1 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

No haris para vosotros Elilm, estatua, estela, ni levantaris para vosotros

piedra con imagen, ni la pondris en vuestra tierra para inclinaros sobre
ella, porque yo soy Yahweh vuestro Elohe. Vayiqr (Lv) 26:1

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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Ziv 10 del 6014 / 10 de Mayo del 2014

PARASHAT # 32 PARASHAT # 32 PARASHAT # 32 PARASHAT # 32

Behr rh'B] En el monte


Lectura de la Torh
Vayiqr (Lv) 25:1-26-2
25:1-13 25:14-18
25:19-24 25:25-28
25:29-38 25:39-46
25:47-54 25:55-26:2
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Yirmiyhu (Jr) 32:6-27;

yn:ysi rh'B] Behar Sina. En el monte Sina esta es una expresin que
conocemos desde la entrega de la Torh y en esta Parashat vuelve a
encontrarse, bien interesante si es.
2 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Porque segn Shemt 19:11 y estn preparados para la tercera jornada,
porque a la tercera jornada Yahweh descender a la vista de todo el pueblo
sobre el monte Sina.

Por favor miren la expresin Monte Sina. Es un lugar especial, no es un
lugar cualquiera, es un lugar escogido de entre la tierra para que Yahweh
entregase la Torh al pueblo de Yisral, pero el monte es un lugar de
encuentro, es un lugar de despojo, lugar para escuchar la voz de Elohm, es un
lugar para hacer un alto y conocerlo, para poder ver su poder, pero sobre todo,
l descender a la vista de todo el pueblo; no es maravilloso? Claro que s!
Moshh no descendi igual del monte, l vivi como ningn otro hombre
sobre la tierra, l quera su presencia y no tenia estorbo, l encontraba
respuestas, l no tena barreras, l pudo guiar al pueblo teniendo la direccin
del malk de Yahweh en todo su caminar.

Su presencia nos fortalece o nos puede matar. Esto es lo que dice la Torh,
que nadie poda subir al monte o morira, l quera que su pueblo le conociera
y se acercara a l pero ellos no quisieron orle, Por qu? primero tenan
temor, pero no haba cambio en sus vidas, lo queran para que les ayudase
pero no una relacin recta y de compromiso, ellos queran estar con l solo a
distancia, para los momentos difciles.
El monte es el lugar de encuentro, en donde podemos conocerle, es el lugar de
ayuno, despojados de la carne y haciendo morir el yo, en donde solo me
rendir, en donde mi naturaleza es un estorbo para poder contemplarle, solo l
se acercar y yo le esperar, en donde l pasar y me meter en una parte
escondida y su mano me cubrir, en el monte encuentro que soy dbil y frgil,
y l es soberano y poderoso, pero fiel para perdonar y levantar al que se acerca
con corazn humilde, en su presencia no podemos acercarnos con doblez de
corazn. En frente de l no se puede jugar o disimular o ser hipcrita, porque
l revelar lo que est mal en nosotros para que al despojarnos o arreglar lo
que nos separa de l y podamos acercarnos.

El pueblo dijo: habla t Moshh con Yahweh y tu vienes y nos refieres todas
las palabras y nosotros diremos que s, (pero eso fue superficial porque ellos
levantaron a alguien que no vieron y a quien no les saco de Mitzrayim; un
becerro). Esto indica que no le conocan a pesar de ver los milagros tan
grandes y poderosos en todo Mitzrayim, porque un milagro es la
manifestacin del poder y fidelidad de Elohm con nosotros, pero no es
conocerlo para su conocimiento es a travs de Juicio y justicia Yr
(Jr) 9:24
3 Shliaj Yoshua Ben Efrayim


En el monte somos afirmados cuando l nos da su Torh Haleluyh.

Y su presencia nos transforma y la intimidad con l nos hace resplandecer.

Dice en Th (Sal) para bien es el que tu atrajeres y esto le pas a Moshh. Es
espectacular ser llamados para encontrarnos con l y este es el tiempo de
intimidad con l, como cuando Moshh en Shm (Ex) 19:20 Descendi
Yahweh sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte. Llam Yahweh a
Moiss a la cumbre del monte, y Moiss subi. Que espectculo de poder y de
relacin al ver el corazn de un hombre preparado como el ms manso de la
tierra, para subir a escuchar en medio de los truenos y relmpagos la voz de
Yahweh y la revelacin de su Torh permanente.

Al igual encontramos a Yashua subiendo al monte a ensear, a orar al Padre y
tambin en un monte alto con unos de sus talmidm fue su rostro lleno de
esplendor y esto fue igual que Moshh en donde su rostro resplandeca
despus de estar en su presencia y a causa de esto nadie le poda ver.

Pero hoy debemos subir tambin a su presencia, separarnos de todo aqu en la
tierra, buscar un sitio en donde podamos tener una intimidad, en donde los
celulares no suenen, en donde su voz pueda ser oda, en donde lo natural y
cotidiano desaparezca para contemplar su rostro.

Y hoy es el momento, hoy es cuando se puede hallar y no maana. Busquemos
su rostro, que su temor y obediencia tenga lugar en nuestro corazn.

El que se humilla ser exaltado y no ser por hombres sino que la poderosa
mano de Yahweh te levantar en estos tiempos definitivos.

Esta parashat nos seala, pesk tras pesk, lo que el pueblo de Yisral deba
hacer con respecto de la tierra, cuando entraran en ella.

Es importante sealar que esta palabra fue dada en el Monte Sina a Moshh y
no slo fueron las 10 palabras tenga presente esto, pues es la confirmacin
de que Yahweh estableca una nacin desde el monte Sina.

Este descanso que se debe dar a la tierra de Yisral y no slo para Yisral sino
para toda la tierra, es una norma general y esto no lo desconocen los
agricultores y campesinos de las naciones aparte de Yisral.

4 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Se conoce en hebreo como /tB;v' tn"v]shenat shabaton ao de descanso y
corrientemente se dice: t;miv]shemita el tiempo en que la tierra debe reposar
esta palabra traduce al espaol dejar, soltar.

La orden es: La tierra que yo les doy debe: tB;v'shabt que traduce cesar de
trabajar; la tierra debe descansar.

Por qu debe descansar?

Vayiqr (Lv) 25:2 heWhy:l 'para Yahweh porque es para Yahweh

Esta es la traduccin literal lo que indica que el descanso an de la tierra es
para Yahweh al igual que el Shabt semanal es para l, pero tambin viene un
descanso en el reino de Mashaj Yashua y estamos contando los aos como
dice la Torh, una jornada es como mil aos y mil aos como una jornada.
Slo sabemos que el conteo de los aos del hombre sobre la tierra se est
llegando al ao 6000 es decir al sptimo ao para empezar el reino de Yashua
y ese es el descanso para Yahweh.
Todo descanso que hay en la Torh es para Yahweh y debe observarse porque
son de su propiedad, como el shabt no es de nosotros, as nosotros no nos
pertenecemos, somos de su propiedad para hacer lo que el dueo el Elin diga
para hacer, este es adems el caso para el que tenga tierra que produzca
alimento. Amn.

Como en el shabt tenemos reglas para cumplir y una de ellas es que no
haremos trabajo; as la tierra no debe trabajar y debe ser slo para Yahweh en
este tiempo. El que puede renovarla la renovar, para que vuelva a ser
productiva. Bendito su nombre.

Es decir: Si algo puede volver a producir debe descansar para Yahweh
tomando de l como dice la Torh mirad cun bueno y delicioso es residir los
hermanos juntos.porque all enva su bendicin y vida eterna. Se
observa claro que su bendicin viene como resultado de reunirme para alabar
a Yahweh y estudiar su palabra para ponerla por obra y este es el Mitzvt
sobre la tierra: que descanse slo para Yahweh y l dar su renovacin.

Segn la Torh cuando recibamos una bendicin; siempre ser el resultado de
la obediencia a los mandamientos de Yahweh.

Y la tierra no est exenta de esta caracterstica en la Torh.
5 Shliaj Yoshua Ben Efrayim


Encontramos en el perk 25 de Vayiqr (Lv) una palabra que no est bien
traducida y la tendremos en cuenta para ir purificando nuestros labios y as ser
qadsh, y esta es:

EL AO DE YOBEL

Nos habla de un descanso especial que deber ser guardado cada 49 aos, es
decir siete veces siete aos.
Cada 49 aos, comenzaba un ao especial, el ao de YOBEL esta es una
celebracin que dura todo un ao

Jubileo: (Del lat. iubilaeus, y este del hebreo. nat hayybl, literalmente, (el
ao del ciervo). m. Entre los cristianos, indulgencia plenaria, solemne y
universal, concedida por el Papa en ciertos tiempos y en algunas ocasiones. 2.
Entrada y salida frecuente de muchas personas en una casa u otro sitio. 3.
peregrinacin destinada para ir a Roma y recibir indulgencias, este era un
privilegio participar cada 25 aos.
La palabra en hebreo no traduce igual que jubileo como no lo es su
significado, que en hebreo es:

l be/yYobl palabra que se utiliza en Yom Kipr y en el quincuagsimo ao,
al cabo de siete periodos de aos Shmita (siete aos) segn Vayiqr (Lv)
25:8-11 El ao de Yobl todas las tierras agrcolas que haban sido vendidas
en los 49 aos anteriores volvan a sus dueos originales, y todos los esclavos
eran puestos en libertad. Las leyes del Yobl sirvieron para preservar la
justicia social y el equilibrio econmico, esto empezaba con el toque del
Shofr, de ah su nombre que significa cuerno de carnero, esta palabra
especifica su procedencia y el material del cual est hecho; indicando que no
fue creado de un material elaborado por la mano del hombre sino uno hecho
por el Eterno y preparado por la mano del hombre como un instrumento de
viento, para su uso exclusivo del pueblo de Yisral para tiempos y momentos
especficos segn las escrituras.

l be/yYobl palabra que se encuentra en este solo perk 14 veces para
anunciar la iniciacin del ao cincuenta del mes sptimo, en Yom Kipr.

En Vy (Lv) 25:10, 13 el toque del shofr el Yobl cuerno de carnero era para
apartar el ao cincuenta pregonando libertad en la tierra, para que volviesen
los propietarios de la tierra a su tierra con su familia.
6 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

25:11 para no sembrar, ni segar, ni vendimiar,
25:12 el Yobl es qadsh, debern comer de lo que produzca en el campo.
25:15 el Yobl indica el precio segn los aos que falta para el ao cincuenta,
es una forma de valorar las propiedades.
25:28 en Yobl se devolvern las propiedades que no pudieron pagar.
25:30 La casa en ciudad amurallada no saldr en Yobl quedar para siempre
por su comprador, excepto si la rescata antes del ao de vendida.
25:31 las casas de las aldeas sern como las del campo.
25:33 el que compre a un Levim saldr de la propiedad en el ao del
Yobelm.
25:40 un criado hebreo saldr libre en Yobl.
25:50-54 si empobrece el Yahud y fuere vendido al extranjero alguno de la
familia lo rescatar conforme al nmero de aos que falta para llegar al shenat
shabaton.

Vayiqr 25: 1, 4 cuando hayas entrado en la tierra que yo os doy, la tierra
guardara reposo para Yahweh

Esta frase significa que muchos mandamientos estn circunscritos a la
tierra de Yisral, a estar fsicamente en la tierra de la promesa.
En este caso, el shemi shabatn (ao de reposo) y el ao del Yobl exigen
que Yisral este en la tierra prometida para que la totalidad del mandamiento
y sus promesas puedan ser cumplidas apropiadamente.

Como nos podemos dar cuenta, a la hora de estudiar las escrituras y
especialmente los mandamientos, usted deber ser cuidadoso de ubicar bien el
mandamiento, porque una cosa son los mandamientos para los que estn EN
LA TIERRA DE YISRAL y otra cosa son los mandamientos para los que
estn fuera de la tierra de Yisral en otras palabras algunos mandamientos
podrn ser obedecidos solamente cuando estamos dentro de ERETZ DE
YISRAEL, pues de otra manera nunca podran ser obedecidos.
Muchos profesan ser el Yisral espiritual pero ellos no tienen un territorio que
nicamente es en retz de Yisral, por lo tanto tal titulo no es apropiado para
que ellos lo tengan por cuanto es para un pueblo especfico el pueblo escogido
de nuestro gran Yahweh.

El ao de reposo de la tierra estos pesukm nos muestran la intima relacin
entre el hombre y la tierra, entre el hombre y la naturaleza.
Una de las caractersticas de nuestra creencia es el cuidado que debemos de
tener por la naturaleza, por los animales y las plantas.
7 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Miremos Beresht 2:15 tomo, pues Yahweh Elohm al hombre, y lo puso en el
jardn, para que lo labrara y lo guardase.
La palabra guardase, viene de una raz hebrea SHAMAR que significa
hacer un vallado levantar una cerca alrededor, es decir cuidar
apropiadamente, marcarla, vigilarla contra uso indebido
La tierra no es nuestra como est escrito en la parashat la tierra ma es Vay
(Lv) 25:23 y como dice el Tehillm de Yahweh es la tierra y su plenitud, el
mundo y los que en el residen Tehillt 24:1

Lo que debemos de hacer es: levantar una cerca para protegerla, recordemos
que cuando el hombre peco desobedeciendo. La tierra fue maldita por esta
causa, la torh es una cerca para la tierra ella es escudo para todos los que de
ella echan mano, es rbol de vida Dv (Dt) 28.4 si obedecieres bendito el fruto
de tu vientre, y el fruto de tu tierra.

Pero cuando no obedecemos Dv (Dt) 28:18 maldito el fruto de tu tierra. Vy
(Lv) 26:32 asolare tambin la tierra, y se pasmaran por ello vuestros
enemigos.

Solo hay una forma de sanarla, Cuando obedecemos y cuando nos
arrepentimos la tierra ser sanada por Yahweh. 2 Divrei Ha yamim 7:14 (2
Cr) si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren,
y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir
desde shamyim, y perdonare sus errores, y sanare su tierra.

El errar nos divide nos aleja de la presencia de Yahweh y de sus bendiciones
por esto la tierra fue maldita aunque muchos le echen la culpa a otras cosas la
torh dice que es por nuestro mal proceder, cuando ella tiembla, tiembla por
el pecado del hombre, la tierra ser completamente saqueada; porque Yahweh
ha pronunciado esta palabra Ysh (Is) 24:3, 6,20. Todo esto trae consecuencias
y la tierra es afectada fsicamente cuando tambin rompemos las leyes
naturales.

La tierra y las cosas que hay en la tierra han sido establecidas por el Adn en
una armona tan especial que cuando ese equilibrio se rompe, el resultado es
una catstrofe, esto afecta nuestra vida la calidad de vida y es nuestra
responsabilidad cuidar la tierra porque es un mandamiento especialmente la
tierra de Yisral que nos fue dada a los hijos de Yisral.
Yisral ha sido el blanco de a Satn Jerusaln ha sido destruida 21 veces
8 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Hubo una ocasin cuando los gobiernos goym que controlaban a Yisral
pusieron un impuesto sobre la propiedad que inclua los rboles.
Y la gente destruyo los rboles para no pagar impuestos,
Que sucede si destruimos los rboles? Daamos la tierra, rompemos el
equilibrio ecolgico y el resultado el deterioro de la tierra la muerte de ella,
deja de dar fruto se vuelve un desierto y no podemos habitarla, esto es una
verdad que est en la torh y cientficamente comprobado.
As que nuestro deber es cuidar la tierra protegerla de un uso indebido
El pecado hace que la tierra se corrompa y no de su fruto.
Unos de los desastres de este planeta es el abuso de la tierra. Yahweh nos
mando a que la dejramos descansar
Cuando destruimos los bosques indiscriminadamente y no reemplazamos
cada rbol talado con otros, o cuando arrasamos los montes para edificar
ciudades indiscriminadamente tendremos serios problemas posteriormente.
Los hijos de Yahweh tenemos la responsabilidad de cuidar que la tierra no
sea daada ni destruida. Esto se debe ensear a nuestros hijos.
Yahweh traer juicio sobre los que destruyan la tierra Jizayn (Ap) 11:18 de
destruir a los que destruyen la tierra.

El mando a enterrar los desechos y no votarlos para evitar la contaminacin
Dv (Dt) 23:12 tendrs un lugar fuera del campamento para hacer tus
necesidades.
Tendrs tambin, como parte de tu equipo, una estaca y cuando ests all
fuera, cavaras con ella y luego te volvers para cubrir tus excrementos.
Hay tambin los daos ecolgicos y ambientales Ej.

Las bolsas plsticas se foto degradan: Con el pasar del tiempo se
descomponen en petro-polmeros ms pequeos y txicos que finalmente
contaminarn los suelos y las vas fluviales. Como consecuencia, partculas
microscpicas pueden entrar a formar parte de la cadena alimenticia.
Cerca de 200 diferentes especies de vida marina, incluyendo ballenas,
delfines, focas y tortugas mueren a causa de las bolsas plsticas, esto sucede
despus de ingerirlas ya que las confunden con comida.
Este es uno de tantos casos que hay.

Nosotros debemos de ser ejemplo de no dejar ni papeles, ni chicles, ni basura
en ningn lugar. Y debemos ensearlo a nuestros hijos, si vemos botellas,
latas, papeles tirados por el piso, no espere que otro lo recoja hgalo usted
9 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

mismo tmelo y btelo en el lugar a que corresponde. Esta es una
responsabilidad de todos.

EN ESTA PARASHAT ENCONTRAMOS TRES CLASES DE PERSONAS:

1- Rea prjimo = el amigo personal confidente compaero
2- Aj hermano = pariente directo por padre o madre.
3- Ger - extranjero = goym no pueblo mo

1. El Prjimo Vy (Lv) 25.14, 15, 17 palabra que en hebreo es ['reRea su
significado ms estricto es Amigo personal, confidente, compaero, camarada,
semejante, y la que es ms usada Prjimo que es aquella persona con la que
tiene una relacin precisa y con parentesco
Esta palabra viene de una raz hebrea h[r Rah su significado es entrar en
relacin con alguien, acompaar, juntarse, tratar de alternarse, convivir,
frecuentar, relacionarse, mezclarse.

Hay algunos pesk que demuestran esta relacin:

Shm (Ex) 20:16 = Dv (Dt) 5:20 No responders contra tu prjimo testimonio
falso.
Shm (Ex) 20:17 = Dv (Dt) 5.21 No codiciaras la casa de tu prjimo, no
codiciaras la mujer de tu prjimo, y su siervo, y su sierva, y su buey, y su
asno, y todo lo que es del prjimo.
Al igual que en estas otras Vy 19.13; Dv 19:14; 27; 24.

En ellas se demuestra que hay una afinidad de parentesco y de relacin ntima,
indicando que el prjimo no son todos los que nos rodean sino los ms
cercanos, los confidentes como lo es el Reh, su familia, y hermanos de la
congregacin que usted conoce y se relaciona; no son todas las personas que
nos rodean.

2. El Hermano Vy 25:14, 25, 35, 36, 39 palabra que en hebreo es j a;Aj
cuyo significado es un pariente directo por padre o madre y familiares de los
padres.
Esta palabra aparece 629 veces en la Tank, y no siempre se puede dar una
precisa separacin entre el un sentido estricto y un sentido traslaticio del
trmino.
10 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Por lo tanto el sentido de hermano se da entre los familiares que tenan las
mismas costumbres. Como le dice Ribqh a su hijo Yaaqv cuando le envi
huyendo de su hermano hacia sus familiares en Jarn; le dice: ve a donde mi
hermano y cuando llega a la tierra de sus familiares Labn lo reconoce como
hermano siendo el sobrino.

3. Extranjero Vy 25:6, 35, 40, 47 la palabra hebrea usada es rgeGer que
traduce un extranjero, advenedizo, diferente, que no es pariente, oriundo de
otra tierra. Que eso viene de pas de otra soberana. || 2. Natural de una nacin
con respecto a los naturales de cualquier otra.
En la Torh se conoce como aquel que no tiene Torh, es decir vive diferente
en costumbres y forma de proceder, pero cuando este extranjero quiere
celebrar o vivir como Yahud solo tiene que hacer conforme la Torh para ser
como uno del pueblo Yahud, Shemt (Ex) 12:48-49. Si algn extranjero
reside contigo y quiere celebrar la Pesaj para Yahweh, que le sea
circuncidado todo hombre, y entonces la celebrar, pues ser como uno de
vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella.
49
La misma Torh
regir para el natural y para el extranjero que habite entre vosotros.

Es la Torh la que no pone barreras para que seamos parte de su pueblo, son
entonces los hombres con sus mandamientos que limitan la entrada a Yisral.
Pero bendito Yahweh que envi a su hijo para que fuese la puerta que se abri
para entrar a ser parte de su pueblo, confirmando la Torh una vez ms que de
dos pueblos hizo uno; a travs de Yashua renov el pacto con su sangre, pacto
que se firm con su pueblo Yisral y Yahudh.