Maharishi Mahesh Yogi En El Bhagavad-Gita

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Bhagavad-Gita
Captulo Dos
Verso 45
Los Vedas se ocupan de las tres gunas.
S sin las tres gunas,
oh, Arjuna! Liberado de la dualidad,
siempre firme en la pureza,
libre de toda posesin,
posedo por el Ser.
Esta es la tcnica de la realizacin instantnea. El Seor muestra a Arjuna una forma
prctica para que su mente, dispersa en multitud de ramificaciones, pueda converger en el
enfoque unidireccional del intelecto resoluto. He ah una tcnica efectiva para conducir a la
mente a un estado en el que todas las diferencias desaparecen y dejan al individuo en estado
de plenitud.
Todo lo que el Seor ha dicho hasta ahora tiene por objeto preparar a Arjuna para que
entienda esta prctica de llevar a su mente desde un campo de la multiplicidad al campo de la
Unidad eterna. Esta prctica sirve para iluminar todos los aspectos de su vida mediante la
conduccin de su mente a la Consciencia Trascendental, fuente ilimitada de vida, energa,
sabidura, paz y felicidad. Sirve para elevarle a ese estado csmico que es capaz de armonizar
todas las fuerzas opuestas de la vida.
Las teoras de la psicologa moderna investigan las causas para influir en los efectos.
Tantean en la oscuridad, buscando su causa para poder acabar con ella. Por el contrario,
tenemos aqu una idea diferente: aportar luz para acabar con la oscuridad. Es el principio
del segundo elemento. Si se desea producir un efecto sobre el primer elemento, hay que
ignorarlo, no buscar su causa. Se debe influir en l directamente, introduciendo un segundo
elemento. Acabar con la oscuridad aportando luz. Llevar la mente a un campo de felicidad
para aliviarla del sufrimiento.
Sin embargo, incluso aceptando que con la investigacin de la causa es fcil influir en
el efecto, veremos que esto verso sirve para nuestro propsito, ya que proporciona una
tcnica con la que se puede investigar la causa ltima de toda la vida humana. Si el
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conocimiento de la causa puede ayudar a influir sobre el efecto, el conocimiento de la causa
ltima de la vida acabar, de manera efectiva, con el sufrimiento.
La grandeza de la enseanza del Seor Krishna puede explicarse por su enfoque directo y
prctico, y porque es completa desde cualquier punto de vista. La idea de introducir un
segundo elemento y la de investigar la causa para influir en su efecto, representan dos
principios claramente o puestos entre s, pero hallan su plenitud en una misma tcnica. Es esta
totalidad de sabidura prctica la que ha hecho inmortal el Bhagavad-Gita.
El Seor Krishna ordena a Arjuna: s sin las tres gunas; no actes, s t mismo. Esto
es Consciencia resoluta, el estado del Ser absoluto, que es la causa ltima de todas las
causas. Este estado de Consciencia proporciona armona a todo el campo de la causa y el
efecto, y glorifica toda vida.
El problema principal de Arjuna era la reconciliacin entre el amor a sus parientes y la
necesidad de desarraigar el mal. Buscaba desesperadamente una forma de compromiso entre
el bien y el mal, pero stos son irreconciliables en cualquier plano de la vida relativa. Por
ello, despus de explorar todos los caminos de su corazn y de su mente, Arjuna segua sin
encontrar una solucin prctica y era incapaz de seguir una lnea de accin. Sin embargo, el
Seor Krishna le muestra el campo en el que el bien y el mal se funden en armona eterna: la
vida eterna del Ser absoluto.
El Seor dice a Arjuna que todas las influencias del mundo externo y sus consecuencias,
se aferrarn a l y le afectarn mientras no sea l mismo, mientras permanezca en el campo
de la relatividad y bajo su influencia. Una vez fuera de este campo, encontrar plenitud en su
propio Yo.
Es difcil que un hombre mejore sus negocios mientras est constantemente en todo sus
detalles. Si los abandonase por un tiempo, sera capaz de ver los negocios como un todo y le
sera fcil decidir lo ms conveniente. Arjuna cree profundamente en el dharma: ve con
claridad todo lo referente al bien y al mal. Mas el Seor le pide que abandone por completo el
campo del bien y del mal por el de lo trascendente. Establecido all, en un estado ms all de
toda dualidad, ms all de la influencia de lo correcto e incorrecto, disfrutar de la absoluta
sabidura de la vida, de la que emana todo el conocimiento del mundo relativo. Y el Seor
dice a Arjuna: el campo de esa sabidura absoluta no est fuera de ti. No tienes que ir a
ningn sitio para adquirirla. Est dentro de ti, slo tienes que ser t mismo, posedo por el
Ser, siempre firme en la pureza de tu Ser.
He ah la habilidad de aportar luz para acabar con la oscuridad. A Arjuna no se le pide
que venga o vaya a ningn sitio; slo se le pide: s sin las tres gunas, oh, Arjuna! Liberado
de la dualidad.
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Toda la creacin consiste en la interaccin de las tres gunas (sattva, rajas y tamas),
nacidas de prakriti, o Naturaleza. El proceso de la evolucin o despliegue lo realizan estas
tres gunas. Evolucin significa creacin y su desarrollo despliegue progresivo, y en su base
se halla la actividad. La actividad precisa de rajo-guna para crear un estmulo y de satto-guna
y de tamo-guna para mantener la direccin del movimiento.
La naturaleza de tamo guna es el retardo o el paro. Sin embargo, no hay que pensar que,
cuando el movimiento es ascendente, tamo guna est ausente. Para que contine cualquier
proceso, es necesario que se desarrolle por etapas y cada etapa, por pequea que sea en
tiempo y espacio, precisa de una fuerza que la mantenga y de otra que la conduzca a una
nueva. Esta ltima fuerza es satto-guna, mientras que tamo-guna es la fuerza que retarda o
detiene el proceso para mantener el estado que ya se ha producido y poder constituir la base
de una nueva etapa.
Esto explica por qu las tres gunas tienen que coexistir inevitablemente. Ninguna de ellas
puede existir aisladamente sin la presencia de las otras dos. Es por esta razn que el Seor le
pide a Arjuna que est sin las tres gunas: as ser inmune a la influencia a las fuerzas que
constituyen la vida en el campo relativo.
Al darle la sabidura de Sankhya, el Seor le ha dicho a Arjuna que la vida presenta dos
aspectos: el perecedero y el imperecedero. El perecedero es la existencia relativa y el
imperecedero es el Ser absoluto. En el campo relativo, toda la vida se encuentra bajo la
influencia de las gunas. Por lo tanto, para dar a Arjuna la experiencia directa del estado
absoluto de la vida, le pide: s sin las tres gunas.
En la creacin, existen unos planos burdos y unos planos sutiles. Cuando el Seor dice:
sitate ms all de las tres gunas, quiere decir que Arjuna debe desplazar su atencin
desde los planos burdos de la experiencia a lo ms sutiles, hasta llegar al plano ms sutil de
la experiencia: Al trascenderlo, se encontrar totalmente fuera del campo relativo de la vida,
fuera de las tres gunas. As pues, las palabras del Seor: s sin las tres gunas, revelan el
secreto para llegar al estado de Consciencia pura.
Cuando se le dice a alguien: ven aqu, estas palabras implican que aquella persona
deber levantarse y comenzar a disponer un pie tras otro y, as, caminando con ambos pies,
llegar al sitio que se le ha indicado. Cuando el Seor dice: s sin las tres gunas,
obviamente quiere decir que cualquiera que sea el campo de las tres gunas en que se
encuentre, el hombre debe comenzar a moverse hacia planos ms sutiles de las gunas y, al
llegar al ms sutil, salir de l, trascenderlo, ser uno mismo, posedo por el Ser (liberado
de la dualidad, firme en la pureza, libre de toda posesin.
En este verso, el Seor Krishna ha dado realmente la tcnica de autorrealizacin. Arjuna
dudaba entre los dictados de su corazn y los de su mente. El Seor le dice que salga del
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conflicto para que pueda ver su camino con claridad. Por tanto, despus de decir: s sin las
tres gunas, aade inmediatamente: liberado de la dualidad, liberado del campo de los
conflictos. El campo relativo de la vida est lleno de elementos conflictivos: fro y calor,
placer y dolor, ganancia y prdida, y todos los dems pares de opuestos que constituyen la
vida. Bajo su influencia, la vida va cabeceando como un barco en medio de un mar
embravecido, lanzado de una ola a otra. Para librarse de la dualidad es necesario estar en el
campo de la no dualidad. Es decir, el estado absoluto del Ser, el nico que confiere a la vida
tranquilidad y seguridad en el campo relativo. Es, para el campo de la vida como un ancla, en
el ocano de las tres gunas. Es, definitiva, el nico que proporciona al hombre estabilidad y
consuelo.
Arjuna era especialmente sensible al bien y al mal. Por esto, el Seor, despus de decir:
liberado de la dualidad, aade inmediatamente: siempre firme en la pureza. Desea
asegurar a Arjuna que este estado siempre es el correcto, siempre est de acuerdo con el
Dharma, siempre promueve el proceso de evolucin para el bien de todos. Nada errneo
puede surgir de l porque es, precisamente, el estado de plenitud.
Para transmitir esta idea de plenitud, el Seor dice: libre de toda posesin; la palabra
snscrita que se utiliza en el texto es niryogakshema, que implica el sentido no hay que
pensar en obtener lo que no se posee, o en conservar lo que se tiene. El deseo de Duryodhana
de poseer y conservar posesiones es la causa de la batalla. En la vida cotidiana, la tendencia
a la posesin es lo que tienta al hombre a cometer errores. As pues, el Seor dice a Arjuna
que trascienda esta causa de transgresin. De esta forma, tambin le recuerda que
Duryodhana tom el camino errneo porque gan reino, placeres y poder, pero no la
sabidura de permanecer libre de posesiones. Por esto, las posesiones le han mantenido
atado y le han hecho perder el sentido de la proporcin.
Al utilizar la expresin: libre de toda posesin, el Seor est dando respuesta a las
palabras de Arjuna en el verso 32 del captulo I: No deseo victoria, oh, Krishna!, ni reino
ni placeres. Arjuna ha visto que el poder y el placer pueden arruinar la vida de un hombre
al cegarle para la causa del bien. Aqu, el Seor Krishna est educndole en el arte de ser
libre en medio de posesiones, ya que, despus del combate, Arjuna se ver colocado en
una posicin de gran riqueza y poder.
Despus de decir: liberado de la dualidad, siempre firme en la pureza, libre de toda
posesin, el Seor aade: posedo por el Ser. Con esto indica a Arjuna que este
bienaventurado estado de vida no se halla muy lejos de l; est dentro de l y,
consecuentemente, siempre a su alcance. Adems, ste es su propio Ser y slo su propio Ser.
El estilo del discurso refleja tal agudeza mental y tan enorme habilidad para iluminar al
ignorante que bien puede decirse que alcanza la cima de la perfeccin. Si alguien nos dijera:
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te llevar al campo de la gran sabidura y abundancia de vida, sin indicarnos antes donde
se encuentra este campo, quizs nos sentiramos confundidos acerca de muchas cosas: la
distancia, las dificultades que el camino pudiera ofrecer, la propia habilidad para llegar a
aquel lugar. Por esto, el Seor utiliza las palabras: posedo por el Ser. Deja que tu Ser te
posea. Una vez que seas posedo por tu Ser, se habr logrado el objetivo de toda la sabidura.
As termina los Vedas. Es el final del viaje de la vida, el estado de plenitud. Por esta razn:
posedo por el Ser se encuentra al final del verso.
Encontramos aqu la tcnica que permite que cada hombre llegue al gran tesoro que lleva
dentro, y, de esta forma, pueda elevarse por encima de todos los sufrimientos e
incertidumbres de la vida. A partir de este verso, todas las enseanzas del Bhagavad-Gita
proclaman la grandeza que supone alcanzar el estado trascendental.
El estado trascendental del Ser es el que permite al individuo convertirse en un karma-
yogui, el que tiene xito en el camino de la accin; convertirse en un bhakta, el que tiene
xito en el camino de la devocin y, convertirse en gyani J ani, el que tiene xito en el
camino del conocimiento. Esta es la ruta que conduce a la plenitud del objetivo de la vida.
El hombre que desea ser verdaderamente devoto de Dios, deber transformarse en su Ser
puro; tendr que liberarse de todo los atributos que no le pertenecen y tener tan slo una
devocin unidireccional. Pero si est velado por lo que no es, entonces, su devocin estar
tambin velada por aquel elemento extrao y no llegar a Dios. Por tanto, el amor y las
bendiciones de Dios tampoco le llegarn a l. Para que su devocin llegue a Dios, es
necesario que, en primer lugar, sea solamente l mismo, que nada lo encubra. De esta forma,
el proceso de la devocin le conectar directamente con el Seor y se le otorgar la condicin
de devoto. Slo cuando haya llegado a ser l mismo podr entregarse debidamente al gran Ser
del Seor. Si permanece en el campo de las tres gunas, en multitud de estratos groseros y
superficiales, sern estos estratos los que le impedirn el contacto directo con el Seor.
Por tanto, el primer paso hacia la Unin a travs de la devocin es ser uno mismo. Este
es tambin el primer paso en el camino de Gyana Jana Yoga, el camino de la Unin
mediante el conocimiento y tambin en el camino de la Unin mediante la accin, Karma
Yoga, porque es el estado de Consciencia Trascendental estado de gyana o conocimiento
que libera de las ataduras del karma. Este estado es tambin la base del xito en cualquier
campo de la vida. El plano de las tres gunas se aviva con la luz del Ser absoluto, ms all de
las mismas gunas.
El siguiente verso muestra que el objetivo de toda la actividad se cumple en este estado
del Ser.
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Gunas: Los tres atributos bsicos o cualidades energticas/materiales que subyacen y operan
el proceso del mundo: sattwa [pureza, claridad, armona], rajas [pasin, energa, actividad] y
tamas [inercia, energa potencial, resistencia, obscuridad]. Se dice que todas las cosas en el
universo material o en el relativo manifiesto estn hechas de las tres gunas en diferentes
proporciones. El trmino guna puede utilizarse tambin en el sentido general de cualidad
bsica, y en el sentido de ser.-