USO Y SIGNFICADO DEL TRMINO PROFETA EN LOS LIBROS BBLICOS

El trmino profeta es griego: pro (preposicin) y Phemi = decir, proclamar.

Originalmente la preposicin pro no se entenda en sentido temporal (antes de), sino local o
instrumental (fuera de o ante o por medio de alguien). e tal manera !ue profeta
etimolgicamente significa"a anunciador, predicador, proclamador. El profeta ocupa"a un
lugar de mediacin entre el pue"lo y los dioses. #s en la poca cl$sica griega.
%$s tarde, como los mensa&es di'inos frecuentemente ser refieren a sucesos futuros, el
trmino ad!uiere un sentido temporal: profeta es el !ue predice. Etimolgicamente este
sentido es posi"le, pero si lo entendemos as, la personalidad del profeta pasar$ desaperci"ida
en sus rasgos m$s esenciales y profundos.
El trmino griego profeta lo aplicamos a persona&es !ue en (srael reci"ieron
nom"res diferentes.
a) Roeh: el trmino significa 'idente. #s es llamado )amuel (*)am. +, +.**.*,.*+) y
el sacerdote )adoc (- )am. *., -/). Es el 0om"re !ue conoce cosas ocultas, el !ue
'e, tiene percepciones e1trasensoriales. 2a etimologa sugiere !ue el 'idente o"tena
su informacin por medio de sue3os, 'isiones o medios adi'inatorios. 4ue uno ttulo
poco usado.
") Hozeh: 5am"in significa 'idente o 'isionario. 6o se sa"e en !ue se diferencia
del anterior o de nab! 7eci"e este ttulo el profeta 8ad 'idente del rey (-)am.
-9.**). 5anto el anterior como ste son trminos !ue se refieren a persona&es
indi'iduales, estimados por conocer el futuro o las cosas secretas.
c) " e#oh$% ho$b&e 'e Do"! Es muy frecuente. #"unda aplicado a Eliseo y a
profetas de a!uel tiempo. . :arece ser !ue se llama"a as a un persona&e, generalmente
itinerante, a !uien se le crea dotado de poderes preternaturales, potencialmente
peligrosos, por su relacin estrec0a con ios. :ronuncian tam"in la pala"ra de ios,
pero es la pala"ra poderosa !ue 0ace o"ras e1traordinarias.
d) Nab: es el ttulo m$s usado y termin suplantando a todos los dem$s. El significado
es muy am"iguo. )e aplica a los profetas 'erdaderos, a los profetas falsos, e incluso a
*
los profetas de ;aal. 2a misma am"ig<edad tiene el 'er"o n"=, !ue significa: ponerse
frentico o en trance, dan>ar ritualmente, profeti>ar, cantar, proclamar un
mensa&e o tam"in ser llamado o 'ocacionado.
#parece por primera 'e> aplicado a grupos de profetas, !ue &untos profeti>an como los
ne"iim del tiempo de )amuel o los 0i&os de los profetas del tiempo de Eliseo. 2os
profetas 'erdaderos, como #ms, no !uisieron ser tenidos por 6a"i, pero al final la
tradicin les aplic el trmino, pues, en s parece significar simplemente transmitir un
mensa&e de parte de otro.
RASGOS ESENCIALES DEL PROFETA BBLICO SOBRE EL TRASFONDO DEL
PROFETISMO E(TRABBLICO!
A) PROFESTISMO EXTRABBLICO
El profetismo no es un fenmeno singular de (srael. En muc0os pue"los aparecen
figuras parecidas:
)! E*+,o:
)e 0a intentado 'er te1tos profticos en esta cultura. En concreto, se 0a"la de dos
o"ras: El panfleto poltico de (pu?er y 2a profeca de 6eferti. Otros escritos, como las
@ue&as del campesino elocuente nada tienen de proftico.
Estos te1tos se parecen a la profeca 0e"rea en el es!uema de )EABE6A(# E
#6B6A(O E A#5C)57O4E y :7O):E7(#, frecuente entre los profetas ""licos.
:ero los te1tos egipcios son 'aticinia e1 e'ento, es decir, profecas compuestas despus de
reali>ados los 0ec0os.
En Egipto era muy difcil !ue 0u"iese profetas por dos ra>ones:
D en esa sociedad predomina"a y tena muc0o prestigio la clase de los sacerdotes y
escri"as, !ue mane&a"an una tradicin intelectual de la !ue eran los guardianes. :or
ello 0a"a poco espacio para la contestacin.
-
D Era muy popular la diosa %aat, !ue personifica"a lo !ue es &usto, recto, e1acto, el
orden, la &usticia, la 'erdad. Esta %aat est$ garanti>ada y restaurada por el faran, en
cuanto ser di'ino, !ue est$ unido a ella ntimamente y de ella se alimenta.
Aon estas ideas es difcil !ue surgiera en Egipto un profetismo de protesta. @ue&arse de la
falta de orden y &usticia era una "lasfemia.
-! Me"o+o,a$a 'e# ".&:
En el terreno de la profeca pocas cosas de"emos a la %esopotamia del sur. 2o
!ue realmente impresiona es la amplitud !ue 0a tomado la adi'inacin y los or$culos, !ue
eran una e1clusi'a de un clero muy especiali>ado. # la adi'inacin se someta todo: la
eleccin del rey, la partida a la guerra, la construccin de un santuario, etcE
/! Ma& 0a#,a Me"o+o,a$a1
6os encontramos con un profetismo intuiti'o de gran originalidad. #!u 0ay
numerosos te1tos profticos, donde aparecen personas !ue transmiten mensa&es en nom"re de
dios al rey FimriDlim. 5ales mensa&es no son fruto de adi'inacin, sino !ue los mensa&eros
0an reci"ido en sue3os, en 1tasis o directamente ('isin o pala"ra) el mensa&e !ue transmite
al rey. :redomina el 1tasis generalmente.
Estos persona&es son personas sagradas (sacerdotes) y laicos en am"os e1isten
mu&eres y de diferentes clases sociales.
2as analogas entre %ari e (srael en cuanto a la forma pueden resumirse as:
D :redomina el mensa&e oral, transmitido por el profeta de 'i'a 'o>.
D 5ienen la forma literaria de mensa&e. El profeta se considera un en'iado.
D En %ari casi todos estos mensa&es est$n dirigido al rey.
Es en el contenido donde m$s se diferencian de los profetas 0e"reos. 2a mayor parte trata
de cosas militares, a'isos de re'ueltas y posi"ilidad de asesinato, ad'ertencias se'eras contra
ciertas e1pediciones y alian>asE En general los mensa&es apoyan al rey y sus empresas
polticoDmilitares. #un!ue a 'eces le amena>an o le reproc0an algGn descuido, nunca llegan a
la crtica radical de los profetas 0e"reos.
H
/! A"&a:
Auando en los siglos I((( y I(( a. A. el imperio asirio alcan>a su m$1ima e1tensin,
tenemos colecciones de or$culos transmitidos por proclamadotes y re'eladores en
nom"re del dios nacional. )e trata de 0om"res y mu&eres inspiradas !ue le transmiten al rey
directi'as so"re cuestiones polticas y militares.
2! Cana3n:
%uy pocas noticias ofrecen las fuentes so"re el profetismo en Aana$n. 2a me&or
informacin la ofrece la ;i"lia (* 7e *,, -JD-+) !ue 0a"la de los profetas de ;aal en el monte
Aarmelo. Es un tipo de profetismo orgi$stico y frentico, !ue proporciona"a un estado de
delirio pro'ocado por medios e1teriores: dan>a, mGsicaE
:ero ya antes Aana$n parece 0a"er conocido otro tipo de profetismo. e l 0a"la el
relato de KenD#mon (s. L() !ue presenta un profetismo en el !ue por medio de 1tasis
o"tena y transmita or$culos. Bn tipo de profetismo m$s moderado conocemos por la estela
de FaMir, rey de Namat. Este rey, atacado por una coalicin de siete reyes, in'oca a su dios y
o"tiene un or$culo por medio de los 'identes y adi'inos !ue le aseguran su li"eracinD Es
un profetismo de car$cter oracular, muy parecido a los profetas 6at$n y 8ad.
En conclusin, puede decirse !ue el profetismo no es e1clusi'o de (srael, :ero el
pro"lema no est$ en sa"er si (srael copi algGn tipo de profetismo de los pases 'ecinos, sino
en la diferencia nota"le !ue 0ay entre el profetismo de (srael en sus representantes m$s
importantes y los profetas e1tra""licos. 4uera de (srael no 0ay una cadena de disidentes
intelectuales !ue se enfrenten con constancia al poder poltico, al poder religioso y a la misma
sociedad. Este fenmeno de (srael es singular en las religiones antiguas.
B) LOS PROFETAS DE ISRAEL:
:or todo lo dic0o, no es f$cil esta"lecer !uines son los profetas. #dem$s,. Nay !ue
a3adir !ue los profetas de (srael se diferencian muc0o entre ellos. Bnos desempe3an una
funcin m$s central, es decir, su preocupacin era so"re pro"lemas de gran importancia para
la 'ida de la nacinO otros, se dedican a cuestiones de importancia secundaria. Bnos tienen
'isiones, audiciones, 1tasisO otros recurren a la mGsica y a la dan>a, otros son m$s so"rios.
9
Esto permite afirmar !ue del profetismo no se puede tener una idea monoltica, el
profetismo 0a e'olucionado, como las restantes instituciones o mo'imientos religiosos de
(srael.
e"ido a estas ra>ones, 0a 0a"ido y 0ay di'ersas im$genes o representaciones de los
profetas de (srael.
)! D4e&"a" $3*ene" 'e# +&o5e,a
6 :ara muc0os el profeta es el !ue predice el futuro, una especie de adi'ino. Nay dos ra>ones
!ue 0an pro'ocado el surgimiento de esta opininO una es etimolgica (del griego pro P
preposicinD y p0emi= proclamar, !ue pas a ad!uirir un sentido temporal: profeta es el !ue
predice. (nterpretacin errnea)O otra ra>n es 0istrica: algunos profetas de (srael 0an
anunciado sucesos futuros u ocultos: )amuel (* )am +, J s) Elas (- 7e *, *JD*/)
Esta opinin es parcial y reductora. 2os profetas !ue anuncian algo futuro son en
general de la poca antigua. En los profetas cl$sicos la acti'idad anunciadora es marginal
D )e entienden como anunciadores del %esas. #s 0an ledo a los profetas el 6.5. , la
tradicin y la liturgia cristiana. 2a mayor parte de las 'eces se 0i>o con una intencin
claramente apologtica: se trata"a de demostrar !ue QesGs era el en'iado prometido por los
profetas. Otras 'eces 0ay una intencin meramente teolgica: se pretende afirmar !ue la
iglesia es la legtima continuadora de (srael: ya los profetas anuncia"an al fundador de la
iglesia.
Esta interpretacin es tam"in simplificadora y reductora del mensa&e proftico. 2a
mayora de los profetas no di&eron nada del futuro %esas.
D En el s. L(L se e1tendi la idea del profeta como 0roe solitario, genio religioso enemigo
del culto, !ue 'i'e la religin de una manera independiente, fuera de las instituciones con una
concepcin de ios singular.
Esta opinin infra'alora el enrai>amiento de los profetas en la cultura de su tiempo.
.
D Otra opinin presenta a los profetas como reformadores o re'olucionarios sociales:
inter'encin del profeta 6at$n frente a a'id (- )am. *-)O Elas frente a #&a" ( * 7e -*)O la
luc0a por la &usticia de #ms y %i!ueas, por e&.
)e ol'ida la fuente religiosa de su inspiracin para con'ertirlos en lderes polticos
D 4inalmente, el profeta como funcionario cultural. Empleados del culto. 2os m$s importantes
y se3alados profetas no fueron en modo alguno funcionarios del culto.
-! Ra"*o" e"en7a#e" 'e# +&o5e,a!
El rasgo !ue me&or define a un profeta es el creerse llamado. 5iene una fuerte
conciencia de misin. Esto le diferencia de casi todos los otros persona&es pG"licos de (srael.
5odos ellos est$n penetrados por la frecuente afirmacin de contar no slo con la autori>acin
de ios, sino !ue Rl es el !ue los empu&a a esta acti'idad.
2a 'ocacin le lan>a a la 'ida pG"lica, su de"er de transmitir la pala"ra de ios lo
pone en contacto con los dem$s, pero tam"in tiene !ue "uscar su espacio 'ital luc0ando
contra los reyes, sacerdotes y profetas oficiales, para comunicar su mensa&e.
El profeta es una persona con carisma: cualidad e1traordinaria so"resaliente !ue e&erce
atraccin, reconocida por otros.
:roclama una doctrina religiosa o un mandato di'ino, el profeta es un persona&e
religioso, no poltico o secular.
Es un 0om"re inspirado: 6o 'a a los arc0i'os a los li"ros de 0istoria, ni accede ala
comGn e1periencia 0umana, sino de posee dotes intuiti'as e1traordinarias. Esta inspiracin le
'iene del contacto personal con ios.
ETAPAS Y DESARROLLO DEL PROFETISMO BBLICO
2as noticias acerca del profetismo de los orgenes nos 'ienen so"re todo del
euteronomista y de escasas noticias del :entateuco. En un te1to del 8nesis se llama a
J
#"ra0am profeta (8en. -S, /). :ero se trata de una proyeccin de una figura del pasado de
una funcin !ue slo m$s tarde e1isti.
e %oiss 0a"la el eut y tr (eut. *,, *.D*,O H9, *S). %oiss es para ellos un
profeta por!ue reci"i y ense3 la ley de ios. (E1. -9, H9). 2os dem$s profetas continGan
esta mediacin. Esta presentacin de %oiss, Tpuede &ustificarse 0istricamente 0oyU. 2o !ue
se puede decir es !ue 0ay una tradicin antigua so"re la tienda de reunin o tienda de los
or$culos colocada fuera del campamento, donde supuestamente %oiss reci"a las
comunicaciones di'inas.
Bn tipo de profetismo seme&ante sera el de %iriam (E1. *., -SD-*) y el de "ora
(Que 9D.): arengaran a los com"atientes mediante el canto, la dan>a y la mGsica.
Lo" +&o5e,a" 'e a778n: #a" a"o7a7one" +&o59,7a" : +&o5e,a" n'4'.a#e"!
)e denominan as por!ue no tenemos sus pala"ras, sino sus actos.
1. Asociaciones profticas del tiempo de Samuel.
Es un profetismo masi'o. # sus miem"ros se les llama Nebiim. 2os te1tos !ue 0a"lan
de ellos son * )am. *S, .D*HO *+, *,D-9. Aar$cter comunitario de esta institucin. )olamente
&untos profeti>an. )u profeti>ar consista en un arre"ato e1t$tico y en una agitacin con'ulsa
y desordenada. En este estado pronuncia"an sonidos inarticulados, alaridos, gritos, al mismo
tiempo !ue 0acan gesticulaciones raras y se 0acan incisiones.
)u funcin fue de gran importancia religiosa y social. En sus arre"atos reaccionan de
una manera emocional e intensamente patritica. :arece !ue fueron ardientes defensores de la
li"ertad nacional. 2as relaciones !ue )aGl mantu'o con ellos es un indicio de !ue la
%onar!ua 0all en ellos un slido apoyo en su luc0a contra la ocupacin filistea.
2. Samuel
Ocupa un lugar preeminente en la tradicin israelita, !ue lo 0a colocado a la misma
altura de %oiss. #parece en la tradicin ""lica con rasgos muy di'ersos: 0roe de la guerra
contra los filisteos, &ue> !ue recorre (srael, 'idente, funciones sacerdotales. :ero so"re todo la
tradicin acentGa su car$cter proftico. #lgunos rasgos profticos de )amuel son: el anuncio
/
del castigo de la familia sacerdotal de El, su inter'encin en poltica ungiendo a )aGl como
rey, su denuncia del rey.
3. Gad y Natn profetas de la corte
urante la monar!ua unida (a'id y )alomn) encontramos un profetismo totalmente
diferente. )on los llamados 'identes 8ad y 6at$n. )on profetas de la corte, pero no son
ser'iles ante a'id. :odramos definir su postura de cercana fsica al rey, pero de
distanciamiento crtico frente a l.
!. "tros profetas del reino del norte
esde la muerte de )alomn 0asta la destruccin de )amara tenemos noticias
a"undantes de la e1istencia de profetas en el reino del norte. V escasa mencin de profetas del
reino del sur. Elas y Eliseo merecen especial atencin.
E#;a":
Es el tipo de profeta itinerante, sin circulacin a un santuario, !ue aparece y
desaparece de forma impre'isi"le. )u misin principal consistir$ en defender el Va0'ismo en
toda su pure>a con la confesin de !ue slo Va0' es el ios de (srael.
)eis narraciones, primiti'amente independientes (* 7e */D*+ O -* y - 7e *, *D*/)
narran su acti'idad proftica, !ue se e&erci entre los a3os ,/9 y ,.- a. A. El tr. Na
seleccionado lo !ue a l le pareca me&or a3adiendo un cierto nGmero de comentarios propios.
:arece claro !ue fue una personalidad e1traordinaria, de gran influ&o en el pue"lo y
sal' el Va0'ismo en un momento crtico, lle'ando a la 'ida el contenido program$tico de su
nom"re: mi ios es Va0'.
E#"eo
El ciclo de Eliseo, originalmente una composicin cerrada en s misma, se encuentra
dispersa en - 7e -, * 0asta *H, -*. El tema principal es el paso del espritu de Elas a su
discpulo.
,
Es comGn distinguir en Eliseo una do"le clase de relatos: una serie de ellos tiene
car$cter anecdtico, popular, folMlrico, legendario presentan a un Eliseo pacfico,
taumaturgo, "ien0ec0or de los 0umildes. Otra serie de relatos lo presentan como un profeta de
accin me>clado en la poltica contempor$nea.
P&o5e,a" 7#3"7o":
1. Profetas del S. #$$$
Nacia la segunda mitad del s. I((( a. A. aparece un fenmeno nue'o: los profetas
escritores, aun!ue me&or se dira, profetas de !uienes conser'amos sus pala"ras.
Es sin duda la poca de oro de la profeca israelita, de"ido a la presencia de cuatro
grandes profetas: A$8" : O"ea" en el reino del norte y M<.ea" e I"a;a" en el del sur. 5odos
ellos manifiestan un mensa&e muy parecido. 2os grandes temas de su predicacin proftica
son:
D El pro"lema social.
# este tema dedican su atencin #ms, %i!ueas e (saas. 7eclaman un orden social &usto.
2es preocupa la situacin de los marginados sociales, la opresin de los campesinos por parte
de los terratenientes, la corrupcin de los ricos.
)i "ien, ya antes 0a"a clases sociales, el pro"lema ad!uiri proporciones alarmantes.
(srael pas de la po"re>a a la relati'a a"undancia, pero a costa de los po"res.
D El pro"lema religioso.
5iene dos aspectos:
El culto a dioses e1tran&eros, principalmente ;aal
Bna falsa idea de ios !ue se contenta con un culto 'aco y unas
'erdades de fe mal interpretadas.
D El pro"lema poltico:
+
2as circunstancias polticas lle'an a (srael y Qud$ a crear dos partidos polticos, uno
inclinado a entregarse a #siria y el otro a Egipto. 5anto Oseas como (saas criticar$n la
poltica de pactos, defender$n la neutralidad constantemente. enunciar$n !ue el entregarse
en las manos de imperios es una per'ersin de la fe ya0'ista.
-. Profetas del s. #$$. %los &ltimos profetas antes del e'ilio(
# finales del s. I(( surgen otros profetas importantes: )ofonas, Na"acuc y Qeremas.
2a pro"lem$tica es distinta entre ellos. En general siguen la lnea de los cuatro profetas
anteriores. #s So5on;a" tiene una predicacin de contenido social y antiidol$trico. Haba7.7
trata de la teologa de la 0istoria. Ii'e en angustia: no entiende !ue ios se sir'a de #siria y
;a"ilonia, dos naciones criminales, para castigar a Qud$, !ue ciertamente se lo merece pero es
con muc0o m$s inocente. #parece en este profeta un rasgo nue'o, !ue se manifestar$ en
E>e!uiel y el (( (saas: el profeta se 'a con'irtiendo en pastor de almas, se 0ace eco de los
interrogantes y o"&eciones !ue el pue"lo fiel se pregunta.
2a gran figura de esta poca es Qeremas, !ue recoge de sus predecesores la
predicacin de la ruina inminente. )u predicacin se centra en la con'ersin, !ue a medida
!ue pasa el tiempo, cree imposi"le, por!ue todas las clases sociales 0an perdido el rum"o.
3. )os profetas del s. #$. %los profetas del e'ilio1
2a cada de Qerusaln (.,J) marca un gran cam"io en la profeca israelita. El tema ya n
o es la denuncia y el castigo, sino el consuelo y la esperan>a.
os son los profetas de este siglo: E>e!uiel y el (( (saas. 2os dos e&ercieron su
apostolado en ;a"ilonia. Eze<.e# profeti>a antes de la destruccin de Qerusaln, en este
tiempo su predicacin es como la de los antiguos profetas: denuncia, crtica y amena>a. Bna
'e> sucedida la cat$strofe, se con'ierte en un pastor de almas, !ue consuela y alienta la
esperan>a en la futura restauracin.
El II I"a;a" predica en la Gltima etapa del destierroO su predicacin tiene un solo
contenido: Va0' 7ey 'a a 'enir a reinar en la tierra, sacando a los israelitas de ;a"ilonia. El
*S
mismo dios 'a a presidir este corte&o. 2a 'uelta de los desterrados manifestar$ el poder de
Va0', Gnico ios !ue e1iste.
2a destruccin de Qerusaln caus un gran esc$ndalo en la fe de israel. El templo, la
dinasta, la tierraE 0a"an sido o"&eto de promesas di'inas. V a0ora todas ellas 0a"an ido al
garete. O ios 0a"a a"andonado a su pue"lo, o 0a"a otros dioses m$s grandes !ue Va0'.
#!uellos profetas antiguos 0a"an acertado. )u pala"ra es apreciada, se recoge, se medita y
surgen or$culos nue'os de profetas annimos !ue actuali>an la pala"ra adecu$ndola a la
situacin presente.
!. )os profetas posteriores % los profetas de la restauraci*n(
e las primeras dcadas despus de la 'uelta de los desterrados (.H,) son el profeta
#geo, Facaras y los or$culos !ue conocemos "a&o el nom"re de ((( (saas ((sa .JDJJ). El
primero insiste en la reconstruccin del templo y promete un nue'o rey da'dico !ue
identifica con Foro"a"el. El segundo tiene la misma tem$tica !ue desarrolla en 'isiones de
suma originalidad !ue ser$n apro'ec0adas por la apocalptica. El ((( (saas presenta or$culos
di'ersos, pero la situacin de desaliento es m$s o menos la misma. El profeta se desentiende
de la situacin presente para refugiarse en un cielo y tierra nue'a. Bna nota de pesimismo
in'ade la profeca.
+. ,l ocaso del profetismo
En esta etapa final se pueden incluir los li"ros de Qoel. Qon$s y una serie importante de
colecciones annimas
# partir del s. I la profeca 'a e1tinguindose y cediendo paso a un mo'imiento
nue'o, !ue no es ya proftico en sentido estricto aun!ue se deri'e de la profeca y conser'e de
ella "astantes elementos: la apocalptica, entre los !ue destaca el li"ro de aniel.
6o son claras las causas !ue condu&eron a la paulatina desaparicin de la profeca.
Entre otras ca"e se3alar:
**
D 2a pu"licacin del euteronomio. Nacia el J-- se pu"lica este li"ro !ue nace de una sntesis
del espritu proftico y de las antiguas tradiciones religiosas de (srael. )e presenta como una
comunicacin del mismo %oiss, el profeta por e1celencia. )us autores son grupos ganados
para las ideas profticas, pero lo suficientemente realistas como para encontrar el modo de
0acer ase!ui"le a las masas la espiritualidad refinada y minoritaria de los profetas. El pue"lo
tiene un medio seguro de conocer la 'oluntad de ios, no es preciso estar pendiente de la
pala"ra proftica.
D El empo"recimiento de la tem$tica proftica. 2os profetas despus del destierro 0an perdido
la inspiracin y la creati'idad. )e dedican o "ien a asuntos de menor importancia o "ien
escapan de la realidad refugi$ndose en un futuro le&ano, dado su pesimismo.
D 2a proliferacin de magos y adi'inos. espus del destierro proliferan las religiones de
sal'acin, sus magos, adi'inos son identificados a 'eces con los profetas por el pue"lo.
D 2a e1istencia de falsos profetas, !ue contri"uy al desprestigio del profetismo.
TEMAS FUNDAMENTALES DEL MENSA=E PROFTICO
D E# 7.#,o:
)on los grandes profetas del s. I((( los !ue un$nimemente tienen te1tos muy duros contra
el culto. # ellos se suma Qeremas, !ue recoge muc0os temas del profetismo cl$sico.
2os profetas condenan el culto, so"re todo los sacrificios, pero no radicalmente, sino
el culto tal como se practica"a. :ara ellos el culto es sm"olo de entrega a iosO si sta no
e1iste, Tpara !u sir'e el cultoU.
6o o"stante, 0ay !ue tomarse en serio la gra'edad del rec0a>o proftico del culto.
5enan gra'simas ra>ones para esta posicin. para ellos la institucin cultural es una de las
mayores responsa"les de la in&usticia, por!ue fomenta una idea de ios errnea (como si El
no se interesase por las e1igencias ticas o se le pudiese comprar f$cilmente) y tran!uili>a la
conciencia de los opresores ()icre con los po"res de la tierra. 2a &usticia social en los
profetas de (srael)
*-
5ericamente ningGn profeta se plante el pro"lema de la supresin del culto, pero s
'ieron el culto de su tiempo como fomentador de la in&usticia, por la tran!uilidad de
conciencia !ue ofrece.
2a lnea predominante entre los profetas es atacar el culto. :ero 0ay otros profetas !ue
son francamente fa'ora"les a l: E>e!uiel, Facaras y %ala!uas.

*H