Bula Ineffabilis Deus, Dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado por el

Papa Po IX el 8 de diciembre de 1854

...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima
Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de risto !es"s #alvador del gnero humano, est$ revelada por
Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles...%
.............................................................................................................................................
&utor' (. !os &ntonio aballero
La Inmaculada concepcin
Cmo probar segn la Biblia que Mara es Inmaculada y que es Asunta al cielo?
)uestros hermanos protestantes evanglicos suelen acusarnos de que las ense*an+as de
la ,glesia son confusas y mantienen a la gente ale-ada de la sencille+ de risto en el
.vangelio. /no de esos temas confusos 0a veces nos dicen que son invenciones o
falacias nuestras1 es el tema de la ,nmaculada concepcin.
2os protestantes se amparan en varias citas para negar el dogma. 3omanos 4,54
dice' 6por cuanto todos pecaron y necesitan la gloria de Dios6. #i todos pecaron, Mara
pec, debiera ser la conclusin lgica de la que seg"n ellos la ,glesia hace caso omiso.
M$s a"n, la primera carta de !uan 7,8 afirma que 6quien di-era que no tiene
pecado es un mentiroso y la verdad no est$ en l6. Mara misma dice que Dios es su
salvador 02c 7,9:1, de manera que ella reconoce que tiene pecado.
.n primer lugar hay que aclarar lo que se entiende por ense*an+as de la ,glesia o
6dogmas6. 2a ,glesia hace e;plcita una verdad que no se encuentra palmariamente en la
.scritura, sino que la ha ido comprendiendo cada ve+ m$s y me-or a lo largo de los
siglos. &s pues, no es del todo cierto que en 5<<< a*os los papas no tienen bases
bblicas para el dogma de la de la ,nmaculada o de la asuncin.
.l que la ,glesia proclame dogmas ha de comprenderse como un don de risto a
la ,glesia. #i ha habido hombres antes y despus de risto que posean el don de
profeca, risto sera in-usto con su esposa, la ,glesia, si ella no go+ara de este don,
mientras que sus hi-os s lo tienen. (ero en la ,glesia se trata de un don que se limita a lo
que concierne a la fe y costumbres.
.l fundamento bblico de la inmaculada concepcin es el te;to de 2ucas 7,58.
&ntes de llegar a 2ucas 7,58, conviene aclarar que en efecto Mara fue salvada como el
resto de los hombres. !udas 59 ense*a que 6Dios todopoderoso es capa+ de guardarnos
sin cada y de presentaros sin mancha en presencia de su gloria6.
#i aplicamos el pasa-e a la ,nmaculada concepcin deducimos que al igual que
nosotros, Mara fue salvada del pecado, mas en su caso no signific una salvacin
despus de caer en pecado, sino previamente, como quien es advertido de un peligro
antes de que caiga en l y no despus...
.l conte;to de 3omanos 4,54, es muy diverso del de 2c 7,5=>48. De-ando de
lado la diferencia de los gneros literarios de ambos escritos 0uno es narrativo y otro
doctrinal1, no ha de descuidarse que el pecado de que se habla en 3omanos es el
personal. (or eso es que en el 6todos6 de (ablo no est$ incluido risto. (ero ?est$
incluida Mara@
De lo que dice 3omanos 4,54 no puede deducirse, pues, que risto ha tenido
pecado, por mucho que 7!n 7,8 ense*e que quien diga que no tiene pecado es un
mentiroso. De lo contrario, el autor de Aebreos 9,7B sera un mentiroso 06porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaque+as, sino uno
que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado61.
(or lo tanto, el error fondo del pensamiento protestante evanglico es que no se
ha comprendido que en 3omanos 4,54 y en 7!n 7,8 se trata del pecado personal y no del
original. 3omanos B,75 s abordar$ el tema del pecado original.
.n 7!n 7,C se dice que si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel para
perdon$rnoslos' no confesamos nunca el pecado original, sino el personal.
.l pecado original, nos ense*a el )uevo atecismo de la ,glesia, no lo
cometemos, sino que lo heredamos y se transmite por propagacin, por ello es que se
trata de un pecado en sentido an$logo 0), 9<B1.
Aay muchas personas que son e;cepciones al pecado personal, como son los
subnormales o ciertos minusv$lidos y los ni*os que a"n no llegan al estado de
conciencia.
&hora pasamos a 2c 7,58. ?Du es lo que ocurre aqu@ (rimero, sorprende que
en ve+ de que el $ngel llame a la Virgen por su nombre, le diga 6llena de Eracia6. .ste
hecho nos recuerda algo llamativo en el &ntiguo Festamento 0y que se repetir$, por
e-emplo, en el )uevo en el caso de Mt 7=,7=>7C1, y es el nuevo nombre que recibe una
persona 0En 4,5<G 7:,B.7BG 45,581.
Enesis 4,5< dice as' 6H el hombre le puso por nombre .va 0en hebreo 6AaIa61
a su mu-er, porque ella era la madre de todos los vivientes6. .n hebreo el verbo 6hayah6
significa 6vivir6. 2as letras 6y6 y 6I6 en hebreo se suelen intercambiar con facilidad'
por ello es que la mu-er de &d$n recibe el nombre de .va, nombre cuya ra+ hebraica
designa 6vivir6.
&lgo similar ocurre con Mara y el $ngel' para nombrarla, el $ngel emplea
precisamente lo que en .va equivala a su misin >6Madre de los vivientes6> en Mara
se trata de 6colmada de gracia6 por el hecho de que ser$ Madre de Dios, que es lo que el
$ngel le viene a anunciar.
omo el nombre de Mara en griego consiste en un tiempo en perfecto
0Je-aritomene1, ello pone de relieve que es una accin que ha tenido lugar en el pasado'
lo que decamos antes, fue preservada del pecado por parte de DiosG y ella se ha
mantenido en dicho estadoG de lo contrario, el $ngel no la podra llamar as. .llo
muestra que su estado de gracia es pleno y perfecto.
.n la Kiblia, adem$s, encontramos varios pasa-es que confirman que Mara es
inmaculada. Enesis 4,7B habla de la enemistad entre la serpiente y la mu-er, entre su
simiente y la de .lla...
#e habla de la descendencia de la mu-er con el trmino 6simiente6 y .lla no est$
incluida en la de la serpiente' la enemistad es absoluta, y dicha oposicin no tendra
ning"n sentido si Mara tambin tuviera pecado.
.n el .vangelio de !uan !es"s se dirige a su Madre siempre con el apelativo de
6mu-er6 0!n 5,BG 7C,5=G en el &pocalipsis se habla de .lla como 6mu-er6 unas ocho
veces' cf &p 75,7.9.=.74.79.7B.7=.7:1.
7or 7B,9B habla del primer &d$n y del nuevo &d$n. &l llamar !es"s a su Madre
6mu-er6 pone de relieve que es la 6nueva .va6' la nueva .va, Mara, trae la salvacin
con su 6h$gase6 en el momento del anuncio del $ngel, aceptando as el ser Madre de
Dios.
&dem$s de nueva .va, Mara es el 6&rca de la alian+a6. .l &ntiguo Festamento
ense*a que el &rca de la &lian+a deba ser santa e inmaculada, intocable de hombre
pecador ninguno' 6uando &arn y sus hi-os hayan terminado de cubrir los ob-etos
sagrados y todos los utensilios del santuario, cuando el campamento est para
trasladarse, vendr$n despus los hi-os de oat para transportarlos, pero que no toquen
los ob-etos sagrados pues moriran. Lstas son las cosas que transportar$n los hi-os de
oat en la tienda de reunin6 0)um 9,7BG cf .; 5B,7<G 5#am =,7>C1.
Dentro de los ob-etos sagrados se encuentra el &rca como el principal. #i el &rca
tena que ser pura, con Mcu$nta mayor ra+n Mara, Madre del Ai-o de Dios encarnadoN
.n &p 77,7C se abre el templo de Dios y se muestra el arca de la alian+a en un
conte;to tpico de 6revelacin6 como son los rel$mpagos, las voces, los truenos.
.n el siguiente versculo se muestra a Mara' es la mu-er vestida de sol... .n el
&ntiguo Festamento el arca contena tres cosas que en el )uevo ser$n atributos de
risto' el man$, el cayado de &arn y los die+ mandamientos O6H detr$s del segundo
velo haba un tabern$culo llamado el 2ugar #antsimo, el cual tena el altar de oro del
incienso y el arca del pacto cubierta toda de oro, en la cual haba una urna de oro que
contena el man$ y la vara de &arn que reto* y las tablas de la alian+a6, Aeb C,4>9P'
!es"s es el verdadero man$ 0!n =,451, el sumo sacerdote de Dios verdadero 0Ab 4,71 y la
palabra que se ha hecho carne 0!n 7,791.
.n el &ntiguo Festamento el .spritu de Dios se cerna cobre el &rca en forma
de nube 0.; 9<,45>441, as como el .spritu #anto cubri a Mara con su sobra 02c
7,4B1.
David e;clama ante el arca' ?mo podr$ venir a m el arca del #e*or@ 05#am
=,C1. &s como David salta de go+o ante el arca 05#am =,79>7=1 !uan Kautista salta en el
seno de su madre al llegar Mara a casa de ,sabel 02c 7,941. .l arca del #e*or
permanece seis meses en casa de Qbededn 05#am =,771 y Mara permanece unos tres
meses en casa de su prima 02c 7,B=1.
.l cumplimiento del &ntiguo Festamento por parte del )uevo, implica no slo
que se le lleva a plenitud, sino que lo supera con mucho. (or e-emplo, risto en la cru+
lleva a cumplimiento varios pasa-es veterotestamentarios sobre el cordero pascual, entre
otros, pero los supera en cuanto que adem$s de cordero es el Ai-o de Dios altsimo que
muere en una cru+ para redimirnos del pecado.
2as citas de la .scritura 6no quebrantar$n ninguno de sus huesos6 0!n 7C,4BG cf
L;odo 75,9=1 y la alusin a la rama de hisopo6 0!n 7C,5CG cf L;odo 75,551 ponen de
relieve que ambos pasa-es hallan su cumplimiento en Ll.
Mas su muerte no se limita al solo cordero, ya que lleva a cumplimiento otra
profeca' 6Mirar$n al que traspasaron6 0!n 7C1, que se refiere a la muerte del rey !osas,
rey piadoso que en el &ntiguo Festamento haba llevado a cabo la reforma religiosa del
pueblo 0Rc 75,7<>77G cf 53e 54,5C1' adem$s, de morir como cordero, muere tambin
como rey. 2a cru+ es su propio trono 0!n 7C,7C1.
.n el caso de Mara, si hubiera nacido en pecado, sera entonces inferior a .va
que fue creada en perfeccin y sin pecado, lo que implicara que tambin &d$n es
superior a risto.
Volviendo a la muerte de risto en la cru+, todo parece verificarse, ya que !es"s
la llama 6mu-er6 . 2a designacin carecera de sentido si .lla no fuera la nueva .va y Ll
el nuevo &d$n.
M$s a"n as como del fruto del $rbol comieron el hombre y la mu-er, de modo
que pecaron, del mismo modo, el fruto del madero de la cru+ son la sangre y el agua de
risto. (or el fruto del primer $rbol los hombres pecaron, por el fruto del madero son
regenerados 0el agua1 y reciben un alimento de vida' la .ucarista.
&hora volvemos al pasa-e de 3m B,75' &ll el punto de la comparacin es entre
risto y &d$n. #i la comparacin fuera entre Mara y .va, tampoco Mara estara
incluida en ese 6todos6 de 3m B,75, ya que de otro modo la comparacin carecera de
sentido 0en el Enesis aparecen tanto &d$n como .va y ambos caen en el pecado de
comer del fruto del $rbol1.
.s aqu donde entra el te;to del Enesis, y en el que aparece la figura de la
mu-er. .sto lo vio muy claro ya san !ustino en el siglo ,, en el Di$logo 7<< 0(E =,7:51G
posteriormente otros padres de la ,glesia profundi+aron y siguieron meditando en esta
realidad, como ,reneo 0&dversus Aaereses 4,55,91, #an .frn #irio 0armina )isibena
5:,81.
#an !ernimo profundi+a la relacin de risto con Mara a la lu+ del #l =:,=
O62a tierra ha dado su frutoG nos bendice el #e*or nuestro Dios6P' el fruto es risto, el
Virgen, y la tierra, la Virgen, su Madre' el #e*or que nace de la esclavaG el Dios de la
criatura humanaG el Ai-o de la Madre, el fruto de la tierra.
&s como Dios form a &d$n del barro de la tierra a la que no haba afectado el
pecado original, Dios form a risto, de la tierra nueva que tambin tena que estar
inmune de dicho pecado.
2a creacin tuvo inicio sin pecadoG la nueva creacin tambin. (ero a diferencia
de la nueva creacin, la nueva creacin es la naturale+a humana del Ai-o de Dios en el
seno pursimo de Mara santsima' as ha tenido lugar la nueva creacin.
De todos modos, a pesar de que el fundamento bblico sea 2c 7,58, no puede
tratarse de una verdad e;plcita. De otro modo, no hara falta el pronunciamiento
dogm$tico.
#i una verdad est$ clara en la Kiblia, no es necesario el dogma' el no matar no
necesita que se proclame como dogma. .s evidente que la Kiblia lo recha+a y condena.
(ara la e;plicitacin de verdades dogm$ticas implcitas en la Kiblia contamos con la
gua segura del #anto (adre, que no es arbitraria sino que se basa en Mt 7=,7=>5<.
.l dogma de la ,nmaculada, pues, no puede consistir en ninguna invencin, sino
de una tradicin antiqusima, que parte del siglo ,, con san !ustino 0al que siguen los
padres elencados antes, entre otros1G dicha tradicin se refuer+a en el #. ,V con la figura
de M$;imo de Furn, Feocteno de 2ivia y &ndrs de reta.
.n el #. V,, nace la fiesta de la ,nmaculada en oriente y luego se va e;tendiendo
a ,rlanda, ,nglaterra, Srancia, Klgica, .spa*a y &lemania.
& ello sigui un perodo de controversias entre los ## T,,>T,V, de modo que la
piedad se consolid en el TV. #i;to ,V dio un nuevo renov la Misa de la ,nmaculada,
&le-andro V,, precisa el ob-eto de la fiesta en trminos ya muy cercanos a la definicin
dogm$tica de (o ,T.
/na e;periencia que me ha ayudado mucho a comprender y asimilar me-or
dogmas como este es si de veras cono+co a fondo los diversos datos no slo
escritursticos, sino tambin de la tradicin, y las motivaciones de los mismos
0descuidar que la Kiblia es fruto tambin de la tradicin es descuidar el elemento
humano que ha influido en su composicin por inspiracin divina1.
/na ve+ me pregunt ante una postura que el #anto (adre haba tomado y que
me costaba asimilar' 6?# yo m$s que el (apa y los diversos santos y persona-es que le
han precedido@ Qbviamente, no6.
Sue entonces cuando me percat de la importancia de la humildad para dar el
asentimiento de la fe y de lo limitada que es mi pobre ra+n. 6#i comprehendis non est
Deus6 deca san &gustn.
&hora pasemos al dogma de la &suncin. .l n"cleo de esta ense*an+a se refiere
a los siguientes contenidos' 6#i Mara tuvo parte en la obra del Mesas y fue preservada
del pecado por los mritos del Ai-o, su participacin quedara parcial e incompleta sin
una glorificacin corporal6.
/no de los te;tos en que se medit para este dogma es el pasa-e de &p 75,7 y
##, un te;to donde la Madre del Mesas aparece radiante y trascendente, pero sin
descuidar la situacin terrena 0de ah los dolores del parto, la huida al desierto, etc.1G
pero no es el "nico' el dogma cita e;plcitamente los siguientes te;tos 0no cita al
&pocalipsis1' En 4,7BG en cuanto a la derrota sobre el pecado y la muerte por parte de
risto, el dogma cita tambin 3m cc B>=G 7or 7B,57>5=.B9>B:G 7Fim 7,7:.
/n estudio atento de los padres de la ,glesia muestra que la ,glesia siempre ha
visto en la figura de la Virgen a la ,glesia sin poderlas separar y ello a partir de los
diversos escritos de !uan.
(or otro lado, no se trata de la opinin del pueblo, sino de la fe que la ,glesia ha
tenido siempre, en todas partes y que toda la ,glesia ha profesado.
.sto ya lo haba e;presado un famoso escritor de mediados de los ##. ,V y V'
Vicente de 2erins. Del tema de la asuncin se comen+ a hablar en una fecha muy
cercana a la redaccin de los .vangelios.
.n el siglo ,, d.. comen+ con san !ustino, con Eregorio de Fours 0recurdese
que el manuscrito m$s cercano al cuarto .vangelio se remonta al a*o 75< y que !uan
muri hacia el 7<< de nuestra era1, a lo que se sum la liturgia de la dormicin de la
Virgen que se celebraba en !erusaln a partir del #. V, y que se acogi en 3oma en el
siglo sucesivo. .s pues una tradicin antiqusima. 2os datos hablan por s solos.
Fuente: T. Staples, "A Perfect Argument over the Lady", Revista Envoy, Issue
.!"pp #$%&#'.
C!"#$"%I% D"L PP
0 Durante la audiencia general del mircoles 5C de mayo de 7CC= 1

La Inmaculada Concepcin
7. .n la refle;in doctrinal de la ,glesia de oriente, la e;presin llena de gracia,
como hemos visto en las anteriores catequesis, fue interpretada, ya desde el siglo
V,, en el sentido de una santidad singular que reina en Mara durante toda su
e;istencia. .lla inaugura as la nueva creacin.
&dem$s del relato lucano de la &nunciacin, la Fradicin y el Magisterio han
considerado el as llamado (rotoevangelio 0Gn 4, 7B1 como una fuente escriturstica de
la verdad de la ,nmaculada oncepcin de Mara. .se te;to, a partir de la antigua
versin latina' U.lla te aplastara la cabe+aV, ha inspirado muchas representaciones de la
,nmaculada que aplasta la serpiente ba-o sus pies.
Ha hemos recordado con anterioridad que esta traduccin no corresponde al te;to
hebraico, en el que quien pisa la cabe+a de la serpiente no es la mu-er, sino su lina-e, su
descendiente. .se te;to por consiguiente, no atribuye a Mara sino a su Ai-o la victoria
sobre #atan$s. #in embargo, dado que la concepcin bblica establece una profunda
solidaridad entre el progenitor y la descendencia, es coherente con el sentido original
del pasa-e la representacin de la ,nmaculada que aplasta a la serpiente, no por virtud
propia sino de la gracia del Ai-o.
5. .n el mismo te;to bblico, adem$s se proclama la enemistad entre la mu-er y su
lina-e, por una parte, y la serpiente y su descendencia, por otra. #e trata de una
hostilidad e;presamente establecida por Dios, que cobra un relieve singular si
consideramos la cuestin de la santidad personal de la Virgen. (ara ser la enemiga
irreconciliable de la serpiente y de su lina-e, Mara deba estar e;enta de todo dominio
del pecado. H esto desde el primer momento de su e;istencia.
& este respecto, la encclica Fulgens corona, publicada por el (apa (o T,, en 7CB4
para conmemorar el centenario de la definicin del dogma de la ,nmaculada
oncepcin, argumenta as' U#i en un momento determinado la santsima Virgen Mara
hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sido contaminada en su
concepcin por la mancha hereditaria del pecado, entre ella y la serpiente no habra ya
>al menos durante ese periodo de tiempo, por m$s breve que fuera> la enemistad eterna
de la que se habla desde la tradicin primitiva hasta la solemne definicin de la
,nmaculada oncepcin, sino m$s bien cierta servidumbreV 0MS 9B O7CB4P, B:C1.
2a absoluta enemistad puesta por Dios entre la mu-er y el demonio e;ige, por tanto, en
Mara la ,nmaculada oncepcin, es decir, una ausencia total de pecado, ya desde el
inicio de su vida. .l Ai-o de Mara obtuvo la victoria definitiva sobre #atan$s e hi+o
beneficiaria anticipadamente a su Madre, preserv$ndola del pecado. omo
consecuencia, el Ai-o le concedi el poder de resistir al demonio, reali+ando as en el
misterio de la ,nmaculada oncepcin el m$s notable efecto de su obra redentora.
4. .l apelativo llena de gracia y el (rotoevangelio, al atraer nuestra atencin hacia la
santidad especial de Mara y hacia el hecho de que fue completamente librada del
influ-o de #atan$s, nos hacen intuir en el privilegio "nico concedido a Mara por el
#e*or el inicio de un nuevo orden, que es fruto de la amistad con Dios y que implica, en
consecuencia, una enemistad profunda entre la serpiente y los hombres.
omo testimonio bblico en favor de la ,nmaculada oncepcin de Mara, se suele citar
tambin el capitulo 75 del &pocalipsis, en el que se habla de la Umu-er vestida de solV
0Ap 75, 71. 2a e;gesis actual concuerda en ver en esa mu-er a la comunidad del pueblo
de Dios, que da a lu+ con dolor al Mesas resucitado. (ero, adem$s de la interpretacin
colectiva, el te;to sugiere tambin una individual cuando afirma' U2a mu-er dio a lu+
un hi-o varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierroV 0Ap 75, B1.
&s, haciendo referencia al parto, se admite cierta identificacin de la mu-er vestida de
sol con Mara, la mu-er que dio a lu+ al Mesas. 2a mu-ercomunidad esta descrita con
los rasgos de la mu-erMadre de !es"s.
aracteri+ada por su maternidad, la mu-er Uest$ encinta, y grita con los dolores del
parto y con el tormento de dar a lu+V 0Ap 75, 51. .sta observacin remite a la Madre de
!es"s al pie de la cru+ 0cf. Jn 7C, 5B1, donde participa, con el alma traspasada por la
espada 0cf. Lc 5, 4B1, en los dolores del parto de la comunidad de los discpulos. &
pesar de sus sufrimientos, est$ vestida de sol, es decir, lleva el refle-o del esplendor
divino, y aparece como signo grandioso de la relacin esponsal de Dios con su pueblo.
.stas im$genes, aunque no indican directamente el privilegio de la ,nmaculada
oncepcin, pueden interpretarse como e;presin de la solicitud amorosa del (adre que
llena a Mara con la gracia de risto y el esplendor del .spritu
.
(or ultimo, el &pocalipsis invita a reconocer mas particularmente la dimensin eclesial
de la personalidad de Mara' la mu-er vestida de sol representa la santidad de la ,glesia,
que se reali+a plenamente en la santsima Virgen, en virtud de una gracia singular.
9. & esas afirmaciones escritursticas, en las que se basan la Fradicin y el Magisterio
para fundamentar la doctrina de la ,nmaculada oncepcin, pareceran oponerse los
te;tos bblicos que afirman la universalidad del pecado.
.l &ntiguo Festamento habla de un contagio del pecado que afecta a Utodo
nacido de mu-erV 0Sal B<, :G Jb 79, 51. .n el )uevo Festamento, san (ablo declara que,
como consecuencia de la culpa de &d$n, Utodos pecaronV y que Uel delito de uno solo
atra-o sobre todos los hombres la condenacinV 0Rm B, 75. 781. (or consiguiente, como
recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, el pecado original Uafecta a la naturale+a
humanaV, que se encuentra as Uen un estado cadoV. (or eso, el pecado se transmite
Upor propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de una naturale+a
humana privada de la santidad y de la -usticia originalesV 0n. 9<91. #an (ablo admite
una e;cepcin de esa ley universal' risto, que Uno conoci pecadoV 05 Co B, 571 y as
pudo hacer que sobreabundara la gracia Udonde abundo el pecadoV 03m B, 5<1.
.stas afirmaciones no llevan necesariamente a concluir que Mara forma parte de la
humanidad pecadora. .l paralelismo que san (ablo establece entre &d$n y risto se
completa con el que establece entre .va y Mara' el papel de la mu-er, notable en el
drama del pecado, lo es tambin en la redencin de la humanidad.
#an ,reneo presenta a Mara como la nueva .va que, con su fe y su obediencia,
contrapesa la incredulidad y la desobediencia de .va. .se papel en la economa de la
salvacin e;ige la ausencia de pecado. .ra conveniente que, al igual que risto, nuevo
&d$n, tambin Mara, nueva .va, no conociera el pecado y fuera as m$s apta para
cooperar en la redencin.
.l pecado, que como torrente arrastra a la humanidad, se detiene ante el
3edentor y su fiel colaboradora. on una diferencia sustancial' risto es totalmente
santo en virtud de la gracia que en su humanidad brota de la persona divinaG y Mara es
totalmente santa en virtud de la gracia recibida por los mritos del #alvador.
Inmaculada Concepcin
D&C!'I(>>
.n la onstitucin Ineabilis !eus de 8 de Diciembre de 78B9, (o ,T pronunci y
defini que la #antsima Virgen Mara Uen el primer instante de su concepcin, por
singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los mritos de !esucristo, el
#alvador del lina-e humano, fue preservada de toda mancha de pecado originalV.>>
)2a #antsima Virgen Mara***+ .l su-eto de esta inmunidad del pecado original es la
persona de Mara en el momento de la creacin de su alma y su infusin en el cuerpo.>>
)*** en el primer ins,an,e de su concepcin***+ .l trmino concepcin no significa la
concepcin activa o generativa por parte de sus padres. #u cuerpo fue formado en el
seno de la madre, y el padre tuvo la participacin habitual en su formacin. 2a cuestin
no concierne a lo inmaculado de la actividad generativa de sus padres. )i concierne
tampoco absoluta y simplemente a la concepcin pasiva 0conceptio seminis carnis,
inc"oata1, la cual, seg"n el orden de la naturale+a, precede a la infusin del alma
racional. 2a persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada e infundida
en el cuerpo. Mara fue preservada de toda mancha de pecado original en el primer
momento de su animacin, y la gracia santificante le fue dada antes que el pecado
pudiese hacer efecto en su alma.>>
)*** fue preser-ada de ,oda manc.a de pecado original***+ 2a esencia formal activa
del pecado original no fue removida de su alma como es removida de otros por el
bautismoG fue e#cluida, nunca fue simult$nea con la e;clusin del pecado. .l estado de
santidad original, inocencia y -usticia, como opuesto al pecado original, fue conferido
sobre ella, por cuyo don cada mancha y falta, todas las emociones, pasiones y
debilidades depravadas, esencialmente pertenecientes a su alma por el pecado original,
fueron e;cluidas. Mas no fue e;imida de las penas temporales de &d$n Wel dolor, las
enfermedades corporales y la muerte.>>
)*** por un singular pri-ilegio / gracia concedidos por Dios, en -is,a de los m0ri,os
de 1esucris,o, el %al-ador del lina2e .umano+* 2a inmunidad del pecado original fue
dada a Mara por una singular e;encin de una ley universal por los mismos mritos de
risto, mientras los dem$s hombres son limpiados del pecado por el bautismo. Mara
necesit la redencin del #alvador para obtener esta e;encin y ser liberada de la
necesidad y de la deuda 0debitum1 universal del estar su-eto al pecado original. 2a
persona de Mara, por su origen de &d$n, habra sido su-eto de pecado, pero, siendo la
nueva .va quien sera la madre del nuevo &d$n, fue, por el eterno designio de Dios y
por los mritos de risto, apartada de la ley general del pecado original. #u redencin
fue la verdadera obra maestra de la sabidura redentora de risto. .s un redentor mayor
quien paga la deuda en que no incurri que quien paga despus que ha cado en la
deuda.>>
.ste es el significado del trmino U,nmaculada oncepcinV.>>
P'$"B D" L "%C'I!$'>>
30nesis 4515>>
)o es posible e;traer de la .scritura pruebas directas o categoriales ni estrictas. (ero el
primer pasa-e escriturstico que contiene la promesa de la redencin menciona tambin a
la Madre del 3edentor. 2a sentencia contra los primeros padres fue acompa*ada del
.vangelio (rimitivo 0$roto%evangelium1, que pone enemistad entre la serpiente y la
mu-er' Uy Ho pondr enemistad entre ti y la mu-er y su estirpeG ella 0l1 aplastar$ tu
cabe+a cuando t" aceches para morderle su talnV 0Enesis 4'7B1. 2a traduccin UellaV
de la Vulgata es interpretativaG tiene su origen despus del siglo ,V, y no puede ser
defendida crticamente. 2a consecuencia de la estirpe de la mu-er, que aplastar$ la
cabe+a de la serpiente, es ristoG la mu-er es Mara. Dios puso enemistad entre ella y
#at$n en el mismo modo y medida que hay enemistad entre risto y la estirpe de la
serpiente. Due Mara fuese e;altada en el estado de su alma, es decir, en gracia
santificante, significa la destruccin de la serpiente por el hombre. #lo la continua
unin de Mara con la gracia e;plica suficientemente la enemistad entre ella y #at$n. .l
(roto>evangelium, por lo tanto, contiene en el te;to original una promesa directa del
3edentor. H en unin con la manifestacin de la obra maestra de #u 3edencin, la
perfecta preservacin de #u virginal Madre del pecado original.
Lucas 1568>>
.l saludo del $ngel Eabriel Wc"aire &ec"aritomene, #alve, llena de gracia 02ucas 7'581
indica una "nica abundancia de gracia, un sobrenatural, agradable a Dios estado del
alma, que encuentra e;plicacin slo en la ,nmaculada oncepcin de Mara. (ero el
trmino &ec"aritomene 0llena de gracia1 sirve slo como una ilustracin, no como una
prueba del dogma.>>
&,ros ,e7,os>>
Desde los te;tos (roverbios 8 y .clesi$stico 59 0que e;altan la #abidura de Dios y que
en la liturgia son aplicados a Mara, la m$s bella obra de la #abidura de Dios1, o desde
el antar de los antares 09':, U.res toda hermosa, amada ma, y no tienes ning"n
defectoV1 no se debe inducir una conclusin teolgica. .stos pasa-es, aplicados a la
Madre de Dios, pueden ser entendidos por quienes conocen el privilegio de Mara, pero
no sirven para probar dogm$ticamente la doctrina y, por lo tanto, son omitidos por la
onstitucin U,neffabilis DeusV. (ara el telogo es materia de conciencia no adoptar
una posicin e;trema para aplicar a una criatura te;tos que pueden denotar prerrogativas
de Dios.>>
P'$"B% D" L !'DICI8(>>
3especto de la impecabilidad de Mara, los antiguos (adres son muy cautelosos'
algunos de ellos parecen haber cometido alg"n error en esta materia.>>
o Qrgenes , aunque atribuy a Mara altas prerrogativas espirituales, dice
sin embargo que en el momento de la pasin de risto, la espada de la
incredulidad atraves el alma de MaraG que fue golpeada por el pu*al de
la dudaG y que risto tambin muri por sus pecados 0Qrgenes, U,n 2uc.
Aom. ;vii1. >>
o Del mismo modo #an Kasilio escribe en el siglo ,V' l vio en la espada,
de que habl #imen, la duda que atraves el alma de Mara 0.pstola
5BC1. >>
o #an !uan risstomo la acus de ambicin y de ponerse indebidamente a
s misma delante cuando habl de !es"s en afarna"m 0Mateo 75'9=G
risstomo, Aom. ;livG cf. Fambin U,n Matt.V, hom. iv1. >>
(ero estas opiniones privadas dispersas sirven meramente para mostrar que la teologa
es una ciencia progresiva. #i tuviramos que hacer caso de cuatro opiniones de toda la
doctrina de los (adres sobre la santidad de la #antsima Virgen, las cuales incluyen
particularmente la e;periencia implcita de su inmaculada concepcin, nos veramos
obligados a transcribir una multitud de pasa-es. .n el testimonio de los (adres hay que
insistir en dos puntos sobre todo' su absoluta pure+a y su posicin como segunda .va
0cf. 7 or 7B'551.>>
9ara como segunda "-a>>
.sta celebrada comparacin entre .va, por alg"n tiempo inmaculada e incorrupta Wes
decir, no su-eta al pecado original> y la #antsima Virgen es desarrollado por'>
o !ustino 0Dialog. cum Fryphone, 7<<1, >>
o ,reneo 0ontra Aaereses, ,,,, ;;ii, 91, >>
o Fertuliano 0De carne hristi, ;vii1, >>
o !ulio Sirmico Materno 0De errore profan. relig., ;;vi1, >>
o irilo de !erusaln 0atecheses, ;ii, 5C1, >>
o .pifanio 0Aaeres., i;;viii, 781, >>
o Feodoto de &ncyra 0Qr. in #. Deip., n. 771, y >>
o #edulio 0armen paschale, ,,, 581. >>
La absolu,a pure:a de 9ara>>
2os escritos patrsticos sobre la pure+a de Mara abundan.>>
o 2os (adres llaman a Mara el tabern$culo e;ento de profanacin y de
corrupcin 0Aiplito, UQntt. in illud, Dominus pascit meV1G >>
o Qrgenes la llama digna de Dios, inmaculada del inmaculado, la m$s
completa santidad, perfecta -usticia, ni enga*ada por la persuasin de la
serpiente, ni infectada con su venenoso aliento 0UAom. i in diversaV1G >>
o &mbrosio dice que es incorrupta, una virgen inmune por la gracia de
toda mancha de pecado 0U#ermoV ;;ii in (s. c;viii1G >>
o M$;imo de Furn la llama morada preparada para risto, no a causa del
h$bito del cuerpo, sino de la gracia original 0U)om. viii de )atali
DominiV1G >>
o Feodoto de &ncyra la llam virgen inocente, sin mancha, libre de
culpabilidad, santa en el cuerpo y en el alma, un lirio primaveral entre
espinas, incontaminada del mal de .va ni se dio en ella comunin de lu+
con tinieblas, y, desde el momento en que naci, fue consagrada por Dios
0UQrat. in #. Dei Eenitr.V1. >>
o 3efutando a (elagio, #an &gustn declara que todos los -ustos han
conocido verdaderamente el pecado Ue;cepto la #anta Virgen Mara, de
quien, por el honor del #e*or, yo no pondra en cuestin nada en lo que
concierne al pecadoV 0De natura et gratia 4=1. >>
o Mara fue prenda de risto 0(edro rislogo, U#ermo c;i de &nnunt. K.
M. V.V1G >>
o es evidente y notorio que fue pura desde la eternidad, e;enta de todo
defecto 0Fypicon #. #abae1G >>
o fue formada sin ninguna mancha 0#an (roclo, U2audatio in #. Dei Een.
Qrt.V, ,, 41G >>
o fue creada en una condicin m$s sublime y gloriosa que cualquier otra
criatura 0Feodoro de !erusaln en Mansi, T,,, 779<1G >>
o cuando la Virgen Madre de Dios naci de &na, la naturale+a desafi
anticipadamente el germen de gracia, pero qued sin fruto 0!uan
Damasceno, UAom. i in K. V. )ativ.V, ii1. >>
o 2os (adres sirios nunca se cansaron de ensal+ar la impecabilidad de
Mara. #an .frn no consider e;cesivos algunos trminos de elogio para
describir la e;celencia de la gracia y santidad de Mara' U2a #antsima
#e*ora, Madre de Dios, la "nica pura en alma y cuerpo, la "nica que
e;cede toda perfeccin de pure+a, "nica morada de todas las gracias del
m$s #anto .spritu, y, por tanto, e;cediendo toda comparacin incluso
con las virtudes anglicas en pure+a y santidad de alma y cuerpo... mi
#e*ora santsima, pursima, sin corrupcin, inviolada, prenda inmaculada
de &quel que se revisti con lu+ y prenda... flor inmarcesible, p"rpura
te-ida por Dios, la solamente inmaculadaV 0U(recationes ad DeiparamV,
in Qpp. Eraec. 2at., ,,,, B59>4:1. >
o (ara #an .frn fue tan inocente como .va antes de la cada, una virgen
ale-ada de toda mancha de pecado, m$s santa que los serafines, sello del
.spritu #anto, semilla pura de Dios, por siempre intacta y sin mancha en
cuerpo y en espritu 0Uarmina )isibenaV1. >>
o #antiago de #arug di-o que Uel mismo hecho de que Dios la eligi prueba
que nadie fue nunca tan santa como MaraG si alguna mancha hubiese
desfigurado su alma, si alguna otra virgen hubiese sido m$s pura y m$s
santa, Dios la habra elegido y recha+ado a MaraV. (arece, por lo tanto,
que si #antiago de #arug hubiese tenido idea clara de la doctrina del
pecado, habra sostenido que fue perfectamente pura de pecado original
0Ula sentencia contra &d$n y .vaV1 en la &nunciacin. >>
#an !uan Damasceno 0Qr. i )ativ. Deip., n. 51 considera que la influencia sobrenatural
de Dios en la generacin de Mara ha de ser e;tendida tambin a sus padres. Dice de
ellos que durante la generacin, fueron colmados y purificados por el .spritu #anto y
librados de la concupiscencia se;ual. .n consecuencia, seg"n Damasceno, desde
siempre el elemento humano de su origen, el material del cual fue formada, fue puro y
santo. .sta opinin de una generacin activa inmaculada y de santidad de la Uconceptio
carnisV fue censurada por algunos autores occidentalesG fue argumentada por (edro
omestor en su tratado contra #an Kernardo y otros. &lgunos escritores ense*aron que
Mara naci de una virgen y que fue concebida de un modo milagroso cuando !oaqun y
&na se encontraron en la puerta dorada del templo 0Frombelli, UMari ##. VitaV, #ect.
V, iiG #umma aurea, ,,, C98. f. tambin las U3evelacionesV de atalina .mmerich que
contienen la leyenda apcrifa de la milagrosa concepcin de Mara1.>>
.n este sumario aparece que la creencia en la inmunidad de Mara frente al pecado en su
concepcin prevaleci entre los (adres, especialmente en los de la ,glesia Eriega. .l
car$cter retrico, por lo tanto, de muchos de estos y similares pasa-es nos previene de
tendencias demasiado for+adas y de interpretaciones en un sentido estrictamente literal.
2os (adres Eriegos nunca discutieron formal o e;plcitamente la cuestin de la
,nmaculada oncepcin.>>
La Concepcin de %an 1uan el Bau,is,a>>
/na comparacin entre la concepcin de risto y la de #an !uan puede servir para
iluminar el dogma y las ra+ones por las que los griegos celebran desde antiguo la Siesta
de la oncepcin de Mara.>>
o 2a concepcin de la Madre de Dios fue mucho m$s all$ en comparacin
que la de #an !uan Kautista, mientras que estuvo inconmensurablemente
por deba-o de la de su Divino Ai-o. >>
o .l alma del precursor no fue preservada de mancha en su unin con el
cuerpo, sino que fue santificada o inmediatamente despus de la
concepcin de un estado de pecado previo o por la presencia de !es"s en
la Visitacin. >>
o )uestro #e*or, siendo concebido por el .spritu #anto, fue, en virtud de
su concepcin milagrosa, liberado ipso acto de la mancha del pecado
original. >>
2a ,glesia celebra fiestas de estas tres concepciones. 2os Qrientales tienen una Siesta de
la oncepcin de #an !uan el Kautista 054 de #eptiembre1, que se remonta al siglo ,V,
m$s antigua que la Siesta de la oncepcin de Mara, y, durante la .dad Media, fue
celebrada tambin en varias dicesis de Qccidente el 59 de #eptiembre. 2a oncepcin
de Mara es celebrada por los 2atinos el 8 de DiciembreG por los Qrientales el C de
DiciembreG la oncepcin de risto tiene su fiesta en el calendario universal el 5B de
Mar+o. elebrando la fiesta de la oncepcin de Mara desde antiguo, los Eriegos no
consideran la distincin teolgica de las concepciones activa y pasiva, que era
desconocida por ellos. )o consideran absurdo celebrar una concepcin que no fuese
inmaculada, como vemos en la Siesta de la oncepcin de #an !uan. .llos solemni+an
la oncepcin de Mara acaso porque, de acuerdo con el U(roto>evangeliumV de
#antiago, estuvo precedida de un acontecimiento milagroso 0la aparicin de un $ngel a
!oaqun, etc.1, similar a aquel que precedi a la concepcin de #an !uan y a la del
mismo #e*or. #u ob-etivo era menos la pure+a de la concepcin cuanto la santidad y
celestial misin de la persona concebida. .n el Qficio del C de Diciembre, sin embargo,
Mara, desde el momento de su concepcin, es llamada bendita, pura, santa, fiel, etc.,
trminos nunca usados en el Qficio del 54 de #eptiembre 0sc. de #an !uan el Kautista1.
2a analoga de la santificacin de #an !uan el Kautista ha dado realce a la fiesta de la
oncepcin de Mara. #i era necesario que el precursor del #e*or fuese puro y Ulleno
del .spritu #antoV desde el seno de su madre, tal pure+a era no menos conveniente para
#u Madre. .l momento de la santificacin de #an !uan es, seg"n los "ltimos escritores,
a travs de la Visitacin 0Uel ni*o salt en su senoV1, pero las palabras del $ngel 02ucas
7'7B1 parecen indicar una santificacin en la concepcin. .sto hara el origen de Mara
similar al de !uan. H si la oncepcin de !uan fue fiesta, ?por qu no la de Mara@>
P'$"B D" L ';8(>>
Aay una incongruencia en la suposicin de que la carne, a partir de la cual la carne del
Ai-o de Dios fue formada, perteneca a la de quien fue esclavo del antiguo enemigo,
cuyo poder Ll vino a destruir en la tierra. De ah el a;ioma del (seudo>&nselmo
0.admer1 desarrollado por Duns .scoto, !ecuit, potuit, ergo ecit, convena que la
Madre del 3edentor estuviese libre del poder del pecado desde el primer momento de su
e;istenciaG Dios poda darle este privilegio, luego se lo dio. De nuevo se remarca que un
peculiar privilegio fue concedido al profeta !eremas y a #an !uan el Kautista. .llos
fueron santificados en el seno de sus madres, porque por su predicacin tenan una
especial participacin en el traba-o de preparar el camino de risto. onsiguientemente,
la m$s alta prerrogativa es debida a Mara. 0/n tratado del (. Marchant, reclamando
tambin para #an !os el privilegio de #an !uan, fue colocado en el Xndice en 78441.
.scoto di-o que Uel perfecto Mediador deba, en todo caso, hacer el traba-o de
mediacin m$s perfecto, e;cepto en el caso de que fuese una persona menor, en cuya
mirada la ira de Dios fuese prevenida y no meramente apaciguadaV.>
L <I"%! D" L I(9C$LD C&(C"PCI8(>>
2a antigua fiesta de la oncepcin de Mara 0onc. de #anta &na1, que tuvo su origen
en los monasterios de (alestina como muy pronto en el siglo V,,, y la moderna fiesta de
la ,nmaculada oncepcin no son idnticas en sus ob-etivos. Qriginariamente la ,glesia
celebr slo la Siesta de la oncepcin de Mara, manteniendo la Siesta de la
concepcin de #an !uan, sin discusin sobre la impecabilidad. .sta fiesta se convirti en
el curso de los siglos en la Siesta de la ,nmaculada oncepcin, aportando
argumentacin dogm$tica sobre ideas precisas y correctas, as como ganaron fuer+a las
tesis de las escuelas teolgicas sobre la preservacin de Mara de toda mancha de
pecado original. Despus el dogma ha sido universalmente aceptado en la ,glesia 2atina
y ha ganado autoridad sostenido por los decretos diocesanos y decisiones papales. .l
trmino antiguo continu, y antes de 78B9 el trmino U,nmaculada onceptioV no se
encuentra en ninguna parte, e;cepto en el ,nvitatorio del Qficio Votivo de la
oncepcin. Eriegos, sirios, etc. hablan de la oncepcin de #anta &na 0'ullepsis tes
"agias &ai t"eoprometoros Annas, Ula oncepcin de #anta &na, la antepasada de
DiosV1. (assaglia en su UDe ,nmaculato Deiparae onceptuV fundamenta esta opinin
en el UFypiconV de #an #abas' el cual fue compuesto sustancialmente en el siglo V,
creencia que refiere que la fiesta forma parte del autntico original, y que
consecuentemente fue celebrada en le (atriarcado de !erusaln en el siglo V 0,,,, n.
7=<91. (ero el Fypicon fue interpolado en el Damasceno, #ofronio y otros, y desde el
siglo ,T hasta el siglo T,, fueron a*adidas muchas fiestas y oficios nuevos. (ara
determinar el origen de esta fiesta debemos tener en cuenta los documentos genuinos
que poseemos, el m$s antiguo de los cuales es el canon de la fiesta, compuesto por #an
&ndrs de reta, quien escribi su himno lit"rgico en la segunda mitad del siglo V,,,
cuando era mon-e del monasterio de #an #abas cerca de !erusaln 0Y &r+obispo de
reta hacia el :5<1. (ero la #olemnidad no fue generalmente aceptada en todo Qriente.
!uan, primer mon-e y "ltimo obispo de la ,sla de .uboea, hacia el a*o :B<, hablando en
un sermn a favor de la propagacin de esta fiesta, di-o que no era todava conocida por
todos los fieles 0ei &ai me para tois pasi gnori(etaiG (.E., TV,, 79CC1. (ero un siglo
m$s tarde !orge de )icomedia, hecho metropolita por Socio el a*o 8=<, di-o que la
solemnidad no era de origen reciente 0(.E., , 744B1. (or lo tanto, se puede afirmar con
seguridad que la fiesta de la oncepcin de #anta &na aparece en el Qriente no antes de
finales del siglo V,, o principios del V,,,.>>
Qtro caso parecido es la fiesta que tuvo su origen en las comunidades mon$sticas. 2os
mon-es, que concertaron la salmodia y compusieron varias pie+as poticas para el
oficio, eligieron tambin la fecha del C de Diciembre, que fue siempre mantenida en el
calendario Qriental. Eradualmente la solemnidad emergi del claustro, entr en las
catedrales, fue glorificada por los predicadores y poetas, y eventualmente fue fi-ada
fiesta en el calendario, aprobada por la ,glesia y el .stado. .st$ registrada en el
calendario de Kasilio ,, 0C:=>7<5B1 y en la onstitucin el .mperador Manuel ,
omneno en los das del a*o parcial o totalmente festivos, promulgada en 77==, contada
entre los das de descanso. Aasta el tiempo de Kasilio ,,, la Ka-a ,talia, #icilia y erde*a
estuvieron ba-o el ,mperio Ki+antinoG la ciudad de )$poles estuvo en poder de los
griegos hasta que 3oger ,, la conquist en 775:. onsiguientemente, la influencia de
onstantinopla fue fuerte en la ,glesia )apolitana, y, a comien+os del siglo ,T, la Siesta
de la oncepcin fue sin duda celebrada all, como en cualquier otro lugar de la Ka-a
,talia el C de Diciembre, tal como aparece en el calendario de m$rmol fundado en 7:95
en la ,glesia de #an !orge el Mayor de )$poles. Aoy la oncepcin de #anta &na es una
fiesta menor del a*o en la ,glesia Eriega. .l re+o de Maitines contiene alusiones al
apcrifo U(roto>evangeliumV de #antiago, que data de la segunda mitad del siglo ,, 0ver
#&)F& &)&1. (ara la Qrtodo;ia Eriega actual, sin embargo, la fiesta significa
verdaderamente poco' contin"an llam$ndola Uoncepcin de #anta &naV, indicando
inintencionadamente, qui+$, la concepcin activa que, cierto, no fue inmaculada. .n la
Menaea del C de Diciembre esta fiesta ocupa slo un segundo plano, el primer canon es
cantado en conmemoracin de la dedicacin de la ,glesia de la 3esurreccin en
onstantinopla. .l hagigrafo ruso MuravieI y varios autores ortodo;os levantaron su
vo+ contra el dogma despus de su promulgacin, aunque sus propios predicadores
ense*aron fundamentalmente la ,nmaculada oncepcin en sus escritos antes de la
definicin de 78B9.
.n la ,glesia Qccidental la fiesta aparece 08 de Diciembre1 cuando en el Qriente su
desarrollo se haba detenido. .l tmido comien+o de la nueva fiesta en algunos
monasterios anglosa-ones en el siglo T,, en parte ahogada por la conquista de los
normandos, vino seguido de su recepcin en algunos cabildos y dicesis del clero anglo>
normando. (ero el intento de introducirla oficialmente provoc contradiccin y
discusin terica en relacin con su legitimidad y su significado, que continu por
siglos y no se fi- definitivamente antes de 78B9. .l UMartirologio de FallaghtV
compilado hacia el a*o :C< y el USeilireV de #an &engus 08<<1 registran la oncepcin
de Mara el 4 de Mayo. .s dudoso, sin embargo, que una fiesta actual correspondiese a
esta r"brica en la ense*an+a del mon-e #an &engus. iertamente, esta fiesta irlandesa se
encuentra sola y fuera de la lnea del desarrollo lit"rgico. &parece aislada, no como un
germen vivo. 2os escol$sticos a*aden, en los restringidos m$rgenes del USeilireV, que la
concepcin 0,nceptio1 cae en Sebrero, y que Mara naci despus del sptimo mes Wuna
singular nocin que se encuentra tambin en algunos autores griegos. .l definitivo y
fiable conocimiento de la fiesta en Qccidente vino desde ,nglaterraG se encuentra en el
calendario de Qld Minster, Zinchester 0onceptio #ancta Dei Eenitricis Maria1, datado
hacia el a*o 7<4<, y en otro calendario de )eI Minster, Zinchester, escrito entre 7<4B
y 7<B=G un pontifical de .;eter del siglo T, 0datado entre 7<9= y 7<:51 contiene una
Ubenedictio in onceptione #. MariaeVG una bendicin similar se encuentra en un
pontifical de anterbury escrito probablemente en la primera mitad del siglo T,,
ciertamente antes de la onquista. .stas bendiciones episcopales muestran que la fiesta
no se encomendaba slo a la devocin de los individuos, sino que era reconocida por la
autoridad y observada por los mon-es sa-ones con considerable solemnidad. 2a
evidencia muestra que el establecimiento de la fiesta en ,nglaterra fue debido a los
mon-es de Zinchester antes que a la onquista 07<==1.>
2os normandos, desde su llegada a ,nglaterra, trataron de un modo despreciativo las
observancias lit"rgicas inglesasG para ellos esta fiesta apareca especficamente inglesa,
un producto de la simplicidad e ignorancia insular. #in duda alguna, la celebracin
p"blica fue abolida en Zinchester y anterbury, pero no muri en el cora+n de los
individuos, y en la primera oportunidad favorable restauraron la fiesta en los
monasterios. .n anterbury, sin embargo, no fue restablecida antes de 7458.
)umerosos documentos e;presan que en tiempo de los normandos comen+ en 3amsey,
siendo concedido a Aelsin o &ethelsige, &bad de 3amsey, al regreso de su via-e a
Dinamarca, adonde fue enviado por Euillermo , hacia el a*o 7<:<. /n $ngel se le
apareci durante una fuerte galera y salv el barco depus de que el abad prometiese
establecer la Siesta de la oncepcin en su monasterio. )o obstante considerar el
car$cter sobrenatural de la leyenda, debemos admitir que el envo de Aelsin a
Dinamarca es un hecho histrico. 2a e;plicacin de la visin se encuentra en varios
breviarios, incluso en el Kreviario 3omano de 79:4. .l oncilio de anterbury 0745B1
atribuye el restablecimiento de la fiesta a #an &nselmo, &r+obispo de anterbury 0Y
77<C1. (ero aunque este gran doctor escribi un tratado especial UDe onceptu virginali
et originali peccatoV, en el que de-a de lado los principios de la ,nmaculada oncepcin,
es cierto que no pudo introducir la fiesta de ninguna manera. 2a carta que le es
atribuida, y que contiene la carta de Aelsin, es espuria. .l principal propagador de la
fiesta despus de la onquista fue &nselmo, el sobrino de #an &nselmo. .ducado en
anterbury, hubo de tener conocimiento de todo esto por alg"n mon-e sa-n que
recordara la solemnidad en tiempos anterioresG despus de 77<C l fue por alg"n tiempo
abad de #an #abas en 3oma, donde el Qficio Divino era celebrado seg"n el calendario
griego. uando en 7757 fue nombrado &bad de #an .dmundo de Kury estableci all la
fiestaG en cierto modo, al menos por sus esfuer+os, otros monasterios tambin la
adoptaron, como 3oading, #t. &lbans, Zorcester, loucester y Zinchcombe.>>
(ero como la observancia de algunos decreci hasta lmites inauditos y absurdos, la
antigua fiesta oriental fue desconocida por ellos. Dos obispos, 3oger de #alisbury y
Kernard #t. David, manifestaron que la festividad fue prohibida por un concilio y que la
observancia deba ser frenada. H cuando, estando la sede de 2ondres vacante, Qsbert de
lare, (rior de Zestminster, intent introducir la fiesta en Zestminster 08 de Diciembre
de 775:1, un grupo de mon-es arremeti contra l en el coro y di-o que la fiesta no deba
ser guardada porque no haba autoridad de 3oma para su establecimiento 0cf. arta de
Qsbert a &nselmo en Kishop, p. 591. .ntonces la cuestin fue llevada ante el oncilio
de 2ondres de 775C. .l snodo decidi a favor de la fiesta, y el Qbispo Eilbert de
2ondres la adopt en su dicesis. Despus se e;tendi en ,nglaterra, pero por un tiempo
tuvo car$cter privado, por lo cual el snodo de Q;ford 075551 recha+ elevarla al rango
de fiesta de precepto. .n )ormanda, en tiempos del obispo 3otric 077=B>841, la
oncepcin de Mara fue fiesta de precepto con igual dignidad que la &nunciacin en la
&rquidicesis de 3ouen y en seis dicesis sufrag$neas. &l mismo tiempo, los
estudiantes normandos de la /niversidad de (ars la eligieron como fiesta patronal.
Debido a la cercana de )ormanda con ,nglaterra, pudo ser importada desde este "ltimo
pas a )ormanda, o los varones normandos y el clero pudo traerla de sus guerras en la
Ka-a ,talia, donde era universalmente celebrada con solemnidad por los habitantes
griegos. Durante la .dad Media la Siesta de la oncepcin de Mara fue com"nmente
llamada la USiesta de la nacin normandaV, lo cual manifiesta que era celebrada en
)ormanda con gran esplendor y que se e;tendi por toda la .uropa Qccidental.
(assaglia sostiene 0,,,, 7:BB1 que la fiesta era celebrada en .spa*a en el siglo V,,. .l
obispo /llathorne encontr igualmente esta opinin ra+onable 0p. 7=71. #i esto es
verdad, es difcil entender por qu desapareci completamente en .spa*a m$s tarde, ya
que no la contienen ni la genuina liturgia mo+$rabe ni el calendario de Foledo del siglo
T editado por Morin. 2as dos pruebas que da (assaglia son f"tiles' la vida de #an
,sidoro, falsamente atribuida a #an ,ldefonso, la cual menciona la fiesta, es interpolada,
mientras que la e;presin Uonceptio #. MariaeV del digo Visigtico se refiere a la
&nunciacin.>
L C&(!'&="'%I>>
)o encontramos controversia sobre la ,nmaculada oncepcin en el continente europeo
antes del siglo T,,. .l clero normando aboli la fiesta en algunos monasterios de
,nglaterra donde haba sido establecida por los mon-es anglosa-ones. (ero hacia fines
del siglo T,, a travs de los esfuer+os de &nselmo el !oven, fue retomada en numerosos
establecimientos anglo>normandos. Due #an &nselmo el Vie-o restableciese la fiesta en
,nglaterra es altamente improbable, aunque no fuese nueva para l. .staba familiari+ado
con esto bien por los mon-es sa-ones de anterbury, bien por los griegos con quienes
entr en contacto durante el e;ilio en ampania y &pulin 07<C8>C1. .l tratado UDe
onceptu virginaliV que usualmente le es atribuido, fue compuesto por su amigo y
discpulo el mon-e sa-n .admer de anterbury. uando los c$nones de la catedral de
2yon, que no dudo conoci &nselmo el !oven, &bad de #an .dmundo de Kury, al
introducir personalmente la fiesta en su coro despus de la muerte de su obispo en 759<,
#an Kernardo consider su obligacin protestar p"blicamente contra esta nueva forma
de honrar a Mara. Ll dirigi contra los c$nones una vehemente carta 0.pist. 7:91, en la
que les reprobaba haberse arrogado tal autoridad sin haber consultado antes a la #anta
#ede. Desconociendo que la fiesta haba sido celebrada en la rica tradicin de las
,glesias griega y siria respecto de la impecabilidad de Mara, afirm que la fiesta era
e;tra*a a la antigua tradicin de la ,glesia. .s evidente, sin embargo, por el tenor de su
lengua-e que l pens slo en la concepcin activa o en la formacin de la carne, y que
la distincin entre la concepcin activa, la formacin del cuerpo y la animacin del alma
haba sido ya inducida. ,ndudablemente, cuando la fiesta fue introducida en ,nglaterra y
)ormanda, el a;ioma Udecuit, potuit, ergo fecitV, la piedad pueril y el entusiasmo de
los semplices, construidas sobre revelaciones y leyendas apcrifas, primaban. .l ob-eto
de la fiesta no fue determinado claramente, no siendo puestas en evidencia sus ra+ones
positivas teolgicas.
#an Kernardo se sincer completamente cuando pidi encarecidamente las ra+ones para
observar la fiesta. )o advirtiendo la posibilidad de santificacin en el momento de la
infusin del alma, escribi que slo se puede hablar de santificacin despus de la
concepcin, la cual hara santo el nacimiento, no la concepcin misma 0#cheeben,
UDogmatiJV, ,,,, p. BB<1. De ah que &lberto Magno observe' UDecimos que la
#antsima Virgen no fue santificada antes de la animacin, y la afirmacin contraria a
sta es condenada como here-a por #an Kernardo en su carta sobre los c$nones de
2yonV 0,,, #ent., dist. iii, p. i, ad. 7, D. i1. #an Kernardo fue respondido enseguida en un
tratado escrito o por 3icardo de #an Vctor o por (edro omestor. .n este tratado se
apela al hecho de que e;iste una fiesta que ha sido establecida para conmemorar una
tradicin insostenible. Mantiene que la carne de Mara no necesitaba purificacinG que
fue santificada antes de la concepcin. &lgunos escritores de aquel tiempo sostenan la
idea fant$stica de que antes de la cada de &d$n, una porcin de su carne fue reservada
por Dios y transmitida de generacin en generacin, y que de esta carne fue formado el
cuerpo de Mara 0#cheeben, op. cit., ,,,, BB71, y que esta formacin se conmemoraba
con una fiesta. 2a carta de #an Kernardo no previ la e;tensin de esta fiesta. .n 77B9
era observada en toda Srancia, hasta 75:B, que fue abolida en (ars y en otras dicesis
por los esfuer+os de la /niversidad de (ars. Despus de la muerte de los santos la
controversia retorn entre )icol$s de #t. &lban, un mon-e ingls que defendi el
establecimiento de la festividad en ,nglaterra, y (edro ellense, el celebrado obispo de
hartres. )icol$s se*alaba que el alma de Mara fue atravesado dos veces por la espada,
i. e., al pie de la cru+ y cuando #an Kernardo escribi la carta contra su fiesta
0#cheeben, ,,,, BB71. .l debate continu durante los siglos T,,, y T,V, e ilustres
nombres se alinearon en uno y otro bando. #an (edro Dami$n, (edro 2ombardo,
&le-andro de Aales, #an Kuenaventura y &lberto Magno son citados en oposicin.
#anto Fom$s se pronunci primero a favor de la doctrina en su tratado sobre las
U#entenciasV 0en , #ent. c. 99, q. 7 ad 41G sin embargo, en su #umma Fheologica lleg a
la conclusin opuesta. Muchas discusiones han surgido ya sea a favor de #anto Fom$s o
no negando que la #antsima Virgen fuese inmaculada desde el instante de su
animacin, y han sido escritos libros para negar que l llegase a esa conclusin. )o
obstante, es difcil decir que #anto Fom$s no considerase por un instante al menos la
animacin posterior de Mara y su santificacin anterior. .sta gran dificultad surge por
la duda de cmo podra haber sido redimida si no pec. Dicha dificultad la manifiesta al
menos en die+ pasa-es de sus escritos 0ver #umma ,,,'5:'5, ad 51. (ero aunque #anto
Fom$s retuviese esto como esencial a su doctrina, l mismo suministr los principios
que, despus de ser considerados en con-unto y en relacin con estos traba-os,
suscitaron otros pensamientos que contribuyeron a la solucin de esta dificultad desde
sus propias premisas.>>
.n el siglo T,,, la oposicin fue en gran parte debida a que se quera clarificar el su-eto
en disputa. 2a palabra UconcepcinV era usada en sentidos diferentes, los cuales no
haban sido separados de la definicin. #i #anto Fom$s, #an Kuenaventura y otros
telogos hubieran conocido el sentido de la definicin de 78B9, la habran defendido
con firme+a de sus oponentes. (odemos formular la cuestin discutida por ellos en dos
proposiciones, ambas en contra del sentido del dogma de 78B9'>>
7. la santificacin de Mara tuvo lugar antes de la infusin del alma en la carne, de
modo que la inmunidad del alma fuese consecuencia de la santificacin de la
carne y no haba riesgo por parte del alma de contraer el pecado original. .sto se
apro;imara a la opinin del Damasceno respecto de la santidad de la
concepcin activa. >>
5. 2a santificacin tuvo lugar despus de la infusin del alma para redencin de la
servidumbre del pecado, que el alma arrastr de su unin con la carne no
santificada. .sta formulacin de la tesis e;cluye una concepcin inmaculada. >>
2os telogos olvidaron que entre santificacin antes de la infusin y santificacin
despu)s de la infusin haba un trmino medio' santificacin del alma en el momento de
la infusin. (arecan a-enos a la idea seg"n la cual lo que era subsiguiente en el orden de
la naturale+a poda ser simult$neo en un punto del tiempo. .speculativamente
considerado, el alma sera creada antes que pudiese ser infundida y santificada, pero en
la realidad el alma es creada y santificada en el mismo momento de la infusin en el
cuerpo. #u principal dificultad era la declaracin de #an (ablo 03omanos B'751 de que
todos los hombres han pecado en &d$n. 2a propuesta de esta declaracin paulina, sin
embargo, insiste en la necesidad que todos los hombres tienen de la redencin de risto.
)uestra #e*ora no fue una e;cepcin a esta regla. /na segunda dificultad era el silencio
de los primeros (adres. (ero los telogos de aquel tiempo no se distinguieron tanto por
su conocimiento de los (adres o de la historia, sino por su e-ercicio del poder del
ra+onamiento. 2eyeron a los (adres Qccidentales m$s que a los de la ,glesia Qriental,
quienes e;pusieron con mayor complete+ la tradicin de la ,nmaculada oncepcin. H
algunos traba-os de los (adres que habran sido perdidos de vista fueron trados a la lu+.
.l famoso Duns .scoto 0Y 74<81 de- 0en ,,, #ent., dist. iii, en ambos comentarios1 los
fundamentos de la verdadera doctrina tan slidamente establecidos y disipadas las dudas
en forma tan satisfactoria que en adelante la doctrina prevaleci. Ll mostr que la
santificacin despus de la animacin Wsanctiicatio post animationem* requera que se
llevase a cabo en el orden de la naturale+a 0naturae1 no del tiempo 0tempis1G l resolvi
la gran dificultad de #anto Fom$s mostrando que le-os de ser e;cluida de la redencin,
la #antsima Virgen obtuvo de su Divino Ai-o la m$s grande de las redenciones a travs
del misterio de su preservacin de todo pecado. Ll introdu-o tambin, por la va de la
ilustracin, el peligroso y dudoso argumento de .admer 0#an &nselmo1 Udecuit, potuit,
ergo fecitV.>>
Desde el tiempo de .scoto la doctrina no slo lleg a ser opinin com"n en las
universidades, sino que la fiesta se e;pandi a lo largo de aquellos pases donde no
haba sido previamente adoptada. on e;cepcin de los dominicos, todas o casi todas
las rdenes religiosas la asumieron' los franciscanos en el aptulo Eeneral de (isa en
75=4 adoptaron la Siesta de la oncepcin de Mara en toda la QrdenG esto, sin
embargo, no significa que profesasen en este tiempo la doctrina de la ,nmaculada
oncepcin. #iguiendo las huellas de Duns .scoto, sus discpulos (edro &ureolo y
Srancisco de Mayrone fueron los m$s fervientes defensores de la doctrina, aunque sus
antiguos maestros 0#an Kuenaventura incluido1 se hubiesen opuesto a ella. 2a
controversia continu, pero los defensores de la opinin opuesta fueron la mayora de
ellos miembros de la Qrden Dominicana. .n 794C la disputa fue llevada ante el oncilio
de Kasilea, donde la /niversidad de (ars, anteriormente opuesta a la doctrina,
demostrando ser su m$s ardiente defensora, pidi una definicin dogm$tica. 2os dos
ponentes en el concilio fueron !uan de #egovia y !uan Forquemada. Despus de haber
sido discutida por espacio de dos a*os antes de la asamblea, los obispos declararon la
,nmaculada oncepcin como una pa doctrina, concorde con el culto atlico, con la
fe atlica, con el derecho racional y con la #agrada .scrituraG de ahora en adelante,
di-eron, no estaba permitido predicar o declarar algo en contra 0Mansi, TTT,T, 7851.
2os (adres del oncilio decan que la ,glesia de 3oma estaba celebrando la fiesta. .sto
es verdad slo en cierto sentido. #e guardaba en algunas iglesias de 3oma,
especialmente en las de las rdenes religiosas, pero no fue adoptada en el calendario
oficial. omo el concilio en aquel tiempo no era ecumnico, no pudo pronunciarse con
autoridad. .l memorandum del dominico Forquemada sirvi de armadura para todo
ataque a la doctrina hecho por #an &ntonio de Slorencia 0Y 79BC1 y por los dominicos
Kandelli y #pina.>>
(or un Decreto de 58 de Sebrero de 79:=, #i;to ,V adopt por fin la fiesta para toda la
,glesia 2atina y otorg una indulgencia a todos cuantos asistieran a los Qficios Divinos
de la solemnidad 0Den+inger, :491. .l Qficio adoptado por #i;to ,V fue compuesto por
Kernardo de )ogarolis, mientras que los franciscanos emplearon desde 798< un
bellsimo Qficio salido de la pluma de Kernardino de Kusti 0Sicut Lilium1, que fue
concedido tambin a otros 0e. g. en .spa*a, 7:=71, y fue cantado por los franciscanos
hasta la segunda mitad del siglo T,T. omo el reconocimiento p"blico de la fiesta por
#i;to ,V no calm suficientemente el conflicto, public en 7984 una constitucin en la
que penaba con la e;comunin a todo aquel cuya opinin fuese acusada de here-a
0Grave nimis, 9 de #eptiembre de 7984G Den+inger, :4B1. .n 7B9= el oncilio de
Frento, cuando la cuestin fue abordada, declar que Uno fue intencin de este #anto
#nodo incluir en un decreto lo concerniente al pecado original de la #antsima e
,nmaculada Virgen Mara Madre de DiosV 0#ess. V, De peccato originali, v, en
Den+inger, :C51. omo quiera que este decreto no defini la doctrina, los telogos
opositores del misterio, aunque reducidos en n"mero, no se rindieron. #an (o V no slo
conden la proposicin :4 de Kayo seg"n la cual Uno otro sino risto fue sin pecado
original y que, adem$s, la #antsima Virgen muri a causa del pecado contrado en
&d$n, y sufri aflicciones en esta vida, como el resto de los -ustos, como castigo del
pecado actual y originalV 0Den+inger, 7<:41, sino que tambin public una constitucin
en la que negaba toda discusin p"blica del su-eto. Sinalmente insert un nuevo y
simplificado Qficio de la oncepcin en los libros lit"rgicos 0U#uper speculumV, Dic.
De 7B:<G U#uperni omnipotentisV, Mar+o de 7B:7G UKullarium MarianumV, pp. :5,
:B1.>>
Mientras duraron estas disputas, las grandes universidades y la mayor parte de las
grandes rdenes se convirtieron en baluartes de la defensa del dogma. .n 79C: la
/niversidad de (ars decret que en adelante no fuese admitido como miembro de la
universidad quien no -urase que hara cuanto pudiese para defender y mantener la
,nmaculada oncepcin de Mara. Foulouse sigui el e-emploG en ,talia, Kolonia y
)$polesG en el ,mperio &lem$n, olonia, Maine y VienaG en Klgica, 2ovainaG en
,nglaterra, antes de la 3eforma, Q;ford y ambridgeG en .spa*a, #alamanca, Foledo,
#evilla y ValenciaG en (ortugal, oimbra y .voraG en &mrica, M;ico y 2ima. 2os
Srailes Menores confirmaron en 7=57 la eleccin de la Madre ,nmaculada como patrona
de la orden, y se comprometieron ba-o -uramento a ense*ar el misterio en p"blico y en
privado. 2os dominicos, sin embargo, se vieron en la especial obligacin de seguir las
doctrinas de #anto Fom$s, y las conclusiones comunes de #anto Fom$s eran opuestas a
la ,nmaculada oncepcin. 2os dominicos, por tanto, afirmaron que la doctrina era un
error contra la fe 0!uan de Montesano, 74:41G aunque adoptaron la fiesta, hablaban
persistentemente de U#anctificatio K. M. V.V, no de UonceptioV, hasta que en 7=55
Eregorio V aboli el trmino UsanctificatioV. (ablo V 07=7:1 decret que no debera
ense*arse p"blicamente que Mara fue concebida en pecado original, y Eregorio V
07=551 impuso absoluto silencio 0in scriptis et sermonibus etiam privatis1 sobre los
adversarios de la doctrina hasta que la #anta #ede definiese la cuestin. (ara poner fin a
toda ulterior cavilacin, &le-andro V, promulg el 8 de Diciembre de 7==7 la famosa
constitucin U#ollicitudo omnium .cclesiarumV, definiendo el verdadero sentido de la
palabra conceptio, y prohibiendo toda ulterior discusin contra el com"n y piadoso
sentimiento de la ,glesia. Declar que la inmunidad de Mara del pecado original en el
primer momento de la creacin de su alma y su infusin en el cuerpo eran ob-eto de fe
0Den+inger, 77<<1.>>
>>
C"P!CI8( $(I="'%L "XPL>CI!>>
Desde el tiempo de &le-andro V,, hasta antes de la definicin final, no hubo dudas por
parte de los telogos de que el privilegio estaba entre las verdades reveladas por Dios.
Sinalmente (o ,T, rodeado por una esplndida multitud de cardenales y obispos,
promulg el dogma el 8 de Diciembre de 78B9. Sue prescrito un nuevo Qficio para todo
la ,glesia 2atina por (o ,T 05B de Diciembre de 78=41, por el cual decret que todos los
dem$s Qficios en uso fueran abolidos, incluido el antiguo Qficio Sicut lilium de los
franciscanos y el oficio compuesto por (assaglia 0aprobado el 5 de Sebrero de 789C1. .n
7C<9 fue celebrado con gran esplendor el -ubileo dorado de la definicin del dogma 0(o
T, .nc., 5 de Sebrero de 7C<91. lemente ,T haba a*adido a la fiesta una octava para
las dicesis que se encontraban dentro de las posesiones temporales del (apa 07==:1.
,nocencio T,, 07=C41 la elev al rango de segunda clase con una octava para la ,glesia
/niversal, cuya categora fue concedida en 7==9 para .spa*a, en 7==B para Foscana y
#aboya, en 7==: para la #ociedad de !es"s, los .remitas de #an &gustn, etc. lemente
,T decret el = de Diciembre de 7:<8 que la fiesta debera ser de obligacin para toda la
,glesia. (or "ltimo, 2en T,,,, el 4< de )oviembre de 78:C, la elev a fiesta de primera
clase con vigilia, dignidad que haba sido concedida antes a #icilia 07:4C1, .spa*a
07:=<1 y .stados /nidos 0789:1. /n oficio votivo de la oncepcin de Mara, que es
recitado en la actualidad en la mayor parte de la ,glesia 2atina los s$bados, fue
concedido primeramente a las mon-as benedictinas de #anta &na en 3oma en 7=<4, a
los franciscanos en 7=<C, a los onventuales en 7=75, etc. 2as ,glesias #iria y aldea
celebran esta fiesta con los griegos el C de DiciembreG en &rmenia es una de las pocas
fiestas inamovibles del a*o 0C de Diciembre1G los cism$ticos etopes y coptos la guardan
el : de &gosto, mientras celebran la )atividad de Mara el 7[ de MayoG los catlicos
coptos, sin embargo, han transferido la fiesta al 7< de Diciembre 0)atividad, 7< de
#eptiembre1. 2as ,glesias Qrientales cambiaron de nombre la fiesta desde 78B9 en
concordancia con el dogma de la U,nmaculada oncepcin de la Virgen MaraV.>>
2a &rquidicesis de (alermo celebra solemnemente la onmemoracin de la
,nmaculada oncepcin el 7[ de #eptiembre para dar gracias por la preservacin de la
ciudad con ocasin del terremoto del 7[ de #eptiembre de 7:5=. /na conmemoracin
similar es celebrada el 79 de .nero en atania 0terremoto, 77 de .nero de 7=C41G y los
(adres Qblatos el 7: de Sebrero, porque su regla fue aprobada el 7: de Sebrero de 785=.
.ntre el 5< de #eptiembre de 784C y el : de Mayo de 789: el privilegio de a*adir a la
2etana de 2oreto la invocacin U3eina concebida sin pecado originalV fue concedido a
4<< dicesis y comunidades religiosas. 2a ,nmaculada oncepcin fue declarada el 8 de
#eptiembre de 7:=< como principal patrona de todas las posesiones de la corona de
.spa*a, incluidas las de &mrica. .l decreto del primer oncilio de Kaltimore 0789=1,
eligiendo a Mara en su ,nmaculada oncepcin (atrona principal de los .stados
/nidos, fue confirmado el : de Sebrero de 789:.>>
S3.D.3,\ E. AQ2Z.\>>
Fraducido por el (adre !os Demetrio !imne+, Q#&>>
>>
>>
ASUCI!
Cmo "u# la Asuncin?
(ara responder a esta pregunta, tomaremos la opinin del +elogo Antonio Royo Mar,n,
o-p-, la cual aparece en su libro La .irgen Mar,a, +eolog,a y 'spiritualidad Marianas,
editado por K.&.. en 7C=8.
.n el momento mismo en que el alma santsima de Mara se separ del cuerpo >que en
esto consiste la muerte> entr inmediatamente en el ielo y qued, por decirlo as, el
alma incandescen,e de gloria, en grado incomparable, como corresponda a la Madre
de Dios y a la elevacin de su gracia. #u cuerpo santsimo, mientras tanto, fue llevado al
sepulcro por los discpulos del #e*or.
/na antigua tradicin, fundada en el argumento de la Madre tambin parecerse en esto a
su Ai-o, nos se*ala que el cuerpo de Mara estuvo en el sepulcro el mismo tiempo que el
de risto. .s decir, que poco tiempo despus de haber sido sepultado, el cuerpo
santsimo de la #antsima Vrgen resucit tambin como el de !es"s.
2a resurreccin se reali+ sencillamente volviendo el alma al cuerpo, del que se haba
separado por la muerte. (ero como el alma de Mara, al entrar de nuevo a su cuerpo
virginal, no vena en el mismo estado en que sali de l, sino incandescen,e de gloria,
comunic al cuerpo su propia glorificacin, ponindolo tambin al nivel de una gloria
incomparable.
Feolgicamente hablando, la suncin de 9ara consis,e en la resurreccin gloriosa
de su cuerpo. H, en virtud de esa resurreccin, comen: a es,ar en cuerpo / alma en
el Cielo*
(or cierto Royo Mar,n contradice una diferenciacin que se ha hecho con frecuencia
entre la scensin de )uestro #e*or !esucristo y la suncin de su Madre al ielo,
como si la &scensin fue hecha por el #e*or por su propio poder y la &suncin de
Mara requiriera de la ayuda de los &ngeles, para .lla poder ascender.
)os dice que el traslado material a un determinado lugar >si es que el ielo es un lugar,
adem$s de un estado> lo hi+o Mara por s misma, sin necesidad de ser llevada por los
&ngeles. .sto sucedi en virtud de una de las cualidades de los cuerpos gloriosos, que
es la agilidad.
(ara entender lo que es esta cualidad nos apoyaremos en el mismo autor, quien nos
describe en su libro+eolog,a de la Salvacin, al referirse a las cualidades de los cuerpos
gloriosos de los resucitados, en qu consiste la agilidad'
.n virtud de esta maravillosa cualidad, los cuerpos de los bienaventurados podr$n
trasladarse, cuando quieran, a sitios remotsimos, atravesando distancias fabulosas con
la velocidad del pensamiento. #in embargo, este movimiento, aunque rapidsimo, no
ser$ instant$neo ... pero ser$ tan vertiginoso que ser$ del todo imperceptible%.
2a diferencia, entonces, entre la &scensin de risto y la &suncin de Mara radica en
que risto hubiera podido ascender al ielo por su propio poder, aun an,es de su
muer,e / gloriosa resurreccin, mientras que su Madre no hubiera podido hacerlo
antes de que hubiera tenido lugar su propia resurreccin.
#in duda alguna, nos dice Royo Mar,n, iran con .lla todos los &ngeles del ielo,
aclam$ndola como su 3eina y #e*ora, como bien lo han descrito poetas y pintado
pintores, pero sin necesidad de ser llevada o ascendida por &ngeles, pues ella sola se
bastaba con la agilidad de su cuerpo santsimo, ya glorificado por su gloriosa
resurreccin.
$nde "ue la Asuncin?
omo por Fradicin &postlica sabemos que la &suncin tuvo lugar en el sepulcro de
Mara, podemos concluir, por todo lo dicho en el captulo anterior, que la &suncin tuvo
lugar en el mismo sitio donde !es"s fue apresado antes de su (asin y MuerteG es decir,
en el Auerto de Eetseman, donde or as al (adre la noche antes de morir' /$adre, si
es posible 0ue pase de M, esta prueba, pero no se "aga mi voluntad, sino la tuya1
%&iste un sepulcro de
la Santsima 'irgen?
&veriguar el lugar dnde fue sepultada la #antsima Virgen tiene sobre todo valor
histrico y arquelgico, fundamentado "nicamente en la fe humana. 3ecordemos que el
Dogma de la &suncin slo nos obliga a creer que Mara est$ en cuerpo y alma en el
ielo, aunque no tome en cuenta si hay un sepulcro, si ste est$ vaco, o >inclusive> si el
sepulcro est$ en ese lugar o en otro.
#in embargo, como por Fradicin &postlica sabemos que la &suncin tuvo lugar en el
sepulcro de Mara, no pareciera ocioso tratar de dilucidar tambin dnde fue enterrada
la Madre de Dios.
#abemos, entonces, que Mara vivi sus "ltimos das en !erusaln. (ero, cabe
preguntarnos ?se conoce tambin el lugar preciso donde acaeci su dormicin%@
& esto se puede contestar que s. .l (adre ardoso nos dice que la tradicin se*ala
como el lugar de la muerte el Monte #in, en el clebre en$culo donde !es"s instituy
la #agrada .ucarista. .sta edificacin, como otras de las familias pudientes de la poca,
tena varios departamentos' uno de ellos haba sido cedido por la due*a, Mara, madre
de !uan Marcos, a Mara, la Madre de !es"s y al &pstol !uan, a quien !e"s le haba
confiado en la cru+ el cuido de su Madre, por lo que podemos concluir, entonces, que
se sera el lugar del tr$nsito de Mara.
.n cuanto al sitio de la sepultura, el sepulcro de Mara #antsima es uno de los muchos
que haba en Eetseman, al pie del Monte Qlivete.
&mbas cosas est$n muy bien fundamentadas por el (adre ardoso en su estudio
titulado/La Asuncin de Mar,a Sant,sima1, ya antes citado, editado en M;ico el a*o
de la declaracin del Dogma 07CB<1.
.l autor se basa en algunas obras apcrifas 0es decir, obras que no son de los autores a
quienes se atribuyeron, ni tienen car$cter ninguno de revelacin divina1, a saber' Las
Actas de San Juan 0a*o 7=<>7:<1, atribuidas falsamente a #an (rcoro, uno de los siete
primeros Di$conos, dscipulo de #an !uanG otras dos obras atribuidas tambin
falsamente a #an ,gnacio m$rtir 0a*o 4=B1. &mbos documentos, sin tener intencin
e;presa de hacerlo, se*alan que Mara vivi en el Monte #in.
&dem$s nos presenta como sustentacin de esta realidad una carta, que s es autntica,
la cual data del a*o 4=4, escrita por Dionisio el Mstico 0quien no se debe confundir con
Dionisio el &eropagita, discpulo de #an (ablo1, la cual nos trae un relato de la
&suncin, en la que se define el lugar' /Los Apstoles, inlamados enteramente en
Amor de !ios, y en cierto modo arrebatados en )#tasis, lo cargaron cuidadosamete 2el
cuerpo muerto de Mara #antsima1 en sus bra(os, seg3n la orden de las alturas del
Salvador de todos- Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura en el lugar
llamado (etseman ---1
)os traen, adem$s, otros testamentos apcrifos, de valor histrico y arqueolgico, entre
los cuales destaca uno muy convincente' la rese*a de la peregrinacin que hi+o #an
&rnulfo al Monte #in, redactada por un mon-e escocs, llamado &damnano en el a*o
=:<, en la que se ve un plano rudimentario de la Kaslica de #in, en el cual se lee' 4ic
Sacta Maria obiit 2A0u, muri Santa Mar,a5- 2a Kaslica de #in haba sido levantada
en el siglo ,V y estaba ubicada en el flanco sur del #anto en$culo, encerrando con su
construccin las antiguas dependencias que habitaran la Virgen y #an !uan, y, sobre
todo, los lugares sagrados de esa edificacin.
.s interesante notar que sobre la vivienda "ltima de Mara han habido ciertas
discusiones y opiniones diversas. (ero nunca las hubo acerca del lugar de su sepultura,
por lo que podemos decir que el lugar de su suncin gloriosa al Cielo fue
3e,seman*
.n los tiempos de !esucristo, el Monte Qlivete estaba separado del Monte #ion por un
estrecho vallecito, recorrido en toda su longitud por la barranca del edrn, la cual
estaba casi seca la mayor parte del a*o. & orillas de la barranca, al pie del Monte
Qlivete, estaba el Auerto de Eetseman 0Auerto de los Qlivos1, donde !esucristo sola ir
a orar por las noches cuando se encontraba en !erusaln y donde precisamente fue
aprehendido por los soldados la noche anterior a su crucifi;in.
2a facilidad con que !es"s entraba a aquel -ardn ha hecho suponer a algunos
historiadores que el lugar era propiedad de la familia de su Madre. #abemos que los
-udos acostumbraban a tener sus sepulcros en sus mismas propiedades. #abemos que
!es"s fue una e;cepcin' su cuerpo fue enterrado en un sepulcro propiedad de !os de
&rimatea, ubicado al pie del Elgota, donde fue la rucifi;in, debido a la rapide+ con
que hubo que enterrar su cuerpo por el apuro de la fiesta del #$bado 2cr- Jn- 67%895-
2os &pstoles y dem$s miembros de la comunidad cristiana naciente comen+aron a
venerar los sitios santificados por !es"s y por su Madre, cuando vivieron en la tierra' el
en$culo, el huerto de Eetseman, la cima del Qlivete, donde tuvo lugar la &scensin
de !esucristo al ieloG la Va Dolorosa que va desde #in al alvario, el Elgota, etc.
#e*alaron todos estos lugares, pero muy especialmente los sepulcros de !es"s y de
Mara.
#abemos que en el a*o :< tuvo lugar la destruccin de !erusaln, anunciada con todos
sus detalles por !esucristo, de manos de las tropas romanas. .stas levantaron verdaderas
murallas de piedra alrededor de la ciudad. Falaron gran parte del Monte Qlivete y
abrieron fosos y trincheras, lo cual dio por resultado que las entradas de los sepulcros de
Eetseman quedaran bloqueadas y sepultadas ba-o ruinas y escombros, como qued toda
!erusaln. reen algunos que de lo poco que qued en pie fue el en$culo.
(osteriormente el .mperador &driano, m$s bien favorable a los -udos, reconstruy la
ciudad, pero haciendo de ella una ciudad netamente pagana. &s, rellen y nivel las
depresiones que rodeaban al Monte #in, adem$s de hacer construir un templo a Venus
en el sitio del sepulcro de !esucristo.
(arece que el sepulcro de Mara escap a la reconstruccin y a su consiguiente
profanacin, porque estaba oculto ba-o la tierra cuando se hi+o el relleno de nivelacin.
uando onstantino apoy y promovi la ,glesia, y su madre #anta .lena se ocup de
restaurar y adornar los lugares santos, descubri el #anto #epulcro del #e*or, en donde
encontr la verdadera cru+, y levant sobre ste una gran Kaslica. Ai+o lo mismo con el
en$culo, sobre el cual construy la Kaslica de la Dormicin. #obre el sepulcro de
Mara no se dice nada en esa ocasin, pero algunos suponen que s se ocup de ste
#anta .lena, por un asunto de estilo en la construccin' el sepulcro de Mara est$ >como
pueden verlo los peregrinos que van a Fierra #anta> separado de la roca por una rotonda
seme-ante a la del sepulcro de !esucristo.
.n el siglo V comien+a a haber testimonios escritos que hablan del sepulcro de Mara.
/no de stos, :reviarius de 4ierusalem, de un autor annimo, al describir los #antos
2ugares del valle del edrn, escribe lo siguiente' /All, se ve la :as,lica de Santa
Mar,a y en ella est; su sepulcro- All, entreg Judas a <uestro Se=or Jesucristo-1
$nde muri la 'irgen?
(ara responder a esta pregunta hay que responder primero dnde -i-a la %an,sima
=irgen cuando ,u-o lugar su muer,e.
2a m$s antigua y general tradicin de la ,glesia se*ala que Mara haba vivido en
!erusaln en los "ltimos a*os de su vida. #in embargo hubo algunos que emitieron la
opinin que la Virgen haba vivido en .feso y que all haba muerto.
on respecto de .feso, es conocido por muchos turistas la llamada asita de la
Virgen%, donde supuestamente habra vivido la Madre de Dios con #an !uan al final de
su vida en la tierra y donde, por lo tanto, habra muerto.
2a historia de este sitio comien+a recientemente, a fines del siglo pasado, cuando se
descubrieron cerca de .feso las ruinas de una capilla que en la antiguedad llevaba el
nombre de (uerta de la Foda #anta%, posiblemente dedicada a la Virgen, y que se
encontraba adosada al monte Kulbul>Dag 0Monte del 3uise*or1. )os dice el (adre
!oaqun ardoso que el propietario hi+o correr la vo+ de que las ruinas eran de una
casita en la que habitara Mara con #an !uan al final de su vida y que por consiguiente
all habra tenido lugar la &suncin.
.l (adre ardoso apoya su afirmacin en investigaciones y varios autores' Monse*or
Duchesne, Monse*or Kaunard 03ector de la /niversidad de 2ille1, Monse*or 2e
amus, documentos todos escritos tambin a fines del siglo pasado.
Aoy en da lo de .feso son unas ruinas reconstruidas en piedra, donde muestran a los
turistas cada aposento de la casa y cada sitio donde supuestamente tuvo la muerte, la
&suncin, etc.
#on unos cuantos los argumentos en favor de .feso, pero la gran generalidad de la
tradicin eclesi$stica se*ala a !erusaln como el sitio donde la Virgen vivi sus "ltimos
das en la tierra. H el argumento principal a favor de !erusaln es la cronologa del
)uevo Festamento.
#eg"n la cuenta del (adre ardoso, por la #agrada .scritura sabemos que #an !uan no
fue a .feso sino mucho despus de la muerte de #an (ablo, por all$ en el a*o =:. (or
otro lado, Mara tena 7B a*os cuando di a lu+ al #alvador y 98 cuando muri !es"s en
la cru+. #i hubiera ido a .feso cuando fue #an !uan 0a*o =:1 para ese momento hubiera
tenido m$s de 85 a*os. & esta edad habra que a*adir los a*os que pasara en .feso.
Aabra etonces muerto Mara casi de C< a*os de edad.
(ero la Fradicin de los (adres de la ,glesia se*ala el final de los das de Mara en la
tierra entre los =4 y los =C a*os de edad. on esto se deduce que no fue con #an !uan a
.feso, ni vivi all nunca, sino que muri en !erusaln unos 7B a*os despus de la
muerte de !es"s, cuando #an !uan todava estaba en !erusaln evangeli+ando, -unto con
#an (edro y #an Selipe, las ciudades de (alestina.
.s cierto que #an !uan saldra de ve+ en cuando de !erusaln. .s por ello que #an (ablo
no lo consigue all en su primera visita a esa ciudad en el a*o 94 o 99. #an (ablo nos
dice que slo encontr all a (edro y #antiago. 2cr- Gal- >, >7%9?5- #in embargo,
sabemos que #an !uan, una ve+ llegado a .feso, no volvi a salir de esa +ona. &s que
no pudo haber estado en .feso en ocasin de esa visita de (ablo a !erusaln. .l mismo
#an (ablo nos relata que cuando por segunda ve+ fue a !erusaln en el a*o B<, es decir,
7B a*os despus de su primera visita, s encontr a !uan en !erusaln 2cr- Gal- 9, > y @5-
Sue en esa segunda visita cuando tuvo lugar en la iudad #anta la gran &samblea de los
&pstoles, antes de que stos se dispersaran por el mundo entero conocido hasta el
momento. 2cr- 4ec"- >A5
$e qu# muri la 'irgen?
Royo Mar,n responde as a la pregunta ?de qu muri Mara@' BB<o parece 0ue muriera
de enermedad, ni de veCe( muy avan(ada, ni por accidente violento 2martirio5, ni por
ninguna otra causa 0ue por el amor ardent,simo 0ue consum,a su cora(n1
)o creamos que esta afirmacin de que el amor a Dios haya sido la causa del
fallecimiento 0?o desfallecimiento@1 de Mara, sea una ilusin potica, producto de una
piedad ingenua y entusiasta para con la #antsima Virgen. )o. .sta ense*an+a se funda
en testimonios de los #antos (adres, quienes de-aron traslucir con frecuencia su
pensamiento sobre este particular.
.l $adre Joa0u,n Cardoso, s-C. cita a San Alberto MagnoD /Creemos 0ue muri sin
dolor y de amor1- )os asegura, adem$s, que a #an &lberto siguen otros como el Abad
Guerrico, Ricardo de San Loren(o, San Francisco de Sales, San Alonso Mar,a de
Ligorio y otros muc",simos-1
H veamos qu nos dice !uan (ablo ,, sobre las causas de la muerte de la Madre de Dios'
/M;s importante es investigar la actitud espiritual de la .irgen en el momento de deCar
este mundo1- .ntonces se apoya en San Francisco de Sales, quien considera que la
muerte de Mara se produ-o como un mpetu de amor. .n el +ratado del Amor de !ios
habla de una muerte /en el Amor, a causa del Amor y por Amor1 E+ratado del Amor
de !ios, Lib- F, >9%>8G 2J$ II, 9A%Cunio%@@5-
Royo Mar,n cita a Alastruey, quien en su +ratado de la .irgen Sant,sima afirmaD /La
Sant,sima .irgen acab su vida con muerte e#t;tica, en uer(a del divino amor y del
ve"emente deseo y contemplacin intens,sima de las cosas celestiales1-
.s nuevamente !uan (ablo ,, quien aclara a"n m$s este punto' /Cual0uiera 0ue "aya
sido el "ec"o org;nico y biolgico 0ue, desde el punto de vista ,sico, le "aya
producido la muerte, puede decirse 0ue el tr;nsilo de esta vida a la otra ue para Mar,a
una maduracin de la gracia en la gloria, de modo 0ue nunca meCor 0ue en este caso la
muerte pudo concebierse como una )dormicin*1
2uego bas$ndose en la Fradicin para tratar este tema, el (apa nos aclara a"n m$s este
maravilloso suceso'
/Algunos $adres de la Iglesia describen a Jes3s mismo 0ue va a recibir a su Madre en
el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste- As,, presentan la
muerte de Mar,a como un acontecimiento de amor 0ue la llev a reunirse con su 4iCo
!ivino, para compartir con 'l la vida inmortal- Al inal de su e#istencia terrena "abr;
e#perimentado, como San $ablo %y m;s 0ue )l% el deseo de liberarse del cuerpo para
estar con Cristo para siempre1- Ec- Flp- >, 96G 2J$ II, 9A%Cunio%@F5
Qtro ilustre Marilogo, Garriguet, tambin citado por 3oyo Marn, nos describe m$s
detalles sobre la vida y la dormicin de la Madre de Dios' /Mar,a muri sin dolor,
por0ue vivi sin placerH sin temor, por0ue vivi sin pecadoH sin sentimiento, por0ue
vivi sin apego terrenal- Su muerte ue semeCante al declinar de una "ermosa tarde,
como un sue=o dulce y apacibleH era menos el in de una vida 0ue la aurora de una
e#istencia meCor- $ara designarla la Iglesia encontr una palabra encantadoraD la
llama sue+o o dormicin de la 'irgen1-
(ero es el elocuentsmo predicador francs del #iglo TV,>TV,,, :ossuet, Qbispo de
Meau;, quien en su Sermn Segundo sobre la Asuncin de Mar,a nos describe con los
m$s bellos detalles qu significa morir de amor y cmo fue este maravilloso pasa-e de la
vida de la Madre de Dios'
/'l amor proano es 0ueCumbroso y est; diciendo siempreD languide(co y muero de
amor- $ero no es sobre este undamento en el 0ue me baso para "aceros ver 0ue el
amor puede dar la muerte- Iuiero establecer esta verdad sobre una propiedad del
Amor !ivino- !igo, pues, 0ue el Amor !ivino, trae consigo un despoCamiento y una
soledad inmensa, 0ue la naturale(a no es capa( de sobrellevarH una tal destruccin del
"ombre entero y un ani0uilamiento tan proundo en nosotros mismos, 0ue todos los
sentidos son suspendidos- $or0ue es necesario desnudarse de todo para ir a $ios, y
que no -aya nada que nos retenga- J la ra,( prounda de tal separacin es esos
tremendos celos de !ios, 0ue 0uiere estar solo en un alma, y no puede surir a nadie
m;s 0ue a S, mismo, en un cora(n 0ue 0uiere amor- 2Amar;s a !ios sobre todas las
cosas- Si alguno ama a su padre o a su madre o a sus "ermanos m;s 0ue a M,, no es
digno de M,5-1
/Ja podemos comprender esta soledad inmensa 0ue pide un !ios celoso- Iuiere 0ue se
destruya, que se aniquile todo lo que no es %l- J, sin embargo, se oculta y no da a
ninguno un punto de donde asirlo materialmente, de tal modo 0ue el alma, desprendida
por una parte de todo, y por otra, no encontrado aqu el medio de poseer a $ios
e"ecti.amente, cae en debilidades y des"allecimientos inconcebibles/ 0 cuando el
amor llega a su per"eccin, el des"allecimiento llega -asta la muerte, y el rigor "asta
perder la vida-1
/J "e a0u, lo 0ue da el golpe mortalD es 0ue el cora(n despoCado de todo amor
superluo, es atra,do con uer(a al solo :ien necesario, con una uer(a incre,ble y, no
encontr;ndolo, muere de congoCa- K'l "ombre insensatoL %dice San $ablo% Kno entiende
estas cosas y el sensual no las concibeH pero nosotros "ablamos de la sabidur,a entre
los perectos y e#plicamos a los espirituales los misterios del esp,rituL- !igo, pues, 0ue
el alma, desprendida de todo an-elo de lo super"luo, es impulsada y atrada -acia
$ios con una "uer1a in"inita, y es esto lo que le da la muerte2 porque , de un lado, se
arranca de todos los ob3etos sensibles, y por otro, el ob3eto que busca es tan
inaccesible aqu, que no puede alcan1arlo/ <o lo ve sino por la e, es decirD no lo veH
no lo abra(a, sino en medio de sombras y como a trav)s de las nubes, es decir, 0ue no
tiene de dnde asirlo- J el amor rustrado se vuelve contra s, mismo y se "ace a s,
mismo insoportable-1
/Jo "e 0uerido daros alguna idea del amor de la Sant,sima .irgen durante los d,as de
su destierro y la cautividad de su vida mortal- <o, noH los Seraines mismos no pueden
entender, ni dignamente e#plicar, con 0u) uer(a era atra,da Mar,a a su :ien Amado,
ni con 0u) violencia sur,a su cora(n en esta separacin- Si Cam;s "ubo alg3n alma
tan penetrada de la Cru( y de este esp,ritu de destruccin santa, ue la .irgen Mar,a-
'lla estaba, pues, siempre muriendo, siempre llamando a su :ien Amado con un an"elo
mortal1-
/<o bus0u)is, pues, almas santas, otra causa de la muerte de la Santa .irgen- Su amor
era tan ardiente, tan uerte, tan inlamado, 0ue no lan(aba un suspiro 0ue no debiera
romper todas las ligaduras de esta vida mortalH no enviaba un deseo al Cielo 0ue no
"ubiera debido arrastrar consigo su alma entera- !s -e dic-o antes, cristianos, que su
muerte "ue milagrosa, pero me .eo obligado a cambiar de opinin4 su muerte no "ue
el milagro, el milagro estu.o en la suspensin de esa muerte, en que pudiera .i.ir
separada de su Bien Amado/ .iv,a, sin embargo, por0ue esa era la determinacin de
!ios, para 0ue uese conorme con Jesucristo su 4iCo cruciicado por el martirio
insoportable de una larga vida, tan penosa para 'lla, como necesaria para la Iglesia-
$ero como el !ivino Amor reinaba en su cora(n sin ning3n obst;culo, iba de d,a en
d,a aument;ndose sin cesar por el eCercicio, creciendo y desarroll;ndose por s, mismo,
de modo 0ue al in lleg a tal pereccin, 0ue la tierra ya no era capa( de contenerla-
As, no "ue otra causa de la muerte de Mara que la .i.acidad de su amor5/
/J esta alma santa y bienaventurada atrae consigo a su cuerpo a una resurreccin
anticipada- $or0ue, aun0ue !ios "a se=alado un t)rmino com3n a la resurreccin de
todos los muertos, "ay ra(ones particulares 0ue le obligan a avan(ar ese t)rmino en
avor de la .irgen Mar,a1- 2:ossuet, citado por el $adre Joa0u,n Cardo(o s-C- enLa
Asuncin de Mar,a Sant,sima5-
Muri la Santsima 'irgen Mara?
.s sabido que la muerte no es condicin esencial para la &suncin. H es sabido,
tambin, que el Dogma de la &suncin no de- definido si muri realmente la #antsima
Virgen. Aaba para entonces discusin sobre esto entre los Marilogos y (o T,,
prefiri de-ar definido lo que realmente era importante' que Mara subi a los ielos
gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue asunta al ielo despus de
morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al ielo sin pasar por el trance de
la muerte, como todos los dem$s mortales 0inclusive como su propio Ai-o1.
!uan (ablo ,,, en una de sus atequesis sobre el tema, nos recuerda que (o T,, y el
oncilio Vaticano ,, no se pronuncian sobre la cuestin de la muerte de Mara. (ero
aclara que /$,o MII no pretendi negar el "ec"o de la muerteH solamente no Cu(g
oportuno airmar solemnemente, como verdad 0ue todos los creyentes deb,an admitir,
la muerte de la Madre de !ios1- 2J$ II, 9A%Cunio%@F5
#in embargo, algunos telogos han sostenido la teora de la inmortalidad de Mara, pero
!uan (ablo ,, nos dice al respecto,/e#iste una tradicin com3n 0ue ve en la muerte de
Mar,a su introduccin en la gloria celeste1- 2J$ II, 9A%Cunio%@F5
#e refiere posiblemente a que, como afirma &ntonio 3oyo Marn o.p., la &suncin
gloriosa de Mara, despu0s de su muer,e / resurreccin, re"ne un apoyo
inmensamente mayoritario entre los Marilogos. 2cr- La .irgen Mar,a, A- Royo Mar,n,
>@N75-
2os argumentos en favor de la muerte de Mara los dividiremos' seg"n la Fradicin
ristiana 0incluyendo el &rte ristiano1, seg"n la 2iturgia, seg"n la ra+n teolgica y
por la utilidad de la muerte.
7. #eg"n la !radicin Cris,iana5
3oyo Marn afirma que el testimonio de la Fradicin >dice que sobretodo a partir del
#iglo ,,> es abrumador a favor de la muerte de Mara. .s su afirmacin, aunque no da
citas al respecto. 2cr- La .irgen Mar,a, A- Royo Mar,n, >@N75-
,nclusive la misma :ula Muniicentissimus !eus de $,o MII 0sobre el Dogma de la
&suncin1, aunque no propone como dogma la muerte de Mara, nos presenta este dato
interesantsimo sobre la muerte de Mara en la Fradicin de la ,glesia' /Los ieles,
siguiendo las ense=an(as y gu,a de sus pastores --- no encontraron diicultad en admitir
0ue Mar,a "ubiese muerto como muri su Onig)nito- $ero eso no les impidi creer y
proesar abiertamente 0ue su sagrado cuerpo no estuvo suCeto a la corrupcin del
sepulcro y 0ue no ue reducido a putreaccin y ceni(as el augusto tabern;culo del
.erbo !ivino1 2$,o MII, :ula Muniicentissimus !eus PF, c- !oc- mar- P7?>5-
.l (adre !oaqun ardoso, s.-. edita en M;ico en el &*o de la declaracin del Dogma
un librito /La Asuncin de Mar,a Sant,sima1- H nos refiere lo siguiete sobre la muerte
de Mara en la Fradicin'
/4asta el Siglo I. no "ay documento alguno escrito 0ue "able de la creencia de la
Iglesia, e#pl,citamente, acerca de la Asuncin de Mar,a- Sin embargo, cuando se
comien(a a escribir sobre ella, todos los autores siempre se reieren a una antigua
tradicin de los ieles sobre el asunto- Se "ablaba ya en el Siglo II de la muerte de
Mara, pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de tr6nsito, sue+o
o dormicin, lo cual indica 0ue la muerte de Mar,a no "ab,a sido como la de todos los
dem;s "ombres, sino 0ue "ab,a tenido algo de particular- $or0ue aun0ue de todos los
diuntos se dec,a 0ue "ab,an pasado a una vida meCor, no obstante para indicar ese
paso se empleaba siempre la palabra muri, o por lo menos Kse durmi en el Se=orL,
pero nunca se le llamaba como a la de la .irgen as,, especialmente, y como por
antonomasia, el 7r6nsito, el Sue+o1-
#on muchsimos los #umos (ontfices que han ense*ado e;presamene sobre la muerte
de Mara. .ntre stos, nuestro (apa !uan (ablo ,,, quien en su atequesis del 5B de
-unio de 7CC:, titulada por el Qsservatore 3omano /La !ormicin de la Madre de
!ios1, nos da m$s datos sobre la muerte de Mara en la Fradicin'
Santiago de Sarug 2QA9>5D /'l coro de los doce Apstoles1 cuando a Mar,a le lleg
/el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones1, es decir, la senda de la
muerte, se reuni para enterrar /el cuerpo virginal de la :ienaventurada1-
San Modesto de Jerusal)n 2QN685, despues de "ablar largamente de la /sant,sima
dormicin de la glorios,sima Madre de !ios1, concluye su /encomio1, e#altando la
intervencin prodigiosa de Cristo 0ue /la resucit de la tumba1 para tomarla consigo
en la gloria -
San Juan !amasceno 2QF?85, por su parte, se preguntaD /RCmo es posible 0ue
a0u)lla 0ue en el parto super todos los l,mites de la naturale(a, se pliegue a"ora a sus
leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerteS1- J respondeD /Ciertamente, era
necesario 0ue se despoCara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto
0ue el Se=or de la naturale(a tampoco evit la e#periencia de la muerte- 'n eecto, 'l
muere seg3n la carne y con su muerte destruye la muerte, transorma la corrupcin en
incorruptibilidad y la muerte en uente de resurreccin1-
)o es posible, adem$s, ignorar el r,e Cris,iano, en el que encontramos gran n"mero
de mosaicos y pinturas que han representado la &suncin de Mara, tratando de
hacernos ver gr$ficamente el paso inmediato de la dormicin% al go+o pleno de la
gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la gloria, siendo asunta al
ielo.
5. #eg"n la Li,urgia5
De acuerdo a 3oyo Marn, el argumento lit"rgico tiene gran valor en teologa, seg"n el
conocido aforismo orandi statuat legem credendi, puesto que en la aprobacin oficial de
los libros lit"rgicos est$ empe*ada la autoridad de la ,glesia, la cual iluminada por el
.spritu #anto, no puede proponer a la oracin de los fieles frmulas falsas o errneas.
H desde la m$s remota antig]edad, la liturgia oficial de la ,glesia recogi la doctrina de
la muerte de Mara. 3oyo Marn refiere dos oraciones Veneranda nobis...% y
#ubveniat, Domine ...% , las cuales estuvieron en vigor hasta la declaracin del Dogma
07CB<1 y recogen e;presamente la muerte de Mara al celebrar al fiesta de su gloriosa
&suncin a los ielos. 2as oraciones posteriores a la declaracin del Dogma, por
ra+ones obvias, no aluden a la muerte.
&s deca la oracin Veneranda nobis%' /Ay3denos con su intercesin saludable, To",
Se=orU, la venerable estividad de este d,a, en el cual, aunque la santa Madre de $ios
pag su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, ser "umillada por su corrupcin
a0u)lla 0ue en su seno encarn a tu 4iCo, Se=or nuestro1-
.l (adre !oaqun ardoso, s.-. tiene esto que decirnos sobre la muerte de Mara en la
2iturgia'
/La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre, no solamente
como posible, sino como regla, en la muerte de Mar,a, y en las m;s antiguas Liturgias
de ambas Iglesias se encuentra siempre la celebracin y el recuerdo de la muerte de
Mar,a, con el nombre de la $ormicin, Sue+o o 7r6nsito de <uestra Se=ora- $or0ue
eso s,D si cre,an 0ue realmente la .irgen "ab,a muerto, indicaban con esa
denominacin, no usada com3nmente para todas las muertes, 0ue la de la .irgen "ab,a
tenido alg3n car;cter especial y e#traordinario, 0ue es precisamente el de su
resurreccin inmediata y Asuncin a los Cielos1-
/J como dicen los cr,ticos, aun protestantes --- ya en el Siglo .I era absolutamente
general la creencia en la Asuncin de Mar,a, tal cual lo demuestran las anti0u,simas
liturgias de todas las Iglesias 0ue tienen, al menos desde el siglo I., establecida la
Fiesta de la $ormicin de Mar,a1-
4. #eg"n la ra:n ,eolgica '
,niciamos este aparte con !uan (ablo ,,' /R's posible 0ue Mar,a de <a(aret "aya
e#perimentado en su carne el drama de la muerteS Rele#ionando en el destino de
Maria y en su relacin con su 4iCo !ivino, parece leg,timo responder airmativamenteD
dado 0ue Cristo muri, ser,a di,cil sostener lo contrario por lo 0ue se reiere a su
Madre1 2J$ II, 9A%Cunio%@F5-
risto, el Ai-o de Dios e Ai-o de Mara, muri. H ?puede ser la Madre superior al Ai-o
de Dios en cuanto a la muerte fsica@ .s cierto que la #antsima Virgen Mara, habiendo
sido concebida sin pecado original 0,nmaculada oncepcin1 tena derecho a no morir.
(ero, nos dice !uan (ablo ,,' /'l "ec"o de 0ue la Iglesia proclame a Mar,a liberada del
pecado original por singular privilegio divino, no lleva a concluir 0ue recibi tambi)n
la inmortalidad corporal- La Madre no es superior al 4iCo, 0ue acept la muerte,
d;ndole nuevo signiicado y transorm;ndola en instrumento de salvacin- 1 2J$ II, 9A%
Cunio%@F5
H 3oyo Marn remata este argumento de la siguiente manera' /Sin duda alguna, Mar,a
"ubiera renunciado de "ec"o a ese privilegio para parecerse en todo %"asta en la
muerte y resurreccin% a su !ivino 4iCo Jes3s-1
.l (adre !oaqun ardoso, s.-. dice al respecto' /Mar,a Sant,sima nunca tuvo pecado,
por el privilegio de !ios de su Inmaculada ConcepcinH por consiguiente, no estaba
su3eta a la muerte, como no lo estaba 8esucristoH pero tambi)n 'lla tom sobre s
nuestro castigo, nuestra muerte1-
H !uan (ablo ,,' /Mar,a, implicada en la obra redentora y asociada a la orenda
salvadora de Cristo, pudo compartir el surimiento y la muerte con vistas a la
redencin de la "umanidad1- 2J$ II, 9A%Cunio%@F5
9. (or la u,ilidad de la muer,e '
Dice 3oyo Marn que la muerte de Mara nos sirve de e-emplo y consuelo. Mara debi
morir para ense*arnos a bien morir y dulcificar con su e-emplo los supuestos terrores de
la muerte. 2os recibi con calma, con serenidad, a"n m$s, con go+o, mostr$ndonos que
no tiene nada de terrible la muerte para aqullos que en la vida han cumplido la
Voluntad de Dios.
H !uan (ablo ,, tambin habla al respecto' /La e#periencia de la muerte enri0ueci a la
.irgenD "abiendo pasado por el destino com3n a todos los "ombres, es capa( de eCercer
con m;s eicacia su maternidad espiritual con respecto a 0uienes llegan a la "ora
suprema de la vida1- 2J$ II, 9A%Cunio%@F5
Asuncin de la Santsima 'irgen Mara
.n el a*o 7CB<, cuando se declar el Dogma de la &suncin de la #antsima
Virgen Mara al ielo, y en los meses previos a la Declaracin, a pesar de que las
comunicaciones entre los diversos pases del mundo no podan equipararse en rapide+ y
eficiencia con las comunicaciones actuales, el tema de la &suncin de la Virgen en
cuerpo y alma al ielo, tuvo bastante difusin y se le dio mucha importancia, tanto en
los medios eclesiales, como en los seculares.
(ero ... ?qu pas luego del aggiornamento que nos tra-o el oncilio Vaticano ,,@
?Dnde qued el Dogma de la &suncin de la #antsima Virgen en cuerpo y alma al
ielo@ #abemos que la devocin a Mara disminuy notablemente entre los atlicos a
partir de 7C=<. .n esa dcada se promovi >con mucho acierto> , pero tal ve+ en
desmedro de la devocin a la #antsima Virgen, un catolicismo ristocntrico%.
?(or qu >entonces> es importante que los atlicos recordemos y profundicemos
en el Dogma de la &suncin de la #antsima Virgen Mara al ielo@ .l )uevo
atecismo de la ,glesia atlica responde a este interrogante'
/La Asuncin de la Sant,sima .irgen constituye una participacin singular en la
Resurreccin de su 4iCo y una anticipacin de la resurreccin de los dem6s
cristianos1 2P@NN5-
2a importancia de la &suncin para nosotros, hombres y mu-eres de comien+os
del Fercer Milenio de la .ra ristiana, radica en la relacin que hay entre la
3esurreccin de risto y la nuestra. 2a presencia de Mara, mu-er de nuestra ra+a, ser
humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el ielo, es
eso' una anticipacin de nuestra propia resurreccin.
M$s a"n, la &suncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra
fe catlica, e;presamente definido por el (apa (o T,, hablando e;>cathedra%. H ...
?qu es un Dogma@ (uesto en los trminos m$s sencillos, Dogma es una -erdad de <e,
re-elada por Dios ?en la %agrada "scri,ura o con,enida en la !radicin@, / Aue
ademBs es propues,a por la Iglesia como realmen,e re-elada por Dios*
.n este caso se dice que el (apa habla e;>cathedra%, es decir, que habla y
determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de risto y
abe+a Visible de la ,glesia, Maestro #upremo de la Se, con intencin de proponer un
asunto como creencia obligatoria de los fieles atlicos.
?.n qu consiste, entonces, eso que los atlicos tenemos como uno de nuestros
dogmas' la &suncin de la #antsima Virgen@
(ara entender me-or en qu consiste ese privilegio de Mara, hi-a predilecta del
(adre, citamos del libro La Madre de !ios seg3n la Fe y la +eolog,a, escrito en 7CBB, al
Felogo Eabriel Mara 3oschini' /Al t)rmino de su vida terrestre, Mar,a Sant,sima,
por singular privilegio, ue asunta en cuerpo y alma a la gloria %gloria singular,sima%
del Cielo- Mientras a todos los otros santos les gloriica !ios al t)rmino de su vida
terrena 3nicamente en cuanto al alma 2mediante la .isin :eat,ica5, y deben, por
consiguiente, esperar al in del mundo para se gloriicados tambi)n en cuanto al
cuerpo, Mar,a Sant,sima %y solamente 'lla% ue gloriicada en cuanto al cuerpo y en
cuanto al alma1-
.l <uevo Catecismo de la Iglesia Catlica 2P@NN5 nos lo e;plica as, citando a
Lumen Gentium A@, que a la ve+ cita la Kula de la (roclamacin del Dogma'
/Finalmente, la .irgen Inmaculada, preservada libre de toda manc"a de pecado
original, terminado el curso de su vida en la tierra, ue llevada a la gloria del Cielo y
elevada al +rono del Se=or como Reina del Oniverso, para ser conormada m;s
plenamente a su 4iCo, Se=or de los se=ores y vencedor del pecado y de la muerte1-
H el (apa !uan (ablo ,,, en una de sus atequesis sobre la &suncin, e;plica esto
mismo en los siguientes trminos'
/'l dogma de la Asuncin airma 0ue el cuerpo de Mar,a ue gloriicado despu)s
de su muerte- 'n eecto, mientras para los dem;s "ombres la resurreccin de los
cuerpos tendr; lugar al in del mundo, para Mar,a la gloriicacin de su cuerpo se
anticip por singular privilegio1 2J$ II, 9%Culio%@F5-
/Contemplando el misterio de la Asuncin de la .irgen, es posible comprender
el plan de la $rovidencia !ivina con respecto a la "umanidadD despu)s de Cristo,
.erbo encarnado, Mar,a es la primera criatura "umana 0ue reali(a el ideal
escatolgico, anticipando la plenitud de la elicidad, prometida a los elegidos mediante
la resurreccin de los cuerpos1 2J$ II , Audiencia General del @%Culio%@F5-
ontin"a el (apa' /Mar,a Sant,sima nos muestra el destino inal de 0uienes
Koyen la $alabra de !ios y la cumplenL 2Lc- >>, 975- <os estimula a elevar nuestra
mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derec"a del $adre, y
donde est; tambi)n la "umilde esclava de <a(aret, ya en la gloria celestial1 2J$ II, >A%
agosto%@F5
2os hombres y mu-eres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte.
&unque lo enfoquemos de diversas formas, seg"n la cultura y las creencias que
tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar
por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una
necesidad grande de esa esperan+a cierta de inmortalidad contenida en la promesa de
risto sobre nuestra futura resurreccin.
Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer m$s sobre este misterio de la
&suncin de Mara, el cual nos ata*e tan directamente. ?(or qu se ha logrado colar la
creencia en el mito pagano de la re>encarnacin entre nosotros@ #i pensamos bien, estas
ideas e;tra*as a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos de-ado
de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la &suncin, tienen
que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades "ltimas del ser humano.
.l misterio de la &suncin de la #antsima Virgen Mara al ielo nos invita a
hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para refle;ionar sobre el sentido de
nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin "ltimo' la Vida .terna, -unto con la
#antsima Frinidad, la #antsima Virgen Mara y los &ngeles y #antos del ielo. .l
saber que Mara ya est$ en el ielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha
prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperan+a en
nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.
%l dogma de la Asuncin
omo es sabido, el (apa (o T,,, declar el Dogma de la &suncin de la #antsima
Virgen en cuerpo y alma al ielo el da 7
o
de noviembre de 7CB<.
2o hi+o desde el atrio e;terior de #an (edro Vaticano, rodeado de 4= ardenales, BBB
(atriarcas, &r+obispos y Qbispos, de gran n"mero de dignatarios eclesi$sticos y de una
muchedumbre entusiasmada, de apro;imadamente un milln de personas. Defini as
solemnemente, con su suprema autoridad, este dogma mariano.
& continuacin, las palabras mismas que definen este Dogma, tomadas de la Kula
Muniicentissimus !eusD
/!espu)s de elevar a !ios muc"as y reiteradas preces y de invocar la lu( del 'sp,ritu
de la .erdad, para gloria de !ios omnipotente, 0ue otorg a la .irgen Mar,a su
peculiar benevolenciaH para "onor de su 4iCo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del
pecado y de la muerteH para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para
go(o y alegr,a de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Se=or Jesucristo, de los
bienaventurados Apstoles $edro y $ablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos
y de"inimos ser dogma di.inamente re.elado, que la Inmaculada Madre de $ios,
siempre 'irgen Mara, terminado el curso de su .ida terrena "ue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial1-
(uede entenderse por qu se levant un grito al unsono de parte de la multitud
entusiasmada que estaba en la (la+a #an (edro' casi 7C<< a*os de fe del pueblo y de la
,glesia en esta verdad, confirmada y ratificada por el 3omano (ontfice, apelando a la
infalibilidad conferida a quien es el #ucesor de #an (edro. Fambin hubo millones de
espectadores en los cinco continentes, quienes vieron en televisin u oyeron por las
estaciones de radio del mundo catlico, el importante anuncio papal.
& partir de ese momento ya ning"n catlico poda dudar del hecho de la &suncin de
Mara en cuerpo y alma al ielo, sin apartarse de la Se de la ,glesia.
H es importante hacer notar aqu lo que Royo Mar,n nos dice en su tratado sobre la
#antsima Virgen, respecto de la irreversibilidad que tiene un Dogma declarado. )os
dice que la infalibilidad del (apa al proclamar e;>cathedra% un dogma de fe, no recae
sobre el valor de los argumentos esgrimidos por el mismo (ontfice para apoyar dicho
dogma, sino que cae sobre el ob2e,o mismo de la definicin.
?Du significa esto@ #ignifica que no pudiera darse el caso de que alguno de los
argumentos utili+ados fuesen considerados posteriormente dudosos >o incluso, falsos.
Despus de la definicin de un dogma, la -erdad definida es asun,o de fe. 2a
infalibilidad cae sobre esa verdad y no sobre los argumentos empleados por los
Felogos e, inclusive, por el (apa en la introduccin a la misma definicin del dogma.
#in embargo, este telogo mariano considera que los argumentos teolgicos que
e;plican el Dogma de la &suncin >al igual que el de la ,nmaculada oncepcin> son
del todo firmes y seguros, y por s solos nos llevaran >como llevaron a la ,glesia
durante tantos siglos> a creer con certe+a en la &suncin de Mara al ielo en cuerpo y
alma.
ontinuando con la Kula de la &suncin, he aqu algunos de estos argumentos,
contenidos en la misma. 2os dos primeros argumentos son el de la Fradicin y el de la
2iturgia. 2uego sigue que'
7. .s una e;igencia de la ,nmaculada oncepcin'
/'ste privilegio %el de la Asuncin de Mar,a% resplandeci con nuevo ulgor desde 0ue
$,o IM, deini solemnemente el !ogma de la Inmaculada Concepcin- 'stos dos
privilegios est;n %en eecto% estrec-amente unidos entre s- Cristo, con su muerte,
venci la muerte y el pecadoH y sobre el uno y sobre la otra reporta tambi)n la victoria,
en virtud de Cristo, todo a0u)l 0ue "a sido regenerado sobrenaturalmente por el
bautismo- $ero, por ley general, $ios no quiere conceder a los 3ustos el pleno e"ecto
de esta .ictoria sobre la muerte, sino cuando -aya llegado el "in de los tiempos- $or
eso tambi)n los cuerpos de los Custos se disuelven despu)s de la muerte, y slo en el
3ltimo d,a volver; a unirse cada uno con su propia alma gloriosa-
/$ero de esta ley general quiso $ios que "uera e&enta la biena.enturada 'irgen
Mara- 'lla, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su Concepcin
InmaculadaH por eso no estu.o su3eta a la ley de permanecer en la corrupcin del
sepulcro, ni tu.o que esperar la redencin de su cuerpo -asta el "in del mundo-1
5. .s una e;igencia de su dignidad de Madre de Dios y del amor de su Divino Ai-o
hacia ella'
/+odas estas ra(ones y consideraciones de los Santos $adres y de los +elogos tienen
como 3ltimo undamento la Sagrada 'scritura, la cual nos presenta a la e&celsa Madre
de $ios unida estrec-amente a su 9i3o y siempre part,cipe de su suerte- !e donde
parece imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el
cuerpo, despu)s de esta vida, a A0u)lla 0ue le concibi, le dio a lu(, le nutri con su
lec"e, le llev en sus bra(os y le apret a su pec"o-
:$esde el momento en que nuestro ;edentor es 9i3o de Mara, ciertamente, como
observador peect,simo de la divina ley 0ue era, no podr,a menos de "onrar, adem;s de
al 'terno $adre, tambi)n a su amant,sima Madre- $udiendo, pues, dar a su Madre,
tanto "onor al preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse 0ue lo
"i(o realmente1-
4. (or su condicin de nueva .va y orredentora de la humanidad'
/$ero "ay 0ue recordar especialmente 0ue desde el Siglo II Mar,a es presentada por
los Santos $adres como nueva 'va, estrec"amente unida al nuevo Ad;n, si bien suCeta
a 'l, en a0uella luc"a contra el enemigo inernal, 0ue, como ue preanunciado en el
$rotoevangelio 2Gen- 6, >A5, "ab,a de terminar con la plen,sima victoria sobre el
pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apstol de las Gentes 2c-
Rom A y NH I Cor- >A, 9>%9NH A8%AF5- $or lo cual, como la gloriosa resurreccin de
Cristo ue parte esencial y signo inal de esa victoria, as, tambi)n para Mar,a la com3n
luc"a deb,a concluir con la gloriicacin de su cuerpo virginalH por0ue, como dice el
Apstol, cuando /// este cuerpo mortal sea re.estido de inmortalidad, entonces
suceder6 lo que "ue escrito4 la muerte "ue absorbida por la .ictoria 2I Cor >A, A85-
9. (or el con-unto de los dem$s privilegios'
/!e tal modo la augusta Madre de !ios, misteriosamente unida a Jesucristo desde
toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su
concepcin, virgen sin manc"a en su divina maternidad, generosa socia del divino
Redentor, 0ue obtuvo un pleno triuno sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al
in, como supremo coronamiento de sus privilegios, "ue preser.ada de la corrupcin
del sepulcro y, vencida la muerte, como antes por su 4iCo, "ue ele.ada en alma y
cuerpo a la gloria del Cielo, donde resplandece como ;eina a la diestra de su 4iCo,
Rey inmortal de los siglos 2c- I +im- >, >F5-1
2uego hay un aparte en la Kula en el que se resumen ,odos los mo,i-os que hubo para
declarar el Dogma de la &suncin'
/J como la Iglesia universal, en la 0ue vive el 'sp,ritu de la .erdad, 0ue la conduce
inaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos "a
maniestado de muc"os modos su e, y como los Vbispos del orbe catlico, con casi
un;nime consentimiento piden 0ue sea deinido como dogma de e divina y catlica la
verdad de la Asuncin corporal de la :ienaventurada .irgen Mar,a al Cielo %.erdad
"undada en la Sagrada %scritura, pro"undamente arraigada en el alma de los "ieles,
con"irmada por el culto eclesi6stico desde tiempos remotsimos, sumamente en
consonancia con otras .erdades re.eladas, espl#ndidamente ilustrada y e&plicada por
el estudio de la ciencia y sabidura de los telogos% creemos llegado el momento pre%
establecido por la $rovidencia de !ios para proclamar solemnemente este privilegio
de Mar,a .irgen1-
Ae aqu, entonces, el te;to de la frmula definitoria del Dogma de la &suncin' es
Dogma de 3evelacin Divina que la Inmaculada 9adre de Dios, siempre =irgen
9ara, ,erminado el curso de su -ida ,errena, fue asun,a en cuerpo / alma a la
gloria celes,ial%.
.l significado de la &suncin de Mara al ielo queda plasmado y maravillosamente
resumido en el (refacio de esta #olemnidad Mariana, en la cual celebramos la
glorificacin de la Madre de Dios ... y tambin nuestra propia glorificacin' la que nos
espera al final de los tiempos.
&s re+amos en el (refacio de la &suncin' 6Aoy ha sido llevada al ielo la Virgen
Madre de Dios. .lla es figura y primicia de la ,glesia que un da ser$ glorificada. .lla es
consuelo y esperan+a de tu pueblo, todava peregrino en la tierra. on ra+n no quisiste,
#e*or, que conociera la corrupcin del sepulcro la Mu-er que, por obra del .spritu
#anto concibi en su seno al autor de la vida6.
%l dogma de la Asuncin
omo es sabido, el (apa (o T,,, declar el Dogma de la &suncin de la #antsima
Virgen en cuerpo y alma al ielo el da 7
o
de noviembre de 7CB<.
2o hi+o desde el atrio e;terior de #an (edro Vaticano, rodeado de 4= ardenales, BBB
(atriarcas, &r+obispos y Qbispos, de gran n"mero de dignatarios eclesi$sticos y de una
muchedumbre entusiasmada, de apro;imadamente un milln de personas. Defini as
solemnemente, con su suprema autoridad, este dogma mariano.
& continuacin, las palabras mismas que definen este Dogma, tomadas de la Kula
Muniicentissimus !eusD
/!espu)s de elevar a !ios muc"as y reiteradas preces y de invocar la lu( del 'sp,ritu
de la .erdad, para gloria de !ios omnipotente, 0ue otorg a la .irgen Mar,a su
peculiar benevolenciaH para "onor de su 4iCo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del
pecado y de la muerteH para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para
go(o y alegr,a de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Se=or Jesucristo, de los
bienaventurados Apstoles $edro y $ablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos
y de"inimos ser dogma di.inamente re.elado, que la Inmaculada Madre de $ios,
siempre 'irgen Mara, terminado el curso de su .ida terrena "ue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial1-
(uede entenderse por qu se levant un grito al unsono de parte de la multitud
entusiasmada que estaba en la (la+a #an (edro' casi 7C<< a*os de fe del pueblo y de la
,glesia en esta verdad, confirmada y ratificada por el 3omano (ontfice, apelando a la
infalibilidad conferida a quien es el #ucesor de #an (edro. Fambin hubo millones de
espectadores en los cinco continentes, quienes vieron en televisin u oyeron por las
estaciones de radio del mundo catlico, el importante anuncio papal.
& partir de ese momento ya ning"n catlico poda dudar del hecho de la &suncin de
Mara en cuerpo y alma al ielo, sin apartarse de la Se de la ,glesia.
H es importante hacer notar aqu lo que Royo Mar,n nos dice en su tratado sobre la
#antsima Virgen, respecto de la irreversibilidad que tiene un Dogma declarado. )os
dice que la infalibilidad del (apa al proclamar e;>cathedra% un dogma de fe, no recae
sobre el valor de los argumentos esgrimidos por el mismo (ontfice para apoyar dicho
dogma, sino que cae sobre el ob2e,o mismo de la definicin.
?Du significa esto@ #ignifica que no pudiera darse el caso de que alguno de los
argumentos utili+ados fuesen considerados posteriormente dudosos >o incluso, falsos.
Despus de la definicin de un dogma, la -erdad definida es asun,o de fe. 2a
infalibilidad cae sobre esa verdad y no sobre los argumentos empleados por los
Felogos e, inclusive, por el (apa en la introduccin a la misma definicin del dogma.
#in embargo, este telogo mariano considera que los argumentos teolgicos que
e;plican el Dogma de la &suncin >al igual que el de la ,nmaculada oncepcin> son
del todo firmes y seguros, y por s solos nos llevaran >como llevaron a la ,glesia
durante tantos siglos> a creer con certe+a en la &suncin de Mara al ielo en cuerpo y
alma.
ontinuando con la Kula de la &suncin, he aqu algunos de estos argumentos,
contenidos en la misma. 2os dos primeros argumentos son el de la Fradicin y el de la
2iturgia. 2uego sigue que'
7. .s una e;igencia de la ,nmaculada oncepcin'
/'ste privilegio %el de la Asuncin de Mar,a% resplandeci con nuevo ulgor desde 0ue
$,o IM, deini solemnemente el !ogma de la Inmaculada Concepcin- 'stos dos
privilegios est;n %en eecto% estrec-amente unidos entre s- Cristo, con su muerte,
venci la muerte y el pecadoH y sobre el uno y sobre la otra reporta tambi)n la victoria,
en virtud de Cristo, todo a0u)l 0ue "a sido regenerado sobrenaturalmente por el
bautismo- $ero, por ley general, $ios no quiere conceder a los 3ustos el pleno e"ecto
de esta .ictoria sobre la muerte, sino cuando -aya llegado el "in de los tiempos- $or
eso tambi)n los cuerpos de los Custos se disuelven despu)s de la muerte, y slo en el
3ltimo d,a volver; a unirse cada uno con su propia alma gloriosa-
/$ero de esta ley general quiso $ios que "uera e&enta la biena.enturada 'irgen
Mara- 'lla, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su Concepcin
InmaculadaH por eso no estu.o su3eta a la ley de permanecer en la corrupcin del
sepulcro, ni tu.o que esperar la redencin de su cuerpo -asta el "in del mundo-1
5. .s una e;igencia de su dignidad de Madre de Dios y del amor de su Divino Ai-o
hacia ella'
/+odas estas ra(ones y consideraciones de los Santos $adres y de los +elogos tienen
como 3ltimo undamento la Sagrada 'scritura, la cual nos presenta a la e&celsa Madre
de $ios unida estrec-amente a su 9i3o y siempre part,cipe de su suerte- !e donde
parece imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el
cuerpo, despu)s de esta vida, a A0u)lla 0ue le concibi, le dio a lu(, le nutri con su
lec"e, le llev en sus bra(os y le apret a su pec"o-
:$esde el momento en que nuestro ;edentor es 9i3o de Mara, ciertamente, como
observador peect,simo de la divina ley 0ue era, no podr,a menos de "onrar, adem;s de
al 'terno $adre, tambi)n a su amant,sima Madre- $udiendo, pues, dar a su Madre,
tanto "onor al preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse 0ue lo
"i(o realmente1-
4. (or su condicin de nueva .va y orredentora de la humanidad'
/$ero "ay 0ue recordar especialmente 0ue desde el Siglo II Mar,a es presentada por
los Santos $adres como nueva 'va, estrec"amente unida al nuevo Ad;n, si bien suCeta
a 'l, en a0uella luc"a contra el enemigo inernal, 0ue, como ue preanunciado en el
$rotoevangelio 2Gen- 6, >A5, "ab,a de terminar con la plen,sima victoria sobre el
pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apstol de las Gentes 2c-
Rom A y NH I Cor- >A, 9>%9NH A8%AF5- $or lo cual, como la gloriosa resurreccin de
Cristo ue parte esencial y signo inal de esa victoria, as, tambi)n para Mar,a la com3n
luc"a deb,a concluir con la gloriicacin de su cuerpo virginalH por0ue, como dice el
Apstol, cuando /// este cuerpo mortal sea re.estido de inmortalidad, entonces
suceder6 lo que "ue escrito4 la muerte "ue absorbida por la .ictoria 2I Cor >A, A85-
9. (or el con-unto de los dem$s privilegios'
/!e tal modo la augusta Madre de !ios, misteriosamente unida a Jesucristo desde
toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su
concepcin, virgen sin manc"a en su divina maternidad, generosa socia del divino
Redentor, 0ue obtuvo un pleno triuno sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al
in, como supremo coronamiento de sus privilegios, "ue preser.ada de la corrupcin
del sepulcro y, vencida la muerte, como antes por su 4iCo, "ue ele.ada en alma y
cuerpo a la gloria del Cielo, donde resplandece como ;eina a la diestra de su 4iCo,
Rey inmortal de los siglos 2c- I +im- >, >F5-1
2uego hay un aparte en la Kula en el que se resumen ,odos los mo,i-os que hubo para
declarar el Dogma de la &suncin'
/J como la Iglesia universal, en la 0ue vive el 'sp,ritu de la .erdad, 0ue la conduce
inaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos "a
maniestado de muc"os modos su e, y como los Vbispos del orbe catlico, con casi
un;nime consentimiento piden 0ue sea deinido como dogma de e divina y catlica la
verdad de la Asuncin corporal de la :ienaventurada .irgen Mar,a al Cielo %.erdad
"undada en la Sagrada %scritura, pro"undamente arraigada en el alma de los "ieles,
con"irmada por el culto eclesi6stico desde tiempos remotsimos, sumamente en
consonancia con otras .erdades re.eladas, espl#ndidamente ilustrada y e&plicada por
el estudio de la ciencia y sabidura de los telogos% creemos llegado el momento pre%
establecido por la $rovidencia de !ios para proclamar solemnemente este privilegio
de Mar,a .irgen1-
Ae aqu, entonces, el te;to de la frmula definitoria del Dogma de la &suncin' es
Dogma de 3evelacin Divina que la Inmaculada 9adre de Dios, siempre =irgen
9ara, ,erminado el curso de su -ida ,errena, fue asun,a en cuerpo / alma a la
gloria celes,ial%.
.l significado de la &suncin de Mara al ielo queda plasmado y maravillosamente
resumido en el (refacio de esta #olemnidad Mariana, en la cual celebramos la
glorificacin de la Madre de Dios ... y tambin nuestra propia glorificacin' la que nos
espera al final de los tiempos.
&s re+amos en el (refacio de la &suncin' 6Aoy ha sido llevada al ielo la Virgen
Madre de Dios. .lla es figura y primicia de la ,glesia que un da ser$ glorificada. .lla es
consuelo y esperan+a de tu pueblo, todava peregrino en la tierra. on ra+n no quisiste,
#e*or, que conociera la corrupcin del sepulcro la Mu-er que, por obra del .spritu
#anto concibi en su seno al autor de la vida6.
Cis,oria del dogma de la Inmaculada Concepcin
por Pascual 'ambla, o*f*m*
. >
7.> ?.volucionan los dogmas de la ,glesia@ Fal podra ser la pregunta que se formulase
el lector. # y no. )o evolucionan en su contenido, es decir, lo que hoy es verdadero,
ma*ana o dentro de un siglo no vendr$ a ser falsoG pero sin evolucionar en lo que
afirman o niegan, pueden evolucionar y evolucionan en la conciencia que de ellos va
adquiriendo la misma ,glesia. (ara poner una comparacin, cada dogma 0que vale lo
mismo que una verdad revelada por Dios1 es una semillita que el mismo risto ha
sembrado en el campo fecundo de su ,glesiaG semilla que germina, crece y se desarrolla
cuando las circunstancias lo favorecen. #ino que, en nuestro caso, el tempero lo da el
mismo .spritu #anto, aquel espritu de verdad del que deca risto a los &pstoles'
Uuando yo me vaya, Ll os guiar$ y os ense*ar$ toda verdad, record$ndoos cuanto os
di-eV. )o todo lo que !es"s hi+o o di-o qued escrito, ni tampoco cuanto ense*aron los
&pstoles que de Ll recibieron el depsito de la fe. (ero nada se perdi. (arte de sus
ense*an+as, las no escritas, quedaron como en el subconsciente de la ,glesia, y aflora
cuando suena la hora de la (rovidencia, en forma tan clara y patente, que muchas veces
no puede ser ahogada ni por la autoridad de los Doctores, como en el caso de nuestro
dogma.
5.> (orque el dogma de la ,nmaculada oncepcin de Mara es de los cl$sicos para
demostrar la fuer+a inmanente que lleva toda doctrina divina depositada en la parcela de
Dios, que es la reunin de los fieles con sus (astores y el #umo (ontfice romano, que
los preside.
4.> 2o vamos a constatar en la Aistoria del dogma. )o siendo ste de los que la #agrada
.scritura consigna con claridad absoluta, fue necesario, para llegar a la definicin del
mismo, escudri*ar lo que ense* la tradicin y acudir al com"n sentir de la ,glesia.
I*D La Inmaculada Concepcin en los primeros siglos
.n los primeros siglos del cristianismo, los #antos (adres no se propusieron el problema
de la oncepcin ,nmaculada de Mara. 3ecurdese lo que hemos dicho en el captulo
primero de nuestro Fratado, al propsito. (ero la doctrina sobre el privilegio de Mara
est$ contenida, como el $rbol en la semilla, en las ense*an+as de los mismos (adres al
contraponer la figura de Mara a la de .va en relacin con la cada y la reparacin del
gnero humanoG al e;altar, con palabras sumamente encomi$sticas, la pure+a admirable
de la VirgenG y al tratar sobre la realidad de su maternidad divina. Fres principios de la
ciencia sobre Mara que de-aron firmsimamente sentados los primeros Doctores de la
,glesia.
7.[ 'l principio de recapitulacin
7.> on estas palabras' principio de recapitulacin, recirculacin o reversin, es
conocida la doctrina patrstica sobre el plan divino de la salvacin del gnero humano.
5.> & los antiguos (adres llam poderossimamente la atencin, no menos que a
nosotros, el bello vaticinio sobre la 3edencin humana contenido en el (rotoevangelio.
H habiendo escrito #an (ablo que risto es el nuevo &d$n, completaron sin esfuer+o el
paralelismo, contraponiendo Mara a .va. &penas podr$ hallarse un #anto (adre que no
eche mano de este recurso al hablar de la 3edencin. H es tan constante la doctrina, tan
universal el principio, que no es posible no admitir que arranque de la misma tradicin
apostlica.
4.> itemos, por todos, a #an ,reneo' U&s como aquella .va, teniendo a &d$n por
varn, pero permaneciendo a"n virgen, desobediente, fue la causa de la muerte, as
tambin Mara, teniendo ya un varn predestinado, y, sin embargo, virgen obediente,
fue causa de salvacin para s y para todo el gnero humano... De este modo, el nudo de
la desobediencia de .va qued suelto por la obediencia de Mara. 2o que at por su
incredulidad la virgen .va, lo desat la fe de Mara VirgenV. .s decir, que como un
nudo no se desata sino pasando los cabos por el mismo lugar, pero a la inversa, as la
redencin se obr de modo idntico, pero a la inversa de la cada.
9.> .ste paralelismo, que contiene dos aspectos, seme-an+a y contraposicin, est$
repetido, seg"n acabamos de decir, como un principio b$sico al tratar de Mara. H como
es f$cil comprender, no alcan+a toda su fuer+a sino poniendo los e;tremos de la
contraposicin en igualdad de circunstancias' .va, virgen e inocente, es causa de la
ruina del gnero humanoG Mara, Virgen e inocente tambin, causa de su salvacinG .va,
adornada desde el momento de su e;istencia de la gracia, reclama, en la comparacin, a
Mara, tambin con la gracia desde el primer momento de su ser.
2a legitimidad del principio de recapitulacin ha sido declarada por el (apa (o ,T en
su Kula dogm$tica sobre la ,nmaculada.
5.[ '#altacin de la pure(a de Mar,a
7.> /n coro un$nime de voces proclama a Mara pur,sima, sin manc"a, la m;s sublime
de las criaturas, etc. .n esta universal aclamacin de la pure+a de Mara ha de haber,
necesariamente, un principio general que la impulse. 2os #antos (adres de la antig]edad
no estaban mucho m$s informados que nosotros sobre la vida de la Virgen. ?Du les
mueve, pues, a afirmar con tanto nfasis, con tanta seguridad, que Mara no admite
comparacin en su grande+a y elevacin moral con criatura alguna@ #u divina
Maternidad. .videntemente, sus alaban+as arrancan del principio que m$s tarde formul
#an &nselmo' U2a Madre de Dios deba brillar con pure+a tal, cual no es posible
imaginar mayor fuera de la de DiosV. &hora bien, para admitir su oncepcin
,nmaculada, caso de proponerse la pregunta, no necesitaban cambiar de rumbo. Kastaba
sacar las consecuencias del principio sentado y admitido.
5.> 2eamos algo de estas loas dedicadas a la Virgen.
#an Aiplito, m$rtir, dice' Uiertamente que el arca de maderas incorruptibles era el
mismo #alvador. H por esta arca, e;enta de podredumbre y corrupcin, se significa su
tabern$culo, que no engendr corrupcin de pecado. (ues el #e*or estaba e;ento de
pecado y estaba, en cuanto hombre, revestido de maderas incorruptibles, es decir, de la
Virgen y del .spritu #anto, por dentro y por fuera, como de oro pursimo del Verbo de
DiosV. H en otra parte llama a Mara, Utoda santa, siempre Virgen, santa, inmaculada
VirgenV.
.n las actas del martirio de #an &ndrs, apstol, se leen estas palabras que el #anto
dirigi al (rocnsul' UH puesto que de tierra fue formado el primer hombre, quien por la
prevaricacin del $rbol vie-o tra-o al mundo la muerte, fue necesario que, de una virgen
,nmaculada, naciera hombre perfecto el Ai-o de Dios, para que restituyera la vida eterna
que por &d$n perdieron los hombresV. &unque estas actas, como algunos opinan, no
sean genuinas, es decir, contempor$neas de #an &ndrs, tienen una venerable
antig]edad y nos atestiguan lo que entonces se pensaba de la #antsima Virgen.
#an .frn de #iria, apellidado &rpa del .spritu #anto, canta de este modo a la Virgen'
Uiertamente t" 0risto1 y tu Madre sois los "nicos que habis sido completamente
hermososG pues en ti, #e*or, no hay defecto, ni en tu Madre mancha algunaV. H en otras
partes llama a Mara, ,nmaculada, incorrupta, santa, ale-ada de toda corrupcin y
mancha, mucho m$s resplandeciente que el sol, etc.
#an &mbrosio pone en labios del pecador' UVen, pues, #e*or !es"s, y busca a tu
cansada ove-a, b"scala, no por los siervos ni por los mercenarios, sino por ti mismo.
3ecbeme, no en aquella carne que cay en &d$n. )o de #ara, sino de Mara, virgen
incorrupta, ntegra y limpia de toda mancha de pecadoV.
H #an !ernimo' U(roponte por modelo a la gloriosa Virgen, cuya pure+a fue tal, que
mereci ser Madre del #e*orV.
2a lista podra alargarse muchsimo m$s. 2a conclusin es la siguiente' los #antos
(adres no se proponen la pregunta sobre la ,nmaculada oncepcin, pero son tales las
alaban+as que dirigen a la pure+a de Mara, que, caso de plantearse la cuestin, hubieran
llegado a la verdad por el mismo camino que seguan. H desde luego, lo que les impulsa
a la alaban+a tan un$nime y fervorosa de la pure+a de Mara es la e;istencia de una
tradicin que puede calificarse de apostlica, derivada de las ense*an+as de los
&pstoles.
II*D La Inmaculada Concepcin .as,a la "dad 9edia
& partir del siglo ,V, la ,glesia occidental no corre pare-as con la oriental en profesar la
oncepcin ,nmaculada de Mara. 2a here-a nestoriana que atac directamente, "nica
en la historia, la prerrogativa m$;ima de la Virgen, su divina maternidad, y que iba
e;tendindose en el siglo V, ofreci m$s frecuente ocasin y aun necesidad de e;altar la
soberana figura de la Kienaventurada Madre de DiosG al paso que en Qccidente, en esta
misma poca, el here-e (elagio desfiguraba el concepto de pecado original y sus
funestas consecuencias en los hombres, por lo que los (adres se ven constre*idos a
tratar antes de la universalidad del pecado que de la gloriosa e;cepcin que representa la
Virgen.
2eamos algunos testimonios de una y otra ,glesia.
7.[ La Iglesia oriental
7.> .n la ,glesia oriental encontramos el esfor+ado defensor de la maternidad divina de
Mara, #an irilo, que escribe' U?u$ndo se ha odo -am$s que un arquitecto se edifique
una casa y la de-e ocupar por su enemigo@V. )o se puede e;presar m$s claramente la
idea de la oncepcin ,nmaculada.
H Feodoto de &ncira' UVirgen inocente, sin mancha, santa de alma y cuerpo, nacida
como lirio entre espinasV. H en otra parte' UMara aventa-a en pure+a a los serafines y
querubinesV.
(roclo, secretario de #an !uan risstomo, en el mismo siglo V, dice de Mara que est$
formada Ude barro limpioV, es decir, de naturale+a humana, pero incontaminada.
5.> .n el siglo V,, leemos en un himno compuesto por #an !aime )isibeno' U#i el Ai-o
de Dios hubiera encontrado en Mara una mancha, un defecto cualquiera, sin duda se
escogiera una madre e;enta de toda inmundiciaV. H a la santidad de Mara la califica de
U!usticia -am$s rotaV.
#an Fefanes alaba as a Mara' UQh, incontaminada de toda manchaV. H en otra parte'
U.l pursimo Ai-o de Dios, como te hallase a Fi sola pursima de toda mancha, o
totalmente inmune de pecado, engendrado de tus entra*as, limpia de pecados a los
creyentesV.
#an &ndrs de reta' U)o temas, encontraste gracia ante Dios, la gracia que perdi
.va... .ncontraste la gracia que ning"n otro encontr como F" -am$sV.
H en la carta a #ergio, aprobada por el oncilio .cumnico V,, #ofronio dice de Mara'
U#anta, inmaculada de alma y cuerpo, libre totalmente de todo contagioV.
.n adelante, la palabra ,nmaculada, (ursima, ya no se refiere directamente a la sola
virginidad de Mara. & medida que van adelantando los siglos se va perfilando con
mayor precisin la idea de la oncepcin ,nmaculada.
H as en el siglo V,,, podemos leer estas palabras tan claras de #an !uan Damasceno'
U.n este paraso 0Mara1 no tuvo entrada la serpiente, por cuyas ansias de falsa
divinidad hemos sido aseme-ados a las bestiasV.
.n los siglos ,T y T se contornea a"n con mayor claridad la oncepcin sin mancha de
Mara. #an !os el Aimngrafo' U,nmune de toda mancha y cada, la "nica ,nmaculada,
sin mancha, sola sin manchaV, dice de la Virgen.
H #an !uan el Eemetra en un hermoso verso' U&lgrate, F", que diste a risto el
cuerno mortalG algrate, F", que fuiste libre de la cada del primer hombreV.
)o es necesario proseguir porque en adelante la palabra ,nmaculada, entre los
orientales, ya tiene un significado preciso y concreto' la e;encin de Mara del pecado
original. &dem$s, desde el siglo V,, la ,glesia oriental celebraba la fiesta de la
,nmaculada oncepcin, aunque no fuera universalmente. #obre el significado de la
fiesta oigamos a #an !uan de .ubea' U#i se celebra la dedicacin de un nuevo templo,
?cmo no se celebrar$ con mayor ra+n esta fiesta trat$ndose de la edificacin del
templo de Dios, no con fundamentos de piedra, ni por mano de hombre@ #e celebra la
concepcin en el seno de &na, pero el mismo Ai-o de Dios la edific con el benepl$cito
de Dios (adre, y con la cooperacin del santsimo y vivificante .sprituV. omo se
observar$, en estas palabras se menciona la creacin de Mara y, asimismo, su
santificacin, como insin"a la alusin al .spritu #anto a quien se apropia.
5.[ 'n la Iglesia occidental
7.> .n la ,glesia occidental, el proceso hasta llegar a la confesin clara y paladina de la
oncepcin ,nmaculada de Mara result m$s lento debido a circunstancias especiales
que lo entorpecieron. (ero el concepto que los #antos (adres manifiestan tener de la
grande+a espiritual y moral de la e;celsa Madre de Dios no desmerece ni cede en nada
al de los orientales. 2a admisin de una mancha en Mara hubiera producido en
Qccidente, al igual que en el Qriente, un esc$ndalo entre los fieles, y hubiera chocado
con la idea que se profesaba sobre la santidad e;imia de la Kienaventurada Virgen. H en
efecto, de ello ech mano el here-e (elagio para atacar a su contrincante #an &gustn, en
la discusin sobre el pecado original que aqul negaba. !uliano, discpulo del here-e,
escriba dirigindose al Qbispo de Aipona' UF" entregas a Mara al diablo por ra+n del
nacimientoV, es decir, si afirmas que el pecado original se trasmite por generacin
natural, Mara fue s"bdita del diablo, porque de esta manera descendi y de este modo
fue concebida por sus padres.
& esto contest el #anto Doctor' U2a condicin del nacimiento se destruye por la gracia
del renacimientoV. #e discute si, con estas palabras, el santo Qbispo admiti la
,nmaculada oncepcin. (ero es lo cierto que nuestro Doctor ense*a que los pecados
actuales tienen su origen en el pecado original. U)adie, dice, est$ sin pecado actual,
porque nadie fue libre del originalV. &hora bien, opina que Mara no tuvo pecado actual
alguno. U.;cepto la Virgen Mara, de la cual no quiero, por el honor debido al #e*or,
suscitar cuestin alguna cuando se trata de pecado... #i pudiramos congregar todos los
santos y santas... cuando aqu vivan, ?no es verdad que un$nimemente hubieran
e;clamado' #i di-semos que no tenemos pecado, nos enga*amos y no hay verdad en
nosotros@V. &s, seg"n el principio que sienta el mismo #anto Doctor, hemos de
concluir que Mara careci del pecado original.
.n esta misma poca, hacia el 9<<, encontramos el m$;imo poeta cristiano (rudencio
que, interpretando la fe de la ,glesia en la pure+a sin mancha de Mara, canta en
escogidos versos' U2a vbora infernal yace, aplastada la cabe+a, ba-o los pies de la
mu-er. (or aquella virgen, que fue digna de engendrar a Dios, es disuelto el veneno, y
retorcindose ba-o sus plantas, vomita impotente su t;ico sobre la verde yerbaV.
5.> .n el siglo V, #an M$;imo escribe estas palabras' UMara, digna morada de risto,
no por la belle+a del cuerpo, sino por la gracia originalV.
&l revs de lo que sucede en Qriente, en Qccidente, a medida que van avan+ando los
siglos, se habla con mayor cautela sobre este asunto. )o que se nuble por completo la
creencia en la oncepcin ,nmaculada de Mara, pues sabemos que pronto comen+ a
celebrarse su fiesta, sino que los autores eclesi$sticos, por la autoridad de #an &gustn,
cuya opinin sobre este misterio es dudosa, y ante la necesidad de defender el dogma
cierto de la universalidad del pecado original y sus consecuencias, se ven constre*idos
antes a tratar de este punto que a establecer e ilustrar la e;cepcin que constituye Mara
a la ley universal del pecado.
Kuena prueba de que la fe en este glorioso privilegio de Mara no qued ofuscada nos la
suministra la 2iturgia. Dcese que en el siglo V,,, y por obra de #an ,ldefonso,
&r+obispo de Foledo, ya se celebraba la fiesta de la oncepcin ,nmaculada en .spa*a.
&lgunos, empero, dudan de la autenticidad del documento en que se apoyan los que lo
defienden.
(ero con toda seguridad se celebraba ya en el siglo ,T, como aparece por el calendario
de m$rmol de )$poles, que re+a' UDa C de diciembre, la oncepcin de la #anta
Virgen MaraV. 2a fecha de la celebracin 0la misma en que la celebran los orientales1
indica que la fiesta transmigr de Qriente, con el que mantena intensa relacin
comercial )$poles. )o es sta la "nica constancia que queda de la celebracin lit"rgica.
(or los calendarios de los siglos ,T, T y T, sabemos que se celebraba tambin en
,rlanda e ,nglaterra.
4.> (ero, a pesar de la celebracin lit"rgica, el significado de la solemnidad no estaba
teolgicamente fi-ado. H no de-a de llamar la atencin que fuese el #anto qui+$ m$s
devoto de Mara quien frenase los impulsos del pueblo cristiano, suscitando la discusin
teolgica m$s enconada de la historia de los dogmas. Me refiero a #an Kernardo.
Aabiendo llegado a sus odos que los mon-es de 2yn, en 779<, introdu-eron la fiesta, el
#anto &bad les escribi una carta vehementsima, reprobando lo que l llama una
innovacin Uignorada de la ,glesia, no aprobada por la ra+n y desconocida de la
tradicin antiguaV. 2a carta es uno de los me-ores documentos para probar la gran
devocin del #anto a Mara. ada ve+ que la nombra, la pluma le re+uma uncin, y con
la inimitable galanura de estilo que le caracteri+a, convence al lector de que en todo el
raciocinio no hay ni bri+na de pasin. ,mpugna el privilegio porque as cree deber
hacerlo.
& pesar del enorme prestigio del santo Doctor, su carta no qued sin rplica. .l primero
que replic a la misma, (edro omestor, ya hace notar la confusin de #an Kernardo en
el asunto, y distingue entre la concepcin del 0ue concibe, es decir, el acto de los
padres, y la concepcin del ser concebido, vale decir, la concepcin activa y pasiva, que
ya hemos definido antes. )i falt tampoco, como en toda polmica, la frase dura y
encendida de parte del contradictor' UDos veces >escribi )icol$s, mon-e de #an
&lbano> fue traspasada el alma de Mara' en la (asin de su Ai-o y en la contradiccin
de su oncepcinV.
&unque la carta del Doctor Melifluo no pudo impedir la e;tensin de la fiesta, que cada
da cobr m$s auge, proyect una influencia insospechada en las discusiones teolgicas
de los siglos posteriores.
III*D Con,ro-ersia de los "scolBs,icos .as,a el Bea,o "sco,o
7.> 2os siglos T,,, y T,V son los del m$;imo esplendor de la ciencia divina llamada
Feologa. 2os que la cultivaron se llaman .scol$sticos, y hubo varios centros de
importancia, entre los m$s ilustres, la #orbona de (ars y la /niversidad de Q;ford, en
,nglaterra. &l comentar los .scol$sticos el U2ibro de las #entenciasV de (edro
2ombardo, que les serva como de manual y gua para dar sus lecciones, se toparon con
la cuestin de la oncepcin de Mara. 2os Doctores de (ars se inclinaron por la
opinin maculista, y los de Q;ford por la inmaculista, es decir, e;cluyeron a Mara de la
com"n cada del pecado de origen. 2a victoria qued por stos "ltimos, y concretamente
por el Keato .scoto, su m$s alto e;ponente y representante.
5.> .n (ars, los Maestros se plantean la cuestin en estos trminos' ?u$ndo fue
santificada la Virgen Mara@ Santiicada aqu equivale, como se ver$ por el conte;to de
toda la cuestin, a puriicada. (or lo que en el mismo planteamiento del problema ya se
da algo como presupuesto y seguro' que hubo en Mara algo que necesitaba
purificacin. ausa de proponerse el problema en esos trminos es el error contenido en
el U2ibro de las #entenciasV que comentaban. .l error consista en afirmar que el
pecado original se identifica con la concupiscencia de la carne, que corrompe y mancha
al alma. H ponan un e-emplo' omo la inmundicia del recipiente hace que el vino de
suyo dulce se convierta en vinagre, as la concupiscencia de la carne, que se transmite
por generacin natural, mancha la pure+a del alma. .n su concepto, el pecado original
tena dos elementos' uno material, que es la concupiscencia de la carne, y otro formal, lo
propiamente llamado pecado, que es la carencia de la gracia.
(artiendo, pues, del principio que la carne, inficionada por la generacin natural,
inficiona a su ve+ el alma, los Doctores de (ars se preguntan' ?u$ndo fue santificada,
es decir, purificada Mara de esta infeccin inherente a la carne@
4.> .l primero en plantearse la cuestin en estos trminos es Sray &le-andro de Aals.
#ienta el principio de que a UMara se le otorg cuando poda d$rseleV, pero no saca
todas las consecuencias que de l se derivan. H siguiendo la opinin que acabamos de
e;poner sobre el pecado original, se pregunta si Mara fue santiicada en sus padres,
respondindose que no, pues aunque ellos fueran santsimos, su santidad no pudo
trasfundirse a la carne que concibieron. ontin"a investigando si la carne de Mara fue
purificada antes que su alma entrase y fuese infundida en la misma, y resuelve que
tampoco, porque la carne no puede ser su-eto de santidad alguna ni de ninguna gracia.
(rosigue interrogando si fue santificada en el mismo momento de infundirse el alma en
el cuerpo, y se inclina tambin por la negativa. 2a conclusin es que fue santificada
despus de la concepcin, aunque antes de nacer, porque si esto se concedi a !eremas
y al Kautista, Uno puede negarse a tan e;celsa Virgen lo que a otros se concediV.
9.> #igue por el mismo camino, y con una conclusin m$s enrgica, el Doctor #an
&lberto Magno. .ste cree ser de fe que Mara fue concebida en pecado original, pues las
.scrituras, en el clebre te;to de #an (ablo, ense*an Uque en &d$n todos pecaronV, y si
todos, tambin .lla.
B.> 2os dos colosos de la ciencia teolgica, que continuaron la labor de ense*an+a de los
dos ya mencionados, prosiguen, aunque m$s e;peditos, por el mismo sendero. #on
#anto Fom$s y #an Kuenaventura.
.l Doctor &nglico, #anto Fom$s, afirma y repite con insistencia en varias partes de sus
obras, escritas en diversas pocas, que Mara contra-o el pecado de origen. itemos slo
lo que escribe en su obra m$;ima, U2a #umaV. U& la primera pregunta de si Mara fue
santificada antes de recibir el almaV, responde que no, porque la culpa no puede
borrarse m$s que por la gracia, cuyo su-eto es slo el alma. U& la segunda, es decir, si lo
fue en el momento de recibir el almaV, responde que ha de decirse que Usi el alma de
Mara no hubiese sido -am$s manchada con el pecado original, esto derogara a la
dignidad de risto que est$ en ser el #alvador universal de todos. H as, ba-o la
dependencia de risto, que no necesit salvacin alguna, fue m$;ima la pure+a de la
Virgen. (orque risto de ning"n modo contra-o el pecado original, sino que fue santo
en su concepcin misma, seg"n aquello de #an 2ucas' .l que ha de nacer de Fi, santo,
ser$ llamado Ai-o de Dios%. (ero la #antsima Virgen contra-o ciertamente el pecado
original, si bien qued limpia de l antes del nacimientoV. H en otra parte se pregunta
cu$ndo fue santificada, y responde' U$oco despu)s de su concepcinV.
& estas palabras tan claras se les ha querido dar "ltimamente un significado distinto,
haciendo mil equilibrios para que signifiquen que #anto Fomas no neg el privilegio de
Mara, como si negarlo entonces supusiese defecto alguno. .l #anto y ponderadsimo
Doctor reira de buena gana las acrobacias intelectuales de algunos de sus
comentaristas.
#an Kuenaventura insin"a tmidamente la solucin verdadera de la cuestin, pero se
declara e;plcitamente partidario de la opinin maculista. Despus de e;poner la
opinin com"n, escribe' U&lgunos dicen que en el alma de la #antsima Virgen la gracia
de la santificacin se adelant a la mancha del pecado original... .sto significa, seg"n
ellos, lo que #an &nselmo dice de la #antsima Virgen' que Mara fue pura, con pure+a
tan alta, que mayor, fuera de la de Dios, no se puede imaginar. .sto no repugna a la fe
cristiana, porque la misma Virgen fue liberada del pecado original por la gracia que
dependa y tena su origen en risto, como las dem$s gracias de los #antos. .stos fueron
levantados despus de cados, la Virgen fue sostenida en el acto de caer para que no
cayera, seg"n la referida opininV. )inguno haba e;puesto a"n en (ars tan claramente,
ni insinuado con tanta precisin, los argumentos a favor de la ,nmaculada. (ero #an
Kuenaventura se inclin por la contraria. Firana de la ra+n que se impuso sobre los
anhelos del amor.
9.> )o estaba reservada a los Doctores de (ars la empresa de defender el privilegio de
Mara. uando la doctrina contraria a la ,nmaculada oncepcin era corriente entre los
telogos, corroborada por la autoridad de los grandes maestros, Uba- a la palestra el
Doctor providencial que Dios mand a la ,glesia para este casoV, deca el antiguo Qficio
de la ,nmaculada' el Keato !uan Duns .scoto.
I=*D La in,er-encin del Doc,or 9ariano
7.> .l Keato !uan Duns .scoto naci en Ma;ton 0.scocia1, de la noble familia Duns. #e
form en la /niversidad de Q;ford, y en la misma y en (ars ense* teologa. &l llegar
a (ars, la cuestin sobre la oncepcin de Mara estaba definitivamente ventilada y
resuelta en sentido negativo. #u doctrina sobre la e;encin de Mara de todo pecado
choc con el ambiente reinante en la /niversidad, y, seg"n el estilo de la poca, tuvo
que defender su opinin en una disputa p"blica con los doctores de la misma. .l
rotundo triunfo que alcan+, midiendo su ingenio y saber con los Maestros m$s
renombrados, hi+o aquella discusin cientfica celebrrima en los anales de la
/niversidad y aun de la ,glesia. 2a leyenda y la tradicin, como acostumbran con los
hechos trascendentales, la han adornado con mil detalles hermosos. 2as crnicas
eclesi$sticas aseguran que, al pasar el Doctor por los claustros de la /niversidad para la
discusin, se postr ante una imagen de Mara, implorando su au;ilio, y que la
marmrea imagen inclin su cabe+a. .n el aula magna de la /niversidad, aguardaban al
Doctor todos los Maestros. (residan la &samblea los 2egados del (apa, presentes a la
sa+n en (ars para negociar ciertos asuntos con el 3ey. #ea de ello lo que fuere, la
tradicin nos dice que se opusieron al Doctor Mariano doscientos argumentos, que l
refut y pulveri+ despus de recitarlos uno tras otro de memoria. .l n"mero de
argumentos, aun sin llegar a los doscientos, fue grande, porque de los fragmentos de la
disputa que han llegado hasta nosotros se pueden recoger cincuenta. 2a nobilsima
&samblea se levant aclam$ndole un$nimemente vencedor. /na defensa similar del
privilegio mariano tuvo lugar en olonia, donde el triunfo alcan+ado por el Defensor de
Mara fue tal, que hasta los ni*os le aclamaban por las calles' MVencedor .scotoN
Fodos estos detalles de la leyenda demuestran la impresin que caus la defensa
escotista en la imaginacin de los contempor$neos que vean irremisiblemente perdida
la causa en el terreno intelectual. (ero si los detalles son legendarios, queda en pie la
historicidad del hecho conocido con el nombre de !isputa de la Sorbona, como ha
probado con sus estudios el marilogo (. arlos Kalic, conocido en todos los centros
teolgicos.
5.> (asemos a e;poner la doctrina del Doctor Mariano. )otemos ante todo que el Keato
!uan Duns .scoto se plantea la cuestin de modo completamente diferente al de los que
le precedieron' U?Sue concebida Mara en pecado original@V. .ste modo de preguntar
no presupone ni pre-u+ga nada, y tiene un sentido claro y terminante' ?Fuvo o no tuvo el
pecado original@ .llo arranca de la idea que nuestro Doctor tiene del pecado de origen,
hoy com"n a todos los telogos. (ara el Keato .scoto, el pecado original no consiste
m$s que en la negacin de la gracia que se debiera poseer. H por eso no ha de
preguntarse nada sobre la carne, como hacan los anteriores.
& la pregunta, pues, de si Mara fue concebida en pecado, responde' )o. ?Motivos@ 2a
perfectsima 3edencin de su Ai-o y la honra y honor del mismo. .s decir, que la
dificultad de los contrarios la esgrime l como argumento casi "nico. 3esum$moslo'
U#e afirma que en &d$n todos pecaron y que en risto y por risto todos fueron
redimidos. H que si todos, tambin .lla. H respondo que s, .lla tambin, pero .lla de
modo dierente. omo hi-a y descendiente de &d$n, Mara deba contraer el pecado de
origen, pero redimida perfectsimamente por risto, no incurri en l. ?Duin act"a m$s
e;imiamente, el mdico que cura la herida del hi-o que ha cado, o el que, sabiendo que
su hi-o ha de pasar por determinado lugar, se adelanta y quita la piedra que provocara el
traspi@ #in duda que el segundo. risto no fuera perfectsimo redentor, si por lo menos
en un caso no redimiera de la manera m$s perfecta posible. &hora bien, es posible
prevenir la cada de alguno en el pecado original. H si deba hacerlo en un caso, lo hi+o
en su MadreV.
.l Keato .scoto va aplicando el argumento ora desde el punto de vista de risto
3edentor perfectsimo, ora desde el punto de vista del pecado, ora desde el $ngulo de
Mara, llegando siempre a la misma conclusin. #u argumento qued sinteti+ado para la
posteridad con aquellas cuatro celebrrimas palabras' $otuit, decuit, ergo ecit, pudo,
convino, luego lo hi+o. $od,a hacer a su Madre ,nmaculada, conven,a lo hiciera por su
misma honra, luego lo "i(o.
De todo lo cual se deduce, escribe el Doctor &lastruey, en su conocida UMariologaV'
7.[ Due el Doctor Mariano distingue perfectsimamente entre la ley universal del pecado
de origen, en la que entra Mara, y la cada real. .s decir, entre el d)bito, como dicen los
telogos, y la contraccin del pecado. Mara deb,a contraerlo por ser descendiente de
&d$n, pero no lo contraCo porque fue preservada. (or eso, su preservacin se llama
privilegio.
5.[ Due el Doctor Mariano concilia a perfeccin la preservacin de Mara y su
dependencia de la 3edencin de risto. .sto lo consigue distinguiendo entre la
3edencin curativa y la preservativa. .sta "ltima es, en opinin suya y ante el
testimonio de la ra+n, redencin m$s perfecta. (or lo que Mara, en su privilegio, le-os
de menoscabar el honor de risto escapando a su influ-o, como teman los antiguos,
depende de Ll en forma m$s brillante y m$s efectiva.
4.[ Sinalmente, .scoto consigui pulveri+ar los principales argumentos de la opinin
contraria y poner en claro que nada poda deducirse de los dogmas de la fe que fuera
contrario a la oncepcin ,nmaculada de Mara.
2as p$ginas del Doctor Mariano vinieron a ser el arsenal en que recogan armas y
argumentos los defensores del privilegio de MaraG y al cabo de tantos siglos de
disquisiciones cientficas, se lleg a la definicin dogm$tica sin que se pudiese a*adir a
sus p$ginas ni una idea, ni un argumento, ni una distincin m$s.
H para que no faltase al aguerrido defensor de la Virgen el testimonio de la opinin
contraria, se lo propin el (adre Eerardo 3enier, que de enemigo doctrinal pas, como
muchos a lo largo de la historia del Dogma, a adversario personal del Keato .scoto,
escribiendo a propsito de sus ense*an+as en (ars' U.l primer sembrador de esta
"er)tica maldad 0la ,nmaculada oncepcin1 fue !uan Duns .scoto, de la Qrden
SranciscanaV. alificacin teolgica que, como es evidente, fue proftica. )o se haba
visto -am$s que un pu*ado de barro lan+ado contra el adversario se convirtiera en el
trayecto en un mano-o de rosas y lirios.
=*D Cas,a la definicin dogmB,ica
7.> #iguieron al Keato .scoto, como es f$cil suponer, todos los franciscanos, que le
adoptaron por Maestro, y entre sus discpulos se pueden citar nombres tan ilustres como
Srancisco Mayrn, &ndrs de )euchateu, !uan Kasols, etc. Foda la Qrden Sranciscana
en general, escribe ampana en Mar,a en el !ogma catlico, acept la doctrina de su
Maestro de modo que, al poco tiempo, a la oncepcin ,nmaculada se la llam la
opinin ranciscana, nombre con que fue designada hasta la definicin dogm$tica.
5.> (erdido ya el prestigio en la /niversidad de (ars, la opinin contraria apel al (apa
!uan TT,, en su corte de &vi*n. H a pesar de que el (ontfice estaba en grave
disensin con la Qrden Sranciscana a causa de las controversias sobre la pobre+a, tras
una disputa entre un franciscano y un dominico, el (apa se inclin por la opinin
inmaculista, y como conclusin mand celebrar la fiesta en la capilla papal. 2a
determinacin de !uan TT,, signific un paso decisivo para el triunfo de la ,nmaculada.
H nos hallamos en 745B, es decir, a unos veinte a*os solamente de la Defensa de
.scoto.
5.> /n incidente que revela los sentimientos y proceder de toda una generacin fue el
sucedido en 744B. !uan de Mon+n recibi la investidura de Doctor. .n su primera
leccin magistral sostuvo cuatro proposiciones contra la ,nmaculada oncepcin. 2a
/niversidad las reprob y confi al franciscano !uan Vital que las refutara, como hi+o
en su UDefensrium pro ,. M. onceptioneV. onfirmada la sentencia o calificacin de
la /niversidad por el Qbispo de (ars, el dominico apel al (apa, ante el cual triunf
nuevamente la opinin inmaculista. (ero la lucha, escribe el (. #ola, #.!., en su libro
U2a ,nmaculada oncepcinV, haba llegado a su punto culminante. omo .scoto haba
arrastrado tras s a toda su escuela, Mon+n arrastr, asimismo, a toda la tomista. H si
los discpulos de .scoto formularon el voto de defender el privilegio hasta la sangre, los
contrarios formularon, asimismo, el de defender la doctrina de #anto Fom$s sobre este
tema.
4.> )o es necesario seguir ya m$s el curso de las discusiones cientficas, porque en
adelante la opinin maculista va perdiendo sensiblemente terreno, y su actuacin,
inters. Ha es conocido que en el oncilio de Kasilea se tuvo un largo debate entre
maculistas e inmaculistas con el triunfo de stos, pero la decisin del oncilio qued sin
valor porque, al tomarla, el oncilio ya no era cannico.
&nte #i;to ,V, y nos hallamos en el siglo TV, se sostuvo otra disputa entre el dominico
Kandelli y el franciscano Srancisco de KresciaG la victoria de ste fue tan rotunda, que la
&samblea se levant aclam$ndole Sansn, nombre con que es conocido en la Aistoria.
H de triunfo en triunfo, llegamos al oncilio de Frento que, al hablar de la universalidad
del pecado original, aunque no define el dogma de la e;cepcin de Mara, signific su
opinin con estas palabras' UDeclara, sin embargo, este santo oncilio que, al hablar del
pecado original, no intenta comprender a la bienaventurada e inmaculada Virgen Mara,
sino que hay que observar sobre esto lo establecido por #i;to ,VV.
9.> 2as palabras del oncilio fueron decisivas para la e;tensin de la doctrina
inmaculista y no tard mucho en ser opinin universal.
&penas se hallar$ una Qrden religiosa que no pueda presentar nombres ilustres de
grandes telogos que favorecieron la prerrogativa de la Virgen, contribuyendo a su
triunfo. 2a ompa*a de !es"s puede presentar a Diego 2ane+, &lfonso #almern,
Foledo, #u$re+, #an (edro anisio, #an 3oberto Kelarmino y otros muchos m$s. 2a
gloriosa Qrden Dominicana, el celebrrimo &mbrosio atarino, Fom$s ampanella,
!uan de #anto Fom$s, #an Vicente Serrer, #an 2uis Keltr$n y #an (o V, papa, etc. 2a
Qrden armelitana, ya en 74<=, determin celebrar la fiesta en el aptulo Eeneral
reunido en Srancia, y los agustinos defendieron tambin la prerrogativa de la Virgen ya
en 74B<.
B.> 2a contribucin de nuestra (atria O.spa*aP al triunfo del Dogma de la ,nmaculada
oncepcin merece captulo aparte, y por cierto bien nutrido y glorioso, pero ello nos
apartara del car$cter puramente doctrinal que tienen estas breves notas histricas.
3ecordemos solamente, como tan significativas, las legaciones de nuestros reyes a los
#umos (ontfices pidiendo la definicin del dogma. (or eso (o ,T quiso que el
monumento a la ,nmaculada, despus de su definitivo or$culo, se levantara en la romana
(la+a de .spa*a.
=I*D La definicin dogmB,ica de la Inmaculada
7.> .l (apa (o ,T, de feli+ memoria, se decidi a dar el "ltimo paso para la suprema
e;altacin de la Virgen, definiendo el dogma de su oncepcin ,nmaculada. Dcese que
en las tristsimas circunstancias por las que atravesaba la ,glesia, en un da de gran
abatimiento, el (ontfice deca al ardenal 2ambruschini' U)o le encuentro solucin
humana a esta situacinV. H el ardenal le respondi' U(ues busquemos una solucin
divina. Defina #. #. el dogma de la ,nmaculada oncepcinV.
Mas para dar este paso, el (ontfice quera conocer la opinin y parecer de todos los
Qbispos, pero al mismo tiempo le pareca imposible reunir un oncilio para la consulta.
2a (rovidencia le sali al paso con la solucin. /na solucin sencilla, pero efica+ y
definitiva. #an 2eonardo de (orto Mauri+io haba escrito una carta al (apa Kenedicto
T,V, insinu$ndole que poda conocerse la opinin del episcopado consult$ndolo por
correspondencia epistolar... 2a carta de #an 2eonardo fue descubierta en las
circunstancias en que (o ,T trataba de solucionar el problema, y fue, como el huevo de
oln, perdnese la frase, que hi+o e;clamar al (apa' U#olucionadoV. &l poco tiempo
conoci el parecer de toda la -erarqua. (or cierto que un obispo de Aispanoamrica
pudo responderle' U2os americanos, con la fe catlica, hemos recibido la creencia en la
preservacin de MaraV. Aermosa alaban+a a la accin y celo de nuestra (atria.
5.> H el da 8 de diciembre de 78B9, rodeado de la solemne corona de C5 Qbispos, B9
&r+obispos, 94 ardenales y de una multitud ingentsima de pueblo, defina como
dogma de fe el gran privilegio de la Virgen'
U2a doctrina que ense*a que la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de
toda mancha de pecado original en el primer instante de su oncepcin por singular
gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de !esucristo,
#alvador del gnero humano, es revelada por Dios, y por lo mismo debe creerse firme y
constantemente por todos los fielesV.
.stas palabras, al parecer tan sencillas y simples, est$n seleccionadas una por una y
tienen resonancia de siglos. #on eco, autori+ado y definitivo, de la vo+ solista que
cantaba el com"n sentir de la ,glesia entre el fragor de las disputas de los telogos de la
.dad Media.
Pascual 'ambla, Q.S.M.,
+ratado popular sobre la Sant,sima .irgenG
(arte ,,,, ap. V' 4istoria del dogma de la Inmaculada Concepcin.
Karcelona, .d. Vilamala, 7CB9, pp. 7C5>57<.>.