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F e filosofia
1
Apresentamos e discutimos um certo nmero de tpicos com o objetivo de
descobrir o que os pensadores cristos aproveitaram da filosofia grega e como
a trataram na sua obra. Assinalamos, por vrias vezes, elementos da reflexo
grega que no poderiam encontrar lugar no pensamento cristo; no entanto, de
um modo geral, fixamos a nossa ateno naqueles aspectos da filosofia grega
que, na verdade, se vieram a revelar importantes na estrutura do pensamento
cristo, e verificamos como, com efeito, eles eram em grande nmero. Alguns
deles tiveram de sofrer modifica!es mais ou menos drsticas no processo de
adaptao, de modo que pudessem servir os propsitos cristos; muitos deles
tiveram simplesmente de ser colocados num novo contexto, o contexto da
religio crist. "emos, agora, de nos ocupar de algum dos problemas centrais
relacionados com o facto de to grande parte da especulao grega se ter
mostrado capaz de ser assimilada pelos pensadores cristos.
#m primeiro lugar, $ importante apercebermo%nos de que existe aqui um
problema. &o tempo dos 'adres da (greja, dos escolsticos medievais, da
)eforma % de facto todas as $pocas de grande atividade ou renovao
teolgica % foi sempre ponto assente entre os pensadores cristos que o
contedo da f$ crist $ objecto de uma revelao de *eus.
1
ARMSTRONG, A. H.; MARKUS, R. A. F crist e filosofia grega. Traduo Jos Barata Moura.
Lisboa: Uio Gr!"i#a, $%&'.
220
&o +erbo de *eus encarnado, *eus comunicou a ,ua verdade salvadora aos
-omens; a ./blia cont$m o registro dessa revelao % tanto os seus estdios
preparatrios na -istria do povo eleito, como a sua consumao na vida, obra
e ensinamentos de 0esus 1risto. 'or esta revelao foi dado a con-ecer aos
-omens o camin-o, a verdade e a vida2 e os -omens no tin-am outro acesso
al$m deste 3 verdade salvadora que possu/am pela f$. 4ue necessidade
tin-am estes -omens possuidores da f$ salvadora de se voltar para o
pensamento pago5 # uma vez que se voltaram para ele, que tin-a ele para
l-es oferecer5 A f$ que possu/am era como muito bem sabiam, algo de
radicalmente novo, que estava para al$m de qualquer possibilidade de ser
alcanada pelo simples poder do esp/rito -umano, pela sua simples actividade;
era uma f$ dada. &en-uma especulao, por mais profunda que fosse a sua
preocupao pela procura da verdade, por mais lgica ou por mais
poeticamente inspirada que fosse, poderia acrescentar o que quer que fosse ao
que *eus -avia revelado.
221
A especulao, como camin-o para a verdade ltima, verdade essa que
constitui o objeto da preocupao ltima dos -omens, no tin-a nada mais
para oferecer. A anulao da filosofia como porta para a verdade salvadora
-avia sido proclamada nos termos mais duros por ,. 'aulo no contraste que
estabeleceu entre a sabedoria deste mundo, que $ loucura aos ol-os de *eus,
e a loucura de *eus que $ mais sbia do que os -omens, atrav$s da qual quis
*eus que se salvassem aqueles que cr6em 7( 1or. 8, 89%:;<.
A maneira de ,. 'aulo opor a sabedoria dos -omens e a f$ na revelao divina
$ a mais inflex/vel que se possa imaginar; e, no entanto, quando visitou Atenas,
ao dirigir%se aos gregos na sua prpria terra, tamb$m ele p=de apontar para o
altar do deus descon-ecido e apresentar a crena crist ao seu auditrio pago
como aquela que eles -aviam procurado na escurido, a resposta para as suas
investiga!es e o objeto da sua adorao muda.
:
1omo conseguiram os
pensadores cristos conciliar esta dupla insist6ncia de ,. 'aulo2 a insist6ncia,
por um lado, na novidade radical e na profunda transcend6ncia da f$ em 1risto,
na sua impossibilidade de ser alcanada por mera iniciativa -umana, e a
insist6ncia, por outro lado, em que, de certa maneira, a especulao -umana
podia encontrar um lugar no campo da f$5
2
(". A#tos $&, $)*+,, A aut-ti#idad- d-sta .assa/-0 "oi .osta -0 #ausa #o0 bas- o s-u #ar!#t-r o
.au1io; #". M. 2ib-1ius, Studi-s 3 t4- A#ts o" t4- A.ost1-s, Lodo, $%5), ... )+ ss. 6a traduo
3/1-sa7. Na aus8#ia d- outros "uda0-tos, -sta r-9-io a .riori d- s-0-14at- #o0.1-:idad- a
.osio .au1ia .ar-#- i9usti"i#ada.
222
> processo de conciliao destas duas posi!es dentro do pensamento cristo
foi gradual e, pelo menos ao princ/pio, -esitante, perplexo, e no sem que, por
vezes, tivesse de retroceder. ?esmo depois de se ter encontrado uma soluo,
qualquer movimento intelectual de certa import@ncia na cristandade tin-a logo
tend6ncia para precipitar uma nova crise, na medida em que as solu!es
encontradas eram inevitavelmente postas em questo e tin-am de ser
restabelecidas num contexto alterado. 'or agora vamos limitar a nossa ateno
3 primeira dessas crises, a que foi provocada pelo encontro original do
cristianismo com o mundo intelectual grego. "omando este primeiro encontro
num sentido bastante lato, considera%lo%emos como estendendo%se
aproximadamente desde os finais do s$c. ( at$ aos princ/pios do s$c. +. A
razo de escol-ermos os finais do s$c. ( como ponto de partida assenta em
que por esta altura os missionrios cristos viajavam pelos pa/ses do
?editerr@neo, anunciando uma mensagem bastante definida em relao ao
seu contedo, que se ia tornando con-ecida no mundo de l/ngua
predominantemente grega, onde, em muitos dos seus centros urbanos, se iam
estabelecendo comunidades.
223
> simples facto de a nova f$ ter de fazer ouvir a sua mensagem tanto em grego
como na l/ngua nativa do seu pa/s de origem, significava que ela era levada a
encontrar%se face a face com a civilizao grega; e isto significava,
inevitavelmente, que, mais tarde ou mais cedo, teria de enfrentar%se tamb$m
com a filosofia grega. > princ/pio do s$c. + $ um ponto conveniente para
localizar o final desta primeira crise de confrontao, uma vez que, de qualquer
ponto de vista que se considere a -istria intelectual do cristianismo primi tivo, a
figura de ,. Agostin-o domina%a, marcando o fim de uma civilizao e, em
larga medida, ajudando a criar a nova que -averia de emergir das suas ru/nas.
#xistiram desde bastante cedo na -istria da (greja pensadores que insistiram
exclusivamente na novidade do cristianismo, no facto de que a f$ em 1risto
est muito para al$m do alcance do con-ecimento -umano. #m certo sentido
so extremistas; $ fcil satirizar a sua insist6ncia na transcend6ncia da f$
afirmando que Aposto que *eus nos falouB, j no nos $ necessrio pensar.
224
AA nica coisa que importa para cada um de nsB, assim poderia continuar esta
stira, A$ alcanar a sua prpria salvao2 ora bem, tudo quanto precisamos
saber em ordem a alcan%(a est ali, escrito na ,agrada #scri tura;
entreguemo%nos, portanto, 3 leitura da lei divina, meditemo%(a, vivamos de
acordo com os seus preceitos, e de nada mais precisaremos, nem mesmo da
filosofia. *everia mesmo dizer2 especialmente no da filosofia. &a verdade, as
coisas passar%se%iam infinitamente mel-or sem o con-ecimento filosfico do
que com ele.B
C

Dma boa parte dos pensadores cristos primitivos pensou nestes termos. Dm
exemplo notvel $ o de "aciano, um oriental convertido ao cristianismo em
meados do s$c. (l, que possu/a uma certa preparao filosfica. Eouva a
FbarbaridadeG do cristianismo, pois $ ela que estabelece um abismo entre a
verdade salvadora e os erros de todos os filsofos. F'ois, quais foram as
grandes e maravil-osas coisas que os vossos filsofos descobriram5G
pergunta ele aos gregos 7>r. :;<2 esto em desacordo entre si, deliciam%se em
confundir o esp/rito com argumenta!es labir/nticas, adaptam formas de vida
rid/culas e no con-ecem a verdade. 'ara "aciano, esta atitude em relao 3
filosofia grega fazia parte e era uma parcela da sua opi nio sobre a civilizao
grega, contra a qual a sua obra $ um ataque cerrado.
3
(itado d- ;. Gi1so, R-aso ad R-<-1atio i t4- Midd1- A/-s, 6N-= >or?, $%5@7, .. ).
225
Hrande parte da linguagem de "aciano encontrou eco nas palavras de um
pensador muito mais importante que escreveu cerca de meio s$culo mais
tarde, "ertuliano.
Apesar do bril-o intelectual de "ertuliano, apesar de toda a sua import@ncia ao
contribuir para a formao da linguagem teolgica da cristandade latina, e %
podemos acrescentar % apesar de toda a sua d/vida no recon-ecida a vrias
lin-agens do pensamento filosfico grego, encontramos nos seus escritos a
mesma oposio inflex/vel 3 filosofia pag. F> que $ que - de comum entre o
filsofo e o cristo5I, pergunta a ele, Fo que $ que - de comum entre um
disc/pulo da Hr$cia e um disc/pulo do c$u5... entre um amigo e um inimigo do
erro5G (Apol. 46). >s filsofos, afirma ele, Fso temerrios int$rpretes da
natureza e dispensao divinaG, so a fonte primeira de todas as -eresias; $
por isso que ,. 'aulo adverte os 1olossenses para que no sejam seduzidos
pelas suas especula!es vazias. 'ois Fo que $ que Atenas tem a ver com
0erusal$m5 e a Academia com a (greja5 e a -eresia com o cristianismo5 ..
"emos de procurar o ,en-or com pureza de corao... *esde 0esus 1risto j
no - lugar para mais curiosidades, desde o #vangel-o no so necessrias
mais investiga!es. ,e acreditamos, no desejemos encontrar mais 1renasG
7'raeser. J<.
226
)ecorda%se, evidentemente, de que 1risto afirma no #vangel-o Aprocura e
encontrarsB, Abate e abrir%se%te%B 7?at. J, J%9; Euc, 88, K%8L<; mas as suas
observa!es acerca destas afirma!es so significativas2 so dirigidas, diz ele,
por 1risto aos judeus, no in/cio do seu minist$rio, antes de terem tido provas
suficientemente evidentes de que #le $ o ?essias esperado. &s, que >
aceitamos como o ,alvador, no temos qualquer necessidade de continuar a
procurar. # mesmo que quis$ssemos considerar que as suas palavras eram
dirigidas a todos os -omens, elas teriam de ser interpretadas como significando
Fprocura at$ encontrares, acredita quando encontrares, e mant$m%te firme
naquilo que encontraste, crendo, al$m disso, que s naquilo e em nada mais
do que naquilo deves acreditar, no continues procurando depois de teres
encontrado e acreditado naquilo que foi institu/do por Aquele que te ordenou
que buscasses o que #le instituiuG (Praeser. 9%K<. Ao professar esta crena nas
coisas que constituem o principal obstculo para os seus leitores pagos,
"ertuliano sublin-a a rotura entre os dois mundos intelectuais2 F> Mil-o de
*eus foi crucificado2 no me envergon-o disso, porque $ vergon-oso; o Mil-o
de *eus morreu2 $ cr/vel porque $ absurdo; o Mil-o de *eus foi sepultado e
ressuscitou2 $ certo, porque $ imposs/velG (De carne Christi, 5).
227
"ertuliano foi citado com uma certa profuso porque nele aparece a mel-or
expresso clssica deste ponto de vista. N fcil satirizar a intransig6ncia deste
tipo de concepo e repudia%(a sem se deter a apreciar o seu profundo
significado. 1om efeito, no s$culo ((, como em muitas outras $pocas, era fcil
fracassar na apreciao da radical novidade do cristianismo, do abismo
absoluto existente entre a verdade que ele proclamava e fora revelada por
*eus em 1risto e as possibilidades ltimas da reflexo -umana. Dm dos
movimentos religiosos que no s$c. (( c-egou a alcanar um desenvolvimento tal
que constituiu uma real ameaa para a ortodoxia crist, o movimento ou
mel-or, o conjunto de movimentos, que ns -oje em dia agrupamos sob o t/tulo
de FgnosticismoG, baseava%se nesse fracasso. A origem dessas seitas e as
suas doutrinas no so ainda perfeitamente con-ecidas, apesar de ter vindo
recentemente a lume uma quantidade de material aprecivel.
O
1ontin-am,
certamente, um grande nmero de elementos tirados de fontes gregas,
judaicas e de outros pensamentos do 'rximo >riente, da filosofia, da mitologia
e, sustentando tudo isto, um impulso religioso bsico.
4
Aara u0a dis#usso /-ra1 d-st- 0at-ria1 r-#-t-, <-9a*s- B. L. (ross, ;d., T4- Ju/ (od-: 6Lodo,
$%557; G. Cuis.-1, Gosis a1s D-1tr-1i/io 6EFri#4. $%5$7; - o 0-u arti/o GN-= -<id-#- o
Gosti#is0H, i B1a#?iriars +) 6$%557, ... @'%*$). A obra d- Cuis.-1 "aI ta0b0 r-"-r8#ias a outros
traba14os, assi0 #o0o o 0-u arti/o a ota $ da .. $,&. Sobr- as ori/-s do /osti#is0o a obra 0ais
#o0.1-ta - r-#-t- a d- R. M#L. Di1so, T4- /osti# .rob1-0 6Lodo, $%5J7.
228
&o entanto, proclamavam que os seus ensinamentos expressavam a natureza
aut6ntica do cristianismo. A f$ b/blica dos membros ordinrios e no instru/dos
da comunidade estava bem para a multido; mas a elite, os cristos
FespirituaisG, como alguns gostavam de se intitular, sabiam mais. 'ossu/am
uma viso mais penetrante, para al$m da simples f$2 a gnose, o con-ecimento.
#, ainda que em alguns casos a inspirao fundamentalmente crist do seu
pensamento seja incontestvel, o carcter nico da sua f$ encontra%se
invariavelmente comprometido. As pessoas e os acontecimentos do #vangel-o
foram incorporados numa esp$cie de mito csmico dramtico, e perderam o
seu carcter real e -istrico. >s gnsticos constru/ram, a partir da f$ crist,
juntamente com outros ingredientes, as suas vrias vers!es da verdade
salvadora. *evem, muitas vezes, algumas das suas caracter/sticas, algumas
das infra%estruturas conceituais dos seus sistemas 3 ltima filosofia estica e
plat=nica.
229
>s polemistas cristos afirmaram, evidentemente, que todas as suas -eresias
derivavam de seguir mais os filsofos do que as #scrituras e a tradio da
(greja. 'arecem ter exagerado a d/vida filosfica dos gnsticos em relao ao
paganismo, mas tin-am fundamentalmente razo ao verem to claramente que
um pensamento deste tipo comprometia a unicidade e a gratuitidade do
#vangel-o. ,e se lerem os protestos de "ertuliano projetados sobre este fundo,
deve conceder%se%(-es ento a poderosa reafirmao desta unicidade e a
gratuitidade da f$ salvadora, ainda que se ten-a de repudiar a sua rejeio
violenta de todo o pensamento pago.
As concep!es expostas por "aciano e por "ertuliano no constitu/am,
evidentemente, a totalidade das concep!es crists, mesmo no s$c. l(. Pavia
duas coisas cuja necessidade se fazia sentir, e ambas impuseram aos
pensadores cristos a necessidade de encararem a tarefa de procurar um
modus vivendi com a filosofia pag.
#m primeiro lugar -avia a necessidade de tornar a nova f$ compreens/vel 3
mentalidade contempor@nea2 e, como o mundo intelectual contempor@neo se
encontrava impregnado de ideias esticas e platnicas, essa tarefa significava
procurar um certo entendimento com o estoicismo e o platonismo.
230
#ra uma tarefa delicada, uma vez que se tratava de formular o significado dos
ensinamentos, vida morte e ressurreio de 0esus em termos que deviam
traduzir com estrita fidelidade o sentido da #scritura. #m segundo lugar -avia o
simples facto de que desde muito cedo se comearam a encontrar -omens
cultos dentro da comunidade dos cristos convertidos. Moi inevitvel que alguns
desses -omens perguntassem a si prprios como $ que o equipamento
intelectual que tin-am trazido consigo da sua educao pag poderia encontrar
lugar, e mesmo desempen-ar uma funo til, dentro da (greja. 'arece ter
-avido um certo nmero de lin-as segundo as quais tentaram responder a
estas perguntas. &o esto de facto muito claramente destrinadas, e com
frequ6ncia encontramos na obra de um pensador mais de uma abordagem do
problema.
Dma maneira frequente de preenc-er o abismo entre a filosofia e a f$ consiste
em sugerir que tudo o que -avia de verdadeiro e vlido na obra dos filsofos
tin-a sido tirado das #scrituras -ebraicas, num tempo que se perdia nas
brumas do passado. '(ato tin-a sido um disc/pulo de ?ois$s, ou dos profetas,
e -avia tirado dos seus escritos os vislumbres que tivera da verdade. >s
filsofos no tin-am acesso independente 3 verdade.
231
> que realmente l-es pertencia eram os erros interpolados, as distor!es da
verdade, as falsas interpreta!es da revelao divina. #stas eram to variadas
que produziram uma multiplicidade de escolas filosficas, que, por seu turno,
deram lugar 3 multiplicidade de seitas -er$ticas na (greja. 1omo $ bvio, trata%
se de uma soluo de expediente, que no resistiria a uma anlise s$ria.
Apesar de ter sido sustentada durante algum tempo % - ind/cios dela em ,.
Agostin-o % rapidamente deixou de ter qualquer import@ncia como argumento
para a aceitao do pensamento pago pelos cristos.
#xistiu tamb$m uma outra corrente muito mais profunda segundo a qual alguns
pensadores cristos procuraram encontrar uma soluo. A explicao tosca a
que nos acabamos de referir sustentava que o elemento de verdade que se
poderia encontrar no pensamento pago provin-a do res/duo de uma
revelao2 a filosofia s se podia proclamar verdadeira na medida em que,
como em ltima anlise acontecia, era de facto f$. A razo -umana no podia
contribuir seno com o erro e a distoro para diluir a verdade da f$. > ponto
de vista proposto pela primeira vez por ,. 0ustino ?rtir, por meados do s$c. ((,
constitu/a um radical afastamento desta teoria. #m vez de dizer que toda a
verdade provin-a da revelao, admitiu que a razo -umana tin-a acesso 3
verdade, apesar de, sendo -umana, cair muitas vezes no erro.
232
#m relao a este ponto ,. 0ustino recorreu 3 doutrina estica do logos
spermatios, a Fpalavra sementeG. &a concepo estica, o universo estava
completamente impregnado pela razo csmica, por um logos. ,. 0ustino
sustentou que todos aqueles que antes de 1risto viveram Fsegundo o !ogosG,
eram basicamente cristos 7! Apoc. OQ<. #ste logos disseminado entre os
-omens em todas as $pocas consiste numa esp$cie de antecipao
fragmentria e de participao da verdade plena que foi revelada no logos feito
carne, no +erbo de *eus encarnado. A plenitude da verdade manifesta%se
apenas em 1risto; mas aqueles que viveram e pensaram de acordo com o
logos disseminado, mesmo sem saberem nada de 1risto, viveram e pensaram
de acordo com a verdade 7l! Apol. 9, 8C<. Moi esta a primeira tentativa s$ria na
-istria do pensamento cristo para c-egar a um acordo com a filosofia pag,
considerando o mel-or do pensamento pago como uma parte da Apreparao
para o #vangel-oB.
#sta teoria estabelece, na verdade, uma ponte entre a f$ crist e o pensamento
pago. ?as podemos interrogar%nos sobre se, ao construir esta ponte, no
elimina de facto o abismo sobre o qual -avia de ser constru/da. "ertuliano,
como j assinalamos, insistiu com absoluta intransig6ncia na radical novidade
da f$ numa revelao concedida por *eus, na sua diferena total de qualquer
revelao meramente -umana.
233
,eria afectivamente assim se, seguindo 0ustino, afirmssemos que esta
novidade, que este carcter diferente do cristianismo, consiste apenas em que
ele $ o todo, enquanto que o que aconteceu antes no foi seno algo, de
parcial5 'oderemos, na verdade, contentar%nos em ver a relao entre a f$ e a
filosofia como a que existe entre o todo e a parte5
'enso que no; e terei a oportunidade de sugerir, mais adiante, que a
import@ncia desta posio se encontra em relao com outro problema. 'or
agora temos de examinar o terceiro ponto de vista fundamental que os
pensadores cristos tiveram acerca da relao entre f$ e razo. Moi esboada
pela primeira vez por ,. (rineu que escreveu, mais ou menos, uma gerao
depois de ,. 0ustino. (rineu no se interessava pela filosofia como 0ustino. #ra
sobretudo um bispo trabal-ador, profundamente preocupado em proteger o seu
reban-o contra a persuaso sedutora do gnosticismo nas suas diversas
formas. A sua resposta era to clara, to simples e foi de tal maneira aceita por
toda a tradio teolgica crist, que se nos pode tornar dif/cil apreciar o quanto
era revolucionria. 1onsistia muito simplesmente em duas atitudes firmes2
primeira, o pensamento -umano, por mais valioso e verdadeiro que seja, $
impotente para con-ecer *eus e a sua ordenao para a salvao dos
-omens.
234
1onsiderou o gnosticismo, fundamentalmente, como uma tentativa -umana
para alcanar o con-ecimento salvador pelos seus prprios meios. #m
segundo lugar, insistia em que a salvao devia apenas ser atingida atrav$s da
f$ naquilo que *eus tin-a revelado, e sobretudo, naquilo que tin-a feito. A
razo -umana e a revelao divina encontravam%se, por assim dizer, em
dimens!es distintas, do mesmo modo que vimos o eros como o amor do
-omem dirigido para *eus, e o agape como o de *eus pelo -omem. A busca
intelectual do -omem, qualquer que seja o seu alcance, nunca pode c-egar a
ser a prpria auto%comunicao de *eus na revelao, nem pode ser uma
substituio desta. >s gnsticos, mesmo quando ten-am aceitado, pelo menos
e"teriormente, muita da doutrina crist, trataram%na sempre em igualdade de
circunst@ncias com muitos outros ingredientes, filosficos e m/ticos, que
incorporavam no seu sistema. Mrente a este repto, conseguiu (rineu ver e
exprimir a verdadeira relao que existe entre o pensamento -umano e a f$,
para uma mente crist. #eria de ser uma aceitao completa, incondicional e
sem reservas da revelao. Dma vez esta assegurada, concede%se ao
pensamento cristo uma total liberdade; pode recorrer a qualquer concepo
filosfica ou de outro tipo para aprofundar a sua compreenso daquilo em que
cr6 pela f$.
235
*eus revelou%se na sua aco salvadora na -istria -umana2 o relato b/blico
desta revelao define o contedo da f$ do cristo. "oda a sua vida e
pensamento t6m de fundar%se nesta f$2 a revelao $ a estrutura
incondicionalmente aceita dentro da qual desenvolve o seu pensamento
-umano, $ o ponto de partida. A tarefa do telogo, tal como (rineu a apresenta,
consiste simplesmente em o induzir a professar o contedo da f$ crist,
qualquer que seja o equipamento intelectual que possua. #sta tarefa pode ir
desde algo de to rudimentar como tentar compreender as palavras das
#scrituras, at$ tipos de actividade intelectual muito mais sofisticados em que o
esquema e a coer6ncia da revelao so minuciosamente analisados ou em
que a totalidade da viso do mundo que o -omem tem $ posta em relao com
a f$. Ao ser deste modo incorporada como parte do equipamento intelectual
com que o -omem trata de aprender a revelao, ou penetrar mais
profundamente na sua f$, a filosofia torna%se teologia. Apesar de (rineu no se
interessar muito pela filosofia, isto est impl/cito na sua posio. #le no veria
qualquer razo para repudiar a adio da filosofia 3s outras disciplinas
intelectuais que considerava como capazes de terem uma import@ncia
teolgica.
236
1ostumava dizer%se % sobretudo os telogos da escola de Adolfo von ParnacR %
que a nica diferena entre a -eresia gnstica e a ortodoxia crist residia no
facto de que o gnosticismo empreendia uma radical -elenizao do
cristianismo, enquanto a ortodoxia empreendeu e aceitou um processo lento e
gradual de -elenizao. ,emel-ante afirmao no considera um factor que
parecia vital para um -omem como (rineu2 no era por uma questo de rapidez
ou de extenso que as formas de pensamento gregas se -aviam tornado
admiss/veis para o cristianismo; ningu$m $ mais liberal quanto ao campo de
aco concedido ao pensamento -umano no contexto da f$ do que (rineu. A
sua opinio $ que em teologia todo este pensamento se exerce tendo como
obiecto o contedo da f$; s a f$ $ fonte do con-ecimento salvador, a reflexo
-umana sobre ela $ apenas instrumento de clarificao, meio de a aprofundar.
#m vez de tratar o pensamento -umano sob esta perspectiva, o que os
gnsticos fizeram, na sua concepo, foi permitir que o pensamento,
especulao e imaginao -umanos usurpassem o lugar da f$. 'ermitiram isto,
segundo as suas palavras, Fpara alterar o seu objecto prprioG 7AP l, 8LS C<.
237
"emos aqui a primeira e, na sua simplicidade, porventura, a afirmao clssica
da tarefa do telogo cristo, $ue -averia de permanecer, substancialmente, a
concepo mais corrente na tradio crist subsequente. A teologia era
encarada como a ci6ncia que pun-a ao servio da f$ tudo o que de vlido e
relevante -avia no equipamento intelectual.
;

"eremos de passar por alto todos os grandes telogos que, segundo nos
parece, permaneceram fundamentalmente fi$is 3 concepo do seu trabal-o tal
como foi definida por ,. (rineu % 1lemente de Alexandria, >r/genes, Atansio,
os 'adres 1apadcios e as grandes figuras da cristandade latina. 'assaremos
a tratar directamente do maior telogo de todos, ,. Agostin-o. A sua posio
sobre este assunto $ basicamente a mesma de ,. (rineu. ,e - alguma
diferena entre elas, sobre esta questo da f$ e da reflexo -umana, $ mais
uma questo de 6nfase e motivo do que de subst@ncia. Agostin-o no estava
preocupado, como (rineu, em definir as fun!es respectivas da f$ e da razo
em face de um movimento -er$tico fundado, justamente, numa confuso dos
seus pap$is. A peregrinao espiritual de Agostin-o -avia%o trazido 3 f$ no
+erbo encarnado.
5
(". o 0-u arti/o GA1-ro0a ad "u1"i10-t: t4- si/i"i#a#- o" 4istorK 1 S3. 3r-a-usLs o..ositio to
/osti#is0H 3 Mi/i1ia- (4ristiaa- J 6$%5,7, ... $%+*@@,. A1/u0as das .-rs.-#ti<as a1i a.otadas
d-<-ria0 s-r #orri/idas N 1uI do traba14o d- R. M#L. Di1so, GGosti# ori/isH 3 MiOi1ia- (4ristiaa- %
6$%557, .., $%+*@$$.
238
> 'latonismo, como assinalamos repetidamente ao longo destas pginas, foi
um dos estdios dessa jornada2 foi o meio por que se libertou do erro
materialista. Pavia sido, para ele, uma verdadeira Apreparao para o
#vangel-oB, verdadeira, especialmente, porque era uma preparao e no uma
substituio. > platonismo era, como ele prprio viu depois da sua converso,
impotente para descobrir a verdade salvadora da auto%revelao de *eus em
1risto. ?as, uma vez estabelecida firmemente a f$, ela s podia ser
aprofundada colocando a mente em relao com ele. > seu equipamento
filosfico permaneceu sempre para Agostin-o um dos meios de incrementar
em profundidade e amplitude a penetrao do contedo da f$. A f$, como j
assinalamos
Q
, constitu/a o primeiro passo no camin-o para a verdade que
terminava apenas quando a plenitude da verdade fosse revelada ao -omem na
viso de *eus. A plenitude de compreenso $ a recompensa e o objetivo da f$,
mas toda a vida do -omem, na medida em que $ racional e espiritual, $ um
crescimento na compreenso. FEonge de nsG, escreve ,. Agostin-o numa
das suas ep/stolas, Asupor que *eus aborrece em ns aquilo em virtude da
qual na fez superiores aos animais.
6
M-9a*s- ... $$+*$$5.
239
Eonge de ns, digo, a ideia de que dever/amos acreditar de forma a que por
isso pud$ssemos rejeitar a razo, ou cessar de a procurar2 pois que nem
sequer poder/amas querer se no possu/ssemos almas racionaisG (%p. 8:L, C<.
'ara ele, no se trata tanto de encontrar um lugar para a razo, para a
reflexo, como para (rineu; a f$ e"ige a razo e a reflexo para c-egar a
alcanar a sua verdadeira plenitude -umana, uma vez que uma f$ viva tem de
ser um crescimento cont/nuo na f$ e na compreenso. +erifica%se aqui a
mesma insist6ncia, que j assinalvamos em "ertuliano, na f$ como nica via
para o con-ecimento salv/fico de *eus, na novidade radical e na absoluta
transcend6ncia dela em relao 3 especulao -umana. ?as pode ajuizar%se
de como estamos longe do repdio de "ertuliano da actividade intelectual
-umana pela comparao com os comentrios de "ertuliano aos textos
evang$licos Fprocurai e encontrareis, batei e abrir%se%vos%G.
J
'ara "ertuliano,
como vimos, estas promessas eram vlidas apenas em relao 3 procura do
camin-o para a f$2 uma vez este encontrado no -avia qualquer busca
posterior. 'ara Agostin-o $ s ento que a verdadeira jornada comea2 a f$
colocou o crente no bom camin-o, mostrou%l-e a direco correta2 agora, e s
agora, $ poss/vel crescer na compreenso.
7
Ma9a*s- .. @@5*@@).
240
# ele interpreta sempre estas promessas do #vangel-o no sentido de que $ 3
f$, e s 3 f$, que $ concedido este crescimento.
N este o modo como ,. Agostin-o c-ega a formular o tipo clssico de
intelectualismo cristo. &o - nada, em todo o dom/nio das disciplinas
intelectuais, de acordo com esta maneira de encarar as coisas, que no seja
importante para esta procura de compreenso na f$. &o seu tratado *e
doctrina christiana indica como todas estas esferas do con-ecimento -umano
esto envolvidas na realizao de uma mel-or compreenso das #scrituras2 ao
longo do programa para uma cultura crist que esboa nesta obra, as l/nguas,
a -istria, a geografia, a matemtica, as ci6ncias naturais, todas elas,
encontram o seu lugar. Hrande parte de tudo isto ser, porventura, um pouco
ing6nuo no modo como estas disciplinas intelectuais so encaradas na sua
relao com a compreenso da #scritura; e certamente, que o -orizonte de
Agostin-o est limitado pelo ideal fundamentalmente retrico de cultura que
partil-ava com a sua $poca. ?as o que $ vitalmente importante $ o ideal de
uma cultura -umana completamente consagrada ao servio da f$ que se
encontra impl/cito na sua teoria. #ste -umanismo teolgico $ um ideal
nitidamente agostiniano.
241
1omo veremos, a discusso muito mais rigorosa da lgica do pensamento
teolgico feita por ,. "oms, permanece, fundamentalmente, dentro da
perspectiva agostiniana.
At$ aqui, ao falarmos de FfilosofiaG e de FteologiaG empregamos estas
palavras no seu sentido normal, correntemente aceite, para designar duas
disciplinas intelectuais diferentes. ,eria um erro afirmar que a philosophia e a
theologia significavam o mesmo, pouco mais ou menos, para um filsofo grego
ou para um 'adre cristo do que significam para ns. A philosophia, para nos
ocuparmos desta em primeiro lugar, possuiu sempre aquilo a que poder/amos
c-amar um sentido FtotalitrioG ao longo da Antiguidade, tanto pag como
crist. ,ignificava o conjunto de todo o con-ecimento -umano, acerca do
mundo, do -omem e do seu lugar nele, pelo menos na medida em que esse
con-ecimento era significativo. A philosophia incluia o tratamento de todas as
quest!es que eram objeto do maior interesse por parte do -omem2 problemas
acerca do cosmos f/sico, dos deuses, do lugar do -omem em relao a ambos2
em resumo, tratava de tudo o que era considerado importante para determinar
a conduta apropriada que o -omem -avia de adotar no mundo. "er encontrado
a resposta correta para todas estas quest!es constitu/a a sabedoria, &ophia, a
actividade intelectual interessada em encontrar estas respostas era a procura
ou amor da sabedoria, p-ilosop-ia.
242
'or vezes, alguns grupos de disc/pulos de um filsofo, j desde os tempos da
escola pitagrica, um dos exemplos mais t/picos deste processo, tiveram
tend6ncia para formar entre si algo de muito semel-ante a uma comunidade
religiosa. (sto envolvia muitas vezes a adeso a um esquema de vida definido
com regras deixadas ou atribu/das ao fundador da escola. Moi largamente
defendido que a vida filosfica implicava uma rotura com as normas aceites
pela sociedade, e que o ascetismo, a entrega de si prprio e a renncia aos
bens do mundo constitu/am, frequentemente, parte importante da disciplina que
seguiam. Atrav$s de todas as diversas formula!es da vida ideal propostas
pelas diferentes escolas filosficas salienta%se a noo de libertao ou
salvao como objetivo a atingir. "udo isto facilitou que se considerasse a
Fconverso 3 filosofiaG em termos muito semel-antes aos de uma Fconverso
ao cristianismoG, ou a uma entrega religiosa por meio dos votos monsticos.
9
Moi portanto fcil imaginar o cristianismo como o coroamento de tudo o que de
mel-or havia existido na Antiguidade.
8
Sobr- todo -st- .ar!/ra"o <-9a*s- A. 2. No#?, (o<-rsio; t4- o1d ad t4- -= i r-1i/io "ro0
A1-:ad-r t4- Gr-at to Au/usti- o" Hi..o 6O:"ord, $%++7, #. 33.
243
&o obstante o facto de algumas das crenas bsicas dos cristos c-ocarem
violentamente com as normas geralmente aceites de respeitabilidade
intelectual, a sua maneira de viver e algumas das suas crenas no eram to
radicalmente novas que no encontrassem paralelo no paganismo. *aqui a
disposio dos escritores cristos a seguirem o uso estabelecido referindo%se 3
religio crist como FfilosofiaG. 'ara os primeiros escritores cristos, tamb$m a
philosophia compreendia a atitude total do -omem em relao ao mundo e ao
seu prprio destino. *esde muito cedo encontramos na literatura crist
refer6ncias 3 Ffilosofia cristG. ?esmo um escritor to pouco filosfico como
"aciano % pouco filosfico no sentido moderno do termo % se permite falar do
cristianismo como uma FfilosofiaG2 ao falar da Fnossa filosofia brbaraG, $ seu
propsito fundamental afirmar a superioridade do 1ristianismo sobre o erro e a
depravao do paganismo, mesmo nas suas mel-ores manifesta!es 7ar. C;,
8<. #scritores que se encontram no plo oposto de "aciano em relao ao valor
que atribuem ao pensamento e 3 cultura pags partil-am com ele o mesmo uso
da palavra.
244
Assim por exemplo, ?incio M$lix, o F1/cero cristoG do s$c. !!!, depois de
assinalar algumas das antecipa!es do 1ristianismo no pensamento pago,
conclui com uma frase que recorda 'lato ('ep. OJCd<2 Fou os cristos so
agora filsofos, ou os filsofos j -aviam sido cristosG 7>ct. :L, 8<.
,. Agostin-o rene numa s estas duas atitudes, ainda que dentro de uma
mesma estrutura lingu/stica. F'ode o paganismoG, pergunta ele, Fproduzir uma
filosofia mel-or do que a nossa filosofia crist, a nica verdadeira5G 7c. j uliaa.
&, 8O, J:<. A FfilosofiaG crist representava para ele, como j assinalamos, a
sabedoria e o entendimento baseados na f$. A Afilosofia cristB $ superior a
qualquer outra justamente porque tem o seu ponto de partida na f$, a qual faz
com que o -omem inicie a busca intelectual pelo bom camin-o. A f$, apesar de
estar muito para al$m do alcance do esforo intelectual do -omem, faz parte da
philosoph(a entendida desta maneira2 na verdade, constitu/ o seu in/cio e o seu
primeiro princ/pio essencial. Dma FfilosofiaG sem a f$ est condenada ao erro e
3 distoro. A AfilosofiaB crist $ uma tentativa bem sucedida para alcanar
aquilo que tanto uma filosofia crist como pag procura2 Fa nica razo que o
-omem tem para filosofar $ querer ser felizG (De Civ. Dei, T(T, 8, C<.
245
A filosofia $, em ltima anlise, a busca da felicidade pelo -omem, e inclui, no
apenas a sua f$ e a sua expanso na plenitude do con-ecimento, mas tamb$m
o seu querer e o seu amor.
,e $ imposs/vel identificar a philosophia dos 'adres com a disciplina intelectual
a que c-amamos filosofia, seria igualmente insustentvel afirmar que
corresponde 3quilo a que poder/amos c-amar FteologiaG. Dma vez mais, o
nosso conceito $ muito mais limitado e definido. A -istria do conceito
FteologiaG mereceria amplamente um estudo, mas este ponto suscita
problemas demasiado complicados para serem aqui abordados. &o entanto,
qualquer que ten-a sido o modo como se constituiu, e quaisquer que ten-am
sido as suas consequ6ncias, a theolog(a % discurso ou con-ecimento acerca de
*eus ou dos deuses % -avia entrado, muito antes, dos tempos cristos, no
campo das disciplinas filosficas. Moi sustentado por muitas escolas que o
con-ecimento filosfico do mundo poderia conduzir ou envolver um
con-ecimento do mundo divino. #ste tipo de con-ecimento era vivamente
posto em contraste com a theologia interessada no ritual religioso, na mitologia
e no culto oficial do #stado, e foi distinguido desta pelo ep/teto de FnaturalG 7ou
Ff/sicoG, na forma grega<. Moi nesta Ateologia naturalI do paganismo, e
particularmente da tradio platnica, que ,. Agostin-o encontrou algumas
antecipa!es de verdades ensinadas pelo cristianismo.
246
#m seu entender, em relao a este ponto, a filosofia grega tin-a alguma coisa
a oferecer que devia ser tomada a s$rio, uma vez que se baseava numa
penetrao racional da natureza das coisas. &o entanto, os outros tipos de
IteologiaB pag, como produto da fantasia e conveno -umanas, deviam ser
rejeitados em virtude de se preocuparem com deuses feitos pelo -omem. Ao
salvar esta Fteologia filosficaG do repdio da religio pag, ,. Agostin-o
inseriu%se numa tradio estabelecida j em alguns c/rculos intelectuais
pagos, dos quais no era descon-ecida a distino entre deuses FnaturaisG e
IconvencionaisB.
Moi esta distino que permitiu a ,. Agostin-o considerar o neoplatonismo,
mesmo naquilo que ele tin-a a dizer acerca das coisas divinas, como uma
preparao para o #vangel-o. Moi s na (dade ?$dia que a Fteologia naturalG
passou a ser concebida como uma disciplina intelectual definida. A sua
passagem a esta nova posio pertence 3 -istria da segunda crise do
pensamento cristo, o impacto produzido sobre a sua estrutura por um outro
confronto com a Antiguidade, como resultado de ter sido colocado frente a
frente com a filosofia aristot$lica no s$c. T(((.
247
Atrav$s de vrias fontes alguns elementos do pensamento aristot$lico -aviam%
se ido aclimatando 3 tradio do pensamento, cristo. ?as na sua maior parte
esta tradio -avia%se formado com base na autoridade incontestvel de ,.
Agostin-o, e tin-a permanecido, em geral fiel 3 sua influ6ncia formativa.
4ualquer novidade que tivesse tido acesso ao ensino das escolas, poderia
facilmente encontrar um lugar dentro do esquema agostiniano da f$ como
caminho para o entendimento e da filosofia como busca informada pela f$
desse entendimento. &o existia qualquer dualidade entre f$ e razo, tal como
a recon-ecemos -oje ao distinguir entre as disciplinas teolgicas e filosficas.
%"istia apenas a sabedoria nica, que residia na compreenso racional da f$.
> movimento tendente a contestar esta tradi)o comeou no s$c. T((, gan-ou
/mpeto e modificou completamente a situao nos finais do s$c. T(((. 1omo
resultado de vrios factores, o mais importante dos quais foi, de longe, o
aparecimento no >cidente de tradu!es latinas das obras de Aristteles, esta
FsabedoriaG unitria foi levada a confrontar%se com uma pretendente rival ao
t/tulo2 a filosofia aristot$lica .
> contacto directo com o FcorpusG aristot$lico foi suficiente para quebrantar a
tradio estabelecida do saber.
248
&a medida em que esta tradio era considerada como um todo, com o
equipamento conceptual platnico to intimamente ligado 3 procura de
penetrao racional da f$ crist, um novo esquema conceptual desafiava
inevitavelmente a tradio estabelecida. 'ara tornar a situao ainda mais
complicada e delicada, o equipamento conceptual recentemente descoberto
encontrava%se muitas vezes ao servio de preocupa!es intelectuais
dificilmente compat/veis com a preservao da integridade da f$ crist. A
resposta a este desafio que gradualmente se ia estabelecendo foi dada, em
larga medida, na obra de ,. Alberto ?agno e de ,. "oms de Aqu/no. 1onstitui
numa efectiva e pertinente reafirmao de duas verdades simples2 pri meira, o
pensamento filosfico, como qualquer outra das disciplinas -umanas, possui os
seus m$todos prprios de procedimento e $ autnomo no seu prprio campo.
'or outras palavras, no devia ser julgado nos termos da tradio teolgica
estabelecida, por refer6ncia principal ao seu valor enquanto capaz de tornar
intelig/vel o contedo daquela tradio. *eparamos aqui com uma concepo
da FfilosofiaG como uma disciplina intelectual -umana concebida muito 3
maneira de como -oje entendemos a actividade filosfica.
249
0untamente com a afirmao da autonomia da filosofia como disciplina -umana
e racional, figurava a afirmao da liberdade do pensamento teolgico para
procurar apoio em qualquer disciplina racional que parecesse ter algo de
importante para oferecer que pudesse ser utilizado na tarefa de tornar
intelig/vel a revelao divina em que se acreditava pela f$.
Harantir 3 filosofia a sua autonomia e afirmar a liberdade do telogo de
empregar quaisquer estruturas intelectuais que l-e parecessem
recomendveis, deu origem, inevitavelmente, a uma teologia de um novo
cun-o, fundida em moldes aristot$licos. ,. "oms emprega no!es aristot$licas
em muitas das suas anlises teolgicas. +imos algumas delas em aco na
sua teoria do con-ecimento e da mente, da vontade e do amor, da virtude, mas
- ainda muitas outras, algumas das quais de muito maior import@ncia, que
ficaram fora do @mbito da presente exposio. Dm dos mais importantes
conceitos que ,. "oms emprega na construo da sua teologia sistemtica,
justamente porque arquitectnico, $ o de scientia, a episteme aristot$lica. 1om
a ajuda desta noo ele estava apto a fornecer uma explicao do pensamento
teolgico em termos de disciplina Fcient/ficaG, no sentido Faristot$licoG.
K

9
(". M.*2. (4-u, La t4o1o/i- #o00- s#i-#- au P333.Q0- siQ#1- 6Aaris. $%5&7; - ta0b0 M. D4it-,
GT4- t4-o1o/iaLs tas?H 1 God t4- u?o= ad ot4-r -ssaKs 6Lodo, $%557, ... +*$5; - o 0-u arti/o:
GT4-o1o/i#a1 t4i?i/ * t=o a##outs: Bart4 ad AOuiasH i S#ottis4 Joura1 o" T4-o1o/K, $' 6$%5&7, ...
@5+*)$.
250
A nova estrutura conceptual e os novos m$todos no alteraram, contudo, a
natureza da tarefa do telogo. "al como na descrio de (rineu, ou como para
,. Agostin-o, ou para os agostinianos medievais, o objetivo era tamb$m
Acompreender aquilo em que se acreditavaB. A compreenso a que se aspirava
-avia de alcanar%se plenamente apenas no con-ecimento de *eus concedido
3queles que o contemplam face a face2 o seu con-ecimento $ uma participao
no con-ecimento que *eus tem de si mesmo e das criaturas. #ste
con-ecimento $ inacess/vel ao -omem, est muito para al$m do alcance das
suas naturais capacidades intelectuais. , pode comear nele por meio de
uma iniciativa divina, atrav$s da revelao de si mesmo feita por *eus e da
resposta do -omem ao +erbo de *eus na f$. A f$, o dom divino da adeso do
-omem ao *eus da ./blia, $ a fonte e o comeo de todo o con-ecimento de
*eus. N uma subordinao total da mente do -omem 3 de *eus, que envolve
toda a sua pessoa e, portanto, todo o seu mundo intelectual. *eus dirigiu%se ao
-omem em linguagem -umana; a resposta do -omem pode dar%se apenas com
as palavras que *eus p=s na sua boca. "odas as activi dades intelectuais
-umanas nada podem acrescentar a isto, ou s o podero 3 custa de erigirem
um /dolo para substituir o *eus de Abrao, de (saac e de 0acob.
251
, o podem ajudar a traduzir a linguagem b/blica para a sua prpria linguagem,
a expor o seu significado, a incorporar a sua subst@ncia na sua prpria
linguagem, pensamento e aco. #sta expanso intelectual da f$ na mente
constitui a teologia2 a tarefa do telogo consiste em expor a f$ da comunidade
crente apelando para tudo quanto $ til e de interesse no campo das disciplinas
-umanas. > objectivo da obra teolgica $ a obedi6ncia intelectual 3 f$ assim
organizada numa subordinao total da mente do -omem 3 de *eus2 Fpara
que possa ser, por assim dizer, uma impresso da prpria ci6ncia divinaG (&.
#., (a, 8. C ad :<.
A teologia ou sacra doutrina, como ,. "oms prefere c-amar 3 actividade de
que acabamos de dar um resumo, deve ser claramente distinguida daquela
actividade a que por vezes c-amamos Ateologia naturalB.
8L
1omo vimos, para ,.
"oms a f$ $ a fonte e o fundamento de todo o pensamento teolgico, e *eus,
na sua revelao, tal como foi recol-ida na ./blia, o seu obiecto. ?as
recon-ece que certas aproxima!es do con-ecimento puramente -umano
podem apontar de um modo incoat/vo para *eus.
8L
(". A. R. Mott-, GT4odi#- -t t4o1o/i- #4-I St. T4o0as dLAOuiH, i R-<u- d-s s#i-#-s
.4i1oso.4iOu-s -t t4o1o/iOu-s, @) 6$%+&7, ... 5*@).
252
As suas famosas Fcinco viasG so tentativas para centrar a ateno no mundo
de um modo tal que nos permita consider%(o como algo que aponta mais para
al$m de si prprio, como algo que mergul-a os seus limites no mist$rio, num
mist$rio que o prprio mundo nos compele a afirmar. &este mist$rio o crente
recon-ece o *eus da ./blia numa das suas rela!es com a criao.
,emel-ante con-ecimento -umano apontando para *eus $, segundo ,.
"oms, genericamente diferente do con-ecimento concedido na f$, baseado na
prpria manifestao de *eus. 1onsequentemente, a Fteologia naturalG no $
teologia no sentido estrito que d 3 expresso sacra doutrina. *iga%se o que se
disser acerca das pretens!es deste tipo de pensamento, ,. "oms pensou%o
como um con-ecimento mais propriamente acerca do mundo do que de *eus.
'odia aspirar a con-ecer aquilo a que ele c-ama praeam*ula +idei, a radicao
daquilo em que acreditamos pela f$ no nosso con-ecimento acerca do mundo.
&unca poderia pretender c-egar a um con-ecimento de *eus, no mesmo
sentido em que se diz que a f$ d um con-ecimento FacercaG de *eus, ou a
filosofia um con-ecimento FacercaG do mundo.
253
*esde ,. 0ustino % e at$ talvez se possa remontar a ,. 'aulo % que os cristos
conceberam o que de mel-or -avia no paganismo como uma antecipao da
verdade plena do cristianismo. 'or vezes, as suas formula!es desta
concepo permaneceram abertas ao perigo de surgirem, pelo menos, como
comprometendo a singularidade e a superior transcend6ncia da revelao do
prprio *eus no seu +erbo. "eria sido este o perigo do ponto de vista de ,.
0ustino. ?as a sua grande virtude residiu em fornecer uma frmula muito
necessria para justificar as tentativas do cristianismo para alcanar um modus
vivendi com a cultura pag. &os tempos de ,. Agostin-o a tentativa -avia%se j
realizado, e em larga medida -avia sido bem sucedida. #ste mesmo 6xito
tornou ainda mais urgente a necessidade de reafirmar tudo quanto se
encontrava por detrs do repdio do pensamento pago feito por -omens como
"aciano ou "ertuliano. Dma linguagem como a de ,. 0ustino, que falava de um
logos seminal operando previamente na mente do -omem, embora no
completa nem totalmente desenvolvido antes da vinda do +erbo para -abitar
entre os -omens, podia pecar por injustia em relao 3 novidade da
revelao. Dma coisa $ insistir com ,. 0ustino, e certamente com o &ovo
"estamento, em que mesmo antes e fora da revelao *eus Fno deixou de
dar testemun-o de si mesmoG 7Act. 8O, 8J<, e outra $ passar desta insist6ncia
ao pensamento de uma dupla revelao de *eus, uma no seu +erbo e outra na
natureza.
254
?as, falar do +erbo fragmentariamente presente na natureza % embora em si
esta linguagem seja irrecusvel % faz com que seja fcil pensar a manifestao
de *eus na revelao -istrica e a sua consumao na #ncarnao do +erbo,
como no mais do que o ponto culminante e a reunio num todo dos
fragmentos esparsos de uma alegada Frevelao naturalG. *este modo, a
novidade radical da revelao de *eus em 0esus 1risto fica comprometida. A
tradio crist sentiu%se sempre tentada pela atrao de semel-ante
concepo; mas encontrou sempre, ao mesmo tempo, as foras suficientes
para protestar contra ela. #ais protestos c-egaram, por vezes, a um extremo tal
que menosprezaram o campo de aco e a import@ncia das disciplinas
intelectuais -umanas. A distino feita por ,. "oms entre as actividades
genericamente distintas do exerc/cio da razo dentro do @mbito da f$ e do seu
exerc/cio fora desse @mbito, salvaguarda%as efectivamente a ambas de
sucumbirem tanto 3 tentao de se livrarem do AabsurdoB da f$ como de
exagerarem no protesto. Ainda que o seu m$todo, bem como a estrutura
conceptual que utilizou ao longo da obra, fossem novos, permaneceu aqui
como em muitos outros aspectos, dentro da mais importante corrente da
tradio crist.
255
A sua anlise do papel que a razo tem de desempen-ar na mente do fiel
exprime o pedido perene que se faz ao telogo cristo2 que ele se considere
sempre a si mesmo como Adevedor tanto a gregos como a brbaros, tanto aos
sbios como aos simplesI 7)om. 8, 8O<; e que se examine a si mesmo sem
cessar acerca da qualidade da sua d/vida para com a sabedoria dos -omens,
por um lado, e para com a loucura da cruz, por outro.