Libro I

El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego

de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se
encuentran con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, !icerato y
algunos otros que tambi"n regresaban de las fiestas. Polemarco in#ita a Scrates a su casa, quien
acepta. En l a cas a S cr at es , s e encuent r a con $"f al o, qui en l o
s al uda cor di al ment e. Scr at es demues t r a muc%o agr ado por
poder con#er s ar con al gui en de s u e&per i enci a en l a #i da y
l e pregunta, como considera a la ancianidad. $"falo, le responde, que si bien lo
acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y
agrega que no saber tolerar la #e'e( depende no de los males %umanos,
sino del carcter. Scrates opina que si bien su #e'e( es buena, lo que influye es su rique(a. El
anciano, le contesta, que la rique(a tiene sus #enta'a que es la de pagar deudas,
tanto a los dioses como a los %ombres. Pero no es la cuestin de la rique(a o de la
pobre(a la que preocupa a los %ombres, sino la conciencia de %aber sido 'usto o in'usto durante
su #ida. Scrates e&presa)*Pero, +es propio definir la 'usticia %aci"ndola consistir
simplemente en decir la #erdad y en d e # o l # e r a c a d a c u l l o q u e d e " l
% e mo s r e c i b i d o , + - n o e s e l l o ' u s t o o i n ' u s t o s e g . n l a s
circunstancias, *$"falo acepta lo e&presado por Scrates, y son interrumpidos por
Polemarco, e&poniendo lo que di'o el poeta Simnides)*Es propio de la 'usticia de#ol#er a cada
uno lo suyo.*$"falo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, de'ando a su
%i'o para continuar con el dilogo. Scrates acepta que Polemarco contin.e con el
dilogo y adems le solicita que e&plique lo que e&pres Simnides, puesto que el no lo %a
comprendido.
/ u e g o d e u n e & t e n s o d i l o g o s o c r t i c o , P o l e ma r c o mo d i f i c
a l a d e f i n i c i n d a d a anteriormente y dice, 0usticia es %acer el bien al amigo
que es bueno y per'udicar al enemigo que es malo. 1ras2maco interrumpe el dilogo y
le pide en"rgicamente a Scrates que termine de %acer preguntas y obtener respuestas,
sin dar nunca ninguna opinin.*3E&i'o una contestacin precisa4 *Scrates sorprendido y algo
asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicin de que es la 'usticia, d"
su opinin. E&plica que no dir nada %asta que no reciba su dinero. A tal solicitud
Glaucn y los dems estn dispuestos a pagarle, con tal de escuc%arla. 1ras2maco dice)*Sostengo
yo, que la 'usticia no es otra cosa que lo que con#iene al ms fuerte.*Scrates, le dice, que no
entiende si puede e&plicarlo. 1ras2maco, molesto por sus preguntas y su constante pedido
de aclaracin accede y e&plica5 que algunas ciudades se rigen por tiran2as,
democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les con#ienen
a cada uno. 6 su pensamiento es que todas las ciudades, la 'usticia no es sino con#eniencia del
gobierno establecido y "ste es el que tiene el poder. Scrates y 1ras2maco luego de un largo dilogo
acuerdan que) El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los
enfermos .El pilota'e de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un
marino, sino el que e'erce el mando en la na#e. En relacin a la con#eniencia de las
diferentes artes, Scrates reali(a su anlisis. /as diferentes artes no ordenan lo
con#eniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina
busca lo con#eniente, no para s2 mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el
patrn del barco no ordena lo con#eniente para s2, sino para la tripulacin entera.
En conclusin, nadie que tiene gobierno 7sea el arte que sea8 en cuanto gobernante
ordena lo con#eniente para s2 mismo, sino lo con#eniente para el gobernado. 1ras2maco,
descalificndolo, le contesta que as2 como no se engordan las o#e'as para otros,
tampoco se practica la 'usticia en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems seg.n su
opinin la in'usticia es sabidur2a y #irtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga
ciudades y naciones. Scrates, le responde)*De igual modo, antes de %aber resuelto la
primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu" consiste la 'usticia, la de'" de
lado y me lanc" al e&amen de si era #icio e ignorancia o sabidur2a y #irtud5 y al
plantearse despu"s la cuestin de si la 'usticia es ms #enta'osa que la
in'usticia, abandon" la segunda y me lanc" en pos de esta .ltima. De suerte que en
todo el curso de nuestro dilogo %e llegado a la conclusin de que nada s". En,
efecto, no sabiendo lo que es la 'usticia, mal puedo saber si es o no una #irtud, y si el que la
posee es feli( o desgraciado.*
Libro II
9ui"n inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de 1rasimaco, ni
tampoco que Scrates no e&prese una definicin precisa de lo que es la 'usticia. /uego de esta
e&plicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como5 la alegr2a, los
placeres sin me(cla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad,
el e'ercicio de la medicina y cualquier otra profesin lucrati#a, de estos .ltimos
podr2a decirse que son penosos, pero .tiles. Scrates, reconoce estos bienes, pero le
aclara que no entiende que se propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicar2a la
'usticia. Scrates, le dice)*Por supuesto que en la me'or, o sea, entre aquellos bienes
que %ay que amar por s2 mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feli(.*Gl aucn,
l e e&pl i ca, a S cr at es que #a a el ogi ar l a #i da del i n' us t o y al
%acer l o qui er e demostrarle de qu" modo quiere o2rle atacar la in'usticia y alabar la 'usticia.
$omien(a su e&posicin sobre la naturale(a y el origen de la 'usticia, la cual dio
origen a las leyes y a las con#enciones. Prosigui planteando que la e&periencia
estar2a a fa#or de lo afirmado por 1ras2maco. :encionan la leyenda del anillo de Giges y
plantea)...*$omo dicen los defensores de la doctrina que e&pongo, todo %ombre cree,
con ra(n, que la in'usticia es ms .til que la 'usticia.*$ul ser2a la conducta del %ombre, si seg.n
la e&periencia general, parecer2a que la in'usticia y la 'usticia slo deber2an apreciarse de
acuerdo con los resultados fa#orables o desfa#orables que proporcionan. Scrates ten2a
el propsito de contestarle, pero su %ermano Adimanto tom la palabra y di'o) ;+$rees t. Scrates,
que la cuestin %a sido suficientemente debatida, *Scrates y Adimanto acuerdan, que supla
a su %ermano en lo que %aya omitido. Este e&presa que por las costumbres de la
religin popular, desde los tiempos de <omero y <es2odo %asta la
actualidad el in'usto, logra %acer ol#idar sus cr2menes mediante espl"ndidos
sacrificios y oraciones. /os poetas y escritores estn de acuerdo en afirmar
que la #irtud es %onorable, pero que casi siempre #a acompaada de
sufrimientos5 mientras que el #icio, a pesar de que se con#iene en
considerarlo des%onroso, es ciertamente agradable. E&plica, las consecuencias que
se deducir de todo esto, y es que el 'o#en inteligente llegar
a l a c o n c l u s i n d e q u e s u f e l i c i d a d r a d i c a e n p r a c t i c a r l a
i n ' u s t i c i a y e # a d i r s u s p o s i b l e s consecuencias desagradables,
utili(ando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo prote'a.
Acl ar a adems , que e&i s t en ent i dades pol 2 t i cas que l o def ender
n, y puede t ambi "n, mediante regalos, eludir la aplicacin de la ley. En cuanto
a la religin, en caso de que e&istieran dioses, "stos no se interesan por los seres %umanos.
Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto 1ras2maco o cualquier
otro, podr2an alegar sobre la 'usticia y la in'usticia, tergi#ersando la esencia de una y
otra. Pero, que espera de Scrates, el elogio de la 'usticia y la condena de la
in'usticia, que les %aga #er los efectos que una y otra, producen en quienes las
posean, por ser la una un bien y la otra un mal. Scrates elogia a los %ermanos
por sus e&posiciones y luego de un dilogo con estos les dice)*Si admites una
'usticia para el indi#iduo, +no admites tambi"n otra 'usticia para la ciudad
entera,*Scrates, les dice, que primero e&aminar como se aplica la 'usticia en al
Estado. Para ello utili(ar el e'emplo, de seguir el crecimiento en una ciudad t2pica o modelo, a
fin de descubrir me'or dnde radican la 'usticia y la in'usticia. Aspira a la
presentacin de un gobierno que sea por s2 mismo la encarnacin de lo
'usto. Gradualmente, Scrates, e&plica la concepcin del Estado perfecto.
=na organi(acin social simple, reducida a lo m2nimo. /a ciudad se basa en el principio de la
especiali(acin de modo que el %ombre de'e de ser solitario y obtenga y
preste ayuda. >equiere para su funcionamiento la especiali(acin en el traba'o. El
Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no
queda e&cluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier
momento. Entonces ser preciso que los soldados, en esta organi(acin del Estado,
sean especialistas5 adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar
en forma adecuada. Seg.n ello pregunta)*+Ser fcil encontrar una me'or que la
establecida entre nosotros desde %ace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por
la gimnasia y el alma por la m.sica,*Su dilogo contin.a enunciando que cosas le
sern permitidas a los guerreros y cuales no. A tal punto que acomodar2an los poemas
de <omero para que los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes
piadosos y seme'antes a los dioses en tanto que la naturale(a %umana
lo permita.
Libro III
*Estas son? di'e? las normas de las narraciones sobre los dioses que, seg.n nuestro
parecer, con#iene que oigan o no oigan desde la infancia los que %an de %onrar a esos
mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad* En su educacin
se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera como
mentiras y que presentan a los dioses y a los %"roes llorando, ri"ndose
incorrectamente, mintiendo, utili(ando un lengua'e in'usto y lamentndose, las
cuales son peligrosas. Se les leern los pasa'es, en que los %"roes aparecen
leales, #alientes, templados, desinteresados y dciles a sus 'efes, los
cuales sern sus modelos. !o admi t i r n en el Es t ado a l os poet as . Se l os
des pedi r per o, ant es s e l es r endi r un %omena'e con perfumes y
guirnaldas. Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a Adimanto)*+!o
debemos e&aminar a%ora el carcter del canto y de la melod2a, Adimanto acepta, pero Glaucn
ri"ndose, le e&presa a Scrates no est en condiciones de responder aunque
lo sospec%a. Scrates, le replica que %ay en un punto que s2 puede responderle, en
que la melod2a est compuesta por tres elementos) letra, armon2a y ritmo. /a regla
a la que arriban es, que la armon2a y el ritmo respondan a las palabras y
est"n a ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde una armon2a sencilla y
#aronil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo deber e&presar lo mismo. El
sentimiento de lo bello es el que deben culti#ar desde muy temprano y desen#ol#er
en el alma de los '#enes, para que aprendan, no solo a amar la belle(a, sino
tambi"n ponerse con ella en el ms perfecto acuerdo. /uego, Scrates, le plantea)*Despu"s de
la m.sica, la educacin gimnstica %a de formar a los '#enes.*

Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la #ida, que
e'ercite el cuerpo una #e( culti#ada el alma, sin e&ceso y de una alimentacin sin
condimentos, los cuales traen desarreglos y enfermedades. Scrates aclara que
cuando un Estado necesita m"dicos y 'ueces para remediar los desrdenes del cuerpo
y del alma, es una seal de que el Estado carece de fuer(a. S2, es necesario aceptar
la medicina en casos de necesidad y 'ueces para los casos de diferencias entre unos y
otros, pero debe estar compuesta de ancianos dotados de almas #irtuosas y buena
lasque no tendrn dificultad para arreglar los conflictos. Acuerdan, que deben e#itar el abuso
de la m.sica, para no afeminar las almas y el e&ceso de e'ercicios f2sicos para no
lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo armonioso entre lo f2sico y lo
moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada. Scrates afirma)*En nuestra
ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que re.na
estas condiciones, si queremos que subsista su organi(acin pol2tica.*Para esto, Scrates,
propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos, entre ellos los
me'ores guardianes y que luego de un e&amen, sea el ms dispuesto para cumplir con
lo que es .til para la ciudad. Propone adems un r"gimen con#eniente de #ida y
alo'amiento. En primer lugar, ninguno tendr nada que le pertene(ca, e&cepto los
ob'etos de primera necesidad5 segundo, ninguno tendr casa donde no pueda entrar
todo el que quiera. En cuanto a sus alimentacin recibirn de los dems ciudadanos
aquellos que puedan necesitar como recompensa de la defensa que les prestan, sin
que nada les sobre, ni les falte. <arn #ida en com.n y sus comidas sern colecti#as,
como soldados en campaa. Ellos, entre todos los ciudadanos, son los .nicos
que no podrn tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los %aya,
ni lle#arlos sobre s2, ni beber en #asos o mane'ar utensilios de oro y plata. De esta
manera podrn sal#arse ellos y ser la sal#acin de la ciudad.*1ales ra(ones me %an lle#ado a
determinar el alo'amiento de los guardianes y de cuanto debee pertenecerles.+$on#iene
dictar una ley que lo sancione,?Sin duda ?respondi Glaucn.
Libro IV
Adimanto, reali(a la ob'ecin que estos guerreros, pri#ados de todos los
bienes que se refieren a la #ida, ms seme'ante a au&iliares a sueldo, sin otra
misin que defenderla, no ser muy dic%osa. Scrates responde)*S2, y adems no
ganan ms paga que el sustento, pues aparte de "@ no reciben salario
alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden
salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni
emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por
dic%osos.*E & p r e s a q u e q u i ( p u e d e s e r f e l i ( , p e r o q u e d e
t o d o s mo d o s e s t o n a d a i mp o r t a . A l constituirlos en guardianes de
la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El
inter"s de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del
inter"s general. 1an pronto como "ste se %alle asegurado, cada uno
go(ar, seg.n su ocupacin, de la felicidad que est" naturalmente unida a ella.
/o importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto. A este
fin se fi'aran las leyes contra la opulencia y la pobre(a, contra la
e&tensin de los l2mites del Estado, contra las inno#aciones en la educacin y
sobre los %bitos y costumbres de los '#enes. Aclara que una generacin bien
formada y educada proporcionar me'ores padres para la pr&ima. Por lo tanto no
creen necesario dictar leyes sobre los con#enios de compra y #enta, sobre las
in'urias, las demandas de 'usticia y los nombramientos de 'ueces, sobre la fi'acin de
impuestos y lo relati#o al mercado urbano o mar2timo y otras cosas seme'antes.A

A par t i r de aqu2 , S cr at es , e&pr es a que %a quedado f undada l a
ci udad y s i es t bi en constituida debe tener todas las #irtudes) la prudencia, el #alor, la
templan(a y la 'usticia. Seg.n Scrates)* /a ci udad que %emos des cr i t o me
par ece en #er dad pr udent e, por s er acer t ada en s us deliberaciones.*/a
prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas las
ciencias Es la .nica que merece llamarse prudencia. ;En cuanto a la cualidad que se llama
#alor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me parece dif2cil descubrirlo.*El
#alor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educacin
que %an recibido y es una cualidad propia de la ciudad.*Dos cualidades quedan aun por
descubrir en la ciudad, la templan(a y, por .ltimo, la 'usticia, que es el ob'eti#o
de nuestras in#estigaciones. Aqu2, Scrates, e&plica que la templa(a consiste en la
armon2a entre la prudencia y el #alor, est entre lo menos bueno y lo me'or por
naturale(a que %ay en la ciudad o en una persona. /uego de un largo dilogo llegan a
la conclusin que la 'usticia, consiste en ocuparse .nicamente de los propios asuntos.
Es el origen de las tres #irtudes) prudencia, #alor y templan(a, es decir la #irtud que
concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad. Si sucediera lo contrario, la
usurpacin de los derec%os del otro, eso es in'usticia. Scrates dice)* S i l a i dea de
' us t i ci a, t al como acabamos de e&poner l a, s e apl i ca a cada
%ombr e en particular, y la seguimos reconociendo como 'usticia,
tendremos necesariamente que aceptarla, pues, +qu" ms podr2amos decir, EB
caso contrario, seguiremos in#estigando por otro lado. Pero, de momento,
terminemos la in#estigacin en que #enimos ocupndonos persuadidos de que nos
ser2a ms fcil reconocer la 'usticia en el %ombre si antes procuramos
obser#arla en un modelo ms grande que la contenga. A%ora bien, nos
pareci que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms
perfecta posible porque sab2amos que la 'usticia se encontrar2a en una ciudad bien
organi(ada. 1raslademos, pues, al indi#iduo lo que descubrimos all25 si e&iste paridad
entre una y otro, todo andar bien5 pero si encontramos alguna diferencia en el
indi#iduo #ol#eremos de nue#o a la ciudad para profundi(ar nuestra in#estigacin,
puede que al compararlos y al frotarlos, por as2 decirlo, una con el otro, logremos
que brille la 'usticia como surge el fuego de dos leos secos, y una #e( que se
manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos.*Estas #irtudes, son necesarias
tambi"n para la perfeccin del indi#iduo. Se comprueba por la e&istencia en el
alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman el
Estado. >esulta ob#io que el carcter que atribuimos a una comunidad es
el resultado de lo que son sus integrantes. /o dif2cil es determinar si obramos
mo#idos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera,
inter#iene en cada uno de nuestros actos. Si %ubiera conflicto entre la ra(n y el apetito, el
cora'e, a no ser que el alma est" per#ertida, se inclinar por la ra(n. /a unidad del
alma se demuestra mediante #arios e'emplos, de modo que las #irtudes quedan
definidas en sus relaciones con el indi#iduo, a la manera de cmo se aplicaron en el
Estado. /a 'usticia consiste en que cada una de las facultades cumpla en
el alma y en el indi#iduo con la funcin que le %a sido asignada. /a in'usticia se
deri#a del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias. Por lo tanto, 'usticia es
armon2a y salud del alma, mientras que in'usticia es enfermedad y discordia. Esta es
la respuesta al problema con que se %ab2a iniciado el dilogo. Si la #ida no #ale
la pena de #i#irse cuando el cuerpo est enfermo, muc%o menos cuando est
enferma el alma. =na #e( llegado a este punto, Scrates propone que se
re#isen los modelos de degeneracin tanto en el Estado como en el %ombre, a
fin de comparar su infelicidad con la felicidad del %ombre 'usto y del Estado ideal.