COMPONENTE: FIC.0003 - TICA E CIDADANIA - FUNDAMENTAL [10 HS/10 AULAS] TURMA: 20141.1.091010.1V ANO/PERODO LETIVO: 2014/1 PROFESSORA: MS. JOELMA TITO DA SILVA
Pau dos Ferros/RN 2014
2
Somos sujeitos ticos? O que sentimos diante desse tipo de imagem?
Senso moral: Culpa, piedade, vergonha, responsabilidade, solidariedade, indignao, remorso, culpa, admirao, justia etc.
Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que a conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix- la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta?
Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam apenas nosso senso moral, mas, tambm pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. A conscincia tica distingue o bem/bom do mal/mau e realiza-se a partir de juzos de valor
3
tica e violncia
Quando acompanhamos a histria das ideias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco- romana) at nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para evit-la, diminu-la, control-la. Do ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. Os valores ticos se oferecem, portanto, como expresso e garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em objeto, coisa usada e manipulada por outros. A tica normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violncia.
O campo tico
O campo tico constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito tico ou moral (pessoa), principal constituinte da existncia tica, que deve ser: Consciente de si e dos outros; Dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; Responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e consequncias; Livre, autnomo, ativo e capaz de autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta, no deixando-se governar pelos impulsos. O campo tico , portanto, constitudo por dois polos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas. Os fins justificam os meios, dizia Maquiavel. No campo da tica essa afirmao questionada, uma vez que nem todos os meios so justificveis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins ticos exigem meios ticos.
J uzo de fato e de valor
Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Frequentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos.
4
O que a coragem? O que a justia? O que a piedade? O que a amizade? O que a virtude? Que o bem? Vamos filosofar sobre tica As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao encontrar seu ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Aristteles acrescenta conscincia moral, trazida por Scrates, a vontade guiada pela razo como o outro elemento fundamental da vida tica. Para os filsofos antigos, a tica era concebida como educao do carter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sociopoltica. Sua finalidade era a harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm deveriam ser virtuosos.
Scrates, a pergunta... Aristteles, a razo As perguntas socrticas revelavam que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Aps um certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se e ir embora irritado, ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia socrtica, a busca filosfica da virtude e do bem.
Cristianismo: Deus, dever e pecado Nas religies antigas a divindade se relacionava com a comunidade social e politicamente organizada, o Deus cristo relaciona-se diretamente com os indivduos que nele creem. Isso significa, antes de qualquer coisa, que a vida tica do cristo no ser definida por sua relao com a sociedade, mas por sua relao espiritual e interior com Deus.
Dessa maneira, o cristianismo introduz trs diferenas primordiais na antiga concepo tica: -Nossa relao com os outros depende da qualidade de nossa relao com Deus, nico mediador entre cada indivduo e os demais. A primeira relao tica, portanto, se estabelece entre o corao do indivduo e Deus, entre a alma invisvel e a divindade. -O primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o pecado, isto , para a transgresso das leis divinas. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem (obedincia a Deus) e o mal (submisso tentao demonaca). -Tal concepo leva a introduzir uma nova idia na moral: a ideia do dever, que permanecer como uma das marcas principais da concepo tica ocidental.
5
Rousseau: a tica do corao
At que ponto a interioridade da relao entre Deus e homem, criada pelo cristianismo, no colocou a nossa vontade e de nossa conscincia sobre o domnio de um poder estranho a ns? Um dos filsofos que procuraram resolver essa dificuldade foi Rousseau, no sculo XVIII. Para ele, a conscincia moral e o sentimento do dever so inatos, so a voz da Natureza e o dedo de Deus em nossos coraes. Nascemos puros e bons. Nossa bondade natural foi pervertida pela sociedade, quando esta criou a propriedade privada e os interesses privados, tornando-nos egostas, mentirosos e destrutivos. O dever simplesmente nos fora a recordar nossa natureza originria e, portanto, s em aparncia imposio exterior.
Kant: a tica e a razo
No final do sculo XVIII, Kant ops-se moral do corao de Rousseau, para afirmar, como Aristteles, o papel da razo na tica. No existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. A natureza o reino da necessidade e o humano o reino da prtica. Neste ltimo, as aes so realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas por finalidade e liberdade. Nos tornamos, assim autnomos.
Hegel: a tica histrica
No sculo XIX, Hegel criticou Rousseau e Kant por terem dado ateno relao sujeito humano-Natureza (a relao entre razo e paixes), esquecendo a relao sujeito humano-Cultura e Histria. Somos, diz Hegel, seres histricos e culturais.
Marx: a moral burguesa e desigualdade
Marx afirmava que os valores da moral vigente liberdade, felicidade, racionalidade, respeito subjetividade e humanidade de cada um, etc. eram hipcritas no em si mesmos, pois eram irrealizveis e impossveis numa sociedade violenta como a nossa, baseada na explorao do trabalho, na desigualdade social e econmica, na excluso de uma parte da sociedade dos direitos polticos e culturais. A moral burguesa, dizia Marx, pretende ser um racionalismo humanista, mas as condies materiais concretas em que vive a maioria da sociedade impedem a existncia plena de um ser humano que realize os valores ticos.
O homem puro, a sociedade o perverte.
Somos seres histricos e culturais.
A sociedade desigual, temos que mud-la para que a tica exista.
A razo torna o homem moral.
6
O que cidadania? muito importante entender bem o que cidadania. Trata-se de uma palavra usada todos os dias, com vrios sentidos. Cidadania o direito de ter uma ideia e poder express-la. poder votar em quem quiser sem constrangimento. poder processar um mdico que age de negligencia. devolver um produto estragado e receber o dinheiro de volta. o direito de ser negro, ndio, homossexual, mulher sem ser descriminado. De praticar uma religio sem se perseguido. Ser cidado respeitar e participar das decises da sociedade para melhorar suas vidas e a de outras pessoas. Ser cidado nunca se esquecer das pessoas que mais necessitam. A cidadania deve ser divulgada atravs de instituies de ensino e meios de comunicao para o bem estar e desenvolvimento da nao. A cidadania consiste desde o gesto de no jogar papel na rua, no pichar os muros, respeitar os sinais e placas, respeitar os mais velhos (assim como todas s outras pessoas), no destruir telefones pblicos, saber dizer obrigado, desculpe, por favor e bom dia quando necessrio... at saber lidar com o abandono e a excluso das pessoas necessitadas, o direito das crianas carentes e outros grandes problemas que enfrentamos em nosso mundo. H detalhes que parecem insignificantes, mas revelam estgios de cidadania: respeitar o sinal vermelho no transito, no jogar papel na rua, no destruir telefones pblicos. Por trs desse comportamento est o respeito ao outro. O sentido de cidado e cidadania
Cidado deriva da palavra civita, que em latim significa cidade, e que tem seu correlato grego na palavra politikos aquele que habita na cidade. Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, cidadania a qualidade ou estado do cidado, entende-se por cidado o indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um estado, ou no desempenho de seus deveres para com este. Cidadania a pertena de indivduos em um estado-nao com certos direitos e obrigaes universais em um especfico nvel de igualdade. No sentido ateniense do termo, cidadania o direito da pessoa em participar das decises nos destinos da Cidade atravs da Ekklesia (reunio dos chamados de dentro para fora) na gora (praa pblica, onde se agonizava para deliberar sobre decises de comum acordo). Dentro desta concepo surge a democracia grega, onde somente uma pequena parte da populao determinava os destinos de toda a Cidade (eram excludos os escravos, mulheres e artesos).
7
A cidadania na histria
Os nossos conceitos atuais de cidadania comearam a forjar-se na antiga Grcia. As revolues polticas que aqui ocorreram aps o sculo VI a.C. forma no sentido de definirem o cidado como aquele que tinha um conjunto de direitos e deveres, pelo simples fato de serem originrio de uma dada cidade-estado. Estes direitos eram iguais para todos e estavam consignados em leis escritas. O direito romano definiu a cidadania como um estatuto jurdico-poltico que era conferido a um dado indivduo, independentemente da sua origem ou condio social anterior. Este estatuto (status civitas) uma vez adquirido atribua-lhe um conjunto de direitos e deveres face lei do Imprio. neste estatuto que, se inspira os conceitos mais modernos de cidadania. A desagregao do estado romano traduz-se no fim do conceito grego-romano de cidadania. Em seu lugar aparece o conceito de submisso. Os direitos do individuo passam a estar dependentes da vontade arbitrria do seu senhor. Um importante conceito comea a difundir-se nesta altura: a conscincia que todos os homens eram iguais, porque filhos de um mesmo Deus. Entre os sculos XVI e XVIII, em grande parte do territrio europeu a centralizao do Estado, implicou o fim do poder arbitrrio dos grandes senhores. Este processo foi quase sempre precedido pelo reforo do poder dos reis, apoiados num slido corpo de funcionrios pblicos. Os cidados passam a reportar-se ao Estado e no a uma multiplicidade de senhores. Alguns tericos, como John Locke, proclamam que todos os homens independentemente do estado nao a que pertenam, enquanto seres humanos possuem um conjunto de direitos inalienveis. Nascia deste modo o conceito de direitos humanos e da prpria cidadania mundial. As lutas sociais que varrem a Europa no sculo XIX procuram consagrar os direitos polticos e os direitos econmicos. Nos primeiros os cidados reclamam a possibilidade de elegerem ou substituirem quem os governem; nos segundos reclamam o acesso aos bens e patrimnio coletivamente produzidos e acumulados. Os combates sociais avanam no sentido de uma melhor distribuio da riqueza coletivamente gerida, nomeadamente para assegurar condies de vida mnimas para todos os cidados. A cidadania confere automaticamente um vasto conjunto de direitos econmicos, sociais, culturais, etc; assegurados pela sociedade de pertena. Assistimos hoje a importantes movimentos com reflexos profundos ao nvel da cidadania. Num perodo de enorme mobilidade de pessoas escala mundial, caminhamos para um novo conceito de cidadania identificada com uma viso cosmopolita.
Bibliografia CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2010. PEREIRA, Guilherme Alves. Noes bsicas de tica e cidadania. Rio de Janeiro: UFRJ (Curso de formao de agentes de reflorestamento. Disponvel em: http://r1.ufrrj.br/cfar/d/download/Etica%20e%20Cidadania%20.pdf acesso em: 21/03/2014