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Estructura y neurofenomenologa de Desarrollo Espiritual: Una teora de dialctica,

Integrativa y Holarchical Hemisfrica Relacin


Eric Thompson
http://i-awake.net/
Naropa University
Abstracto
El objetivo general de este trabajo es explorar el desarrollo espiritual a la luz de la
teora neurocientfica moderna. Modelo de desarrollo del ego de Susanne Cook-
Greuter se utiliza como base para esta investigacin, y los correlatos neurales se
ofrecen para cada etapa sucesiva. Una teora de la relacin hemisfrica dialctica
se ofrece como un medio para neurolgicamente explicar la alternancia entre el
individualismo y comunalismo en el modelo de Cook-Greuter. La exploracin
adicional se da a los procesos neuronales que intervienen en la progresiva
disolucin del ego y el posterior despertar a la conciencia como el lugar de la
experiencia. Este ensayo concluye la teora de que, con tal de despertar, los
modos del hemisferio derecho de la experiencia directa se convierten en el mayor
contexto en el que los modos de funcin de la racionalidad a la izquierda.
Introduccin
En aras de una mejor comprensin de cmo el cerebro medie (en lugar de las
causas) el desarrollo espiritual, este ensayo explora los procesos neuronales y su
relacin con el aumento de los modos de integracin social y desarrollo
personal. La intencin al hacerlo es permitir un contexto mayor que surja en el que
la primera persona la experiencia de desarrollo puede relajarse ms fcilmente y
permiten una fuente ms profunda para venir, trayendo consigo mayor propsito,
el significado y la integracin.
Despus de definir primero el desarrollo espiritual, este ensayo presenta psiclogo
del desarrollo del modelo de desarrollo del ego de Susanne Cook-Greuter, y utiliza
este modelo como un medio para investigar los correlatos neurales de cada etapa
del desarrollo. Existe la teora de que una dialctica o argumentativa, proceso
entre los modos de percepcin de izquierda derecha y comprende una parte vital
del proceso de desarrollo, y que este proceso determina en gran medida el nivel
de motivacin lmbico en cualquier momento dado.
Modos de izquierda de la percepcin se define aqu como los modos en los que
dejaron los procesos hemisfricos tienden a ser ms dominante que los procesos
del hemisferio derecho, y los modos correctos de la percepcin, del mismo modo,
indican los modos en que los procesos del hemisferio derecho tienden a ser ms
dominante.
Los procesos de los nervios por el cual se oculta el dominio transpersonal tambin
se teoriza, como son los que facilitan ambos despertares graduales y
repentinos. Por ltimo, se sugiere que los modos del hemisferio derecho de
conciencia del momento presente, en los ms altos estados de desarrollo,
trascienden e incluyen modos hemisfricos izquierdos del pensamiento discursivo.
Desarrollo espiritual Definido
El desarrollo espiritual se puede definir por lo menos en cuatro formas, todas las
cuales se pueden inferir colectivamente cuando se utiliza el trmino en este
ensayo. En general, el desarrollo espiritual se refiere a:
1. Los tramos ms altos de desarrollo humano, en el que las personas se
despiertan a los valores inherentes transpersonales (Fuller, 2008, p. 127).
2. Una de vista general y experiencia de Dios o el universo.
3. El grado en que uno siente empata conectado a la propia experiencia
propia, la sociedad y el mundo, y por lo tanto el grado en que uno es capaz
de expresar el cuidado y la compasin
4. El grado en que uno se limita a la identificacin con el cuerpo y la mente
discursiva y conceptual, los loci del ser.
Los modelos de desarrollo utilizados en esta investigacin, procedentes de fuentes
tanto orientales como occidentales, tienden a coincidir en que el desarrollo-en su
plena expresin surge inicialmente como un estado de fusin, a continuacin, se
mueve primero hacia mayores niveles de autonoma e individualidad, y,
finalmente, hacia una mayor y niveles ms complejos de integracin social.
La integracin social se define aqu como la medida en que uno de general visin
de la vida, la aspiracin y la expresin tiene en cuenta las influencias sistmicas
mayores del mundo y el cosmos, de modo que, tanto como es posible, la totalidad
de la existencia se tiene en cuenta en relacin a las acciones y actividades de uno.
La direccin general del movimiento en estos modelos es tal que la identificacin
personal evoluciona de lo denso a lo sutil, y an ms a la muy sutil (Wilber, 2000,
p. 6). Esta direccin expresa un movimiento progresista lejos de narcisismo
fundamental hacia la conciencia desnuda, consciente como el fundamento del ser.
Modelo de desarrollo de Susanne Cook-Greuter es un buen punto de partida para
esta investigacin, ya que cumple con el nfasis occidental en tercera persona, la
validacin cientfica por medio de haber sido verificada empricamente por lo
menos 5000 temas transculturales (Cook-Greuter, 2006) .
El Ego
El modelo de Cook-Greuter (2004), basado en gran medida en la teora del
desarrollo de Jane Loevinger, prev el ego humano como potencialmente
progresando a travs de un arco que se inicia con la identificacin primaria con el
cuerpo, seguido de la identificacin con la mente en los distintos niveles (por
ejemplo, emocionalmente y conceptualmente), y la eventual identificacin con la
conciencia pura como ltimo contexto, en el que el contenido de la mente, el
cuerpo y el cosmos estn totalmente contenido. Su enfoque para definir y
examinar el ego gira en torno a tres funciones: ser, de pensar y hacer (Cook-
Greuter, 2004).
Ser refiere a la experiencia del ego inmediata, nivel de conciencia, la selectividad
perceptiva y la inteligencia emocional (Cook-Greuter, 2004). Los correlatos
neurales de este aspecto del ego (en una persona diestra) se teorizan en este
ensayo a ser los mismos procesos neuronales que se encuentran en los estudios
previos para mediar el afecto y la sensibilizacin, as como su integracin ptima:
el lbulo prefrontal izquierdo, prefrontal media reas (Siegel, 2007, p. 42), el
hemisferio derecho (Pinel, 2003, p. 444), la corteza cingulada anterior (Newberg,
2009, p. 126) y la amgdala (Pinel, 2003, p. 443).
Pensamiento incluye estructuras cognitivas que facilitan la cosmovisin, las
interpretaciones narrativas de experiencia, la lgica, el pensamiento conceptual y
el conocimiento discursivo (Cook-Greuter, 2004). Este aspecto del ego (en una
persona diestra) es muy probablemente correlacionada con el desarrollo neuronal
en los lbulos frontales, especialmente los lbulos prefrontales (Waller, 2007, p.
90) y el hemisferio izquierdo de la corteza cerebral (Siegel, 2007, p . 45). Como
tal, el pensamiento representa el marco cognitivo que organiza todo el significado
de decisiones y la interpretacin.
Si lo hace es el aspecto operativo del ego, el sentido de propsito general y
necesidad que informan la motivacin y la accin (Cook-Greuter, 2004). Los
correlatos neuronales primarios de esta funcin del yo se postulan en este ensayo
que el sistema lmbico (Waller, 2007, p. 48), el sistema de la dopamina-cingulada
retroalimentacin corteza (Hansen & Mendius, 2009, p. 37-8), y el sistema qumico
dicha, que incluye los opioides endgenos, la oxitocina y la norepinefrina (Hansen
& Mendius, 2009, p. 38). Y debido a que esta funcin est asociada con la
motivacin, que se incluye implcitamente en la jerarqua de necesidades de
Maslow (Fuller, 2008. P. 132).
Desarrollo Ego, integracin neuronal y la Resolucin de los contrarios
Un patrn convincente surge cuando estas tres funciones del yo se corresponden
con su propuesta neuronal se correlaciona: ser / cerebro derecho + pensamiento /
cerebro izquierdo = hacer la activacin / motivacin-lmbico neuroqumico (LNM)
sistema (ver Figura 1). En otras palabras, el grado de integracin de los nervios
dentro de los evolutivamente recientes influencias neocrtex y templa el sistema
MNV evolutivamente primitiva, y por lo tanto el comportamiento, en el mismo
grado. Ms especficamente, esta integracin neuronal se refiere al grado en el
que los modos correctos de la experiencia directa y modos que dejan de
interpretar esas experiencias se consoliden en armona.La motivacin resultante
refleja el nivel de integracin global de los nervios (o falta de la misma) dentro del
cerebro. Los niveles de ego-y, en consecuencia, espiritual-el desarrollo reflejan los
niveles de correlacin de la integracin neural (Siegel, 2007, p. 40), y por lo tanto
el grado en que uno se encuentra en una relacin armoniosa con uno mismo y los
dems (Siegel, 2007, p. 39 ).

Figura 1. La configuracin tripartita Neural del Ego
En esencia, como este ensayo teoriza, este patrn refleja una relacin dialctica
entre los hemisferios derecho e izquierdo cerebrales y sus funciones del yo
correlacionados ( ser y de pensar , respectivamente), por lo que la motivacin
predominante (es decir, el que hace la funcin de ego) de cada nivel del desarrollo
del yo representa una resolucin de opuestos que quedaron pendientes en
el anterior nivel de desarrollo. A medida que la fase actual de desarrollo da lugar a
un nuevo sistema de valores, aparentes del nuevo sistema de valores opuestos-
que surge de previamente inconsciente, condicionadas creencias surgen con el fin
de ser reconocidos, confrontado con suavidad y resuelto conscientemente
(Hawkins, 2006b, p. 337) . Como se resuelven los opuestos especficas a un nivel
de desarrollo del ego, la identificacin disminuye con ese nivel y aumenta con el
siguiente nivel, ms alto (Hawkins, 2006b, p. 337).
Este ensayo tambin la teora de que el sistema de LNM a continuacin refleja la
resolucin de esos opuestos anteriores a travs de una estructura motivacional
ms compleja inherente al nuevo nivel de desarrollo. En esta nueva etapa, a
continuacin se presentan un nuevo sistema de valores y su conjunto ms sutil de
los opuestos, con cada etapa sucesiva exhibiendo cada vez ms profundo y se
pone ms difcil de alcanzar de opuestos, hasta que al final todos los opuestos son
trascendidos y se disuelven.
Debido a que cada nivel de desarrollo representa una clara y algo estable sistema
de valores, cada uno de los cuales acta como una estructura sutil de pedido para
ayudar a guiar el funcionamiento de los nervios (Schwartz & Allen, 2007),
McIntosh (2007) teoriza que cada conjunto de valores requiere su propia
incomodidad productoras anttesis de actuar como un impulso para incurrir en
movimiento al siguiente nivel ms complejo, del significado de decisiones (p.
35). Filsofo Jorge Hegel (1979) premisa bsica, de hecho, fue que la tensin que
surja de ese conflicto potencialmente da lugar a cada vez ms altas expresiones
de la vida (p. 231-2).
La evidencia en el campo de la termodinmica no lineal se ha puesto de
manifiesto que la medida del equilibrio estados comprenden una parte vital del
marco de los cuales las formas ms heterogneas de la vida pueden surgir
(Prigogine, 1984, p. 140). Tambin se ha teorizado que, casi de la misma manera
que los estados superiores de acto de equilibrio como atractores hacia qu orden
se dirige a partir del caos (Prigogine, 1984, p. 121-2), mayor-ms armoniosos-
etapas de desarrollo as mismo acto como atractores hacia el cual las expresiones
turbulentos de la conciencia evolucionan (Howard, 2005, p. 448). De esta manera,
cada uno ms alto grado de desarrollo sirve como un atractor que se basa o se
desarrolla una resolucin de en medio del conflicto subjetivo y neurolgico. La
conciencia en s mismo puede ser visto como el atractor definitivo con el que la
mente se alinea progresivamente (Combs, 2002, p. 8), con cada etapa de
alineamiento que representa las posiciones a lo largo de una curva de aprendizaje
evolutivo (Hawkins, 2001, p. 307-17).
La sntesis resultante de cada etapa de la resolucin puede implicar la creciente
influencia de los modos correctos de la percepcin (en una persona diestra), ya
que se cree que el modo correcto de la percepcin de estar involucrado
principalmente en la atencin enfocada (Nataraja, 2008, p. 96 ). Se requiere tal
atencin para atender cualquier conflicto sin la interferencia de modo sin anlisis y,
finalmente, su disolucin a travs no verbal, la conciencia global y el
discernimiento del mayor contexto en el que surge el conflicto aparente (Nataraja,
2008, p. 96). Re-contextualizacin es la va principal por la cual dicha resolucin
se desprende (Hawkins, 2006-a, p. 207), aparentemente mediado por el cableado
de cross-modal del hemisferio derecho, por lo dems carente en el hemisferio
izquierdo (Siegel, 2007, p. 45).
Un aumento en la derecha dominancia hemisfrica tambin se ha relacionado con
la aparicin de esfuerzo espiritual (Hawkins, 2005,. P 62-3), la experiencia
religiosa (Mathew, 2002, p. 11), la intuicin, la conciencia del momento presente y
el optimismo (Taylor , 2006, p. 18, 146), todos los cuales implican diferentes
grados de atencin plena. Atencin Consciente, entonces, puede ser visto como
un escape de la atraccin egocntrica de interpretacin arraigada-mode izquierda
y una puerta de entrada en el hemisferio derecho, en el momento presente, la
conciencia holstica (Nataraja, 2008, p. 96).
Se ha afirmado por varios tericos que hasta un 66 por ciento (Fehmi, 2007, p.
131) y el 92 por ciento (Taylor, 2006, p. 28) de la humanidad opera principalmente
en los modos de expresin de izquierda. Cook-Greuter estima que el 85 por ciento
de la poblacin mundial reside en los niveles convencionales de desarrollo (Cook-
Greuter, 2004), que, junto con otras pruebas, pareceran indicar el predominio del
modo de izquierda significa de decisiones en esos niveles. Las siguientes
secciones de este ensayo se presentan una imagen ms sucinta de cmo la
alternancia dominancia hemisfrica se refiere al desarrollo espiritual, pero por
ahora, es suficiente para teorizar que la integracin de los nervios entre los
hemisferios derecho e izquierdo de la corteza cerebral, de hecho, representa el
proceso dialctico que comprende desarrollo espiritual.
Dialctica Hemisfricos y las Etapas de Desarrollo
Como reflejo de la derecha-izquierda, alternando y proceso neurolgico dialctica
previamente teorizado, etapas sucesivas de Cook-Greuter de progreso del
desarrollo a lo largo del arco, alternando entre el individualismo y la integracin
(2004).Neurolgicamente hablando, este ciclo alternativo se correlaciona con
modos izquierdo y derecho de expresin, respectivamente. Adems, esta
alternancia representa un ciclo continuo entre el yang (individualismo masculino) y
yin (orientacin comunitaria femenino) de la filosofa taosta.
El arco de este esquema de desarrollo en el nivel macro-es tal que la primera
mitad del arco representa una base lingsticamente construido principalmente
orientada al conocimiento de sentido de decisiones, y la segunda mitad del arco
representa un aumento gradual de la intuitiva, expresiones no verbales, sabidura
orientada de la vida (Cook-Greuter, 2004). Los modos correctos de operacin
tambin han sido asociados con la capacidad de las formas no lineales, no duales
de conocimiento (Hawkins, 2008, p. 79).
Como este ensayo teoriza, los modos de significado a lo largo de la primera mitad
del arco ejemplifican incremento de los mecanismos de izquierda de la
interpretacin, y los de la segunda mitad representan modos adecuados de
bienestar y la experiencia directa (ver Figura 2). La primera mitad del arco
experimenta la vida de una manera dualista, mientras que la segunda mitad del
arco simboliza la progresin de ms receptivas maneras, no dual de conocer y ser.

Figura 2. Una representacin dialctica de modelo de desarrollo de Susanne
Cook-Greuter

Ms concretamente, los dos o tres primeros aos de vida estn dominados por los
procesos del cerebro derecho (Geschwind y Galaburda, 1987; Godwin, 2004, p
112.). Como tal, este ensayo sostiene que el arco de desarrollo comienza con el
modo de dominancia derecha, cada vez mayor en el dominio del modo izquierdo
en la parte superior del arco, y se mueve de nuevo a la integracin del modo justo
cerca del final del arco, por lo que los modos de izquierda del pensamiento
racional convertido situada dentro del contexto ms amplio de los modos correctos
de supra-racional bienestar (ver Figura 3).
El esquema es tal que tanto el principio y el final del arco parecen ser muy
similares, ya que ambos niveles de desarrollo implican un predominio de la
operacin en modo derecho. Sin embargo, de acuerdo con Wilber (2000) nocin
de la falacia trans / pre (p. 245), este ensayo est de acuerdo en que el modo
correcto de comenzar es una de la fusin en lugar de integracin holstica. Como
Godwin (2004) ha mostrado, el funcionamiento no verbal del hemisferio derecho
del cerebro en esta etapa no tiene medios de etiquetado y distinguir entre diversos
objetos, estados y experiencias (p. 112), y por lo tanto no tiene medios para
reconocer la novedad y la unicidad. Como resultado, toda la experiencia se
fusiona juntos como un montn en lugar de un todo integrado (Wilber, 2000, p.
280).
Este ensayo teoriza adems que, como los modos de la izquierda se vuelven cada
vez ms disponibles, que dominan la percepcin eventualmente, resultando en la
creciente experiencia de la diferenciacin y la separacin. Con un mayor
desarrollo, entonces, un resurgimiento de los modos correctos de experiencia trae
consigo un despertar a la experiencia directa de la conexin, la unidad y la
libertad. La diferencia fenomenolgica entre la llamada final y etapas iniciales es
que, con la etapa final, los modos de diferenciacin a la izquierda, mientras que
est situado dentro del contexto ms amplio de la percepcin del modo correcto,
permitir un reconocimiento simultneo de la unicidad de todos los seres , as
como la unidad subyacente de la que emergen, con comprendiendo este ltimo
reconocimiento su sentido ms profundo de la realidad.

Figura 3. Una representacin dialctica de modelo de desarrollo de Susanne
Cook-Greuter
Cabe destacar que el modelo de Cook-Greuter encaja muy bien con la psicologa
Vdica de las tres gunas , las tres cualidades de la
naturaleza: tamas , rajas y sattva . La aplicacin de las gunas el modelo de Cook-
Greuter, el arco empieza claramente a tamas -el principio de funcionamiento de la
ignorancia y la inercia (Ghose, 2001, p. 417), y llega a un vrtice en rajas -el
principio de excitacin del deseo y la accin (Ghose, 2001, p. 414), con todas las
etapas de caer entre estas dos cualidades que representan diversas
combinaciones de las dos influencias. Cerca del final del arco descansa sattva , el
principio de la armona y el equilibrio (Ghose, 2001, p. 415). Las etapas
consecutivas que surjan entre rajas y sattvarepresentan niveles crecientes de la
paz y la felicidad. Y, por supuesto, ms all de los tres gunas es moksha , la
liberacin absoluta de la identificacin primaria con la mente y el cuerpo como los
loci del mismo (ver Figura 4).

Figura 4. A Gunic Representacin del modelo de desarrollo de Susanne Cook-
Greuter
ETAPAS preconvencional
Presociales simbiticos Beginnings
Como su nombre indica, esta etapa implica que todos los individuos estn
integrados de manera uniforme en el mundo cuando llegan, no diferenciada del
mundo circundante (Cook-Greuter, 2004). Necesidades bsicas de supervivencia
representan la mayor prioridad en estas etapas, y por lo tanto se relacionan
principalmente con la fisiolgica nivel de las necesidades de la jerarqua de
Maslow (Ewen, 2003, p. 220).
Debido a la plasticidad del cerebro y su capacidad para ser moldeado por la
experiencia-es tan dinmico en esta etapa, el desarrollo en este punto puede tener
efectos duraderos en toda la vida til.
Etapa 1: Impulsivo
En este caso, el sentido del yo es rudimentario, y otros son vistos principalmente
como un medio para obtener las necesidades satisfechas. Como tal, los otros son
juzgados a ser bueno o malo en funcin de si cumplen o no con estas
necesidades elementales, impulsivas. Identificacin primaria, en esta etapa, es
con el cuerpo, y la principal motivacin es la bsqueda del placer y la evitacin del
dolor (Cook-Greuter, 2004). Las estructuras cerebrales predominantes en juego
incluyen el hemisferio derecho (Siegel, 2007, p 45.) Y el sistema lmbico (Joseph,
1982; Waller, 2007, p 35.), Entre los que en este momento ya existe una amplia
circuitos neuronales (Tucker, 1981 , 1992).
Adems, debido a la bsqueda de placer y la evitacin del dolor son fuertes
motivaciones en esta etapa, es razonable decir que los neuromoduladores y
neuropptidos asociados a la bsqueda del placer y la evitacin del dolor tambin
estn en juego. Estos incluyen la dopamina, los opioides endgenos, la oxitocina,
la norepinefrina y cortisol (Hansen & Mendius, 2009, p. 36-7).
De todas estas estructuras, la amgdala, situada a cada lado del sistema lmbico
profunda dentro del centro del cerebro, son sin duda el ms activo. Y debido a que
comparten una va rpida hacia el tlamo (. Goleman, 1995, p 18), que median la
percepcin de la informacin negativa en el cerebro mucho ms rpido que la
informacin positiva (Jiang y He, 2006; Vaish, Grossmann, y Woodward, 2008 ;
Yang, Zald, y Blake, 2007). Sobre la base de evidencia adicional para la influencia
lmbico prevalente en la personalidad (Baumeister, et al, 2001; Peeters y
Czapinski, 1990), Waller teoriza que este sesgo negatividad genera experiencias
emocionales negativas en respuesta a las necesidades emocionales insatisfechas,
que luego dejan su impronta indeleble en el sistema lmbico (Waller, 2007, p.80).
Estas impresiones se teorizan para actuar como atractores (un trmino utilizado en
la dinmica no lineal para denotar patrones sistmicos hacia el cual los sistemas
fsicos tienden a evolucionar), alrededor de la cual la energa catica de las formas
del sistema lmbico, por lo tanto la incrustacin profundamente esas experiencias
negativas en los nervios del sistema LNM circuitos (Godwin, 2004, p 112;. Schore,
2003, p 4.).
Waller (2007) teoriza adems que, debido a que el sistema lmbico est casi
completamente cableado a los cinco aos (pg. 35), muchos aos antes de que
los de orden superior los procesos cognitivos de los lbulos frontales y
prefrontales vienen en lnea, y debido a la emocin generada lmbico se ha
demostrado estar involucrado en toda la conducta intencional (Freeman, 2000),
estas huellas juegan un papel importante en la motivacin durante toda la vida
(Waller, 2007, p. 50), aunque la aparicin de una mayor conciencia en el
desarrollo posterior-otorgada por la creciente influencia de la lbulos frontales
pueden facilitar la liberacin de tales limitaciones, allanando el camino para niveles
ms profundos, ms autnticos de la motivacin.
En esta etapa, tanto el grado en que el cuidador principal es resonante sintonizado
con el estado interno del nio, y el grado en que el nio se siente sentida por el
cuidador, sent las bases-o la falta de ella-para el tipo de integracin neuronal que
puede facilitar el desarrollo saludable (Siegel, 2007, p. 39). Con la inmediatez de
los impulsos en esta etapa, las necesidades ms sublimes de la esttica y el
sentido espiritual an no se perciben (Ewen, 2003, p. 220).
Etapa 2: El Oportunista (auto protector)
Una caracterstica definitoria de esta etapa de auto-proteccin del desarrollo es
que el ego es todava en gran parte sin experiencia en el peering profundamente
en sus verdaderas motivaciones (Cook-Greuter, 2004). Desde esta perspectiva,
las experiencias del ego mayora de los encuentros interpersonales como
situaciones de ganar-perder potenciales, donde slo una de las partes se pueden
desprender, realmente satisfecho del encuentro. Como consecuencia de lo
anterior basado en el miedo, visin dualista, el ego ve a la mayora de las
situaciones en trminos de sus propios deseos y necesidades, y muy poco
conocimiento del otro es posible (Cook-Greuter, 2004).
Dado que la actividad prefrontal orientacin social todava no es predominante en
esta etapa, la LNM y los sistemas glandulares endocrinas estn liderando el
espectculo (Waller, 2007, p. 35), lo que significa que el oportunismo egosta,
respaldado por la energa de rajas , es la orden del da. Si bien esta etapa exhibe
una nueva conciencia de los dems como de sus propios deseos, sino que
tambin es el principio de ver el mundo como algo separado de uno mismo. En
esta coyuntura, los lbulos parietales, que en conjunto median la experiencia de
un yo / otro lmite separados por un espacio (Nataraja, 2008, p. 85), estn
mediando la primera aparicin de la conciencia social.
ETAPAS CONVENCIONALES
Cook-Greuter estima que el 80 por ciento de la poblacin adulta mundial cae
dentro del rango de las etapas convencionales de desarrollo, la mayora de los
cuales tienden a pasar de la etapa de Expertos para la etapa de conciencia (Cook-
Greuter, 2004). En este punto, los prximos tres se necesitan niveles de la
jerarqua de Maslow comienzan a superficie: la seguridad, la pertenencia y
la autoestima (Ewen, 2003, p 220-2.).
Etapa 3: The Diplomat (conformista)
La necesidad de aceptacin social y la aprobacin se hace evidente aqu, junto
con una tendencia a la huida de la cualquier persona que no pertenezca a la
familia de uno, grupo social o nacin. La correlacin con las dos necesidades de
seguridad y las necesidades que pertenecen en la jerarqua de Maslow, el
Diplomat introyecta las expectativas culturales y se adapta a ellos, con el fin de
optimizar la seguridad y la pertenencia a expensas de la autntica autonoma y la
libre expresin (Cook-Greuter, 2004).
Las habilidades para mirarse a s mismo y prefieren un comportamiento
socialmente deseable implicar la aparicin de la actividad, tanto en los lbulos
prefrontales, que median la introspeccin (Goldberg, et al, 2006), as como la
corteza cingulada anterior (ACC), que participa en la vida social comportamiento
(Pujol, et al, 2002), aunque estas activaciones son todava incipiente.
Etapa 4: El Experto (autoconsciente)
La introspeccin comienza a ser ms pronunciado aqu, aunque todava a slo un
grado elemental. El hemisferio izquierdo ahora empieza a mediar los niveles ms
altos de tanto la racionalidad y la individualidad, trayendo consigo una necesidad
de distinguirse de sus familiares. Los conceptos abstractos comienzan a aparecer,
junto con los juicios acerca de si o no que otros cumplan con las normas
personales. De Maslow las necesidades de estima empiezan a entrar en juego
aqu, ya que el ego puede ahora comenzar a declarar las necesidades una vez
reprimida (Cook-Greuter, 2004).
Etapa 5: El Triunfador (de conciencia)
A medida que el ego-equivalente llena de Maslow de la estima-necesidades nivel
de motivacin, la etapa de desarrollo del cumplidor fija metas, hace planes, espera
que los resultados, y que prefiere como amigos a los que sostienen valores
similares. Racionalidad mediada, sin duda, por el aumento prefrontal y los modos
de izquierdas de-funciona considerada como la ms alta forma de expresin aqu,
y la mayor parte de la realidad se ve en trminos de causalidad lineal, con un
"esto" que causa un 'eso'. Con una fuerte creencia en la objetividad cientfica, la
etapa Triunfador considera la ciencia emprica como el camino definitivo hacia la
verdad (Cook-Greuter, 2004).
ETAPAS postconvencional
Con la aparicin de las etapas postconvencionales, el ego se est convirtiendo
progresivamente capaz de integrar mltiples perspectivas en un marco sistmico
de referencia, en el que el yo se experimenta como una parte de un todo ms
grande (Cook-Greuter, 2004). Por lo tanto, estas etapas representan el espectro
de desarrollo que van desde el comienzo mismo de Maslow
de autorrealizacin escenario para su posterior
postulado autotrascendencia etapa, mediada en gran parte por la creciente
integracin de los modos correctos de experiencia integral y directa.
Etapa 6: El Individualista
Conscientes de la realidad del relativismo, esta etapa-personificado por el
posmodernismo-a veces puede tomar el relativismo demasiado lejos al afirmar que
toda la verdad, en general, es relativa, sin darse cuenta de la naturaleza de auto-
contradiciendo de esa declaracin. Si, efectivamente, toda verdad es relativa,
entonces hasta que la declaracin debe ser relativo, con lo que efectivamente
cancelando por s mismo. La conciencia de la interdependencia comienza a surgir
en esta etapa, por lo que el camino para una comprensin incipiente de
sistemas. Gustos ocasionales de autorrealizacin estn presentes aqu, y
mximas experiencias-aunque todava algo escasa-se hacen ms frecuentes, as
(Cook-Greuter, 2004).
Etapa 7: El estratega (Autnoma)
Integradores sistemas de pensamiento se hace ms prominente en esta etapa,
acompaado por la capacidad de reconocer patrones sistmicos a largo
plazo. Debido a los modos correctos de la conciencia holstica se estn
convirtiendo en el contexto en el que los modos de la teora racional dej estn
situados, el ser-necesidades de etapa autorrealizacin de Maslow de la motivacin
ahora empiezan a surgir (Fuller, 2008, p. 140). Adems, esta etapa tiene la
capacidad de enfrentar y aceptar muchos aspectos dispares del auto, entre ellos la
sombra (Cook-Greuter, 2004).
Etapa 8: The Magician (Construir-Aware)
En esta etapa, el lenguaje como una construccin humana se vuelve evidente,
como lo hace el yo / otro constructo.Paradox se puede contener cmodamente, y
una capacidad creciente para presenciar en silencio los pensamientos, los
sentimientos y los fenmenos mentales de uno ha surgido. Como tal, los juicios
habituales estn observaron conscientemente, con el reconocimiento de que son
en gran parte resultado de un intento de evitar la disolucin de un slido sentido
de la auto percepcin de ser el locus de la identidad (Cook-Greuter, 2004). De
Maslow ser-cognicin (Fuller, 2008, p. 138-40) est ahora en juego, lo que resulta
en la capacidad del yo para beneficiarse de-racionales recursos supra no
racionales-o de conocimiento (Cook-Greuter, 2004).
Etapa 9: La Ironista (unitiva)
Un profundo sentido de pertenencia y la conexin se ha convertido en el modo
predominante de ser. Independientemente de su condicin externa o apariencia,
otros pueden ahora ser muy bien recibida y se identifican con. Las perspectivas
mltiples son aceptados, y eserales necesidades representan el nivel ms
frecuente de la motivacin. Conexin emptica y la aceptacin son, en este
momento, las experiencias comunes (Cook-Greuter, 2004). Experiencias clave
han disminuido en su mayora y son reemplazadas por las experiencias de la
meseta, una forma unitiva de la experiencia en la que toda la vida-que van desde
la desesperacin al xtasis-est totalmente aceptado y valorado como algo
precioso (Krippner, 1972, p. 113).
Los sustratos neurales de la ofuscacin
Desde un punto de vista oriental, particularmente uno influenciado por los Vedas,
la personalidad surge como resultado de la identificacin con los dos rasgos
heredados krmicas (genticos y psicolgicos en la naturaleza) y
acondicionamiento ambiental (Waller, 2007, p. 140), ambos de los cuales
profundamente impacto desarrollo neural (Mundkur, 2005; Sarnot y de Menkes,
2000). En este punto de vista, cuando tal condicionamiento est profundamente
identificada con, se solidifica la experiencia de un yo slido y personalidad.
En las primeras etapas de desarrollo, entonces, el sistema lmbico en ciernes se
queda grabada con las experiencias de los dos se reunieron y necesidades
emocionales insatisfechas (Waller, 2007, p. 80), dando lugar a motivos reactivas y
orientadas hacia un objetivo que eventualmente y errneamente identificados
como el yo (Godwin, 2004, p. 122). Desde esta perspectiva, no son nada ms que
respuestas neurolgicas culturalmente condicionadas estn animados por la
fuerza de la vida (Sadleir, 2003, p. 12). Tambin conocida como prana (Krishna,
1997, p. 68), esta fuerza de vida es un aspecto un tanto superficial de un poder
ms profundo creativo, se hace referencia en el yoga como el kundalini shakti-
(Goswami, 2006, p. 237), que inconscientemente anima los procesos corporales,
dando lugar al contenido mental y emocional de la mente fenomenal (Muktananda,
1978, p. 48), con la que un aspecto de la conciencia subyacente identifica.
El acondicionamiento lmbico mencionada se teoriza por Waller (2007) para dar
lugar a un yo dialgico, el uno mismo-habla siempre activo y automtico activado
por apegos y aversiones lmbicas (pg. 65). Al reclutar constantemente otras
reas del cerebro en su empleo, Waller especula que esto, yo dialgico-lmbico
generada secuestra regularmente los lbulos frontales y con ello
significativamente los prejuicios de percepcin (p. 50). Identificacin, en su
opinin, es visto como algo que ocurre a travs de la funcin prefrontal por error
identificar el yo dialgico como el lugar del yo, ya que los lbulos prefrontales no
se desarrollan completamente hasta mucho despus de que la voz del yo
dialgico se ha convertido en activo ( p. 73).
Waller especula adems que varios complejos de atractores lmbico-cada uno con
creencias correlacionados, prejuicios, apegos y aversiones-finalmente forman sub-
personalidades (p. 140). La identidad del sistema LNM, por lo tanto, se considera
como prcticamente envuelve en torno a la verdadera naturaleza de uno,
ofuscando ella. Y debido a que las bases del desarrollo para el pensamiento y la
emocin han sido despedidos en el desarrollo temprano, la animacin continua de
pensamientos y emociones generados a travs de procesos energticos
inconscientes dentro neural redes da lugar existente a la mente condicionada
(Sadleir de 2009, 10 de marzo).
Los orgenes neurolgicos del Inconsciente Personal
Con base en los hallazgos en apego psicologa (Hofer, 1983; Scheflen, 1990) y la
neurobiologa interpersonal (Tomasello, 1993; Trevarthen, 1993), Schore (2003),
postula que, en el desarrollo temprano, el cerebro del padre acta como un
cerebro gratuito a travs del cual el cerebro infantil se descarga los programas de
supervivencia importantes (p. 13). Como esta descarga contina, el cerebro infantil
conecta resonante con el cerebro de la matriz, obteniendo con ello los circuitos
disponibles por los cuales se puede organizar hacia mayores niveles de
complejidad (pg. 41). La formacin de la personalidad, por lo tanto, es el producto
de este proceso de descarga interpersonal (pg. 3).
Godwin (2004) la teora de que, debido a que el hemisferio derecho del cerebro es
el predominante durante este proceso crucial, los modos de operacin de la
izquierda no estn disponibles para el etiquetado de las experiencias emocionales
perturbadoras (p. 112), por lo que tales experiencias se almacenan
inconscientemente en el extenso circuito ya desarrollado entre el hemisferio
derecho y el sistema lmbico, lo que hace este sistema el correlato neural del
inconsciente personal (p. 112). Esta teora podra explicar por qu el inconsciente,
en la psicologa de Jung, es tan a menudo asociado con imgenes (tambin
asociado con la funcin del hemisferio derecho) y lmbico generada afect (Miller,
2004, p. 25). El descubrimiento de que el afecto negativo es el ms asociado con
la actividad del hemisferio derecho (Davidson, 1992), posiblemente, puede ser
explicado como el resultado de este derecho originario inconsciente personal.
Por lo tanto, las etapas superiores de desarrollo, en donde el inconsciente
personal es reconocida e integrada con mayor facilidad, pueden muy bien
representar una integracin de los modos correctos de la percepcin. Si bien este
postulado neural correlato de Jung del inconsciente personal ha sido criticado por
otros, debido al hecho de que muchos procesos inconscientes implican mucho
ms que los procesos hemisfricos y lmbicas correctas, esta crtica no tiene en
cuenta que la descripcin de Jung del inconsciente personal incluye casi
exclusivamente procesos involucrados Con afecto y la imaginera (Miller, 2004, p.
25), en la exclusin de otros procesos inconscientes.
The Way Out
Si bien numerosos estudios han producido evidencia emprica sustancial para la
hiptesis de que la prctica contemplativa puede reducir significativamente las
respuestas de la amgdala y el sistema lmbico (Creswell, et al, 2007
condicionados; Greeson, et al, 2001; Jain, et al, 2007; Ramel, et al, 2004), las
tradiciones contemplativas han actuado como para las edades de los laboratorios
en los que se han desarrollado este tipo de prcticas. Una de estas tradiciones, el
cristianismo mstico, tiene mucho que decir acerca de cmo la renovacin de la
mente (Romanos 12:2, Biblia de las Amricas) puede llevar a un transformador
des-identificacin con el viejo hombre de la carne y una nueva encarnacin del
espritu (Romanos 8:01, Biblia de las Amricas). El "hombre viejo", como Waller
(2007) lo ve, es el yo dialgico-lmbico generado, (p. 83). Posteriormente, l ve la
identificacin ms profunda con la conciencia como el sustrato de la experiencia,
que l asocia con el aumento prefrontal funcin-como el medio de la renovacin
de la mente (pp. 90-91).
La puerta estrecha
Jess dijo: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso
el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella Porque la
puerta es pequea y el camino es angosto que lleva a la vida, y. pocos son los que
la hallan "(Mateo 7:13-14, Nueva Versin Internacional). Tambin es recordado
por haber declarado: ". . . el reino de los cielos est dentro de vosotros "(Lucas
17:21, Nueva Versin Internacional). Enseanza budista en la tradicin
madymaka igual modo, destaca el potencial de la iluminacin (que puede ser
visto como el equivalente budista del reino de los cielos) como fcilmente
disponibles (Lama, 1995, p. 29). Sin embargo, la mente condicionada permanece
ajeno a la liberacin realidad de su proximidad inmediata.
En este ensayo se teoriza que la "puerta ancha", que lleva a la perdicin es la
mente cultural y neurolgicamente acondicionado, lo cual es ajeno a los
iluminados naturaleza bdica. Inherente a este condicionamiento son de arriba
hacia abajo los procesos globales movimientos neuronales que arrastran y por lo
tanto distorsionan los procesos locales que participan en la percepcin (Engel,
Fries, & Singer, 2001; Haken y Stadler, 1990). A travs de este proceso de arriba
hacia abajo, ciertas redes neurales crean patrones de persuasin atractor
(Hoffman, 1992), algunos de los cuales se han relacionado con diversos trastornos
psiquitricos (Li & Spiegel, 1992).
Tambin se teoriza aqu que la puerta estrecha que conduce a la vida es otra
cosa que la conciencia atenta y consciente de la naturaleza-la conciencia de Buda
como presencia dentro, es decir, meta-conciencia -la conciencia de la
conciencia.Esta puerta, entonces, es estrecha porque est mediada por tanto una
intencin iluminada y un circuito neural exclusiva que implica las reas prefrontal
media, que trabajan para impedir los procesos de los nervios-de arriba hacia abajo
que participan en las expectativas de apego y la aversin que surge de la mente
condicionada (Siegel, 2007, p. 82). A veces se refiere como
un ascendente proceso (Siegel, 2007, p. 137), esta puerta estrecha implica
conciencia del momento presente, atento no slo de los procesos mentales y
corporales (Kabat-Zinn, 2003, p. 441), pero de consciente presenciatambin
(Waller, 2007, p. 30). Este anclaje de la conciencia en el momento presente, como
tal, acta para anular la mente condicionada.
La teora de este ensayo con respecto a la puerta estrecha es congruente con la
teora de la atencin-gate, que establece que la atencin acta como una puerta,
la contratacin de la cooperacin neurolgica, ejerciendo de este modo la
influencia mental sobre el cerebro (Davidson & Neville, 2004). Begley (2007) ha
documentado un ejemplo de esta puerta-funcin de la atencin ofrecida por el
cientfico Helen Neville: si un individuo con atencin lee un libro mientras
pasivamente escuchando msica en segundo plano, las reas visuales del cerebro
se activan y las reas asociada a la audiencia no lo har. Por el contrario, si la
msica se escucha con atencin mientras pasivamente mirando un libro, las reas
asociadas con la audicin se activarn (p. 159).
A travs de esta puerta-funcin, la conciencia consciente tiene la capacidad no
slo para reemplazar los procesos de arriba hacia abajo de la mente
condicionada, sino por reconocer el yo dialgico para lo que realmente es-un
fantasma que surge de condicionamiento neurolgico (Waller, 2007, p. 64). Waller
(2007) ha sealado que el testimonio prefrontal mediada de - en lugar de
identificarse con-la voz del yo dialgico es el medio por el cual se disminuye el
apego al ego (pg. 77). El cultivo y el establecimiento de la puerta estrecha, por lo
tanto, hacia abajo-regula la amgdala y el sistema lmbico (Creswell, et al, 2007),
para que la voz del mosaico del sistema LNM finalmente desaparece en distintos
grados, abriendo la posibilidad de que los circuitos reverberantes de meta-
conocimiento para mediar en la realizacin gozosa deSat-Chit-Ananda , un
trmino del yoga para la experiencia de su verdadera naturaleza como ser-
consciencia-felicidad (Ghose, 2001, p. 161).
Nataraja (2008) postula este proceso como est neurolgicamente mediada por
primera vez por la actividad en el rea de asociacin de atencin dentro de los
lbulos prefrontales, la estabilizacin de la cual es seguida por una disminucin de
la actividad en el lbulo parietal derecho, lo que resulta en una experiencia de
amplitud y plenitud ( p. 85-87). Se cree que esto desencadenar una respuesta en
el sistema nervioso autnomo, por lo que el sistema nervioso parasimptico se
pone en lnea y media en un sentido de paz y blissfulness (pg. 89).
Cuando la actividad del lbulo parietal derecho estabiliza, su actividad, finalmente,
se derrama en el lbulo parietal izquierdo, ayudando a mediar en la disolucin del
yo / otro lmite (p. 89). Una vez equilibrada, otra respuesta autonmica se produce,
esta vez dentro del sistema nervioso simptico, que da lugar a la experiencia de la
claridad y la comprensin (pg. 89). Durante la activacin simultnea y el equilibrio
del yin (parasimptico) y el yang (simptico) del sistema nervioso autnomo, tanto
en visin penetrante y dichosa presencia surgen en la experiencia consciente (p.
95). Cuanto ms se repite este proceso neurophenomenological (presumiblemente
en las ltimas etapas de desarrollo), ms la identificacin con esa etapa de
desarrollo se afloja hasta que esa identificacin cesa por completo, por lo que la
identificacin en tiempo con la siguiente etapa comienza (Wilber, 2000, p. 197) .
La Neurociencia de la Totalidad
Como se mencion anteriormente, el desarrollo espiritual est mediada en gran
parte por la integracin progresiva del cerebro derecho y el cerebro procesa la
izquierda, sobre todo cuando los modos saludables derecho de ser y de la
conciencia se vuelven predominantes sobre los modos de anlisis de izquierda
(ver Figura 5). De acuerdo con la mxima de Lao Tzu a "[k] ahora el yang, pero
mantener al yin" (Towler y Cleare, 2005, p. 23), esta teora neurolgica de
desarrollo indica que el equilibrio entre los modos de percepcin no
necesariamente se refiere a medidas iguales de actividad en cada modo. Ms
bien, en este punto de vista, los modos correctos de ser cada vez ms dominante
todava holsticamenteintegrados con los modos de izquierda, por lo que los
modos correctos de la conciencia se convierten en el contexto espiritual ms
grande en el que dejaron los modos de anlisis e interpretacin se forman (ver
Figura 6), con el resultado siendo que los modos racionales de pensamiento son
trascendidos e incluidos por modos supra-racional de la presencia consciente.

Figura 5. La Direccin de derecha-izquierda Integracin Hemisfrica.

Figura 6. Holarchic El cerebro en el desarrollo espiritual.

En esencia, la direccin hacia la cual este proceso neurolgico est dirigido es la
eventual trascendencia del cerebro y la mente condicionada como loci del ser, que
viene con la realizacin liberadora que uno no necesariamente tiene que ser la
vctima de la neurofisiologa de uno. Al mismo tiempo, aunque el cerebro y la
mente fenomenal se trascienden, estn tambin incluidos como herramientas
valiosas para relacionarse con los dems en el mundo relativo, con la distincin de
que estn ahora se dieron cuenta de que los fenmenos en constante cambio en
lugar de la tierra de ser . Como consecuencia, no slo estn determinados
aspectos del comportamiento ahora cambiaron radicalmente, la propia narrativa
personal es, en palabras de Pierre Teilhard de Chardin, la de "un ser espiritual
teniendo una experiencia humana."
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Copyright 2009 Eric Thompson
Actualizado (Lunes, 03 de enero 2011 13:09)