A poética de Francisco Alvim e a retratação da mineiridade

74 Nome - Revista de Letras, Goinia, vol. I, n. 1, p. 74-85, jan.-jun. 2012.
A POTICA DE FRANCISCO ALVIM: A MINEIRIDADE E SUA IDADE DE OURO

Fabrcio Tavares de MORAES
*

RESUMO: O presente trabalho pretende analisar a produo potica do poeta
Francisco Alvim, em especial seu livro Corpo Fora (1988), explorando
a forma como o autor realiza uma releitura dos mitos, costumes,
esteretipos e crenas presentes no imaginrio popular do interior do
estado de Minas Gerais. Partindo, portanto, dessa pressuposio,
busca-se tambm examinar a forma como o autor rev a histria
mineira sob a tica das classes sociais menos privilegiadas, ao focar
nos pequenos acontecimentos cotidianos e cenas da vida privada.

PALAVRAS-
CHAVE:
Mito. Histria. Releitura.

Introduo

Desde a publicao de seu primeiro livro, O sol dos cegos, Francisco Alvim vem
desenvolvendo uma potica que, como afirma Milton Ohata, est longe do que o senso
comum entende por poesia (OHATA, 2010).
Como eixo de sua construo potica, transparecem a experincia individual (a
Erfahrung benjaminiana) e a importncia do corpo como sensorium da dialtica entre a
conscincia individual e (...) a realidade (MERQUIOR, 1972, p. 199). O corpo como
receptor dos fenmenos, concepo que pode nos remeter distino kantiana entre
fenmeno e coisa em si (KANT, 2001) havendo uma relao entre os fenmenos e as
experincias do corpo manifesta-se, em especial, no livro Corpo Fora (1988). Como
concebido pela filosofia kantiana, especialmente quando se trata da Esttica Transcendental
na primeira parte da Crtica da Razo Pura (KANT, 2001), na referida coletnea, explora-se
justamente o modo segundo o qual a realidade recebida pela subjetividade; em suma,
explora-se a recepo dos fenmenos que, analisados em si mesmos, so tudo aquilo que o
homem pode saber do mundo. Como o prprio ttulo da antologia indica, o corpo postado na
periferia de um contexto social capaz de apreender vrias vozes dissonantes e diferentes
entre si. A poesia de Alvim no , de maneira alguma, unvoca, mas plurivocal, uma vez que
sua arte est em dar voz palavra alheia e desaparecer (OHATA, 2010), estabelecendo,
assim, a relao dialtica, apontada por Merquior, entre o indivduo e sua realidade social.
Fabrcio Tavares de Moraes

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Sendo assim, com o corpo posto de fora, o poeta capaz de discernir e perceber diversas
vozes, o que no aconteceria se estivesse de todo mergulhado no contexto que observa e ouve.
Portanto, uma vez que a potica de Alvim concede voz palavra alheia, no dizer de Ohata,
pode-se dizer que a matria-prima desta poesia no so versos nem palavras, mas falas, algo
socialmente muito caracterizado (SCHWARZ, 2001). Em outras palavras, a composio de
Alvim no est fundamentada no uso de versos tradicionais, mas sim nas falas cotidianas
proferidas em situaes informais.
Dessa forma, Corpo Fora se constitui como um mosaico de murmrios: uma
coleo de instantneos que flagram momentos precisos da vida cotidiana, em especial do
interior mineiro. Da o tom e atmosfera de discurso prosaico que abundam especialmente
nesse livro, centrado na fala, e no na palavra (SCHWARZ, 2001).
O poeta, coletando esses momentos precisos, essas frases ditas meia voz na
intimidade do lar e nas alcovas e reunindo-os num todo praticamente orgnico, confere ao
livro uma qualidade de teatro privado, ou ainda, transforma o livro em uma espcie de quebra-
cabeas com cada fragmento potico unindo-se a outro a fim de exibir uma complexa figura
representativa que deve ser levado em conta pelo seu todo, pela imagem global, e no por
cada pea individualmente. Como afirmou Srgio Alcides, na potica de Alvim cada objeto
vale menos individualmente do que em conjunto, num organismo potico mais amplo, que
fala com muitas vozes. H um investimento maior na potica do que no poema (ALCIDES,
1999, p. 20). Essa disposio que Alvim faz de seus poemas lembra o conceito de Sergei
Eisenstein de que cada obra de arte um organismo vivo, no qual todos os componentes
semelhana dos rgos no corpo trabalham conjuntamente para dar vida obra.
Os versos curtos alvinianos (como bem observou Merquior) levam ao ltimo grau
aquilo que Pound definiu como caracterstica particular da poesia, isto , a condensao
(dichten) (POUND, 1997, p. 86). E justamente a condensao da experincia que concede
aos versos de Alvim sua fora potica. Cada fragmento potico que compe o livro Corpo
Fora parece se dar num tempo que se volta para si mesmo, diferenciando-se do tempo linear
(cronos). Em outras palavras, cada poema parece ser uma fotografia que capta e eterniza uma
situao e/ou experincia: um tempo que tambm se volta circularmente para si mesmo, como
o Jetztzeit (O Eterno Agora) de Benjamin ou o Nunc Stans dos Escolsticos (tempo no qual
presente, passado e futuro coexistem).
Tome-se, por exemplo, o poema-fragmento Queixa: Me recebeu de p
(ALVIM, 2004, p. 89). Conciso e coloquial, o verso se configura como uma queixa dita na
A potica de Francisco Alvim: a mineiridade e sua idade de ouro


intimidade sobre a falta de hospitalidade que o locutor presenciou. A atemporalidade do verso
no permite a preciso sobre o tempo histrico em que ocorreu a situao narrada. O verso,
embora prosaico, no deixa de ser esteticamente trabalhado: percebe-se a assonncia sutil na
repetio da vogal e em todas as palavras que constituem o verso. como se poeta,
propondo-se a escutar silenciosamente os locutores, fosse capaz de perceber na fala cotidiana
traos poticos. A prpria epgrafe da obra permite essa leitura: Imensa profundeza de
pensamento nas locues vulgares, buracos cavados por geraes de formigas. Retirado do
texto Fogachos de Baudelaire, os versos exprimem como o pensamento e experincias de
diversas geraes se sedimentaram e solidificaram na linguagem prosaica ao longo do tempo:
justamente a proposta de Alvim de escavar os ditos cotidianos para encontrar neles a poesia,
as memrias e passado que se encontram escondidos.
O eu-lrico esvanece nessa potica, no porque, semelhana de Cabral, o poeta
prime por uma rigorosa e objetiva construo do verso, mas porque a poesia de Alvim gravita
em torno de vrios sujeitos e de vrios discursos, emprestando, assim, o poeta sua voz a
outros. A escuta que recolhe essas vozes esgaradas aglutina-as compactamente e, uma vez
que tais vozes so ditas na intimidade, despidas das mscaras sociais, revelam-se os
preconceitos e hipocrisia ocultos da vida privada. A potica de Alvim absorve e escuta aquilo
que, por no ser permitido pelas convenes sociais e pelo politicamente correto, dito na
vida particular. O poema-fragmento Os novos alude distncia existente entre as classes
sociais e indiferena (velada) das classes dominantes pelas classes subalternas: Vocs
nasceram donos/ Se esquecem/ que tem gente que lava o cho (ALVIM, 2004, p. 92). O
poema se assemelha a uma murmurao dita entre dentes, uma queixa ntima e secreta,
impossibilitada de vir a pblico, mas que revela a insensibilidade e o desprezo dos donos
pelas misrias que as classes sociais menos abastadas sofrem. A relao opositiva
donos/cho configura sutilmente a pirmide social brasileira, bem como a distncia abismal
que separa a classe subalterna (cho) da classe dominante (donos).
interessante notar que Alvim atribui voz aos desprivilegiados, mas de maneira
diferente dos movimentos brasileiros de vanguarda das dcadas de 50 e 60, o Concretismo e p
Centro Popular de Cultura (CPC), os quais, embora se nomeassem porta-vozes dos excludos
sociais, ainda utilizavam em suas obras um discurso acadmico no qual no havia a
participao das camadas sociais menos favorecidas. Francisco Alvim, por sua vez, concede
espao para os tipos sociais perifricos sem nenhum sentimento paternalista e ingnuo: em
sua potica, Alvim se silencia e ouve os ditos, queixumes e exclamaes expressadas na


intimidade, nos recnditos e nichos que muitos desprezam ou desconhecem, pintando assim
um retrato da vida privada da sociedade mineira que acaba espelhando em escala menor,
obviamente as mazelas presentes em um contexto social maior. Portanto, a escuta do poeta
condensa, no recolhimento da fala, o instvel rebanho de fugidias vozes a exprimir o
horizonte perverso de nossa sociedade (CAMENIETZKI, 2005, p. 20).
semelhana dos antigos aedos, que recolhiam e teciam as diversas vozes (epos,
no original grego) para formar suas epopeias, as quais, atravs do mito, aglomeram e
legitimam os valores da comunidade, Alvim rene diversas vozes para formar o seu mosaico
que, ao fim, tambm retrata os aspectos da comunidade qual pertence. Sendo assim, o poeta
mineiro, como os antigos vates e aedos, faz de sua voz a voz dos outros. Contudo, uma
diferena crucial entre os antigos cantores e Alvim que este no se utiliza das vozes dos
poderosos, dos heris vencedores e dos grandes, mas daqueles que foram excludos e postos
margem. Alm disso, a potica de Alvim se distancia de todo das narrativas picas, uma vez
que celebra justamente o intimismo e as memrias pessoais.
Relendo a Histria atravs do ponto de vista das classes sociais subalternas e
recolhendo as narrativas e experincias ocorridas em ambientes privados e familiares ,
Francisco Alvim retrata e reconstri os aspectos da vivncia, costumes e caractersticas da
sociedade do interior mineiro. E para tecer essa mineiridade, Alvim recolhe justamente as
vozes que emudeceram (BENJAMIN, 1985, p. 223), j que, segundo o filsofo de
Frankfurt, o investigador historicista estabelece uma relao de empatia (...) com o vencedor.
Ora, os que num dado momento dominam so os herdeiros de todos os que venceram antes. A
empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses dominadores. (BENJAMIN, 1985,
p. 225).

Histria e Mito

Ao observar a Histria por baixo, cedendo sua voz aos vencidos e aos
excludos, a potica de Francisco Alvim necessariamente se depara com a questo da
formao identitria da comunidade abordada (no caso, os mineiros). Como se sabe, a
identidade de um grupo se fundamenta sobre ritos comuns e sobre o mito, uma vez que este
um modelo exemplar de todas as atividades humanas significativas (ELIADE, 1991, p. 12).
Tais elementos os ritos e o mito so justamente o que permite a coeso de diferentes


indivduos em um todo socialmente organizado. O mito, portanto, est intrinsecamente ligado
no s identidade de determinado grupo, mas, consequentemente, ideologia deste.
Portanto, o mito alicera tanto os costumes mais prosaicos de uma comunidade quanto os seus
rituais sagrados e transcendentais. Sendo assim, toda a cultura da comunidade se encontra
explicada e justificada nos seus mitos: sem o mito (...) toda cultura fica desprovida de sua
fora natural, sadia e criadora; somente um horizonte constelado de mitos outorga a unidade
de uma poca inteira de cultura (NIETZSCHE, 2007, p. 159).
Sendo assim, os motivos embasadores das significaes mticas encontram-se
depositados na teia social abrangente (ARRUDA, 1990, p. 23) e, por esse motivo, a
histria a verdadeira atribuidora, ento, de significados aos mitos (ARRUDA, 1990, p. 23).
Como a histria, segundo o pensamento benjaminiano, est necessariamente ligada
ideologia do vencedor, segue-se que o mito pode ser (e geralmente ) usado para alicerar
uma ideologia. Quando esse o caso, o mito reter apenas algumas dimenses da realidade e
desprezar aquelas que poderiam introduzir rudos estridentes, dilaceradores da sua harmonia,
para cuja execuo conta com a mesma habilidade do bricoleur (ARRUDA, 1990, p. 22).
J que o poeta se prope a abordar a Histria por essa perspectiva captando e
fazendo falar vozes annimas e excludas do discurso histrico, logo, do poder , ele
consequentemente realiza uma releitura dos mitos que embasam a comunidade mineira. Dessa
forma, alguns desses mitos so corroborados e observados, enquanto outros so desmontados
e refutados.
Segundo Arruda, um dos mitos que se encontra na base do conceito de
mineiridade a profunda identificao dos mineiros com a natureza: (...) fusionam-se os
homens e a realidade, ficando difcil distinguir limites claros e precisos entre o humano e o
natural, ocorrendo, pois, o verdadeiro processo de identificao (ARRUDA, 1990, p.51). No
entanto, como exemplo de desmonte dessa identificao homem/natureza tem-se o poema-
fragmento Z presente no livro Corpo fora:
- Ona num come
gente.
- Come, seu Godoy,
Comeu
Um tio meu (ALVIM, 2004, p. 102).
Com essa passagem, Alvim rechaa um mito da mineiridade que comeou a
lanar suas razes na poca dos viajantes europeus do sculo XIX: o bucolismo e o
acolhimento da natureza local. No entanto, para Alvim a Natureza se ope ao homem, num


devorar inexorvel, tal qual simbolizada pela Esfinge de dipo. A crena comum de que a
natureza se encontra em estado harmonioso com o homem (Ona num come gente), sendo
passvel de dominao, rechaada pela viso de sua hostilidade e capacidade destrutiva
(comeu/ um tio meu). A ona que devora o homem desmonta a espcie de bucolismo que,
por vezes, est profundamente associado ao estilo de vida mineiro e corrobora, em ltima
anlise, a ideia de que a Natureza hostil ao homem, visto que este h tempos perdeu sua
identificao com ela.
Embora haja na potica de Alvim uma despretenso retrica, no sentido de negar
os formalismos e valores da poesia brasileira que a precedera a poesia dos anos 1960 at
meados de 1970 , em uma anlise mais detida, pode-se perceber que Alvim se configura
como um desentranhador da poesia que est prisioneira nas coisas (ALCIDES, 1999, p.
19), uma vez que faz resplender o elemento lrico, sonoro e potico das falas cotidianas. No
caso do poema acima, patente a repetio que gera uma musicalidade prpria do verso
do ditongo eu (em seu, comeu, meu), bem como o marcado retorno do verbo comer
(come, come, comeu). Assim, nesse poema em questo, o poeta desentranha a poesia latente
na linguagem corrente e cotidiana, elevando o texto prosaico a um nvel em que as palavras
se aproximam da fuso fono-semntica que marca a linguagem da poesia (SILVA, 1989, p.
79).
Outra incurso potica de Alvim pelos mitos basais da mineiridade o poema
Conversa?:
Quando comeava a dizer
algo
era prontamente interrompido
Estava l para ouvir e no
para ser ouvido (ALVIM, 2004, p. 106).
A hospitalidade mineira semelhana do homem cordial brasileiro de Srgio
Buarque de Holanda um mito de caracterizao dos mineiros presente no seu senso
comum: a receptividade, hospitalidade e acolhimento so vistos por eles, de uma maneira
geral, como caractersticas definidoras de sua identidade, embora obviamente no seja um
consenso absoluto. No entanto, Francisco Alvim desconstri sutilmente esse consenso sobre a
receptividade mineira com os versos acima, revelando a indiferena pelo prximo: o silncio
constrangido (era prontamente interrompido), a falta de receptividade e a censura da
expresso (estava l (...) no/ para ser ouvido) se encontram por trs do esteretipo da
hospitalidade mineira. No gratuitamente que uma expresso tal como voto de cabresto


existe: a imposio autoritria das classes mais abastadas (os polticos e coronis)
sobre as menos favorecidas uma faceta vergonhosa presente em grande parte do
territrio brasileiro.
A potica de Alvim apresenta sutilmente as faces dos aspectos da
mineiridade que muitos buscam manter na obscuridade. A abordagem de tais facetas
sutil, pois com seus fragmentos poticos concisos, essa poesia fala tambm pelo que
deixa de falar, pelo que cala (ALCIDES, 1999, p. 19). Portanto, resta ao leitor inferir e
complementar aquilo que se diz no silncio de cada fragmento, o que consequentemente
faz com que este (o silncio) diga mais do que o restante do poema.
O poeta d a entender que, no silncio para o qual foram exiladas as vozes
presentes em seus poemas, h incontveis memrias, histrias e narrativas obliteradas
pelos vencedores. Um exemplo disso pode ser encontrado em Ora veja:
O guarda era preto
A moa era branca
Queria limpar a famlia dele
e sujar a dela (ALVIM, 2004, p. 119).
Atravs de um breve comentrio trivial, o preconceito tnico contra o
afrodescendente transparece, despindo a mscara social que oculta e recalca ideias
racistas ainda presentes na mentalidade de determinadas pessoas. Os juzos de valor
relativos ao negro e ao branco, bem como a associao branco/limpo e negro/sujo,
constituem no poema uma dicotomia (branco opondo-se ao negro) que ainda persiste
dissimuladamente na sociedade.
As entrelinhas dos poemas-fragmentos de Alvim esto, portanto, repletas de
significados e vozes que anseiam por vir tona. A conciso que impera e atravessa
todos os poemas de Corpo fora faz com que cada registro se torne uma pequena valise
de capacidade mxima, no pelo que contm, objetivamente, mas pelo que prope, pelo
universo de experincias e expectativas que tenta prever (ALCIDES, 1999, p. 20).
Dessa forma, embora estejam presentes, em cada fragmento, as vozes dos excludos, h
tambm, por detrs do dito e do expresso, uma srie de elementos que justamente por
estarem nas entrelinhas revelam novos e desconhecidos aspectos da realidade mineira.
Tal fato s possvel porque podemos compreender o poeta como conscincia
observadora e seletiva de uma suposta realidade sociologicamente organizada e
exterior, que pode ser capturada em flashes por uma caneta veloz o bastante
(ALCIDES, 1999, p. 18).


Portanto, a potica de Alvim faz com que uma pequena parte metonimicamente
remeta a um todo que se encontra por detrs, oculto. uma poesia das entrelinhas. Assim,
justo a afirmao de Merquior de que a mscara da metonmia e particularmente da
sindoque ser um dos recursos preferidos do ego lrico alviniano (MERQUIOR, 1972, p.
200).

Mito e Literatura

As desconstrues de alguns elementos constituintes do mito da mineiridade por
Alvim no implica que o poeta deixe de representar e expressar as caractersticas mineiras.
Pelo contrrio, pois atravs de todo o livro Corpo fora est presente um elemento marcante e
determinante da cultura mineira: a ambiguidade. Tal caracterstica vem se fazendo presente
desde o comeo do processo de minerao no territrio hoje conhecido como Minas Gerais,
pois, como afirma Arruda, vises paradoxais sobre o territrio ento explorado coexistiam:
as Minas, que se acreditava terem o poder de recriar incessantemente no seu mago as pedras
preciosas. Tambm as Minas que eram o inferno, para outros (ARRUDA, 1990, p. 55). Alm
disso, seguindo mais frente na linha histrica, o movimento da Inconfidncia, juntamente
com a sensibilidade poltica, esculpir no carter mineiro a precauo e a discrio (sua
desconfiana e cautela, nas palavras de Guimares Rosa) que esto intimamente ligadas
ambiguidade. Assim, sensibilidade poltica, discrio e dubiedade esto todas interligadas e
integradas na mineiridade:
A associao entre a conjura mineira e o carter politizado e rebelde dos mineiros
inseminou uma percepo prenhe de ambiguidade, pois, ora acentua-se o lado
libertrio, romntico e incontido, ora reala-se a faceta prtica, conciliatria e
realista (ARRUDA, 1990, p. 63).
Outros poemas como Me vingo (As pessoas se esquecem/ que deixam filhos),
Aqui dentro (J tive de matar) e Clnica geral (Ele bate, mata) desvelam um cenrio
de violncia bem presente no s no interior mineiro, mas tambm no cotidiano de
considervel parte de grupos perifricos. Tais flashes confrontam afirmaes semelhantes de
Guimares Rosa, para quem o mineiro atencioso, sua filosofia a da cordialidade
universal, sincera (ROSA, 1967, p. 3). A desconstruo, portanto, de alguns mitos da
mineiridade presentes no imaginrio coletivo acaba no s desvelando uma realidade outra,
como tambm engendrando outros mitos. A poesia de Alvim uma espcie de resposta a


alguns dos antigos mitos da mineiridade que (com as novas circunstncias e elementos sociais
oriundos da modernizao e do modo de produo capitalista) esto sendo desconstrudos
e/ou alterados. Essa potica uma confrontao e simultaneamente uma comparao entre as
memrias comunitrias do passado e as novas perspectivas do presente.
Entretanto, frente nova viso de mundo (Weltanschauung) ocasionada pelas
rpidas e marcantes mudanas no contexto sociocultural contemporneo, Alvim procura nos
antigos mitos da mineiridade um aparato no qual se firmar mantendo focada assim sua
cosmoviso em meio turbulncia e ao caos instaurados pela transitoriedade do presente.
No entanto, a confrontao entre o passado e o presente ocasiona no esprito do poeta uma
autorreflexo que faz com que ele reveja criticamente o passado e os mitos consolidados da
mineiridade. Ao se deparar com a desolao do presente, a nica alternativa possvel ao poeta
rever o passado em busca do substrato mtico que lhe possa servir de base, tal como fez T.
S. Eliot em seu poema Terra desolada, reunindo fragmentos, passagens e citaes da
tradio literria ocidental e da mitologia de diversos povos, a fim de formar para si um novo
alicerce espiritual. Quando o poeta percebe que os mitos de sua comunidade esto caindo por
terra, ele ainda pode recorrer a sua imaginao e memria para, a partir delas, criar novos
arqutipos e mitos. Isto ocorre porque quando a mitologia de base tradicional falha, ou de
algum modo j no entra nesse projeto de recusa, sempre possvel sondar e remexer as
camadas da psique individual (BOSI, 2010, p. 174).
Dessa forma, a potica de Alvim, ao explorar o mito, acaba por revis-lo, j que a
sua leitura tradicional j no d conta das contnuas e recentes mudanas no contexto ao qual
o poeta pertence. Da que os mitos que fundamentam o conceito da mineiridade so, em
grande parte, revisados como os exemplos anteriores demonstram. Todavia, interessante
notar que a potica alviniana parte do mito para depois retornar (ainda que criticamente) a ele.
uma potica que, ao reler a mitologia que fundamenta sua comunidade, acaba por criar uma
nova mitologia, uma nova explicao desses mitos, o que parece comprovar a assertiva de
Mielietinsk de que a literatura est geneticamente relacionada com a mitologia
(MIELIETINSK, 1987, p. 329), pois a mitologia serve de base para a criao literria e esta,
por sua vez, acaba engendrando novos mitos que comeam a fazer parte do imaginrio
coletivo.
Um exemplo de reviso proposta por Alvim se encontra no poema Depois da
abolio, no qual se pode perceber a nova ordem e contexto social aps o fim da antiga
estrutura da oligarquia escravocrata:


Eu vi
os filhos do Baro de Porto Novo
louros olhos azuis
descalos na estrada
maltrapilhos
cantando em francs (ALVIM, 2004, p. 125).
Como se pode notar, as circunstncias vigentes (a abolio da escravatura) gera
outra ordem sociocultural e, por conseguinte, novos mitos, uma vez que, como j dito
anteriormente, a histria que atribui novos significados aos mitos e, portanto, uma mudana
histrica engendra uma releitura dos mitos comunitrios. No caso, a oligarquia antes dotada
de privilgios, riquezas e poder , torna-se extremamente decadente aps a abolio, j que
tinha como base econmica a mo-de-obra escrava. Novamente, como nos exemplos
anteriores, Alvim faz uso de antteses para conceder vigor linguagem do poema. A
referncia s cantorias em lngua francesa pelos filhos do Baro de Porto Novo remete aos
privilgios da oligarquia que possua acesso educao formal (inacessvel s demais classes,
salvo raras excees), bem como ao modo de vida luxuoso que buscava imitar os costumes
europeus ento vigentes. No entanto, em contraste ao luxo e poder oligrquico, Alvim expe a
condio deplorvel da situao ps-abolio, na qual os antigos donos do poder (louros
olhos azuis, em contraposio aos negros escravos) andam agora descalos na estrada e
maltrapilhos.

Consideraes finais

Embora a linguagem potica de Alvim no seu livro Corpo fora seja fragmentria e
recuse o uso de analogias, pode-se notar um constante uso de antteses que, aliadas conciso
dos versos-locues, transmitem intensidade ao poema. Pode-se especular que a recorrncia
de antteses na obra analisada uma forma de Francisco Alvim representar, na e pela
linguagem, as contradies e antinomias que se encontram no seio da sociedade mineira atual:
elementos que consequentemente geram no poeta uma conscincia agnica da
vulnerabilidade do indivduo em face da paisagem humana, do meio social, do comrcio
doloroso e imediato com o nosso presente social, com o tempo agressivo do ethos urbano
moderno (MERQUIOR, 1972, p. 199).
A obra Corpo fora, portanto, configura-se como um saudosismo crtico da
mineiridade: ao mesmo tempo em que retoma e retorna aos mitos concernentes que a


fundamentam, o poeta tambm os rel, os critica e os reinscreve a partir de uma viso
modificada pelas circunstncias da atualidade. Sendo assim, a imagem antes consolidada de
uma Minas Gerais da poca do ouro (tanto no sentido literal da explorao aurfera quanto
no sentido de uma idade mtica e paradisaca) revista quando entra em contato com o novo
contexto social, econmico e cultural dessa regio. Alvim canta em um lamento rfico pelo
paraso perdido, ao mesmo tempo em que avidamente busca resqucios dele no presente:
Meus passarinhos tenham d/ a dor tanta/ cantem no cantem (ALVIM, 2004, p. 137).
Busca-se, portanto, uma unio do canto (cantem) com o silncio (no cantem): uma fuso
da celebrao da beleza do passado com a reflexo ocasionada pela transformao do
presente. Portanto, Alvim atravs de seus poemas feitos de palavras perpassadas de silncios,
expressa um misto de amor ao territrio de nascena e de lamento saudosista, no qual a dor
tanta.

ABSTRACT: This paper aims to analyze the poetical work of the poet Francisco Alvim,
especially his book Corpo Fora (1988), exploring the way the author makes a
reinterpretation of the myths, manners, stereotypes and beliefs present in the
popular imaginary of the countryside of Minas Gerais, Brazil. From,
therefore, this assumption, we will also examine how the author revisits the
history of Minas Gerais through the prism of lower social classes, focusing
on small daily events and in scenes from the private life.

KEYWORDS: Myth. History. Reinterpretation.

Referncias

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resenhas, p. 1/2.
SILVA, D. C. da. Uma teoria do poema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.

Notas

*
Fabrcio Tavares de Moraes mestrando em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
E-mail: fabricioicmtavares@hotmail.com.

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