EL SER HUMANO COMO SER

ABIERTO AL FUTURO DE LA
RESURRECCIN
La teologa de la Iglesia hace tiempo que ha
superado una concepcin dualista de la persona, en
trminos generales, aunque habra que
particularizar. Sin embargo, en la tradicin
mayoritaria de los miembros de la Iglesia se sigue
transmitiendo una concepcin dualista de la
persona, segn la cual el ser humano es un
compuesto de dos realidades autnomas: cuerpo y
alma. n esta concepcin dualista es sin lugar a
dudas el alma la que ha tenido el pri!ilegio de ser
considerada como la parte superior y espiritual de
la persona. l cuerpo, como la materia de la
persona era considerado como un "depsito#
transitorio del alma, mientras llegaba la muerte. n
esa tradicin lo !erdaderamente importante, la
persona se lo $ugaba a ni!el de lo que se
consideraba espiritual, teniendo en el ol!ido la
corporeidad humana.
La teologa de la Iglesia, aunque ha superado esta
concepcin, en lo general, a la hora de aplicarlo a
la resurreccin no de$a de tener, en algunos casos,
un de$o de semi%dualismo, en el sentido de que a la
hora de la muerte lo que resucita y !a donde &ios
es el alma, en el caso de la sal!acin y el cuerpo
espera el 'inal de los tiempos para ser rescatado.
(unque se da una re!aloracin del cuerpo al 'inal
de los tiempos, no se da a la par del alma, como si
se 'uera persona slo con el alma a la espera de un
cuerpo de'initi!o. (qu !ale la pena recordar lo que
deca santo )omas en el sentido de que solo el alma
no es persona, ni solo el cuerpo es persona. La
cuestin sera plantear la razonabilidad de esta
propuesta ante otras y no contra otras propuestas
que a'irman que con la muerte todo el hombre,
alma%cuerpo es glori'icado por obra de &ios. n
estas propuestas se asume la totalidad de lo
humano, pero no de la misma manera.
No al dualismo
La *audium et Spes nmero +, a'irma que el
hombre es uno en cuerpo y alma, con lo que
podemos a'irmar que desde la teologa se pasa de
la concepcin de que el hombre tiene cuerpo y alma
a la concepcin de que el hombre es en cuerpo y
alma.
Somos seres que nos percibimos simult-neamente
como carne animada o como alma encarnada. .o
nos concebimos como cuestiones separadas /mi
cuerpo come, mi alma estudia, p.e.0. (mbas
cuestiones se remiten al su$eto nico. 1or lo tanto,
toda accin es un nudo de relaciones bio%psico%
som-tico%sociales.
sto no niega que haya actos que pudiramos
llamar como m-s espec'icamente "espirituales o
corporales, pero no hay actos puramente
espirituales o corporales. n este sentido podemos
a'irmar con la 2iblia que el hombre es alma y que
el hombre es cuerpo a condicin de que cuando
decimos alma no la entendamos como espritu puro
y que tampoco entendamos al cuerpo como mera
materialidad /carne0.
Sin embargo, cuando decimos soy en cuerpo y
alma puede resultar ambiguo pues pareciera que
ob$eti!amos dos realidades que los distancia del
su$eto, pero no es as, pues el espritu no se puede
e3presar sin el cuerpo y el cuerpo no es un
trampoln de e3presin espiritual: es el modo de ser
del espritu, por lo que la corporalidad es esencial
al espritu y por lo mismo al ser humano. 4no sin
el otro o uno sobre el otro impiden la autorrealiza%
cin plena del su$eto. (mbos elementos son
estructurales al ser humano y no precisamente ba$o
la modalidad de uno $unto al otro, como realidades
que se suman.
Lo anterior nos lle!a a a'irmar que con la
resurreccin es todo el su$eto el que es recuperado,
pues, p.e. si concebimos al cuerpo como principio
relacional, 5cmo sera posible la relacionalidad
con &ios 6comunin%, sin un principio relacional7
8 para nuestro caso este principio /cuerpo0 no es
accesorio o prescindible, pues sin el cuerpo no
somos. La resurreccin no anula la relacionalidad,
sino que la realiza y la lle!a a su pleni'icacin.
9rente a lo anterior debemos recordar que no todo
lengua$e alma%cuerpo es dualista, pues una cosa es
distinguirlos 'ormalmentel y otra es numerarlos
como dos cosas sumables. 1or lo tanto, el dualismo
tiene que !er con el modo de interpretar su
Ser integral abierto al 'uturo
relacin, no con el hecho de a'irmar los dos
conceptos.
1ero hablar del hombre como S: 4.; no debe
lle!arnos al monismo: no somos -ngeles !enidos a
menos ni tampoco monos con 3ito. sto es, ni
puro espritu degradado, ni un animal optimizado
/ni pura biologa, ni pura conciencia0.
n el hombre se da la sntesis de las dos realidades
que se unen sustancialmente, aunque sean
di'erentes y distinguibles.
n resumen: el hombre no es ni slo cuerpo ni slo
alma. l hombre no es un cuerpo m-s alma como
dos entidades completas y sumadas, es todo entero
y al mismo tiempo lo uno y lo otro, m-s no son
idnticos entre s.
Si esto es as, cuando hablamos de la resurreccin
de los muertos /personas0 no podemos pensar que
su identidad material no ser- reconocida
'inalmente, sino tan solo su identidad espiritual. Si
el ser humano es una unidad /de relaciones bio%
psico%somatico%sociales0, es desde esa identidad
una que es reconocido 'inalmente.
:esultara absurdo que al 'inal solo una dimensin
de la criatura 'uera digna de ser reconocida para la
!ida de'initi!a. Si as 'uera, 5qu sentido tiene la
lucha por la !ida material7 1ero si decimos que s
tiene sentido, pero que al 'inal lo que queda es lo
"espiritual# como superior a lo material, entonces
el reconocimiento de que s tiene !alor no pasa de
ser una declaracin que al 'inal no tiene ningn
peso.
EL HOMBR ES ALMA
l concepto alma es otra protoplabra de di'cil
de'inicin. (utores como 1opper, <ubiri, 1esch...,
usan otros trminos para denotarlo: conciencia,
mente, psiqu, espritu porque dicen que se ha
abusado del trmino alma al grado que su
credibilidad est- deteriorada.
(unque en teologa el trmino es insustituible por
los mnimos antropolgicos que contiene y que son
inegociables para la 'e cristiana. 4n mnimo
irrenunciable es que por alma signi'icamos la
absoluta singularidad del ser humano y su apertura
constituti!a a &ios /lectura creyente0.
La !emos como capacidad de re'erencia a &ios, al
amor eterno. l hombre%mu$er en tanto alma debe
aprender de &ios cu-l es su destino, porque S;%
=;S participacin del spritu &i!ino.
El alma, trascendencia del mundo
l hombre%mu$er, ser del y en mundo, es tambin
'rente al mundo pues lo trasciende de 'orma que l
y el mundo no 'orman un nosotros. l hombre%
mu$er capta el mundo, sin ser captado por l,
aunque est ligado a l, aunque sea la casa donde l
es.
l hombre%mu$er es el nico ser endmicamente
insatis'echo, no circunscrito, es el nico capaz de
esperanza. ntre hombre%mu$er y mundo hay un
a$uste%desa$uste que siendo en l y de l, se impulsa
a trascenderlo /no slo desa$uste crnico0 en !ez de
reposar en l.
El alma y la trascendencia en el espacio.
.o somos seres para la muerte, aunque morimos
totalmente. .os sabemos temporales y con todo, se
desea lo eterno.
1ara los cristianos la resurreccin !iene a
responder a este anhelo que brota de lo m-s
pro'undo de lo humano.
EL HOMBRE ES CUERPO
&e'inirnos en tanto que cuerpo es ambiguo, porque
el que de'ine entra en la de'inicin y es ob$eto y
su$eto a la !ez. Lo que podemos hacer es tan solo
hacer un acercamiento 'enomenolgico.
Ser en y del mundo
Ser es di'erente de tener o estar> pues es
constituti!o, por lo que estar y ser en el mundo, no
es un ser arro$ados, no es !iolento, nos es natural,
constituti!o. .o estamos en el e3ilio, sino en casa.
l mundo nos saca del lmite de nuestra piel. s
como un cuerpo ensanchado del hombre. Si se
quiere al hombre, se quiere al mundo, pues sin l,
el hombre es impensado. l mundo, en tanto no
a$eno o e3tra?o no debe ser indi'erente al indi!iduo.
Ser en el tiempo
n tanto que somos cuerpo estamos inmersos en el
tiempo. Somos temporales en ese sentido, por lo
tanto no podemos disponer en un solo acto nuestra
realizacin como en un solo golpe. .uestra
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Ser integral abierto al 'uturo
condicin es itinerante /somos !iabilidad0. n este
sentido no es tpico el irnos haciendo
progresi!amente /somos m-s proyecto que hecho0.
=ientras no lleguemos a nuestro trmino, nada est-
ine3orablemente ganado o perdido, pues no hemos
logrado nuestro semblante de'initi!o, nuestra
identidad acabda. n este caminar no resulta
razonable un caminar para caminar, cuyo 'inal no
e3iste, pues la identidad temporal sera slo ser
caminantes sin un destino de'initi!o. (l postular la
resurreccin como 'inal realizador, como meta
regalada, la posible ambig@edad de la !ida /ser
posiblemente realizadora o no0 pierde tal
ambig@edad y slo queda la realizacin. La
resurreccin dice a la !ida que tiene 'uturo y que
ese 'uturo no es indeterminado, sino plenitud,
acabamiento y no slo crecimiento y maduracin.
Ser mortal
Aon la muerte nos sustraemos al espacio y al
tiempo, ambas dimensiones constituti!as de lo
humano en su integridad, lo cual quiere decir que la
muerte es el 'in del hombre entero, pues suponer
que el cuerpo es el que muere no es hacer $usticia a
la idea de que el hombre es cuerpo y regresaramos
a una concepcin dualista. La muerte a'ecta a lo
constititu!o del hombre /cuerpo%espacio%tiempo0.
1ero si queda muerto para la muerte, 5qu sentido
tiene !i!ir personal y comunitariamente, qu
sentido tiene la historia y la naturaleza7 5Bu !alor
tienen las personas7 5Son reductibles a la nada7
n tanto que la persona es un ser mortal, la
resurreccin al menos !iene a dar respuesta a
cuatro cuestiones importantes: el sentido de la !ida,
de la historia, de los impertati!os ticos y sobre el
!alor de la persona. 5La muerte aniquila todo7
Expresin comunitaria del yo
1or el cuerpo se da la mediacin del encuentro, de
la mani'estacin del yo uno.
n la teologa esto se ha traba$ado con la idea del
rostro: l que me ha !isto a m, ha !isto al 1adre
/Cn +,, D0 y el que !e al otro lo !e a l /=t EF, GF
ss0. &e manera que la 'orma cristiana de !er al
otro, es !iendo en l a Aristo, de no ser as se est-
!iendo algo, pero no a alguien. Sin cuerpo se pierde
esa dimensin de ser persona.
Eplogo
l que hoy re!aloremos a la persona cuerpo%alma y
el abandono secular del cuerpo puede lle!arnos a
e3agerar su recuperacin. 1or e$emplo, hoy
asistimos a una re!aloracin monista del cuerpo,
adem-s de una re!aloracin selecti!a. Se adula el
cuerpo $o!en, bello, atltico, sano, etc. de la
beatiful people. .o se acepta al cuerpo con sus
lmites: se 'inge atemporal, ascptico, atltico,
siempre $o!en y sano...
sta rehabilitacin del cuerpo muestra una
antropologa donde el hombre es ante todo
cuerpo y por lo mismo solo puede con'iar en el
aerobic, la cosmtica, la ciru$a ... .uestra
rehabilitacin del cuerpo pasa por la
resurreccin y no es un asunto de cosmtica.
1ara el cristiano esto debiera resultar e3tra?o,
pues no tiene sentido rehabilitar algo
rehabilitado de antemano para la resurreccin.
La 'e en la resurreccin y no este culto pagano
es la 'orma de 'idelidad a ste y lo m-s e'icaz
contra su depreciacin, lo cual no puede
signi'icar su descuido, sino mantenerse en la
me$or condicin para una 'inalidad mayor y
por una 'inalidad mayor, no algo meramente
monista.
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