como as que
ocorrem pela microfsica do poder e, de outro, Guattari as denominou de
micropolticas do desejo. Elas, alm de nem sempre serem visveis a olho nu,
so modificaes que se do pelo cuidado de si, e que ocorrem no plano
cotidiano e no no do macrossocial. Diante disso, Deleuze (op. cit) as
denominou, metaforicamente, como as mudanas que acontecem no como se
ouvssemos um sermo, mas sim um concerto, no qual cada um de ns afeta e
afetado, enfim, participa.
Quando as pessoas seguem Foucault, quando tm paixo por ele,
porque tm algo a fazer com ele, em seu prprio trabalho, na sua
existncia autnoma. No apenas uma compreenso ou acordo de
intelectuais, mas de intensidade, de ressonncia, de acorde musical
(DELEUZE, op., cit., p. 108).
149



REFLEXES CONCLUSIVAS

Dentre as principais concluses deste trabalho, destacamos as seguintes:
1- A perspectiva de Foucault tem contribuies no que tange a constituio de
memria, principalmente quando a relaciona com a produo de subjetividade.
Falar disso tratar de distintos modos de subjetivao que so relevantes na
construo de sujeitos. Da que a memria, dentro da perspectiva foucaultiana,
pode ser debatida como sinnimo das diferentes invenes do sujeito que se faz
a partir da prpria ordem vigente. Se, para Foucault, no h a liberdade total,
tambm no existe a produo de um sujeito totalmente livre e, em
conseqncia, no h tambm memrias que sejam produzidas de uma forma
totalmente livre das interferncias das redes de domnio vigente. Mas, diante
deste pressuposto, preciso esclarecer alguns pontos. Em primeiro lugar, isto
no quer dizer que no haja a possibilidade de se construir resistncias; ao
contrrio, se, de forma geral, essa questo da busca da resistncia sempre
preocupou Foucault ao longo de toda a sua obra, vale assinalar que
principalmente nos seus ltimos textos que ele problematizar melhor tal
impasse; ao aproximar-se dos estudos da subjetividade e da constituio de
sujeitos mltiplos, ele perceber que h um fora do poder (lugar das foras de
resistncias para o pensamento foucaultiano), no qual poder ocorrer uma
150
dobra: tais resistncias podero ser transpostas para dentro da prpria ordem,
desdobrando-se no prprio sujeito que cuida de si e se reinventa, aumentando-
se aqui as chances de se construir o que ele chamou de prticas de liberdade,
prticas de resistncias ou autonomias possveis. Em segundo lugar, para o
filsofo, se tanto a sujeio como essas prticas de liberdade so costuradas
no seio da ordem de domnio, ao defender que no existe liberdade total, antes
de tudo, Foucault quer discordar de Sartre e outros pensadores, que, ao
defenderem que o homem totalmente livre, esto desconsiderando a ordem
hegemnica. Tal ordem, atravs de sua rede de poder, alm de se fazer
presente tanto pelas instituies sociais quanto pelos ditos indivduos, se mostra
com sentido positivo, de forma que se encontra at nos chamados movimentos
de emancipao. Enfim, negar esse quadro no s fazer o jogo da sujeio,
mas tambm virar as costas para uma crtica sobre a realidade, afastando-nos
ainda mais da hiptese de se construir fissuras, mas a partir da ordem vigente.
2 A segunda concluso se refere no s discusso do sujeito que
pensado por Foucault, como tambm s principais contribuies da
decorrentes. Afora ser necessrio entender que essa discusso constituda por
diferentes processos de subjetivao e, portanto, analis-la ver que se est
diante da produo de sujeitos no plural, entretanto h aqui uma diferena a
ser ressaltada. De um lado, Foucault se ope ao sujeito produzido apenas sob a
perspectiva representacional, ou seja, o sujeito que tende a se apresentar com
identidades fixas, que tem carter de generalidade, de interioridade e assim por
diante, valendo lembrar que diante desta viso, que tem a presuno de se
apresentar como uma espcie de modelo simblico e estrutural para todos, que
Foucault, praticamente no comeo de sua obra, fez a famosa proclamao da
151
morte desse sujeito. De outro lado, ao contrrio disso, o sujeito que est em
debate agora, acima de tudo, aquele que no tem carter predeterminado, e
justamente por isso, sob diferentes modos de subjetividades, pode tanto vergar
a fora do fora dentro da prpria ordem, quanto tambm oferecer a
possibilidade de inventarmos outros modos de existncias, novas formas de nos
constituir por distintas relaes.
Quanto s contribuies da decorrentes, podemos observar vrias, mas
ressaltemos duas principais: 2.1- A esttica da existncia e a busca de inventar-
se mais por um sujeito tico e menos por um sujeito moral. Essa atitude,
mesmo tendo-se baseado em estudos foucaultianos realizados em relao
civilizao greco-romana, longe de nos apontar para um mero retorno a ela, o
que seria insustentvel, diz-nos acerca de que devemos pensar essa questo
pela histria do presente. A partir disso, portanto, vemos que a tica de Foucault
no s tem a ver com as escolhas, mas tambm com uma forma peculiar de
realizarmos isso: realizar por exerccios ininterruptos atravs do cuidado de si.
Ressalte-se que a distino fundamental entre tica e moral, de acordo com o
material bibliogrfico pesquisado, reside principalmente no fato de que, se, de
um lado, a moral tem relao com as regras de coibio do poder e tambm
com as que so codificadas pelo saber, de outro lado, a tica se relaciona com
as regras facultativas de subjetivao, que como tais tm relao com as
prticas de si, no s tendo a ver com as escolhas do conduzir-se, como
tambm com as construes de relaes que caminham por outras regras que
fogem ao poder e saber hegemnicos, inventando novos estilos de vida por
princpios ticos. Isto sem contar que essa tica, da perspectiva de Foucault,
relaciona-se ainda com a esttica. Estamos pois falando de um sujeito tico
152
gestado a partir de regras facultativas e que podem produzir a existncia como
obra de arte, pois, neste particular, existir tambm criar formas de resistir; 2.2-
O processo de constituio de sujeitos ticos tanto gera prticas de liberdade
quanto mostra relaes estreitas com o cuidado de si, pontos cuja suma
importncia para esttica da existncia justifica exposio sob a forma de
tpicos autnomos nestas nossas reflexes conclusivas.
3- Resistncia? Em que resistncia se est pensando? Como se observa, ao
nos referirmos questo das resistncias no pensamento foucaultiano, o que s
possvel ser pensado a partir da ordem, estamos tratando tambm da criao
das prticas de liberdade,que podem, em resumo, ser debatidas atravs de
quatro indagaes bsicas, a seguir apresentadas
3.1- possvel ser livre? Tendo como base os autores pesquisados, o
filsofo chega ao tema das prticas da liberdade atravs de dois instantes
principais. De um lado, no comeo de sua trajetria, atravs de pesquisas do
sujeito com relao aos jogos de verdade, ele viu que se estava sob o jugo de
prticas de controle que apontavam para grande assujeitamento, seja pela
psiquiatria, seja pelos dispositivos que falavam em nome da universidade, da
cincia, da poltica e at dos considerados movimentos progressistas com
etiquetas de revolucionrios. De outro lado, em um segundo momento, nos seus
Cursos no Collge de France, j prximo aos anos 80, ao procurar situar os
estudos do sujeito com relao ao cuidado de si, esse quadro comeou a
mudar. Nesse instante, ento, atravs dos cuidados, principalmente apoiado
tambm na questo do fora ou do pensamento exterior (pensamento de
resistncia), h uma dobra, ou seja, ocorre o procedimento que se traduz em um
153
movimento de reduplicao e, como j vimos, atravs do prprio sujeito, criam-
se subjetividades de resistncias ou as autonomias possveis. E o detalhe: tal
possibilidade de fissura realizada dentro da ordem, independentemente de
toda sujeio reinante.
3.2 - Livre de qu? Aqui, antes de tudo, o pensamento foucaultiano visa
problematizar que se, de um lado, a rede de poder se dissemina por todos os
lugares e, inclusive, como algo que possui sentido positivo, tal rede est
tambm nos movimentos de liberao. Diante disso, acima de tudo, preciso
estar sempre atento para a inveno de sujeitos e de outras relaes, para que,
ainda que bem intencionados, se evite reproduzir a sujeio. Ento, preciso
exercer a crtica constante e no se dar por satisfeito no processo de reinveno
tica, a fim de que possamos construir, talvez, uma trajetria que nos deixe
livres, livres de toda sujeio, criando prticas de liberdade possveis dentro da
ordem.
3.3 - O que ser livre? Esta indagao nos leva a um dos pontos
bastante intrigantes na obra de Foucault, que se traduz em torno da seguinte
reflexo: j nascemos livres ou j nascemos entrelaados no seio das
configuraes do poder? A partir disto, o pensamento foucaultiano nos mostra
que s podemos pensar na liberdade dentro do seio da ordem em que estamos
entrelaados. O raciocnio conduz a dois entendimentos principais: de uma
parte, a liberdade s pode existir no contraponto ao poder, que no a impede,
mas a limita; de outra, a possibilidade de se criar as prticas de liberdade s
ser possvel atravs de um deslizamento entre os modos de subjetivao que
154
podem assujeitar e os modos de subjetivao e estetizao que podem criar
resistncias.
3.4 - o que liberdade para Foucault? Curiosa a noo de liberdade
para o pensador em discusso, ou seja, talvez por que sua obra foi interrompida
subitamente por uma doena terminal, estud-lo receber tambm um convite
para utilizar o seu conceito de liberdade na prpria leitura de sua obra, de forma
que mostremos ousadia na leitura, nos entendimentos dos conceitos
fundamentais e nos exerccios por viv-los, aplicando em ns mesmos as
prticas de autonomia. A liberdade em Foucault pois um conceito que deve ser
compreendido em seu contedo, mas que, principalmente, deve ser exercitado
em si como um saber ethopotico. Entender tal conceito, assim, de um lado,
perceber que estamos tratando de algo que diz respeito a uma luta sem ponto
final para que se construam prticas de liberdades, combatendo as diferentes
masmorras ou sujeies, seja na constituio de ns mesmos, seja nas relaes
com o outro ou com os diferentes saberes e poderes. De outro lado, a liberdade
em Foucault, alm de ser pensada longe de uma ordem natural e de uma
substncia universal, remete-nos para um caminho que se desenvolve muito
mais pelo territrio das singularidades. Da que, acima de tudo, tambm um
convite para que se aplique tal saber em ns mesmos (saber ethopotico). Ora,
se estamos particularmente diante de algo que, a partir do seio da ordem de
domnio, se desdobra, se inventa e se reinventa por distintos modos de
subjetivao e estetizao, por que no aceitarmos o intrigante convite de
aplicarmos tal conhecimento em ns mesmos, pois h chances de se inventar
um sujeito da tica, tica que ocorre pelo cuidado de si?
155
4 A discusso do cuidado de si a nossa quarta concluso principal. Isto
estabelece que h distintas maneiras de nos relacionarmos com ns mesmos,
quanto o entendimento de que h distintas maneiras de nos conduzir; a partir
de tal conceito, podemos nos inventar, reconstruir, elaborar-nos indefinitamente.
Apresentando assim, pode parecer primeira vista que estamos tratando de um
desses conceitos bvios; contudo, especialmente aqui, o bvio no to bvio
quanto parece: basta lembrarmos que essa discusso nos remete para o debate
que tenta problematizar a constituio do que somos. Diante disto, por exemplo,
existe no s a teoria do determinismo divino (o homem criado por Deus) ou
do determinismo biolgico (ele fruto de uma natureza biolgica), como tambm
a teoria de determinismo econmico (marxismo ortodoxo) e a do determinismo
estrutural (estruturalismo). Desnecessrio apontar que Foucault se ope a tais
teorias, principalmente porque, para ele, afora o sujeito no ser constitudo
totalmente livre das foras no seio da ordem na qual emerge, de outro lado, ele
se gesta por foras mltiplas e indeterminadas. Da que, malgrado toda
probabilidade de aprisionamento, h chances de esses sujeitos realizarem,
singularmente falando, uma dobra atravs dos cuidados. Estamos tratando
aqui dos cuidados de si, que, a partir do ltimo Foucault, falam de exerccios,
de prticas, de atividades diversas que do acento maior na inveno; tais
cuidados podem ocorrer no s por esforos sobre a nossa vontade a fim de
adquirirmos um determinado comportamento, como tambm atravs de leituras,
anotaes que se fazem sobre livros ou mesmo em conversas com pessoas ou
amigos que so para ns bastante significativos.
Diante dessa argumentao, neste ponto, pode-se concluir que falar dos
cuidados, em Foucault, falar de andaimes que nos ajudam a elaborar sujeitos
156
ticos, estticos e polticos na histria do presente. Isto quer dizer ainda que
esses cuidados no so uma mera ocupao, mas um conjunto de ocupaes
significativas que nos afeta e que afetamos ao longo de nossas trajetrias; em
suma, esses andaimes nos ajudam a nos construir, a nos inventar a partir das
relaes que travamos. Vale dizer ainda que, de acordo com a bibliografia
pesquisada, se, no mundo antigo, o cuidado mostrava a sua importncia para
que, em tese, escapssemos da possibilidade de nos tornarmos escravos, seja
de ns mesmos, seja de algum que literalmente pudesse nos escravizar, hoje
esses perigos esto na luta contra o poder que frequentemente passvel de
abusos em diferentes relaes, o que nos limita. Combater tais perigos, atravs
de exerccios ticos, estticos e polticos no mundo atual, talvez seja o grande
desafio para que possamos nos reinventar, particularmente criando novas
relaes.
E mais um detalhe: se a gua, que vital para a vida humana, deixaria de
ser gua se, por acaso, separssemos nela as duas molculas de hidrognio e a
de oxignio que a constituem, o cuidado deixaria de ser tal andaime se,
porventura, pudssemos loucamente separar nossas aes e escolhas
singulares de indivduo-sujeito da relao com o outro e com o grupo que
existimos. Assim, no toa que, como j vimos em Foucault e em outros
autores pesquisados, exercer o cuidado de si no exercer uma ocupao
egosta, solitria, ultraindividualista; ao contrrio, o referido andaime diz respeito,
antes de tudo, a um intensificador de relaes sociais.
Com vistas a se ter elementos para nos aprofundarmos no debate dos
cuidados, baseando-nos na obra foucaultiana, este trabalho o apresentou por
157
cinco caractersticas bsicas, que so: - cuidado de si diante da discusso mais
de um sujeito de concentrao e menos de um sujeito da meditao; - cuidado
de si e a discusso de um dito sujeito forte; - cuidado de si sem se reduzir a
uma moral individualista e a no preocupao social e poltica; - cuidado de si
e o saber ethopotico; - cuidado de si diante da experincia do trgico.
5 A anlise do grupo AfroReggae ganha destaque aqui como a nossa quinta
concluso reflexiva, sobretudo porque nos interessa mostrar que, atravs dele,
podem-se observar aes nas quais, em grande parte ou algumas vezes, se
aponta para a possibilidade de se estar caminhando por relaes de um sujeito
tico. Para tanto, nos propomos discutir essa questo atravs de trs histrias
significativas: a de JB, a de Evandro Joo da Silva e a de Tuchinha.
5.1- Quanto histria de JB: Em todas as trs histrias observamos que
poderamos constatar os esforos pelo cuidado de si, mas especialmente na
de JB que tal fator se ressaltou. Lembremos o seu relato: quem sabe com vistas
a ser bem aceito pelos seus pares, desde menino, como ele dizia, seu sonho
era ser traficante, a ponto de sua famlia, talvez em vista disto, mudar-se de
Vigrio para um bairro de classe mdia baixa no subrbio, independentemente
de que no s JB voltava para brincar e passear por aquela comunidade, como
tambm, com o passar dos anos, abandonou a escola e arranjou um bico ali
mesmo em Vigrio, tornando-se motorista do chefo do trfico, que era o seu
melhor amigo. A despeito de existir aqui vrios fatores interessantes para serem
discutidos (tais. como, por exemplo, o indivduo escolhe ou escolhido na
hora de optar por certas funes sociais; at que ponto significativo a
influncia da sociedade de consumo junto aos extratos socioeconmicos de
158
baixa renda, nos quais, com empregos precrios para consumir, alguns entram
na criminalidade?), o interessante, para este trabalho, assinalar que, no meio
de tal contexto, com o avanar do tempo, em certo instante JB comeou a
mostrar um comportamento inusitado para o seu meio de at ento: um dia, ele
viu que aquela vida no iria lev-lo a muita coisa, exceto para a priso ou para
um cemitrio. Assim, ele resolveu sair do trfico. Mas como faz-lo, de forma a
evitar ser executado pelos traficantes ou pela polcia? Bem, aqui, a sua histria
comeou a mudar, principalmente quando ele viu que poderia contar com o
apoio do AfroReggae. Enfim, assim foi feito e, um detalhe: a partir desse
momento, houve um processo atravs do qual JB iniciou uma luta para se
elaborar agora como um sujeito tico, pelo cuidado de si.
A partir de ento, ele, que atualmente tem carteira assinada e no tem
mais nenhuma ligao com o crime, realizou tal passagem atravs dos
cuidados com suas cinco caractersticas bsicas. Assim, considerando que no
corpo do trabalho j debatemos essas questes, agora, na concluso, vamos
discutir ainda a mesma histria atravs do prisma do cuidado de si diante do
trgico. Ora, considerando que JB, entre outros srios problemas que tinha que
enfrentar para deixar o trfico, precisava fazer tal passagem sem sair dali morto,
indubitavelmente ele tinha que enfrentar tal questo que, evidentemente era
uma possibilidade concreta. Desta maneira, h grandes possibilidades de ele ter
enfrentado a situao usando, at sem saber, os exerccios para enfrentamento
da morte, que uma das caractersticas do cuidado. Estes exerccios, longe
de criarem uma glorificao mrbida a favor da morte, ao contrrio, nos fazem
caminhar para a vida diariamente, ajudando-nos a celebr-la com intensidade;
antes de tudo, devemos criar um modo de existncia de forma que se viva cada
159
dia como se fosse o ltimo, esses exerccios tornando-se assim um convite
para que nos esforcemos por viver a longa durao da nossa vida como se
fosse to curta como um dia: viver cada dia como se a vida inteira nele
coubesse. Enfim, viver cada dia como se fosse o ltimo.
5.2 - Quanto a histria de Evandro Joo da Silva. Nesta histria, alm de ser
possvel, como nas outras, vermos os esforos de se constituir menos pelo
sujeito moral e mais pelo sujeito tico, notadamente atravs dos cuidados,
h contudo aqui algo que se destaca: a possibilidade de se estimular outras
relaes no plano dos afetos, algo semelhante ou bem prximo s relaes de
amizade no sentido foucaultiano. Alm de Evandro ter sido coordenador de um
grupo de violino para os garotos de Parada de Lucas, ele trabalhava ainda como
mediador de conflitos junto s faces rivais do trfico, trabalho que
desenvolvia em parceria com Jos Jnior (lder geral do AfroReggae). Enfim,
pelos documentos que pesquisamos, entre outros exemplos, Evandro e Jnior
tiveram um papel crucial na mediao de conflito, evitando muitas mortes tanto
dos traficantes quanto de moradores nas disputas por territrio de venda de
drogas e outras rixas que se transformavam em brigas e assassinatos,
prejudicando principalmente toda a populao das comunidades em que
atuavam. Em um conflito entre Parada de Lucas e Vigrio Geral, por
exemplo, Evandro e Jos Jnior, mesmo com armas apontadas contra eles,
conseguiram restaurar a paz entre as faces, inclusive obtendo que esses
grupos e seus membros se reinventassem em termos de laos, que, pela nossa
anlise, se aproximavam muito do conceito de amizade foucaultiana.
160
E o que ocorreu? Como se sabe, tempos depois, Evandro foi assassinado
no centro da cidade. Inicialmente os jornais noticiaram que ele morrera devido a
um assalto. Entretanto, dias aps, veio tona uma imagem cruel: as cmeras de
segurana de uma agncia bancria, perto do local onde ocorreu o crime,
registraram que minutos, depois de Evandro ter sido alvejado pelo suposto
ladro, a polcia chegou imediatamente na cena do crime, porm, em vez de
socorr-lo, deixou que ele sangrasse at morrer, no lhe prestando auxlio. Alm
do trgico assassinato de Evandro ter causas desconhecidas, que ainda
precisam ser investigadas, h fortes indcios de que ele foi assassinado como
uma reao s relaes de amizade que o Afro Reggae estava estimulando, ou
melhor, h fortes indcios de que o crime aconteceu, infelizmente, em funo do
pnico moral. Este, como foi definido na nossa pesquisa, antes de tudo, uma
atitude moralista e fbica que tende a ocorrer como reao s relaes de
amizade, que, em tese, se implantadas, podem fissurar as relaes institudas.
De forma geral, so essas relaes institudas que, no momento, direta ou
indiretamente, nos induzem a tratar o outro mais como algum que temos que
superar, com quem temos que disputar, e no como um parceiro para que se
construam afetos em prol de prticas de liberdade. Enfim, cabe, a propsito
disso, retomarmos o aforismo introdutrio desta tese: a esttica da existncia
perturba os satisfeitos sob as relaes de sujeio, mas alegra os insatisfeitos
que querem criar fissuras nesses contextos em prol de outras relaes, como as
de amizade no sentido foucaultiano.
5.3 - Quanto histria de Tuchinha: Diante da possibilidade de se repensar pela
tica de si em prol de uma esttica da existncia, a histria de Tuchinha, como
as outras duas, exemplar. Mas, alm de ela tambm estar entrelaada com os
161
cuidados de si e com a possibilidade de se criar novas relaes, inclusive no
plano da amizade, particularmente em Tuchinha observamos que se destaca o
seguinte: considerando que ele foi contratado pelo Afro Reggae para dar
palestras para jovens na Mangueira, sobretudo na tentativa de evitar que eles
entrassem no trfico de drogas e se viciassem em crack, seu trabalho com
esses jovens aponta para um repensar de uma cidadania que marca a diferena.
Antes de desenvolver esta questo, vale recordar alguns pontos acerca
de Tuchinha. Estamos diante de um cidado que, malgrado ter permanecido
preso por 21 anos (nos anos 80 ele foi chefe do trfico na Mangueira), o mais
importante que agora, depois de ter cumprindo a pena, ao querer se reintegrar
na sociedade, foi contratado, com carteira assinada, pelo AfroReggae, para
fazer o trabalho mencionado. Assim, pode ser observada, a partir da relao
com esses jovens, a ao de Tuchinha a favor de que se repense a questo da
cidadania pela tica de si.
O que isso implica? Antes de tudo, que pensar esse fator da forma citada
, de um lado, se opor aos dois modelos principais de cidadania que so
oferecidas comunidade: modelo de cidadania burguesa e modelo de cidadania
da crtica marxista; de outro, discutir e propor essa cidadania da diferena
atravs de exerccios cotidianos pelo cuidado de si. Vejamos ento um exemplo:
pensando hipoteticamente, uma situao uma pessoa ministrar uma palestra
para os jovens sobre cidadania, mas, ao sair dali, ao pegar um nibus, um trem,
ver que recebeu um troco com dinheiro a mais, pois o rapaz que lhe vendeu o
bilhete da passagem se enganou e, a despeito disso, querendo dar uma de
esperto, acabar ficando com aquele dinheiro indevidamente; outra situao
162
quando, diante do mesmo fato, ao ver que recebeu enganadamente o troco
errado, essa pessoa imediatamente o devolve a quem de direito. Nesta ltima
situao, obviamente, a pessoa em questo est no s dentro da tica de si,
como tambm est fazendo exerccios cotidianos consigo mesmo para viver o
que chamamos aqui da cidadania da diferena, que faz a diferena. Enfim, uma
coisa falar de um conhecimento, no caso o conhecimento de ser cidado,
porm muito mais em funo de valores bem gerais, desses que seguem um
dito modelo moralista; outra coisa , em vez de seguir valores bastante gerais e
modelos supostamente moralizadores, ficar atento para as prticas de valores
ticos que, antes de tudo, sejam exercitados em ns mesmos.
Evidentemente, nos valores da tica de si e de seus exerccios que est
a base da cidadania da diferena, que inspirada nos estudos foucaultianos
sobre a esttica da existncia, tica que, segundo observamos, estaria sendo
praticada, pelos fortes indcios observveis, pelo Afro Reggae no trabalho de
Tuchina na comunidade da Mangueira. Na realidade, falar desse trabalho e
analis-lo pela construo da cidadania em questo tambm discuti-lo
principalmente pela cidadania do cuidado de si, ou melhor, por uma das
caractersticas bsicas do cuidado, como vimos, que o estudo e a vivncia
em si do saber ethopotico.
6 Memria? Que memria? a indagao que nossa ltima concluso
pretende discutir. Pelo que vimos, no s em face de toda a pesquisa acerca do
pensamento foucaultiano relativo memria social, mas tambm tendo em vista
as ilustraes representadas pelas trs histrias do AfroReggae, h memrias e
memrias. Em outras palavras, se, de um lado, podemos discutir a memria por
163
uma viso que a mais frequente, que a associa a documentos, monumentos,
de outro lado, h a viso de Foucault, como vimos, que a relaciona com a
prpria vida, atravs de diferentes modos de se constituir o sujeito. Isso, em
consequncia, longe de anular ou desmerecer a forma mais usual em que
discutida a produo de memria, ao contrrio, apenas assinala o seguinte:
existem memrias produzidas exclusivamente pela ordem representacional, e
outras que no se reduzem apenas a esse modelo, e que, neste trabalho, foram
ilustradas pelas histrias do AfroReggae mencionadas. Tais histrias, vale
lembrar, demonstram que podemos produzir memrias, por exemplo, no s
transformando as nossas existncias por uma tica de si, como tambm criando
novas formas de amizade e outras maneiras de se pensar a cidadania. Assim,
para ressaltar o argumento de que as memrias podem ser produzidas pelos
sujeitos que inventam a si mesmos, voltando ao aforismo introdutrio de Borges,
segunda epgrafe geral desta tese, podemos por fim afirmar: seria triste e glacial
a memria social ter todo o seu objeto reduzido apenas a documentos e a
monumentos, pois ela compartilha de alegria e leveza, medida que, em termos
foucaultianos, seu objeto pode ser pensado pelo cuidado de si, gerador
inesgotvel de autonomias possveis.
164



REFERNCIAS

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