ECRO:

Esquema: brinda una serie de enunciados, un cmulo de ideas que deben

cumplir la condicin de abarcar grandes esferas de la realidad.
Conceptual: conceptos que provengan de la cotidianeidad del hombre.
De la interioridad del hombre (psicosocial)
De la interaccin del hombre en lo pequeos grupos. (!ocio" din#mica)
De las instituciones en las cuales el hombre $uega distintos roles.
(%nstitucionales)
De la comunidad en la que el hombre vive. (Comunitario)
&eferencial: punto de referencia para comprender la realidad del hombre.
' partir de el podr( comprender los fenmenos e interpretarlos.
)perativo: de nada sirve comprender los fenmenos si no puedo actuar sobre
ellos para modificarlos. *a+ una accin sobre ese ob$eto que +o quiero
conocer.
!in operacin no ha+ ciencia.
Enrique ,ichn &ivi-re considera tres elementos de la sub$etividad que se dan
en este EC&):
!entir . ,ensar . 'ctuar
Este proceso lo desarrollan los hombres en la trama de la historia, en el
desarrollo de su actividad productiva.
Cada persona va recogiendo el conocimiento de su tiempo/ + a partir de su
propia pr#ctica, lo reelabora lo vuelve a ordenar + as0 va evolucionando, a partir
del inter$uego dial(ctico del presente + la historia.
El EC&) ser# entonces, la teor0a + el repertorio metodolgico con los
cuales abordaremos al su$eto en sus condiciones concretas de e1istencia, para
comprender as0 su conducta en los diferentes #mbitos en los que se encuentra
inmerso.
Este esquema referencial, este 2aparato para pensar2 nos permite percibir,
distinguir, sentir, organi3ar + operar en la realidad. ' partir de un largo proceso
de identificaciones con rasgos de
las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos, este
esquema referencial que nos estabili3a una cierta manera de concebir al
mundo que de no ser as0, emerger0a en su condicin de desmesura,
inabarcabilidad + caos.
4a caracter0stica de la modernidad es el cambio + con ello la inevitable
modificacin del marco referencial con el cual percibimos nuestra realidad. Esto
hace que ,ichn &ivi-re visualice el su$eto en una permanente interrelacin
dial(ctica con el mundo, nica condicin para que este su$eto pueda construir
una lectura adecuada de su realidad. 4a p(rdida de esta interrelacin dial(ctica
hace que el marco referencial, la manera de percibir, discriminar + operar con el
mundo se vuelva anacrnica + con ello se pierda la posibilidad de una
interrelacin mutuamente transformante con el medio.
4a modernidad como momento histrico social hace que sea ineludible para el
su$eto, como condicin de salud el mantener un marco referencial articulado de
manera fle1ible, permeable + con posibilidades de que sea sost(n de su
interrelacin dial(ctica hombre mundo.
En esta sociedad concebida como 2magma2 de significaciones sociales, E.
,ichn &ivi-re distingue diferentes #mbitos. 4os denomina ,sicosocial (que
corresponde al individuo), !ocio din#mico (5rupos) %nstitucional + Comunitario.
Estos #mbitos nos permiten visuali3ar no solamente los escenarios en los que
el proceso de sociali3acin se institucionali3a con el ob$etivo de producir las
sub$etividades que la habr#n de reproducir sino que nos permiten comprender
las distintas lgicas + por lo tanto las distintas metodolog0as, t(cnicas +
dispositivos de intervencin en el momento de operar sobre ellas.
4os #mbitos son concebidos como interdependientes como los grandes
mediadores de la macro estructura social, en la constitucin de la sub$etividad.
'prendi3a$e. El aprendi3a$e es un proceso de apropiacin instrumental de la
realidad, en el cual las conductas del su$eto se modifican a partir de sus propias
e1periencias.
'l hablar de proceso estamos implicando al aprendi3a$e como una situacin de
cambio, que ocurre como resultado de una practica + de la interaccin con el
otro.
6odo proceso de aprendi3a$e implica la e1istencia de tres momentos:
7. 8omento confusional: no se conocen los l0mites del ob$eto de conocimiento.
9. 8omento dilem#tico: sub+ace la resistencia al cambio. 'nsiedades b#sicas.
8iedo a la p(rdida + al ataque. :na ve3 elaboradas estas ansiedades b#sicas
puede aparecer el tercer nivel.
;. El problema: aqu0, el su$eto puede situarse en el lugar del otro, escucharlo.
!e permite: 8odificarse en el 0nter $uego dial(ctico con los otros.
Estos tres momentos, confundirse, dilemati3ar + visuali3ar el problema, son
necesarios + operativos en el aprendi3a$e.
'prender es reali3ar una lectura de la realidad, lectura coherente, no
aceptacin acr0tica de normas + valores. ,or el contrario, apuntamos a una
lectura que implique capacidad de evaluacin + creatividad (transformacin de
lo real). Esta concepcin del aprendi3a$e como pra1is, como relacin dial(ctica,
nos lleva necesariamente a postular que el ensear + el aprender constitu+en
una unidad, que deben darse como proceso unitario, como continua + dial(ctica
e1periencia de aprendi3a$e en la cual el rol docente + el rol humano son
funcionales + complementarios.
El aprendi3a$e es un proceso que involucra aspectos de cada individuo + del
grupo. En relacin
al individuo, las relaciones intra sub$etivas, o estructuras vinculares
internali3adas, articuladas en un mundo interno, condicionar#n las
caracter0sticas del aprendi3a$e de la realidad. Este aprendi3a$e ser# facilitado u
obstaculi3ado segn que la confrontacin entre el #mbito de lo inter sub$etivo +
el #mbito de lo intra sub$etivo resulte dial(ctica o dilem#tica. Es decir, que el
proceso de interaccin funcione como un circuito abierto, de tra+ectoria en
espiral, o como un circuito cerrado, viciado por la estereotipia.
Cuando hablamos de la funcin del portavo3 en un grupo estamos aludiendo a
uno de los posibles roles que los integrantes del mismo pueden asumir. )tros
roles alternativos que pueden ser ocupados en la din#mica de los grupos
operativos.
Esta nocin puede ser estudiada desde diferentes perspectivas desde el
momento que constitu+e un elemento articulador entre diferentes niveles, a
saber: el sociolgico, el interpersonal + el personal. En este sentido podemos
ver que un rol (por e$emplo, el rol de maestro) es definido socialmente, o sea,
es resultado de un consenso de tipo social. ,ero al mismo tiempo, para que un
rol se manifieste es necesario que sea asumido por una persona en particular
(vale decir, quienes dan vida a los roles son las personas que lo ocupan). Con
igual pertinencia podemos afirmar que la ad$udicacin de roles es el resultado
de procesos de negociacin interpersonal.
Cuando decimos que los roles son definidos socialmente, va impl0cita la idea de
que los roles pueden cambiar en la medida que se modifique el consenso
originario. De la misma manera, la asuncin de un rol determinado brinda una
autonom0a relativa a quien lo desempea: diferentes personas pueden
representar un mismo rol + sin embargo hacerlo de manera distinta como
resultado de sus estilos personales dis0miles. Este margen de libertad no
obstante est# limitado por el conte1to interpersonal del cual surge, puesto que
el rol no puede ser entendido sino como funcin del grupo + por lo tanto no
puede reducirse a la conducta individual (de hecho no ha+ roles que puedan
desempearse aisladamente: siempre se requiere un rol complementario en el
conte1to grupal).
De modo tal que el concepto de rol, en tanto desempea una funcin de enlace
entre niveles, no puede ser asimilado a un concepto r0gidamente definido e
inmutable, sino m#s bien debe ser pensado como el producto de una dial(ctica
entre su$eto, grupo + sociedad.
Etimolgicamente, el t(rmino <rol= proviene de la palabra francesa <r>le= (rollo)
que hac0a referencia a las ho$as enrolladas que utili3aban los actores
medievales a modo de libreto. 4a diferencia entre un rol dram#tico + un rol
social radica en el hecho de que en la vida social los roles son vividos m#s que
representados, an cuando podamos plantear la discusin respecto a la
relacin entre el rol + la persona que lo asume.
' este respecto e1isten tres posiciones:
"la primera considera que los roles constitu+en un aspecto e1terno de la
persona/ la verdadera esencia de (sta radica en un ncleo de valores internos.
Esta es una posicin de corte idealista.
"la segunda, de car#cter opuesto, plantea que la persona es el con$unto de los
roles
"por ltimo, la tercera posicin busca integrar los puntos de vista previos
refiri(ndose a una dial(ctica entre rol + persona.
!egn esta ltima concepcin, cuando el rol asumido es coherente con el
ncleo de valores + la din#mica psicolgica del su$eto, hablamos, entonces, de
personas <transparentes= en su rol (es decir, no est#n <ena$enadas= en el
mismo).
Cuando aparece una contradiccin entre el ncleo de valores + el rol, en ese
momento actuamos como un persona$e + no como personas. En nuestra vida a
veces actuamos como personas + otras como persona$es.
En tren de precisar el concepto de rol, podemos distinguir entre el rol
prescripto, que es el modelo de conducta socialmente institucionali3ado, el rol
sub$etivo, o sea, la manera como cada uno entiende el rol que va a
desempear, + el rol actuado, que se corresponde con la conducta propiamente
dicha.
'simismo es importante distinguir entre rol + posicin. Este ltimo es un
concepto est#tico que refiere al lugar que alguien ocupa en una estructura
social o grupal. El concepto de rol, en cambio, es un concepto din#mico que
depende de las e1pectativas + de la tarea que se lleva a cabo.
'hora bien, desde la teor0a pichoniana podemos definir al rol como un modelo
organi3ado de conducta en una red de interaccin, ligado a e1pectativas
propias + de los otros.
En el grupo operativo hay tres roles prescriptos fundamentales:
"coordinador
"observador
"integrante
Respecto al rol de los primeros Pichon seala:
<El coordinador cumple en el grupo un rol prescripto: el de a+udar a los
miembros a pensar, abordando el obst#culo epistemolgico configurado por las
ansiedades b#sicas. )pera en el campo de las dificultades de la tarea + la red
de comunicaciones. !u instrumento es el sealamiento de las situaciones
manifiestas + la interpretacin de la causalidad sub+acente. !e integra en un
equipo con un observador por lo general no participante, cu+a funcin consiste
en recoger todo el material, e1presado verbal + preverbalmente en el grupo,
con el ob$eto de realimentar al coordinador, en un rea$uste de las t(cnicas de
conduccin.=
'dem#s de estos roles prescriptos, surgen entre los integrantes otros roles
como resultado de mecanismos de ad$udicacin + asuncin que operan en el
acontecer grupal/ estos mecanismos son fundamentales para ,ichon dado que
segn su teor0a el grupo se estructura sobre la base de un inter$uego de roles.
Desde el punto de vista de la din#mica del grupo podemos distinguir los roles
funcionales de los disfuncionales. 4os roles funcionales son aquellos que crean
cohesin, integracin + facilitan la resolucin. 4os disfuncionales son los que
crean obst#culos. 6odos los integrantes pueden $ugar alternativamente ambos
tipos de roles. 'simismo podemos agregar los roles ambivalentes que con$ugan
ambos polos de la contradiccin.Adems del rol de portavoz ue
mencionamos con anterioridad hay otros tres roles de importancia en el
grupo operativo:
"el chivo emisario
"el l0der
"el saboteador
El chivo emisario! el l"der y el sa#oteador
's0 como el miembro que asume el rol de portavo3 se hace depositario de las
necesidades, ansiedades + fantas0as del grupo, otro miembro, en virtud del
mismo $uego de las tres D del que habl#bamos en el caso del portavo3, se
hace depositario de los aspectos negativos o atemori3antes del grupo o la
tarea: surge el rol del chivo emisario, sobre el cual operan los mecanismos de
segregacin.
El rol del chivo emisario se acompaa de otro rol complementario, el del l0der,
sobre el cual se depositan los aspectos positivos del grupo. El lidera3go se
puede definir como un rol o una funcin que adquiere predominio dentro del
grupo + es aceptada por los dem#s miembros. El l0der es aquel que define la
situacin + organi3a la accin.
En cambio! el rol de saboteador corresponde a quien provoca interferencias en
la marcha de la tarea grupal/ en tal sentido se puede decir que el saboteador es
el l0der de la resistencia al cambio.
4os roles del chivo emisario + el l0der se encuentran vinculados segn un
proceso que ,ichn describi as0:
<... ambos roles, el de l0der + chivo emisario, est#n 0ntimamente ligados, +a que
el rol de chivo surge como preservacin del lidera3go a trav(s de un proceso
de disociacin o splitting necesario al grupo en su tarea de discriminacin=
Es importante destacar que e1isten dos tipos de l0der en la din#mica grupal: el
l0der formal + el l0der informal. El l0der formal es aquel que est# designado o
nombrado <desde arriba=. El l0der informal es el que surge <desde aba$o=.
,odr0amos decir, por e$emplo, que en la din#mica de los grupos operativos el
l0der formal es el coordinador dispuesto por la institucin. El l0der informal, en
cambio, es el que surge del propio grupo/ a veces es un representante del
grupo en tanto e1presa sus intereses + asume determinadas funciones que
pueden ir cambiando en forma rotativa. 's0, el l0der formal es siempre una
misma persona, mientras que el l0der informal puede ir variando de acuerdo al
tema, a los aspectos positivos o negativos, a la comunicacin, al aprendi3a$e,
etc. !iguiendo esta distincin, se puede pensar que el l0der informal es un
portavo3 mientras que el l0der formal surge por designacin.
Esta concepcin del l0der como representante del grupo se opone a un enfoque
cl#sico del rol de l0der cu+o (nfasis est# puesto en las caracter0sticas de
personalidad de quien lo asume. Evidentemente, las condiciones particulares
del su$eto se ponen en $uego en el mecanismo de ad$udicacin + asuncin de
roles del mismo modo que ve0amos en el caso del portavo3. !in embargo, a
nivel grupal, las condiciones de personalidad no alcan3an a e1plicar el rol del
l0der. 'dem#s se requiere que el l0der capte + tradu3ca las necesidades del
con$unto. !e puede utili3ar el t(rmino lidera3go para enfati3ar este car#cter
complementario de la relacin entre el l0der + sus seguidores: lidera3go a nivel
grupal implica que quien asume el rol de l0der en un momento situacional
determinado est# refle$ando una necesidad de con$unto + los dem#s lo aceptan
porque esto les permite resolver o encarar la situacin.
El rol del l0der se conecta asimismo en la teor0a de ,ichon con los vectores del
cono: afiliacin " pertenencia, cooperacin, pertinencia, comunicacin,
aprendi3a$e + tel(. 's0 podemos hablar, por e$emplo, de l0deres respecto a la
funcin de afiliacin " pertenencia en el caso de aquellos que pueden resolver
la necesidad de integracin del grupo. ? de la misma manera pueden e1istir
l0deres para los otros vectores.En estos casos es posible referirlos como roles
funcionales.
En relacin a las caracter0sticas del lidera3go, @urt 4eAin desarroll una
clasificacin de diferentes estilos que fue posteriormente ampliada por sus
seguidores + que ,ichon a su ve3 retom + modific:
7) El l0der autocr#tico es un l0der paternalista que utili3a t(cnicas directivas +
r0gidas/ favorece conducta estereotipadas en el grupo + de esta manera genera
dependencia. El clima grupal alimentado por este tipo de l0der rene las
siguientes caracter0sticas:
a) m#1ima hostilidad hacia el l0der + m0nima sociabilidad entre los miembros.
b) m0nima conciencia en el cumplimiento de la tarea.
c) m#1ima competencia + agresividad entre los integrantes.
d) el rendimiento del grupo disminu+e en ausencia del l0der.
9) El l0der democr#tico, en cambio, sabe delegar su autoridad/ es sensible al
clima del grupo/ su ob$etivo es crear las condiciones que permitan la
participacin del grupo en la elaboracin + e$ecucin de las tareas. El clima
favorecido por este tipo de l0der es el siguiente:
a) m0nima hostilidad hacia el l0der + m#1ima sociabilidad entre los miembros.
b) m#1ima conciencia en el cumplimiento de la tarea.
c) m0nima competencia + agresividad entre los integrantes
d) el rendimiento del grupo no disminu+e en ausencia del l0der
;) El l0der laisse3 faire de$a en manos del grupo su propia estructuracin + al
de$ar al grupo librado a s0 mismo (ste entra en confusin + caos. Como
consecuencia, este tipo de lidera3go lleva a la destruccin del grupo.
B) :n cuarto tipo de lidera3go es el denominado por ,ichn l0der demaggico.
Este tipo de l0der quiere parecerse al l0der democr#tico pero en el fondo es
profundamente autocr#tico, de modo tal que busca seducir al grupo en una
pseudo democracia. Es un h#bil manipulador, pero a la larga se hace patente
su autoritarismo latente + se transforma en un lidera3go laisse3 faire. 8e$or
dicho, cuando se descubre su autoritarismo este l0der recae en una actitud de
laisse3 faire que lleva a la desestructuracin del grupo.
C) ,or ltimo, encontramos el l0der mesi#nico con caracter0sticas m0sticas.
Duien asume este tipo de lidera3go aparece como el salvador del grupo: de
forma omnipotente puede resolver cualquier problema + a+udar a todos. !in
embargo, cuando falla en esta misin se convierte en un chivo emisario.
Cuerpo$ organismo
,ara el psicoan#lisis, e1iste una clara separacin entre nuestro organismo +
nuestro cuerpo: una de las diferencias que lo separa de la psiquiatr0a +
neurolog0a.
El organismo corresponde a los procesos meramente biolgicos.
El cuerpo, por otro lado, es nuestra forma de hacer propios, de incluir en
nuestra psique, aquellos procesos que ocurren en nuestro organismo.
Desde la antigEedad ha estado siempre presente la pregunta en torno a la
separacin o no entre el cuerpo + el alma.
Desde la filosof0a as0 como desde la espiritualidad + religin se han aportado
respuestas en ambos sentidos: ha+ quienes sostienen que el cuerpo es un
recipiente del alma, que le contiene temporalmente + que al morir la persona su
alma, que es lo que verdaderamente le constitu+e, pasar# a formar parte de
una dimensin diferente.
En el otro e1tremo ha+ quienes afirman la individualidad de la persona, es
decir, el hombre es in"dividuo, no susceptible de ser dividido, en este sentido, el
cuerpo + el esp0ritu le conforman. Fo se trata de una suma, sino de una unidad.
4a ciencia moderna fundamentada fuertemente en lo observable a trav(s del
m(todo cient0fico, se acerca a una visin mecanicista del cuerpo, es decir,
independientemente de visiones espirituales, o filosficas, la medicina buscar#
el correcto funcionamiento del cuerpo, apro1im#ndose al mismo como un
agregado de partes con funciones espec0ficas que al reali3arse de manera
ptima permiten la continuidad de la vida + la salud.
Desde esta visin, de tipo mecanicista por abordar la mec#nica del
funcionamiento + relaciones funcionales entre las distintas partes del cuerpo,
los s0ntomas + signos que conforman los trastornos + s0ndromes, son
diagnosticados + tratados de manera precisa, identificando con precisin los
efectos en otras partes del cuerpo que est#n asociados tanto a la enfermedad
identificada como al tratamiento, medicamentoso o quirrgico que resolver# la
disfuncin, devolviendo al individuo la salud. 4a salud queda as0 equiparada el
correcto funcionamiento del cuerpo + sus partes.
' pesar de la lgica que trae consigo la visin planteada, la realidad desmiente
esta apreciacin cuando los tratamientos no surten efecto en algunos pacientes
o bien producen efectos diversos en distintos momentos de la vida del paciente
o bien en distintas personas. 4a lgica mecanicista parece quebrarse porque
todas las personas tenemos rganos seme$antes con iguales funcionamientos
+ por ende no debiera haber variaciones al aplicar los tratamientos identificados
como supresores de aquello que provoca un mal funcionamiento.
,areciera que la individualidad se impone sobre la lgica org#nica del cuerpo
concebido desde sus aspectos funcionales. 'dicionalmente, e1isten
padecimientos que no responden en absoluto a la lgica org#nica, para los
cuales la visin m(dica no parece encontrar respuesta. Es al llegar a estas
dis+untivas cuando la ciencia m(dica se cuestiona a si misma o bien busca
algn calificativo que ofre3ca otras salidas, + entonces les califica como
producto de <tensin nerviosa= vivida por el paciente.
Greud aporta una lu3 al ofrecer una apro1imacin distinta en su art0culo
<6ratamiento ps0quico, tratamiento del alma=. 8#s que en los s0ntomas, o la
forma de erradicarlos, las investigaciones de Greud versaron en las causas de
los padecimientos de sus pacientes. En el citado art0culo, Greud e1plica cmo
la palabra constitu+e el instrumento esencial en el tratamiento de lo an0mico,
porque la causa de los s0ntomas no es una afeccin de los rganos, sino que
en el origen de estos e1iste una <palabra=.
4a palabra, el lengua$e, constitu+e una forma de simboli3ar. 4acan nos a+uda a
comprender cmo las palabras nos permiten apropiarnos de nuestro cuerpo en
el sentido de que el cuerpo de$a de sernos a$eno cuando logramos apropiarnos
de nuestro propio organismo.
El cuerpo propio de$a de ser un organismo compuesto por sistemas, rganos +
funciones vitales, para convertirse en un <+o mismo=. :na e1tremidad de$a de
serlo para pasar a ser <mi bra3o= por e$emplo, + m#s an, no slo es <mi bra3o=
sino que so+ +o mismo. 's0 por e$emplo puedo decir <me lastim(= + no <un
bra3o a mi derecha tiene una lesin=.
'l ser +o mismo, mi cuerpo me integra, me identifica, me permite diferenciarme
de los dem#s, saber hasta donde llego +o + dnde empie3a lo e1terno a mi, me
permite adem#s identificar a los dem#s, me comprende en mi totalidad, me
e1presa, en la integralidad de mi ser.
4a diferencia entre organismo + cuerpo, radicar0a en la apropiacin que hago
de mi mismo, la apropiacin que hago de mi cuerpo + la medida en que me
percibo a m0 mismo de manera total, refle$ar# de manera personal0sima la
forma en cmo me relaciono con mis enfermedades, mis lesiones o bien cmo
refle$o en mi cuerpo mis pensamientos, miedos, temores, tensiones.
Capitalismo actual y su#%etividad
4a hegemon0a actual de la signiHcacin imaginaria del capitalismo, segn
Castoriadis, produce en lossu$etos los siguientes efectos:
Conformismo generali3ado: a causa de la disminucin de la participacin de
los ciudadanos en la cosa pblica/ las instituciones pol0ticas cumplen con la
Hnalidad de ale$arlos de los asuntos pblicos, persuadi(ndolos de la inutilidad
de su participacin. Es una mu+ pequea parte de la sociedad la que gobierna
(una oligarqu0a liberal), + decide acerca de sus sucesores. 'nte la hegemon0a
de la signiHcacin capitalista, desaparece el contenido de toda oposicin real
entre 2derecha2 e 2i3quierda2. 6odo esto produce un su$eto conformista +
privati3ado: la gente 2empe3 a darle las espaldas
... a los intereses comunes, a las actividades comunes, a las actividades
pblicas " rehusando tomar responsabilidades. Comen3 a retirarse a una
suerte de mundo 2privado2, correspondiente a su familia + unas pocas
relaciones2 's0, 2hemos visto desarrollarse, en el
mundo occidental, un tipo
de individuo que no es el tipo de individuo de una sociedad democr#tica o de
una sociedad donde puede lucharse por incrementar la libertad, sino un tipo de
individuo que est# privati3ado, que est# enfermo dentro de su pequea miseria
personal + que ha devenido c0nico a consecuencia de la pol0tica. Cuando la
gente vota lo hace c0nicamente. Fo creen en el programa que les es
presentado, pero
consideran que I o ? es un mal menor en comparacin a lo que fue J en el
per0odo anterior2.
El su$eto ha pasado de ser un ciudadano + un productor, a ser un consumidor:
su mira est# en buena medida en la adquisicin de m#s bienes, m#s diversin,
m#s sensaciones, m#s via$es, etc.. !e encuentra pasivi3ado + capturado en
una inundacin de ofertas desde los medios de comunicacin de masas.
Due el capitalismo ha+a quedado slo en el escenario, no puede menos que
llevar a un momento destructivo de la vida social , del cual la privati3acin es
un dato, lo mismo que el conformismo.
4o m#s importante de nuestra (poca es el avance de la insigniHcancia. 24os
individuos no tienen ninguna seal para orientarse en su vida. !us actividades
carecen de signiHcado, e1cepto la de ganar dinero, cuando pueden. 6odo
ob$etivo colectivo ha desaparecido, cada uno ha quedado reducido a su
e1istencia privada llen#ndola con ocio prefabricado. 4os medios de
comunicacin suministran un e$emplo fant#stico de este incremento de la
insigniHcancia. Cualquier noticia dada por la televisin
ocupa 9B o BK horas +, enseguida, debe ser reempla3ada por otra 2para
sostener el inter(s del pblico2.
4a propagacin + la multiplicacin de las im#genes aniquilan el poder de la
imagen + eclipsan el signiHcado del suceso mismo2.
L El capitalismo, en esta fase, es sumamente desestructurante .como hemos
dicho. del espacio social/ pero el su$eto se constitu+e en buena medida si
encuentra apo+o en sus instituciones, que deben transmitir signiHcaciones
imaginarias sociales que le dan .$ustamente. un sentido a la vida social.
'l no encontrar ese apo+o, lo que se produce es lo que desde el psicoan#lisis
Castoriadis denomina como crisis del pro+ecto identiHcatorio. Esto es porque la
signiHcacin del capitalismo, librada a
s0 misma, entra en crisis (en una suerte de espiral autodesestabili3ante), + con
ella las instituciones. 4a consecuencia es que +a nadie sabe cu#l es su funcin
en la sociedad, el sentido de esta + de suparticipacin en la misma. Fo est#
claro qu( se espera de un hombre, de una mu$er, de una maestra, de un
profesional, de un obrero ... solo quedan reta3os de tipos antropolgicos
previos a la d(cada
del MNO. Esto hace que Castoriadis diga que esta es una sociedad a la deriva,
sin un pro+ecto comn, sin un nosotros (tal ve3 por primera ve3 en la historia).