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O Futuro Ausente
PARA A CRTICA DA POLTICA E O RESGATE DA EMANCIPAO HUMANA


J. CHASIN





Nosoarteso,
omercador eofuncionriososervidores
da humanidade: ofilsofotambmo.
CHRISTIAN WOLFF


No, comefeito,
empresa fcil transmitir eexplicar
oquepretendemos, porqueas coisas
novas sosemprecompreendidaspor
analogia comas antigas.
FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, XXXIV.



O arremate aflitivo do sculo, evidente em todos os planos, h de conduzir a inteligncia, de algum modo
e sob presses cada vez mais amplas e agudas, ao enfrentamento de um complexo montante de desafios, que em
teor e grau no conhece precedentes. do que pode consistir, hoje, uma posio de manifesto otimismo
ponderado, que antes expressa o peso do mal-estar contemporneo do que confiana em algum vago despertar
das conscincias.
O resumo das falncias simples de tracejar; rdua e complicada a consecuo efetiva de sua
inteligibilidade, sendo a dificuldade maior o discernimento de rumos que possam sinalizar uma legtima reverso
de expectativas.
Bastam duas pinceladas para esboar o colosso dos impasses atuais: o ocidente- universalizado e rebrilhante
em sua pujana sem contraste - reitera de forma ampliada sua misria estrutural, fsica e de esprito, enquanto o
extinto orientefinda em convulses sangrentas por consumar suas inviabilidades originrias.
Diante desse perfil, inevitvel que venha mente a condenao fichteana da poca da pecaminosidade
consumada, e tambm a denncia mais recente do futuro bloqueado, no diapaso sartreano da subjetividade
compulsiva, que tinha por escopo sacudir contra nossa poca - e nunca, como foi assimilado por muitos, nos deixar
apodrecer debaixo da prpria pele.
Em verdade, tais remisses, prprias e necessrias, j no bastam, mesmo porque nunca foram resolutivas.
Dolorosas e sintomticas enquanto diagnoses atiladas, e at certo ponto balizando a emergncia e durao do
problema, so insuficientes para configurar, no ocaso do novecentos, a radicalidade alcanada pelo drama
imanente aos tempos do capital. Hoje, a denncia da culpa universal feita pelo pensador alemo s pode ressoar
como demasiado abstrata, eco genrico que se esvai pela inespecificidade, de maneira semelhante, ainda que em
sentido inverso, falta deperspectiva, ao futuro truncado de Sartre, que se mostra restrito demais como sntese de
uma compreenso que pretende sustentar o grito necessrio. A agudizao sofrida pelo complexo problemtico
obriga que se admita e fale em futuroausente, como a enervao que perpassa e a canga que esmaga a existncia
contempornea.
No o fim dos tempos, mas o tempo das crises. Essas vm recebendo denominao variada e
abundante. Desde algum tempo, at mesmo lugar comum referir crises de toda espcie - social, poltica,
econmica, moral ou dos costumes, cultural ou das mentalidades, da arte e da cincia, do direito e do meio
ambiente, e assim por diante, envolvendo o conjunto dos aspectos que compem a vida atual. Conjunto minado,
que tambm aludido sinteticamente como a crisedonossotempo.
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Todavia, essa crise, que pode ter muitos nomes, no tem sido identificada e submetida a exame, ao menos
com o devido peso, extenso e profundidade, em seu centro vital - agente e paciente - os homens no processo
infinito de sua autoconstituio.
No se trata de simples falta defoco, de mera ultrapassagem ou substituio analtica de objetos, ou ainda
de algum deslocamento casual de tica. A inflexo, aqui posta em evidncia, qualitativamente muito mais
cortante, perfazendo sua gravidade na ruptura sintomtica que opera, com unilateralidade extrema, em relao ao
ncleodas tendncias afirmativas dohomem, prticas e reflexivas, que se estruturou a partir do renascimento e foi
reenfatizado pelo iluminismo, vindo a constituir o eixo dinmico em torno do qual girou em todos os planos,
desde ento, inclusive como plataforma de impulso superadora, o melhor dos esforos pela hominizao. No
sem larga contraditoriedade, certo, mas condensando os lineamentos de um decisivo patrimnio indicativo, do
qual no se pode escarnecer, como feito pelo gosto suspeito (este mesmo um forte sintoma da crise) dos estilos
em voga, a no ser sob a prtica de um criticismo unilateral que o destroa e abandona, pagando o nus de ser
arrastado, no s para aqum do vazio que cava e da aniquilao que promove, mas para a consolidao,
independentemente de bons propsitos eventuais, do complexo determinativo que produz e cada vez com mais
perfdia reproduz a destituio contempornea do humanus.
Tanto por estarmos sitiados no extremo oposto ao humanarerenascentista, como tambm porque esse foi
o luminoso projeto originrio da produo do homem moderno, do qual somos, hoje, a mera figura degenerada -
precisamente porque se perdeu (ou ainda no foi efetivado) pela no superao de seus estreitos e contraditrios
suportes materiais -, de todo conveniente que deixemos ressoar algumas notas dessa longa trajetria que, em
nosso tempo, desgua numa enxurrada de sombras.


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LI N EAM EN T OS D A POL I T I CI D AD E AN T I GA

Da tica atual, emcontrasteepara almda conversodeluz emtrevas quedomina, compreende-sequenoseja casual quea
filosofia dorenascimentotenha restadoathojeomaltratadocomeoda filosofia burguesa, para usar uma frmula expressiva de
Ernst Bloch.
A partir da viragemdosculo14 para o15, as tendncias afirmativas dohomemsotais edetal portequeexpressame
implicam, no apenas umnovo ideal decultura, como redutivamente consagrado referir, mas novas formas de
existncia - da vida humana e de sua mundaneidade. No sumrio programtico da poca, que se lana para o
futuro, configurada como iluso involuntria, porm necessria, na falta compulsria de qualquer outro
parmetro, - a aspirao de realizar o renascimento do clssico mundo antigo. Dessa idealidade referencial, bem
ilustrada pelo mito de Florena como a nova Atenas, h que reter a dupla afirmao implcita do indivduoe da
comunidade.
Mas, por que Atenas e no Roma, ou, pelo menos, mais Atenas do que Roma, to mais prxima e no
apenas, obviamente, do ponto de vista geogrfico? Ou, ento, s para estender a interrogao, por que no a
comunidade germnica ou uma das opulentas cidades orientais da antiguidade?
mais do que sabido que os gregos, mais e melhor do que quaisquer outros, formularam com tino
universal o sentido da mundaneidade antiga. Porm, no ser um prejuzo essencial para o inerente poder das
idias, atribuir a elas capacidade autnoma ou incondicionada de influir e determinar, e com isso unilateralizando
e embotando as explicaes? Ademais, a verdadeira questo nem de longe se esgota na proclamao da excelncia
do pensamento grego, mas a apenas tem comeo, remetendo necessidade de entender porque essa
superioridade pode ede fato se manifestou.
Essa rpida considerao gera a ilao que responde ao salto renascentista para alm de Roma: no s
contorna graves escolhos, ento concernentes s agudas tenses italianas, mas, na ideao e para a idealidade, o
melhor de Roma grego. Ademais, deixando de lado termos alusivos, Roma antiga no desmente ou contradita o
vigamento social helnico, ao revs, o prprio desenvolvimento histrico deste, no curso da complexificao
dos vetores fundamentais que o armavam e sustinham, visto que em Roma a histria da propriedade fundiria
constitui sua histria secreta.
Bem mais simples e direto compreender porque germanos e orientais no podiam inflamar a fantasia
projetiva do renascimento: acomunidade dos germanos se restringia e esgotava na assemblia e a ela faltava
radicalmente a cidade; por outro lado, a cidade oriental pertencia ao rei-deus, no era dos homens.
Ao inverso, a cidade grega foi o lugar prprio do homem e da comunidade, que nas assemblias tratavam
de si prprios, no singular e no plural em conexo indissocivel, ou seja, a humanidade teve nos gregos sua infncia
normal.
Dizia Marx que h crianas mal educadas e crianas precoces e que muitos dos povos da antiguidade
pertenciam a essa categoria; para ele, com agudo tirocnio, crianas normais foram os gregos. De modo que
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podemos, ainda com ele, generalizar sua atilada pergunta: Por que ento a infncia histrica da humanidade,
precisamente naquilo em que atingiu seu mais belo florescimento, por que essa etapa para sempre perdida no h
de exercer um eterno encanto?
Todavia, para que o encanto no seja pueril, h que entender que aquilo que nos gregos nos fascina e que,
antes, fascinou o esprito do renascimento no est em contradio com a natureza primitiva da sociedade em que
floresceu, mas indissoluvelmente interligado imaturidade de sua tecelagem societria.
Imaturao natural e caracterstica das remotas formas sociais em que a propriedade da terra e a
agricultura constituam a base da atividade material, tendo por objetivo a produo de valores deuso, ou seja, a
reproduodos indivduos, em peculiares ebem determinadas relaes com a comunidade.
Nessas formaes, o indivduo aparece em unidade com as condies objetivas detrabalho, delas se apropria
como a condio preliminar do prprio trabalho, por ele consideradas como a natureza inorgnica de sua
subjetividade, que atravs delas se realiza. Tal atitude ou comportamento faz do homem, desde o principio, algo
mais do que a simples abstrao do indivduoquetrabalha, uma vez que em tal situao vive, imediatamente, um
modoobjetivodeexistncia, pois a propriedade, antecedendo sua atividade, , como se l nas Formen, sua prpria
pele.
Mas, oindivduoisolado, do mesmo modo que no poderia falar, no teria como ser proprietrio do solo:
fixar, delimitar e defender as condies objetivas do trabalho. Em isolamento, no mximo, como os animais,
poderia simplesmente recorrer aos suprimentos da terra.
Quando, originariamente, propriedade significa a relao do sujeito produtor com as condies objetivas
de produo como algo que lhe pertence, que prolonga seu corpo, e s quais conscientemente encara como suas,
a mediao que arma a relao de propriedade, que une o indivduo aos elementos que possibilitam a atividade
produtiva, a copertinncia dos indivduos comunidade, a existncia da individualidade como membro de
agrupamentos interconexos e interativos, isto , a existncia natural das individualidades como partes de hordas
ou tribos. Em outras palavras, o indivduo pertencesubjetivamente comunidade, que lhe serve demediao
propriedade, ou seja, s condies naturais de produo. Nesse traado, a comunidade se apresenta como a
primeira fora produtiva, um estgio especfico dedesenvolvimento das foras produtivas, onde o objetivo da
produo, em si, reproduzir o produtor e, simultaneamente, as condies objetivas de sua existncia, vale dizer -
a comunidade.
De sorte que, nas configuraes comunitrias, as condies naturais deexistncia, com as quais o indivduo se
relaciona enquanto corpo inorgnico, tm duplo carter subjetivo e objetivo. Os homens existem
subjetivamente como eles prprios - pertencendo a um agrupamento, e, pela mediao deste, objetivamente, nas
condies inorgnicas naturais de seu ser. Portanto, a propriedade, como tambm se l nas Formen, significa pertencer
a uma comunidade, ganhando dentro dela existncia subjetiva/ objetiva e, atravs da relao da comunidade com a
terra - enquanto seu corpo inorgnico, ocorre o relacionamento do indivduo com o solo / .../ , porque a terra ,
ao mesmo tempo, matria prima, instrumento efruto, ou seja, ocorre o relacionamento com as premissas prprias
da individualidade ou modos de sua existncia.
Em uma palavra, nas equaes societrias de tipo comunal, a existncia objetiva do indivduo como
proprietrio das condies materiais de trabalho um pressuposto real, antecede e no deriva do trabalho, do
mesmo modo que ele proprietriosob condies que o vinculam ao agregado social, que fazem dele um elo da
cadeia comunitria, sendo que esta mesma, por sua vez, aparece igualmente como pressupostoefetivo, como condio
da produo de cada um dos indivduos que existem sob forma subjetiva determinada. Portanto, em semelhantes
conglomerados humanos, indivduo e gnero so imediata e transparentemente inseparveis e suas relaes
traduzem essa unidade fundamental, tornando desconhecida e impensvel qualquer tipo de sisura que
contraponha ou, menos ainda, torne excludentes entre si as figuras de sua polaridade.
Por outro lado - eis a dimenso negativa, to inerente a tais formaes quanto seu aspecto mais positivo,
da qual tambm inseparvel: todas as formas em que a comunidade pressupe sujeitos em determinada unidade
objetiva com as condies da atividade produtiva, ou, reciprocamente, onde uma especfica existncia subjetiva
faz com que a prpria comunidade seja pressuposta como condio de produo, todas elas, diz Marx,
correspondem necessariamente e por princpio a um desenvolvimento limitado das foras produtivas.
Limitaes essas que atravessam e se irradiam por todas as dobras, veios e poros desse padro de
sociabilidade, desde as mais remotas e germinais e por todo o gradiente das formaes pr-capitalistas. Em todas
as suas modalidades, o fundamento do evolver a reproduo inalterada das relaes entre indivduo e gnero,
compreendidas e aceitas como dadas e fixas na tradio, o que perfaz os contornos de uma existncia objetiva que
definitiva e predeterminada, tanto no relacionamento com as condies de trabalho, quanto no relacionamento
do homem com seus parceiros de atividade em todas as formas da prxis social.
A a potncia evolutiva , pois, restrita e limitada desde o princpio, embora certas instituies e os
indivduos possam parecer grandes ou notveis. Mas, inconcebvel o livre desenvolvimento do indivduo ou da
sociedade, porque tal evoluo contraditria com a matriz do relacionamento original. De sorte que a
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ultrapassagem dos limites gera transtornos, implica a decomposio do quadro, engendra sua decadncia e a
formao acaba por se desintegrar. Em outros termos, a desenvolvimento das foras produtivas dissolve essas
formas de sociabilidade, ainda muito prximas e dependentes da natureza, e sua prpria dissoluo um
progresso das foras produtivas humanas.
Em outra parte dos Grundrisse(Tempo de circulao: valorizao e desvalorizao), contrastando com as
tendncias expansionistas do capital, Marx observa que todas as formas de sociedadeanteriores sucumbiram
pelo desenvolvimento da riqueza ou, o que o mesmo, pelo desenvolvimento das foras produtivas sociais. Os
antigos tinham conscincia disso e denunciavam diretamente a riqueza como causa da runa da comunidade. O
regime feudal, por sua vez, sucumbiu em conseqncia da indstria urbana, do comrcio e da moderna agricultura
(inclusive por alguns inventos especiais, como a plvora e a prensa grfica). O desenvolvimento da riqueza, a
expanso das novas foras produtivas e do intercmbio entre os indivduos minaram as condies econmicas
sobre as quais repousava aquela sociedade e as correspondentes relaes polticas entre os diversos setores que a
formavam, bem como a religio que a refletia e idealizava, revelando que ambos os tipos de relaes descansavam,
por sua vez, sobre uma certa atitude ante a natureza, a que respondem em definitivo todas as foras produtivas, e
mudaram tambm o carter, as idias etc. dos indivduos. Considerao esta, no que tange aos antigos, que
desenvolve uma determinao anterior das Formen: entre os antigos no encontramos uma nica investigao a
propsito de qual seria a forma de propriedade mais produtiva, que geraria o mximo de riqueza. A riqueza no
constitua o objetivo da produo... A pesquisa sempre buscava saber qual o tipo de propriedade que geraria os
melhores cidados. E arremata, faceando com os tempos do capital: na antiguidade, o homem sempre aparece,
por mais estreitamente religiosa, nacional ou poltica que seja a apreciao, como o objetivo da produo,
enquanto, no mundo moderno, a produo o objetivo do homem, e a riqueza o objetivo daproduo.
Em suma, o que agora se destaca, e ainda com palavras de Marx, que o mundo antigo representa uma
satisfao limitada do homem. Um universo reduzido de formas acabadas e contornos definidos, de sendas
estreitas e curtos horizontes, que nunca saem do campo visual dos agentes e delimitam suas equaes teleolgicas.
Toda a potncia humano-societria a se resume fora coagulante das relaes comunitrias, toda ela
transpassada por uma lgica adstringente que enerva densa malha de resguardos estabilizadores, reiterando e
multiplicando fronteiras. Donde provm a decisiva inclinao grega pela medida, ou mais precisamente pela
idealizada justa medida. Marca da sabedoria helnica, a idia de medida traduz antes de tudo a presena e a
considerao permanente dos limites - da comunidade e dos indivduos. E s pela autolimitao, singular e
universal, que a autonomia e a autarquia gregas, tanto dos indivduos como das comunidades, podem vir a ser
prtica e pensamento. Sob essa matriz, a civilizao helnica o justo imprio racional dos limites e das
limitaes, tal como no pode deixar de ser a feliz normalidade dainfncia.
H, pois, elementos substanciais para compreender, (ou, ao menos, para admitir como pistas
fundamentadas a explorar), que so exatamente esses limitesda comunidade - os flancos mltiplos da debilidade de
suas foras produtivas, que se reapresentam organicamente para o indivduo e condicionam, pelos mesmos
motivos, os limites deste - que geram a necessidadee os espaos prprios para a emergncia da figura do estadoe
de seu modo prprio de exercitao - a poltica, atividade correlata ao poder, por sua conquista e conservao, ou
pela contraposio dos que aindano o detm.
Vista no conjunto real de sua entificao e reiterao, a comunidade antiga no manifesta apenas a
dimenso fascinante das atividades individuais e gerais exercidas em cooperao no quadro de uma vidasolidria,
mas exibe no mesmo envoltrio, e com a mesma nfase, os contornos intrnsecos de sua fraqueza constitutiva.
Trata-se, em verdade, de cooperao e solidariedade feitas de incipincia e debilidade, incapazes, eis o ponto
crucial, de subsistirem exclusivamente por si prprias.
Uma comunidade, enquanto condio de possibilidade da exercitao vital dos indivduos, que seja restrita,
parca e estreita no potencial que subscreve a todos que a integram, por isso mesmo rigorosamente referenciada ao
metro como idealidade mxima, o que redunda em horizontes conformistas, estanques e estrangulados de
convivncia e interatividade, no contm, nem poderia conter, puras e exclusivas foras ou energias inerentes
sociabilidadepropriamentedita para ordenar e manter, sem mais, a organizao comunitria. Pelos seus prprios
limites ou insuficincias necessita de algo externo, para alm dela, ou melhor uma fora extra - que a confirme e
complete e com isso a viabilize enquanto aparato dinmico de sustentao do ordenamento social. Fora extra que,
obviamente, no tem de onde provir ano ser do prprio tecido comunitrio.
Em termos um pouco diversos: por seus limites, debilidades e incipincias intrnsecas, a comunidade
antiga (o exemplo grego a melhor iluminura) no socialmenteautoestvel, incapaz de se sustentar e regular
exclusivamente a partir e em funo de suas puras eespecficas energias sociais. Essa incapacidade ou limite social
engendra, a partir de si mesmo, em proveito e em vista da estabilidade comunitria, uma dessubstanciao social
como fora extra-social, - uma desnaturao e metamorfose de potncia social em fora poltica. Ou seja, esta uma
fora social que se entifica pelo desgarramento do tecido societrio, dilacerao naturalmente determinada pela
impotncia deste, e que, enquanto poder, se desenvolve tomando distncia (varivel de acordo com os modos de
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produo) da planta humano-societria que o engendra (mesmo na democracia direta) e a ela se sobrepe, como
condio mesmo para o exerccio de sua funo prpria - regular e sustentar a regulao. Fora social usurpada e
presentificada como figura poltico-jurdica que forma com a sociedade stritu sensu um indissolvel cinturo de
ferro, cujos segmentos ou elos no subsistem em separado.
Convm precisar que o engendramento da politicidade por declinao social , no caso grego e em todos a
ele assemelhveis, antes de tudo, mutao germinal. O incio do longo itinerrio histrico que culminou no
estado poltico, a constituio em oposio ao estado material no poltico, de que fala Marx na Crtica de43, e
que se desenvolveu em face das esferas particulares como razo universal, como um para alm delas, passando
condio de reivindicao histrica, sem que as esferas particulares tenham conscincia que seu ser privado
decai junto ao ser transcendente da constituio ou do estado poltico, e que a existncia transcendente do estado
no outra coisa do que a afirmao da autoalienao delas (p. 279). Innucis para os gregos e tantos outros, pois
Na monarquia, na democracia e na aristocracia diretas no h ainda constituio poltica distinta do estado real e
material, ou do restante do contedo da vida popular. O estado poltico ainda no aparece como a forma do estado
material. E especificamente para o caso que importa aqui: na Grcia a res publica assunto privado real, o
contedo real dos cidados, e onde o homem privado escravo; o estado poltico como tal o nico e verdadeiro
contedo desua vida e de sua vontade (Idem).
Por consequncia, cabe observar que, inversamente proporcional s foras scio-produtivas, tanto mais
destacado o papel do poder poltico quanto mais dbil for a capacidadedeauto-resoluosocial deuma formao
humano-societria. O que suscita a lembrana de uma famosa Nota de Marx ao seu captulo sobre o carter
fetichista da mercadoria, quando enfatiza, como todos sabem, que so lugares comuns arquiconhecidos que a
Idade Mdia era dominada pela religio, enquanto que em Atenas e Roma dominava a poltica, e que deve ser
claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo nem o mundo antigo da poltica. A forma e o modo como
eles ganhavam a vida explica, ao contrrio, por que l a poltica, aqui o catolicismo, desempenhava o papel
principal.
Cabe, pois, sublinhar que indubitvel que a soluo democrtica dos gregos seja superior barbrie ou a
outros dispositivos distintos de poder comunitrio - eles prprios sabiam e se orgulhavam disso, mas isso apenas
acentua, mais uma vez, a normalidade da infncia grega, sem alterar o quadro determinativo geral da questo.
Resta explicitar, ademais, que numa comunidade historicamente efetiva, essa fora extra ou extra social,
enquanto poder poltico, ainda, por princpio e factualmente, um poder poltico irreal, ilusrio ou fictcio, to
incipiente quanto o estadogerminal que lhe corresponde, e que ainda noumverdadeiroestado, que nesta qualidade se
prolonga, ressalvadas especificidades de monta, at a era do capital, quando se manifesta na plena maturidade de
estadopolticocentralizado.
sempre, de alguma forma, esse enlace tico entre comunidadereal e estadoirreal que fascina desde o
renascimento. Decerto porque o reencontro de alguma forma de comunidade humana , desde sculos, uma
esperana irremovvel, por mais dissolutora que possa se mostrar qualquer defesa filosfica do homem em
derrelio. Do mesmo modo que o segredo dos melhores e mais generosos sonhos de perfectibilizao do estado
est sempre em equacionar o perfil de um estado fictcio, isto , um estado do qual eliminada projetiva e
volitivamente sua feio adulta e real, a que j perfaz a ntegra de sua condio de usurpador de energias sociais e
que, por natureza e sob diversos modos, se voltaou inflete contra a malha humano-societria que o gera.
Por certo, o que fascina - ainda hoje, como poca do renascimento, com a diferena que o esprito
renascentista carecia de qualquer outro parmetro, enquanto, hoje, no s possvel, mas necessrio e urgente,
encarar o fato ou a verdade, aparentemente estranhos, de que foi a fragilidade da comunidade antiga que fez
brotar pela primeira vez a poltica em seu perfil mais atraente, no como produto de suas melhores qualidades,
mas precisamente da pequenez de suas energias societrias ou da extenso restrita de suas grandezas intrnsecas.
Encarar, em suma, que a poltica como fato e idealizao a filha bastarda da infncia grega, ou seja, que
comunidade real, porm incipiente ou atrfica, e bastardia poltica formam o indissolvel cinturo de ferro da
civilizao antiga.

/ .../