CINCO PREGUNTAS FUNDAMENTALES QUE LOS EVANGLICOS

CONSERVADORES DEBERAN ABORDAR.

Nos han dicho muchas veces, en los ltimos aos, que los evanglicos
conservadores tenemos que adaptarnos a las cambiantes condiciones
sociales o estn condenados a la irrelevancia. En cuestiones de estilo
y sustancia, muchos evanglicos han estado motivados por la
ansiedad de querer simplemente actualizarse.
Y la preocupacin es comprensible. !i nosotros, de hecho, entramos
en una "cultura post#cristiana", entonces la enseanza cristiana
tradicional ni siquiera llega al nivel de "equivocada", sino que
simplemente ser rara. El reto que tenemos ante nosotros no es que
las personas no estarn de acuerdo con el cristianismo, sino que no lo
van a entender en absoluto. $azn por la cual, las actuales
preocupaciones cristianas conservadoras sobre la marginacin a
causa de nuestras enseanzas morales estn totalmente %uera de
lugar. &ientras estamos siendo marginados activamente, todav'a
estamos siendo tomados en serio. Es la indi%erencia de la cultura que
nos rodea lo que deber'a preocupar a los cristianos.
!in embargo, si los evanglicos conservadores tienen los recursos
internos o la %ortaleza para mantener la %idelidad de cara a las
presiones culturales, lo desconocemos. (os movimientos, que ponen
especial n%asis en la misin, n%asis en el Evangelio, y s', incluso la
lucha con la relacin entre la prosperidad econmica y el cristianismo,
han desa%iado apropiadamente a muchos cristianos conservadores a
repensar lo que signi%ica la %idelidad.
)ero mi preocupacin es que los evanglicos conservadores no han
lidiado con las preguntas %undamentales que determinan la credibilidad
de nuestro testimonio. *on eso en mente, intento plantear en cinco
preguntas, los desa%'os ms apremiantes que en%rentan los cristianos
conservadores.
Cul es la nau!ale"a #e la e$%e!&en'&a ( sus l)*&es+
+*ul es la e,periencia, y qu papel -uega en la re%le,in moral. +/u
se puede obtener de ella, y cules son sus l'mites. &uchos de los
evanglicos ms -venes han pasado una buena cantidad de tiempo
a%irmando la validez de sus propias "historias", sin embargo, al
hacerlo, han planteado preguntas %undamentales sobre el sentido y el
contenido de sus e,periencias y su relacin con la Escritura. En
algunos casos, se ha hecho un cuidadoso traba-o en el rea, pero
nuestra "historia" es slo una de lo que nuestra "e,periencia" necesita.
El %enmeno del deseo se,ual, por e-emplo, no se a-usta lo su%iciente a
la categor'a de "historia", pero tambin es una %orma de e,periencia
que requiere una cuidadosa seleccin.
El estilo de escritura emotiva basado en las memorias, que se ha
apoderado de muchos evanglicos -venes, slo hace que el reto sea
ms di%'cil. Es di%'cil evaluar la e,periencia, debe ser el papel de un
esp'ritu dominado por la retrica %ormada por la e,periencia y por las
particularidades de las perspectivas de las personas. Es di%'cil
cuestionar el valor de las historias o e,periencias ya que nuestros
gustos consisten en gran parte de la prosa que debe encontrar sus
ra'ces all' para ser tratados como "autntica" o "real" o lo que sea.
Qu, -a'en las &ns&u'&.nes+
No me re%iero aqu' a la institucin de la iglesia, as' como
conservadores evanglicos han enseado a los cristianos ms -venes
a amar a la 0glesia -unto con 1ess. 2ampoco me re%iero a la institucin
obviamente visible del gobierno. En serio, la escritura de libros sobre
los evanglicos y la pol'tica debe tener un %in, o al menos una muy
larga demora.
El problema, creo, va ms all de los que3 +qu hacen las otras
instituciones no gubernamentales, al igual que las "instituciones
blandas" de la %amilia o el matrimonio o la econom'a. +Y cul es la
relacin entre las instituciones y la %orma de vida de los particulares y
sus e,periencias individuales.
4na manera de destilar mi preocupacin con el movimiento "radical"
es que su n%asis no toma %orma dentro de una apreciacin slida para
la %uncin de transmisin de la cultura que las instituciones
desempean. 5ndy *rouch ha escrito recientemente pensamientos
inteligentes acerca de la necesidad de que las instituciones cristianas
ms conservadoras tienen que ir ms all, para luchar ms
particularmente con la %orma, de manera que las %ormas institucionales
a%ecten las vidas individuales y viceversa.
*onsideremos el matrimonio, por e-emplo3 el debate sobre el
matrimonio gay es un debate acerca de cmo una institucin cultural
est con%ormada por las personas que la componen y los actos y
actividades a las que se dedican, y cmo esa institucin se relaciona
con los que no son parte de ella. !e ha hablado mucho por parte de
los conservadores acerca de cmo me-orar el modelo tradicional de
matrimonio. !in embargo, todo lo que se ha dicho y se ha persuadido
llegar a nada, mientras la lgica de cmo %uncionan las instituciones
siga siendo ambigua e inde%inida.
C/*. %.#e*.s a'a0a! '.n nues!as 0a1as e$%e'a&2as+
+)or dnde empezar. +/u le parece el saln de clases. (as
escuelas cristianas privadas deber'an ser mucho ms que
comunidades simplemente cerradas donde los estudiantes reciben la
misma educacin que obtendr'an en otro lugar con un matiz de la
6iblia puesto en ella. 4na regla importante que muchas escuelas
secundarias privadas cristianas aparentemente olvidan. Es casi como
si todos creyramos que mientras estemos diciendo cosas de la 6iblia,
es su%iciente, sin importar lo duro que traba-emos o lo riguroso que
estamos pensando. *uando ense en la escuela secundaria, ayudar
a mis alumnos a que %ueran capaces de mucho ms de lo que nadie
les hab'a pedido, era mi primera prioridad.
7ay un aspecto %inanciero en nuestras ba-as e,pectativas de la gente,
lo admito. &uchos pastores de -venes y educadores cristianos tienen
sus cuentas pagadas por el nmero de personas que pueden retener.
7acer las cosas di%'ciles es una manera segura de no tener ,ito,
piensan, y si el nivel ba-a lo seguir pagando la gente alrededor. )ero
la parado-a es que si se mantiene a los estudiantes a un nivel superior,
ellos responden y les gusta.
)ero as' como yo lo planteo en educacin, no es el nico mbito en el
que no se espera mucho de la gente. En nuestra predicacin, en el
pequeo grupo de discipulado o liderazgo en nuestros c'rculos, e,iste
la creencia generalizada de que porque la gente est muy ocupada,
simplemente querrn que se les diga qu hacer. Es el pragmatismo
ms pernicioso3 un pragmatismo en el que aparentas una
preocupacin genuina por la gente, pero simplemente ests
conteniendo sus necesidades emotivas. Y cuando ese impulso
pragmtico est alineado con un n%asis en mantener un nmero o
una audiencia, se da una imagen como si se estuviera haciendo una
di%erencia pero sin sustancia. Es una mezcla pro%ana, pero que
impregna nuestra cultura evanglica.
8 tomar nuestra tica se,ual. El llamado a la santidad debe ser
acompaado y rodeado por el recordatorio de la realidad de la gracia,
pero %undamentalmente se trata de un llamado a la per%eccin, el
pronunciamiento de las e,pectativas morales que son mucho ms
rigurosas que cualquiera de nosotros, podr'a reunirse en cualquier
momento dado. )ara que se hagan una idea de lo mucho que han
cambiado las cosas, los primeros cristianos debat'an acerca de si era
me-or suicidarse que cometer un pecado. Esa discusin tiene sus
propios problemas, pero el punto es bastante claro3 Ellos estaban
dispuestos a morir antes que cometer un mal moral. )or el contrario,
muchos de nuestros principales escritores estn interesados en
encontrar maneras para sancionar la masturbacin y la distribucin de
anticonceptivos a los cristianos ya que, aparentemente, no podemos
imaginar llamar a las personas a una vida sin la grati%icacin se,ual.
Y si crees que los -venes evanglicos no o%recen algn tipo de
esperanza 9por el momento: en este sentido, recuerda esto3 7ablamos
acerca de ser ms educados que nuestros padres y ser menos
impulsados de manera pragmtica, pero nuestra %orma ms popular de
escribir un prra%o es con un montn de negritas.
Qu, %a%el 1ue3an l.s a4e'.s en la e#u'a'&/n ( la 4.!*a'&/n+
*uando $od ;reher describe al matrimonio tradicional en %uncin de
una "cosmolog'a", est en lo cierto. (a enseanza cristiana tradicional
tiene un con-unto de suposiciones y posiciones que se re%uerzan
mutuamente. Y una de las ms importantes es que nuestros a%ectos
vitales, las necesidades emocionales, se %orman y re%orman de
acuerdo con un patrn e,terno, como si %ueran mercanc'as. *iertas
%ormas de sentir son respuestas inadecuadas al mundo, y ciertos
sentimientos que enca-an. !i usted puede ver y est convencido de
que, a continuacin, vuelven a surgir las preguntas3 nuestros a%ectos y
emociones se convierten en interesantes, pero no por eso
determinantes de nuestras vidas, tal y como si necesitaran ser
evaluadas como si %ueran mercanc'as.
5lguna vez el proceso educativo incluy este tipo de %ormacin y se
orient hacia l, pero ya no, lo que signi%ica que muchos -venes no
comparten el marco bsico que hace plausible al cristianismo. Es di%'cil
elaborar una tica se,ual tradicional plausible, mientras nuestros
a%ectos y emociones estn ba-o la sombra de la duda.
Qu, es la au.!&#a#+
(os cristianos conservadores en el siglo <= invirtieron una enorme
cantidad de tiempo y energ'a de%endiendo la inerrancia y la in%alibilidad
de la Escritura, en gran parte debido a que estaba siendo puesta en
duda. !in embargo, a veces suponen que la doctrina de su autoridad
simplemente %luye de las otras dos posiciones. )ero la naturaleza de la
autoridad de las Escrituras, sus l'mites, su %inalidad, su relacin con la
iglesia y otras autoridades, su papel en el discernimiento moral, son
preguntas di%'ciles que no han recibido la atencin que se merecen, ni
a%irmar la inerrancia y la in%alibilidad de la Escritura proporciona mucha
orientacin para ellos.
Y no slo la autoridad de la Escritura es el nico tipo de autoridad que
se debe aclarar. +*ul es la autoridad de la iglesia. +/u tipo de
autoridad tiene el pastor, y cules son sus l'mites. +/u pueden
mandar o aconse-ar a los padres, y por qu motivos. +*ul es la
autoridad pol'tica, y cules son las condiciones para la obediencia y la
desobediencia. +Es tal autoridad nica. (as nociones de autoridad en
el traba-o, en los di%erentes mbitos de la vida, tienen algo en comn
con los dems, sin embargo, la autoridad toma %ormas nicas dentro
de las instituciones que la tienen 9vase la pregunta anterior:. )ero
con todo, hay una pregunta %undamental acerca de la autoridad segn
la %orma que adopte, y de su relacin con la realidad, que merece
mucha consideracin.
&e doy cuenta que lo anterior tiene ms preguntas que respuestas. Es
una especie de prolegmena. )iense en ello como el contorno de
donde me gustar'a que los evanglicos a dedicaran su capital
intelectual 9y monetario>: para los pr,imos aos. )orque cuanto ms
pienso acerca de los desa%'os que en%rentamos, ms de estas cinco
reas siguen rea%irmndose a s' mismas.
# ?ea ms en3 http3@@mereorthodo,y.com@%ive#%undamental#questions#
conservative#evangelicals#must#address@Asthash.ytBCnosc.dpu%