Filosofia na Antiguidade Clssica Grega

1- Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar

a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas
que existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta
importantssima... podendo com oa dose de ra!"o ser qualificada como
a primeira proposta filos#fica daquilo que se costuma c$amar ci%ili!a&"o
ocidental.' ()E*+E, ,io%anni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade
Mdia. -"o .aulo/ .aulus, 1001. p. 20.3
* filosofia surgiu na ,rcia, no sculo 45 a.6. -eus primeiros fil#sofos
foram os c$amados pr-socrticos. 7e acordo com o texto, assinale a
alternati%a que expressa o principal prolema por eles in%estigado.
a3 * tica, enquanto in%estiga&"o racional do agir $umano.
3 * esttica, enquanto estudo sore o elo na arte.
c3 * epistemologia, como a%alia&"o dos procedimentos cientficos.
d3 * cosmologia, como in%estiga&"o acerca da origem e da ordem do
mundo.
e3 * filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legisla&"o.
2- *inda sore o mesmo tema, correto afirmar que a filosofia/
a3 -urgiu como um discurso te#rico, sem emasamento na realidade
sens%el, e em oposi&"o aos mitos gregos.
3 )etomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional,
formulando $ip#teses l#gico-argumentati%as.
c3 )eafirmou a aspira&"o atesta dos gregos, %etando qualquer pro%a da
existncia de alguma for&a di%ina.
d3 7espre!ou os con$ecimentos produ!idos por outros po%os, gra&as 8
supremacia cultural dos gregos.
e3 Estaeleceu-se como um discurso acrtico e te%e suas teses
endossadas pela for&a da tradi&"o.
9- :s antigos, ou mel$or, os antiq;ssimos, (te#logos3, transmitiram por
tradi&"o a n#s outros seus descendentes, na forma do mito, que os astros
s"o 7euses e que o di%ino arange toda a nature!a ... 6ostuma-se di!er
que os 7euses tm forma $umana, ou se transformam em semel$antes a
outros seres %i%entes ... .orm, pondo-se de lado tudo o mais, e
conser%ando-se o essencial, isto , se acreditou que as sust<ncias
primeiras eram 7euses, poderia pensar-se que isto foi dito por inspira&"o
di%ina ...' (*rist#teles,Metafsica, =55, >, 11?@, apud Aondolfo, O
pensamento antigo, 5, -"o .aulo/ Aestre Bou, 10C@, p.193.
6om ase nesse excerto e no seu con$ecimento sore a quest"o da
origem da filosofia, assinale o que for verdadeiro ou falso.
( 3 *ntes de fa!erem filosofia, os gregos D indaga%am sore a origem e a
forma&"o do uni%ersoE e as respostas a esse prolema eram oferecidas
so a forma de mito, isto , por meio de uma narrati%a aleg#rica que
descre%e a origem ou a condi&"o de alguma coisa, reportando a um
passado imemorial.
( 3 :s primeiros fil#sofos gregos uscaram descorir o
princpio (arch originrio de todas as coisas, o elemento ou a
sust<ncia constituti%a do uni%ersoE elaorando uma cosmologia, n"o se
contenta%am com doutrinas di%inamente inspiradas, mas tenta%am
compreender racionalmente o cosmo.
( 3 :s gregos foram pouco originais no exerccio do pensamento crtico
racionalE apropriaram-se das conquistas cientficas e do patrimFnio
cultural de ci%ili!a&Ges orientais com mnimas altera&Ges.
( 3 H tese $oDe astante aceita que o nascimento da filosofia na ,rcia
n"o foi um milagre' reali!ado por um po%o pri%ilegiado, mas a
culmina&"o de um processo lento, triutrio de um passado mtico, e
influenciado por transforma&Ges polticas, econFmicas e sociais
@- -#crates representa um marco importante da $ist#ria da filosofiaE
enquanto a filosofia pr-socrtica se preocupa%a com o con$ecimento da
nature!a(physis, -#crates procura o con$ecimento indagando o $omem.
*ssinale o que for verdadeiro ou falso.
( 3 -#crates, para n"o ser condenado 8 morte, negou, diante dos seus
Du!es, os princpios ticos da sua filosofia.
( 3 7iscpulo de -#crates, .lat"o utili!ou, como protagonista da maior
parte de seus di!logos, o seu mestre.
( 3 : mtodo socrtico compGe-se de duas partes/ a maiutica e a ironia.
( 3 Tal como os sofistas, -#crates costuma%a corar din$eiro pelos seus
ensinamentos.
( 3 -#crates, ao afirmar que s# saia que nada saia, queria, com isso,
sinali!ar a necessidade de adotar uma no%a atitude diante do
con$ecimento e apontar um no%o camin$o para a saedoria.
I-*rist#teles considera que s# o $omem um animal poltico, porque
somente ele dotado de linguagem na forma de pala%ra (lgos e com
ela pode exprimir o em e o mal, o Dusto e o inDusto. : fato de os $omens
poderem estaelecer em comum esses %alores o que torna poss%el a
%ida social e poltica.
*ssinale o que for incorreto.
a3 * ret#rica a arte da eloq;ncia, de em falar e argumentar. Joi
utili!ada na *ntiguidade 6lssica como um dos principais recursos da
poltica.
3 :s sofistas desen%ol%eram e ensinaram a ret#rica como
instrumentali!a&"o da linguagem cuDo oDeti%o era torn-la uma
estratgia para %encer ad%ersrios nos emates polticos.
c3 .ara os gregos antigos, a pala%ra mito (mythos significa narrati%a, a
pala%ra que narra a origem dos deuses, do mundo, dos $omens, da
comunidade $umana e da %ida do grupo social.
d3 a filosofia de *rist#teles semel$ante a filosofia de .lat"oE para
amos, as idias s"o inatas aos seres $umanos, ou seDa, nascem conosco
e nos s"o acess%eis independentemente do contato com o mundo
exterior.
e3 * linguagem para os gregos antigos tem duas formas de express"o/
o mythos e o lgos. : mythos desen%ol%e a pala%ra mgica e
encantat#riaE o lgos, a linguagem como poder de con$ecimento
racional
C- -#crates foi considerado um dos maiores sios da $umanidade. Kada
deixou escrito. -uas idias foram di%ulgadas por dois de seus discpulos,
=enofonte e .lat"o. : ponto de partida da filosofia socrtica encontra-se
no fato de que/
a3 * %erdadeira filosofia encontra-se na p$Lsis, na nature!a, caendo ao
$omem usc-la com todos os seus esfor&os.
3 * %erdade n"o est ao alcance dos seres $umanos.
c3 : primeiro passo em dire&"o 8 %erdade o recon$ecimento da
ignor<ncia.
d3 * aquisi&"o do con$ecimento se d por meio da ret#rica.
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25/04/2013
e3 * nature!a o ponto central da sua filosofia.
?- Em rela&"o ao clere mito da ca%erna e 8s doutrinas que ele
representa, assinale o que for incorreto.
a3 Ko mito da ca%erna, .lat"o pretende descre%er os prim#rdios da
existncia $umana, relatando como eram a %ida e a organi!a&"o social
dos $omens no princpio de seu processo e%oluti%o, quando $aita%am
em ca%ernas.
3 : mito da ca%erna fa! referncia ao contraste ser e parecer, isto ,
realidade e aparncia, que marca o pensamento filos#fico desde sua
origem e que assumido por .lat"o em sua famosa teoria das 5dias.
c3 : mito da ca%erna simoli!a o processo de emancipa&"o espiritual que
o exerccio da filosofia capa! de promo%er, liertando o indi%duo das
somras da ignor<ncia e dos preconceitos.
d3 H uma caracterstica essencial da filosofia de .lat"o a distin&"o entre
mundo intelig%el e mundo sens%elE o primeiro ocupado pelas 5dias
perfeitas, o segundo pelos oDetos fsicos, que participam daquelas 5dias
ou s"o suas c#pias imperfeitas.
e3 Ko mito da ca%erna, o prisioneiro que se lierta e contempla a
realidade fora da ca%erna, de%endo %oltar 8 ca%erna para liertar seus
compan$eiros, representa o fil#sofo que, na concep&"o platFnica,
con$ecedor do Mem e da 4erdade, o mais apto a go%ernar a cidade.
>- : $omem tem necessidade de con$ecer e de explorar o meio em que
%i%e. : senso comum, o om senso, a arte, a religi"o, a filosofia e a
cincia s"o formas de saer que auxiliam o $omem a entender o mundo
e a orientar suas a&Ges.
*ssinale o que for correto.
113 : senso comum o con$ecimento adquirido por exigncias da %ida
cotidianaE fornece condi&Ges para o agir, toda%ia um conDunto de
concep&Ges fragmentadas, receidas sem crtica e, muitas %e!es,
incoerentes, tornando-se, assim, fonte de preconceitos.
123 : om senso, ao contrrio do senso comum, apresenta-se como uma
elaora&"o refletida e coerente do saerE em %e! da aceita&"o cega de
determina&Ges al$eias, pelo om senso o suDeito li%re e crtico questiona
os %alores estaelecidos e decide pelo que se re%ela mais sensato ou
plaus%el.
1@3 * cincia caracteri!a-se como um sistema de con$ecimentos,
expressos em proposi&Ges gerais e oDeti%as sore a realidade empricaE
um con$ecimento construdo por um processo de raciocnio rigoroso e
metodicamente condu!ido, aseado na experincia, permitindo explicar,
pre%er e atuar sore os fenFmenos.
1>3 )eligi"o e filosofia s"o duas formas antagFnicas de interpreta&"o da
realidadeE a filosofia, unicamente com o raciocnio l#gico-formal, usca
entender apenas o mundo natural e o $umanoE a religi"o ocupa-se
apenas da ra!"o.
1C3 : con$ecimento filos#fico caracteri!a-se como um saer elucidati%o,
crtico e especulati%oE como elucidati%o, %isa a esclarecer e a delimitar
conceitos e prolemasE como crtico, nada aceita sem exame pr%io e
reflex"oE como especulati%o, assume a atitude te#rica e gloali!adora,
que en%ol%e os prolemas em uma %is"o total.
-oma das alternati%as corretas/ NNNNN
0- Ko et$os (tica3, est presente a ra!"o profunda da p$Lsis (nature!a3
que se manifesta no finalismo do em. .or outro lado, ele rompe a
sucess"o do mesmo que caracteri!a a p$Lsis como domnio da
necessidade, com o ad%ento do diferente no espa&o da lierdade aerto
pela prxis. Emora, enquanto autodetermina&"o da prxis, o et$os se
ele%e sore a p$Lsis, ele reinstaura, de alguma
maneira, a necessidade de a nature!a fixar-se na const<ncia do $ito.
(*daptado de/ 4 4*O, Penrique 6. +ima. Escritos de Jilosofia 55. Htica e
6ultura. 9a edi&"o. -"o .aulo/ +oLola. 6ole&"o Jilosofia - >, 2111, p.11-
12.3
6om ase no texto, correto afirmar que a no&"o de p$Lsis, tal como
empregada por *rist#teles, compreende/
a3 * disposi&"o da a&"o $umana, que ordena a nature!a.
3 * finalidade ordenadora, que inerente 8 pr#pria nature!a.
c3 * ordem da nature!a, que determina o $ito das a&Ges $umanas.
d3 * origem da %irtude articulada, segundo a necessidade da nature!a.
e3 * ra!"o matemtica, que assegura ordem 8 nature!a.
11- +eia o Texto 455 e responda 8 quest"o
Texto 455
: 6auim uma eida produ!ida a partir da mastiga&"o da mandioca ou
do mil$o por mul$eres cuDa sali%a contriui para o seu farico. *
prepara&"o dessa eida consiste em trs estgios sicos/ fermenta&"o,
amadurecimento e a!edamento. *ssim, em todos os rituais de passagem,
em determinadas trios indgenas, a presen&a do 6auim imprescind%el.
(*daptado/ -OTQTA*K, ). 6auinagem, uma comunica&"o emriagada -
apontamentos sore uma festa tipicamente amerndia. 7ispon%el em/
RSSS.antropologia.com.rTtrioU. *cesso em/ 1? Dul. 211>.3
Kos rituais indgenas, a ingest"o do cauim e%oca a usca de um estado
de pra!er e de felicidade. Ka tradi&"o filos#fica, a idia de felicidade foi
aordada por *rist#teles, na ora Htica a KicFmacos'. 6onsiderando o
pensamento tico de *rist#teles, assinale a alternati%a correta.
a3 : interesse pessoal constitui o em supremo a que %isam todas as
a&Ges $umanas, acima das escol$as racionais.
3 * felicidade o em supremo a que aspira todo indi%duo pela
experincia sens%el do pra!er que se usca por ele mesmo.
c3 Todos os seres $umanos aspiram ao em e 8 felicidade, que s# podem
ser alcan&ados pela conduta %irtuosa, aliada 8 %ontade e 8 escol$a
racional.
d3 Jim ltimo da existncia $umana, a felicidade refere-se 8 %ida solitria
do indi%duo, des%inculada da con%i%ncia social na polis.
e3 * felicidade do indi%duo n"o pode ser alcan&ada pelo discernimento
racional, mas t"o-somente pelo exerccio da sensiilidade.
11- * pedra amuleto do signo de 4irgem o quart!o rosa. -egundo
cren&as antigas, esta pedra aDuda nas dificuldades afeti%as, nas rigas
com o casal, nos prolemas familiares. Vtimo talism" contra o mauol$ado.
6or/ ):-*. .ara cada uma destas pedras, necessria uma
programa&"o personali!ada para conseguir o mximo dos enefcios. 7e
%e! em quando, prefer%el sumergir as pedras em gua e sal grosso
para descarregar as e%entuais toxinas acumuladas.
6om ase no texto e nos con$ecimentos sore senso comum e senso
cientfico, considere as afirmati%as a seguir.
5. * complexidade da %ida cotidiana produ!, no ser social, a usca de
respostas, ainda que se %alendo das dimensGes msticas.
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55. : a%an&o recente da cincia tornou poss%el compreender
oDeti%amente o destino $umano mediante o estudo dos astros.
555. Ka consulta ao $or#scopo, aos astros e 8s mel$ores pedras para cada
signo do !odaco, o senso comum sustitui o cientfico.
54. Enquanto rea de con$ecimento, o esoterismo fundamental para
desfetic$i!ar a %ida social ao esclarecer ao $omem o que sua existncia
real.
*ssinale a alternati%a correta.
a3 -omente as afirmati%as 5 e 55 s"o corretas.
3 -omente as afirmati%as 5 e 555 s"o corretas.
c3 -omente as afirmati%as 555 e 54 s"o corretas.
d3 -omente as afirmati%as 5, 55 e 54 s"o corretas.
e3 -omente as afirmati%as 55, 555 e 54 s"o corretas.
12- Ko pensamento tico-poltico de .lat"o, a organi!a&"o no Estado
5deal reflete a Dusti&a conceida como a disposi&"o das faculdades da
alma que fa! com que cada uma delas cumpra a fun&"o que l$e pr#pria.
Ko +i%ro 4 de * )eplica, .lat"o apresentou o Estado 5deal como
go%erno dos mel$ores selecionados. .ara garantir que a ra&a dos
guardiGes se manti%esse pura, o fil#sofo escre%eu/ H preciso que os
$omens superiores se encontrem com as mul$eres superiores o maior
nmero de %e!es poss%el, e in%ersamente, os inferiores com as
inferiores, e que se crie a descendncia daqueles, e a destes n"o, se
queremos que o rean$o se ele%e 8s alturas.
(*daptado de/ .+*TW:. * )eplica. ?. ed. +isoa/ 6alouste ,ulenXian,
1009, p.22?-22>.3
6om ase no texto e nos con$ecimentos sore o pensamento ticopoltico
de .lat"o correto afirmar/
a3 Ko Estado 5deal, a escol$a dos mais aptos para go%ernar a sociedade
expressa uma exigncia que est de acordo com a nature!a.
3 : Estado 5deal prospera mel$or com uma massa $umana difusamente
misturada, em que os $omens e mul$eres li%remente se escol$em.
c3 : recon$ecimento da $onra como fundamento da organi!a&"o do
Estado 5deal torna legtima a supremacia dos mel$ores sore as classes
inferiores.
d3 * condi&"o necessria para que se reali!e o Estado 5deal que as
ocupa&Ges pr#prias de $omens e mul$eres seDam atriudas por suas
qualidades distintas.
e3 : Estado 5deal apresenta-se como a tentati%a de organi!ar a sociedade
dos mel$ores fundada na rique!a como %alor supremo.
19- * escultura 7isc#olo de Aron representa a import<ncia dada pelos
gregos 8 ati%idade fsica. -ore o papel da ginstica na educa&"o dos
guardi"es, na ora * )eplica', de .lat"o, considere as afirmati%as a
seguir.
5. *o lado da msica, a ginstica desempen$a papel fundamental no
processo de educa&"o dos guardi"es.
55. : roustecimento fsico importante para os guardi"es, moti%o pelo
qual a ginstica de%e ser ministrada desde a inf<ncia.
555. : culti%o pleno do esprito de%e pre%alecer sore o cuidado com a
forma&"o do corpo, em como gui-lo.
54. * ginstica dos guardi"es de%e ser mais exigente se comparada 8
ministrada para os guerreiros.
*ssinale a alternati%a correta.
a3 -omente as afirmati%as 5 e 55 s"o corretas.
3 -omente as afirmati%as 55 e 54 s"o corretas.
c3 -omente as afirmati%as 555 e 54 s"o corretas.
d3 -omente as afirmati%as 5, 55 e 555 s"o corretas.
e3 -omente as afirmati%as 5, 555 e 54 s"o corretas.
1@- +eia atentamente os textos aaixo, respecti%amente, de .lat"o e de
*rist#teles/
Y...Z a admira&"o a %erdadeira caracterstica do fil#sofo. K"o tem outra
origem a filosofia.
(.+*TW:, Teeteto. Tradu&"o de 6arlos *lerto Kunes. Melm/
Qni%ersidade Jederal do .ar, 10?9. p. 9?.3
6om efeito, foi pela admira&"o que os $omens come&aram a filosofar
tanto no princpio como agoraE per plexos, de incio, ante as dificuldades
mais #%ias, a%an&aram pouco a pouco e enunciaram prolemas a
respeito das maiores, como os fenFmenos da +ua, do -ol e das estrelas,
assim como a gnese do uni%erso. E o $omem que tomado de
perplexidade e admira&"o Dulga-se ignorante (por isso o amigo dos mitos
, em certo sentido, um fil#sofo, pois tamm o mito tecido de
mara%il$as3E portanto, como filosofa%am para fugir 8 ignor<ncia,
e%idente que usca%am a cincia a fim de saer, e n"o com uma
finalidade utilitria.
(*)5-TVTE+E-. Aetafsica. +i%ro 5. Tradu&"o +eonel 4allandro. .orto
*legre/ ,loo, 10C0. p. @1.3
6om ase nos textos acima e nos con$ecimentos sore a origem da
filosofia, correto afirmar/
a3 * filosofia surgiu, como a mitologia, da capacidade $umana de
admirar-se com o extraordinrio e foi pela utilidade do con$ecimento