Facultad de Estudios Jurdicos y Polticos

Escuela de Estudios Liberales

La individualidad como fundamento del orden poltico:
El argumento de David Gauthier






Autor:
Diego Guerrero M.
Carnet N
200902740

Tutor:
Oscar Valls
Caracas, Febrero de 2013




Los filsofos ocultamos nuestras conjeturas bajo un manto de certeza,
pero el lector no debe dejarse engaar. Estos ensayos son parte de un proyecto
en marcha; as han de entenderse para que inciten al lector a responder y
unirse, as, a esta conversacin que llamamos filosofa
David Gauthier (1998:40)
I

Derechos de autor

Quien suscribe, en condicin de autor del trabajo titulado La individualidad
como fundamento del orden poltico: El argumento de David Gauthier, declara
que: Cedo a ttulo gratuito, y en forma pura y simple, ilimitada e irrevocable a la
Universidad Metropolitana, los derechos de autor de contenido patrimonial que me
corresponden sobre el presente trabajo. Conforme a lo anterior, esta cesin
patrimonial slo comprender el derecho para la Universidad de comunicar
pblicamente la obra, divulgarla, publicarla o reproducirla en la oportunidad que
ella as lo estime conveniente, as como, la de salvaguardar mis intereses y
derechos que me corresponden como autor de la obra antes sealada. La
Universidad en todo momento deber indicar que la autora o creacin del trabajo
corresponde a mi persona, salvo los crditos que se deban hacer al tutor o a
cualquier tercero que haya colaborado o fuere hecho posible la realizacin de la
presente obra.

Autor: Diego A. Guerrero M.
C.I: V- 19.209.745
Firma: ________________________
En la ciudad de Caracas, a los 04 das del mes de Febrero del ao 2013.







II



Aprobacin del Tutor

Considero que el Trabajo Final titulado

La individualidad como fundamento del orden poltico: El argumento de
David Gauthier

Elaborado por el ciudadano

Diego Alejandro Guerrero Medina

Para optar al ttulo de

Lic. en Estudios Liberales

Rene los requisitos exigidos por la Escuela de Estudios Liberales de la
Universidad Metropolitana, y tiene mritos suficientes como para ser sometido a la
presentacin y evaluacin exhaustiva por parte del jurado examinador que se
designe.
En la ciudad de Caracas, a los 04 das del mes de Febrero del ao 2013.

________________________
Oscar Valls

III

Agradecimientos

El presente trabajo es una reflexin tica que, siguiendo razonables
advertencias socrticas, abriga la ambiciosa esperanza de contagiar un sentido
reflexivo. La tica es para mejorarnos a nosotros mismos. La invitacin de la
filosofa es a construirnos: abrazar la duda, ejercer criterio y preguntarnos sobre la
condicin de individuo. Estoy convencido de que la filosofa puede jugar un papel
en nuestra relacin con los otros.
Quisiera dedicar un agradecimiento al gran pilar de mi vida: mis padres.
Tambin a otros miembros de mi familia como Daniel Acevedo, Emilio Guerrero,
Jennifer De Mayo y mi bella coleccin de sobrinos, tos y primos. Adems expreso
mis gracias a Jean-Paul Leidenz, querido amigo que a travs de los aos ha
brindado innumerables aportes indirectos a este trabajo. Tampoco puedo dejar de
mencionar a quienes me han brindado su apoyo y comentarios capitales, como
ngel Torres, Carlos DAlvano, Enhoe Prez, Giuseppe Graterol Stefanelli, Jessica
Gerdel, Jos R. Alzaibar, Lucia Balderrama, Luis Scarcioffo y Sarai Santiago.
Al embarcar este viaje no distingua ante qu problemas me encontraba.
Por la paulatina madurez que he desarrollado a lo largo del trabajo, agradezco al
profesor Oscar Valls cuya amistad y gua brillan como joyas por s mismas al
recordarme que el camino apenas comienza. Del mismo modo quiero hacer un
reconocimiento a la Escuela de Estudios Liberales de la Universidad
Metropolitana, especialmente los profesores Guillermo T. Aveledo, Nancy
Requena, Hctor Hurtado y Rafael MacQuahe. Finalmente, deseo agradecer a los
profesores Lorena Rojas Parma y Sebastin Cova, de la Universidad Catlica
Andrs Bello, por el gran apoyo brindado a mi modesta formacin.

IV



Tabla De Contenidos

Resumen ..... V
INTRODUCCIN .... 1
I LA INDIVIDUALIDAD EN LA POSICIN NEGOCIADORA INICIAL .............. 5
I.1 La posicin negociadora inicial ............... 6
I.2 Circunstancias de la Justicia .................. 15
I.3 El individuo maximizador y la construccin del compromiso . 20
II LA INDIVIDUALIDAD COMO CRITERIO DE LA COOPERACIN . 27
II.1 El egosta incompleto ... 31
II.2 Acatamiento y compromiso ..... 41
III LA INDIVIDUALIDAD COMO FUNDAMENTO DEL ORDEN POLTICO .. 51
III.1 La revisin la individualidad racionalizada .. 52
III.2 Instituciones para una sociedad justa .. 63
CONCLUSIONES .. 75
BIBLIOGRAFA .. 78


V

Resumen

La individualidad como fundamento del orden poltico: El argumento de
David Gauthier
Autor: Diego Guerrero M.
Tutor: Oscar Valls

El siguiente trabajo se aproxima al argumento de David Gauthier sobre las
instituciones cooperativas y democrticas liberales fundamentadas desde la
racionalidad individual. Sostendremos que el individualismo opera como criterio
para sustentar al orden poltico. Para analizar ese criterio examinaremos el
desarrollo del individuo racional o maximizador de utilidad en la posicin
negociadora inicial. Pretendemos exponer cmo la racionalidad individual concibe
al actor razonable y desarrolla inclinaciones sociables para el acatamiento a partir
del individualismo. Evaluaremos la consistencia existente entre la individualidad y
las instituciones construidas por los mecanismos deliberativos de decisin
racional. Este examen del contrato social de David Gauthier permite arrojar luces
sobre el papel de la individualidad en la teora de la racionalidad de la moral, y
examinar a los mercados como pieza en la consolidacin de la racionalidad
individual que construye lo poltico como espacio normativo.


INTRODUCCIN
Le pregunt entonces, Hermes a Zeus, de qu modo dara el sentido moral y la justicia a
los hombres: Las reparto como estn repartidos los conocimientos? Estn repartidos as: uno
solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo los otros profesionales.
Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los humanos, o los reparto a
todos? A todos, dijo Zeus, y que todos sean partcipes. Pues no habra ciudades, si slo algunos
de ellos participaran, como de los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al
incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.
Platn, Protgoras 322c-d
La justicia es una preocupacin de los hombres en ciudades y Estados, es
decir, en sociedad. La filosofa poltica tiene como objeto los problemas de la
justicia y el derecho. Los individuos que conforman nuestros Estados tienen
diferencias profundas y necesidades diversas, pero se asocian bajo un mismo
conjunto de instituciones que les garantizan un orden poltico y, con ello, la
posibilidad para embarcarse en la bsqueda de la felicidad. Entre individuos tan
plurales por sus creencias, la filosofa poltica enfrenta ideas y convicciones para
explicar, analizar, criticar o sustentar la estabilidad social o cambios de un orden
social, logrando una justificacin y reconciliacin con las instituciones sociales.
Desde la reconciliacin se comprende que debe haber algo comn en la
pluralidad. Cuando menos un consenso sobre algunos principios que, pese a
nuestras diferencias, permitan la vida social. En sociedades profundamente
escindidas se manifiesta la falta de principios de justicia en la mayora de los
mbitos de la vida, y en sociedades donde unos principios razonables sirven de
sostn al orden social podr darse una armona que empodere a cada individuo
para la bsqueda de su felicidad. Estos principios de la justicia son un sustento o
fundamento para el derecho, su justificacin ante aquellos que han de obedecer
las reglas de un orden poltico.
Dentro de la historia de nuestra sociedad la concepcin del derecho recurri
a distintas fundamentaciones. El derecho divino y los derechos naturales han
perdurado por siglos en la civilizacin occidental. Oscar Valls expone el problema
subyacente en la bsqueda de una base filosfica de justificacin en las normas o
2


instituciones. El derecho divino y las doctrinas de un orden objetivo y racional del
derecho u orden natural del derecho, nos eximiran de la responsabilidad moral
del error y del arrepentimiento: lo apropiado o no de los principios considerados
sera un asunto de la disposicin divina o del orden objetivo e independiente de
valores (Valls, 2004:66). Puede una sociedad liberal apelar a desconsiderar la
capacidad de los individuos para formular los valores que definan a la justicia
poltica? Valls responde:
[En] una sociedad democrtica [] donde sus integrantes se conciben a s mismos como
ciudadanos con plenos derechos a intervenir en la consideracin de principios de justicia
para regular su convivencia, [] el asunto muestra a plenitud su dificultad. En una
situacin as deberemos cargar con la inescapable responsabilidad de contar solamente
con nosotros mismos. Con nuestros talentos y carencias, virtudes y vicios. La base para
realizar alguna consideracin sobre los principios de justicia para una sociedad
democrtica constitucional es cada uno de nosotros. (2004:66)
David Gauthier, a mi juicio, es una lectura apropiada para examinar ese
problema de fundamentacin, si bien Valls lo usa para presentar la invitacin
filosfica de John Rawls. En La moral por acuerdo (2000) se acepta esa
invitacin y se enfrenta este problema de justificacin del derecho y las
instituciones sociales. David Gauthier (1932) es un profesor de origen canadiense
que realiz sus estudios de maestra (Universidad de Harvard, 1955) y doctorado
(Universidad de Oxford, 1957 y 1961) alrededor de los 70s. Actualmente es
profesor emrito de la Universidad de Pittsburgh, donde ha enseado desde 1980.
Su obra principal la desarrolla en 1986 y es titulada La Moral por Acuerdo (2000),
pero el autor ha producido numerosas publicaciones, desde libros a artculos en
revistas arbitradas. Entre sus libros destacan La Lgica del Leviatn: La Teora
Moral y Poltica de Thomas Hobbes (Oxford: Clarendon Press, 1969) y
Rousseau: El sentimiento de la existencia (Cambridge: Cambridge University
Press, 2006). Su principal obra es un tratado de teora poltica neo-contractual
denominado en ocasiones neo-hobbesiano por la influencia presente del autor
ingls, adems, este libro se presenta como una crtica a su contemporneo John
Rawls.
Nuestro filsofo desarrolla una teora del contrato basada en la cooperacin
entre individuos para una sociedad democrtica. Expondremos al individualismo
3

como un eje central en esta teora, manifestado tambin con sus
particularidades en otros autores neo-contractuales como John Rawls (1999) o
James Buchanan (2000). Tales individuos han de cargar el peso de la
construccin de la moral y de la poltica. Nuestro trabajo pretender analizar al
individuo y sus condiciones para servir como criterio de las instituciones liberales
acordadas racionalmente. Desarrollaremos una visin de la teora de la
racionalidad moral y de la concepcin del sujeto gautheriano. Nuestro propsito es
alcanzar, hasta donde sea posible, una interpretacin de ese individuo en el marco
de las circunstancias de la justicia que nuestro autor establece, en la medida en
que son condicin sine qua non para el desarrollo de la individualidad y de la
poltica.
Resulta distintivo en nuestro autor su mtodo para brindar consistencia a un
individuo racional y razonable, capaz de sostener las instituciones propias de su
acuerdo. La moral por acuerdo pretende construirse sin apelar a sentimientos,
pero acatarse por ellos. Si bien la razonabilidad, considera Gauthier (2000:426-
30), no restringe a los individuos durante el acuerdo
1
, ha sido usada por diversos
autores como foco para la crtica. Entre ellos destacan filsofos contemporneos
como John Rawls (2006) y Martha Nussbaum (2007). Debido a que nuestro autor
tuvo que aceptar que el individuo es racional y razonable, parece cuestionable que
su moral sea slo racionalmente fundamentada. Nosotros examinaremos si la
concepcin gautheriana de la razonabilidad armoniza con la racionalidad para
respetar su propsito de una moral racional. Esto con el fin de analizar al
individualismo como criterio y fundamentacin de lo poltico en la teora de la
racionalidad moral de David Gauthier.
Nuestro desarrollo analtico partir, en el Captulo I: La individualidad en
la posicin negociadora, de una revisin del individuo en su carcter de
negociador, es decir, cmo es el individuo que construye a la moral. El examen del
individuo negociador requiere comprender la posicin negociadora desde su

1
Indica nuestro filsofo que el deseo de cumplir con el deber no puede determinar el
contenido del deber (Gauthier, 2000:442).
4


marco filosfico, que funciona como base del individuo que acuerda.
Presentaremos a la posicin inicial como una situacin propicia para la
negociacin y con un conjunto de circunstancias que la delimitan y, por tanto,
definen a la moral, a la poltica y al terreno de la justicia.
Tambin buscaremos entender que el individuo debe acatar el acuerdo
adems de negociarlo y ese es el sujeto en su complejidad: el actor que acata, por
lo tanto, capaz de restringirse. El Captulo II: La individualidad como criterio
de la cooperacin examina la estructura razonable del maximizador restringido y
la irracionalidad de la estrategia individual. El sujeto liberal-restringido comprende
que la restriccin voluntaria para lograr la cooperacin es una estrategia racional
y, al comprometerse con la estrategia cooperativa, la seguir hasta el final por ser
su deber (no slo por los beneficios instrumentales).
El desenlace de este anlisis del individuo es una perspectiva crtica que
busca evaluar la consistencia con las instituciones sociales que Gauthier
construye. El autor contempla una sociedad de mercado con un Estado limitado
por unas circunstancias de la justicia y un individuo fundacionales, es decir, las
actividades redistributivas del Estado no pueden interrumpir a los mercados
funcionales, porque estos operan ms all del bien y del mal. Entonces, nuestro
Captulo III: La individualidad como fundamento del orden poltico evaluar
la consistencia de la tesis del individualismo como fundamento de lo poltico a
travs de algunas posiciones crticas a la concepcin gautheriana. En especial las
nociones de igualdad y equidad permiten entender cmo concibe nuestro autor a
una sociedad en trminos de reconocimiento para los individuos. En este captulo
final pretendemos mostrar las ventajas y desventajas para esa consistencia de la
moral desde el punto de vista individualista.
En las siguientes pginas hay una inclinacin a considerar que David
Gauthier ofrece un argumento propicio para examinar problemas filosficos de
fundamentacin poltica. Al encontrar por primera vez a David Gauthier en mis
manos, gracias al profesor Oscar Valls, tena pocas esperanzas de conseguir
una teora con la cual pudiese identificar mis convicciones ms profundas sobre la
5

poltica, la libertad y el individuo. No obstante, he encontrado en el argumento de
este filsofo un conjunto de razones para, adems de identificar mis convicciones,
concluir que su trabajo merece un reconocimiento por la solidez con que sostiene
su propsito: una moral racional y una sociedad liberal fundamentada en la
individualidad. A continuacin navegaremos por ese argumento, esperando que el
examen de la racionalidad individual como fundamento del orden poltico nos lleve
a comprender la solidez de su obra.
6


I
LA INDIVIDUALIDAD EN LA POSICIN NEGOCIADORA INICIAL
el hombre que avizora muy lejos delante de s, preocupado por el tiempo futuro, tiene su
corazn durante el da entero amenazado por el temor de la muerte, de la pobreza y de otras
calamidades, y no goza de reposo para su ansiedad, sino en el sueo.
Hobbes, Leviatn (2009:88)
Trataremos de exponer las caractersticas de la posicin negociadora inicial
para mostrar el concepto de individuo en David Gauthier (2000). Comenzamos
distinguiendo a la posicin negociadora inicial como una forma de consideracin
de los intereses de los individuos, donde tienen la oportunidad de acordar
restricciones a sus inclinaciones. Esta situacin no contempla restricciones pero
debe ser imparcial para asegurar que todos los individuos acepten las
restricciones. Restringir los intereses individuales da lugar al mbito de lo pblico,
pero esas restricciones slo se dan bajo ciertas circunstancias que definirn el
objeto poltico. Nuestra hiptesis inicial es que podemos re-construir al sujeto
gautheriano desde la posicin negociadora inicial y las circunstancias de la
justicia. Este captulo se centrar en esa primera reconstruccin.
En la individualidad presente en la moral por acuerdo se divisa la
interrelacin entre individuo y sociedad. Sobre ella se plantea el problema de una
doble estructura del hombre y cmo se engrana su racionalidad y su sentido de la
justicia o razonabilidad
2
. David Gauthier obsequia al lector una visin de la
razonabilidad complementada con una de las ms slidas teoras de la
racionalidad que la filosofa poltica ha heredado del rational choice. Bajo los
trminos de ese individuo complejo, el autor disea los fundamentos de un

2
La distincin entre razonable y racional es presentada en John Rawls (2006:67ss.)
como una deuda kantiana. Lo racional se asocia a la mejor consecucin posible de fines. Mientras
que lo razonable hace referencia a otros sujetos, cuando el individuo evala las consecuencias de
sus acciones en el bienestar de los dems. Lo razonable se asocia con una disposicin del sujeto
para acatar los trminos justos que propone, es decir, aceptar las consecuencias a sus propuestas.
En el captulo II de este trabajo presentaremos lo razonable asociado a la idea de sentido de
justicia y compromiso. Tambin en III.1.4 (infra:63) hacemos un examen ms detallado de la idea
de la razonabilidad.
7

contrato justo condicionado por tal estructura, donde el sujeto restringe sus
intereses para no sacar ventaja del otro en los mbitos cooperativos aceptados
durante la negociacin.

I.1 La posicin negociadora inicial

I.1.1 La posicin negociadora inicial se entiende como un proceso de
negociacin de intereses (exigencias de derechos) que pretende ofrecer ventajas
a los sujetos a partir de un orden o Estado en trminos tanto sociales como
polticos, es decir, una situacin cooperativa. Ese Estado poltico surge gracias a
la racionalidad y justicia de procedimiento que tienen implcitas las estrategias
cooperativas y las estrategias de mercado; sin eso, los individuos no encontraran
ventaja en seguir tales prcticas sociales. (Gauthier, 2000:257)
Algunos autores, como Paul Vallentyne, nos indican que la posicin de
negociacin inicial de Gauthier es identificable con un resultado no cooperativo.
Instruyen que si el acuerdo se basa en el resultado no cooperativo, entonces,
aunque los beneficios de cooperar sobre no cooperar sean distribuidos entre las
partes, la distribucin de los costos y beneficios de la no cooperacin no sern
tocados (1991:6). Esa interpretacin contempla que la posicin negociadora
inicial debe reflejar cmo las personas se enfrentan en la ausencia de
cooperacin (1991:7). A nuestro juicio, no resulta conveniente esa interpretacin.
Es significativa la influencia del contractualismo moderno en las
concepciones contemporneas. Especialmente el contractualismo de Thomas
Hobbes (2009), quien formula de una manera reconocidamente sofisticada el
estado de naturaleza: una situacin temida por los individuos, en razn de sus
capacidades para lastimar al otro y ser lastimados por otros, que permite entender
que deben realizar un contrato que limite a los dems y a s mismos. De no
8


realizarse este pacto, el estado de naturaleza consuma a los individuos en una
permanente situacin de inseguridad.
3

Parafraseando esa teora, las causas de la discordia (a saber:
competencia, desconfianza y gloria) inciden para que los hombres busquen
dominarse para asegurar su preservacin. Dado que la guerra no consiste
solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de
tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente (Hobbes,
2009:102), se deduce que los hombres en su estado natural se encuentran en
guerra. Slo cuando se erige un poder comn (Estado) cesa la guerra, pero ese
poder surge desde el estado de naturaleza. El consenso produce el derecho sin
concepciones morales previas, siendo el derecho calculado por la razn a partir
un conjunto de leyes que se encuentran dentro de la naturaleza humana. Un
estado (natural) precede a otro (civil). (Cfr. Strauss, 1963)
La interpretacin de Vallentyne se justifica bajo este marco hobbesiano.
Nosotros deseamos, sin embargo, ofrecer una alternativa que consideramos
justificable dentro de la teora gautheriana y ofrece beneficios analticos. A
diferencia de Vallentyne, asumiremos a la posicin negociadora inicial como una
perspectiva hipottica que antecede a la cooperacin y, por ende, a la no-
cooperacin. Gauthier seala que La interaccin cooperativa no es en s misma
una negociacin sino que surge de y est determinada por la eleccin de una
estrategia conjunta (2000:177). As, la interaccin no-cooperativa surge de y
est determinada por la eleccin de una estrategia individual desde la posicin
inicial negociadora y por tanto jams podra ser identificada en s misma con la
posicin negociadora inicial.

3
Siguiendo a Arthur Lovejoy (1923:165-6), el estado de naturaleza puede entenderse en
tres sentidos: i) histrico o cronolgico sobre el hombre primitivo; ii) en teora poltica sobre los
sujetos o grupos en ausencia de autoridad; y iii) culturalmente no-poltico sobre la falta de progreso
de las artes y ciencias. En el Captulo III de nuestro trabajo presentamos la tipologa del Contrato
Social segn Gauthier (Cfr. 1990) donde se muestran cuatro interpretaciones de los dos primeros
sentidos propuestos por Lovejoy.
9

Luego, en una interaccin no-cooperativa los individuos ya han descartado
la estrategia conjunta (i.e. la cooperacin) de su proceso de negociacin. El actor
asume que los otros individuos no cooperarn y, por eso, cada sujeto sacar
ventaja de los otros actores a partir de estrategias individuales
4
. Sin embargo, una
negociacin no funciona as, tiene una naturaleza diferente a las interacciones que
surgen de ella y eso permite que los individuos tengan opciones a elegir. En la
posicin negociadora inicial la estrategia todava no ha sido decidida.
Creemos que El Contrato Social (2008) de Rousseau nos ofrece algunas
alternativas interpretativas. l tiene la particularidad de aadir estrictos criterios
condicionantes para posibilitar el acceso a la recta razn. Segn expresa el
ginebrino, para que no haya sociedad parcial en el Estado las deliberaciones de
las que emana la ley deben realizarse con un pueblo suficientemente informado e
incomunicado, as de las pequeas diferencias resultara siempre la voluntad
general (Rousseau, 2008:53).
Mutatis mutandis, las teoras contemporneas han heredado esas dos
preocupaciones modernas: i) la imparcialidad; y ii) la idea de condiciones que la
garanticen. John Rawls se encuentra entre quienes reviven al contractualismo en
nuestro debate actual. En A Theory of Justice propone una posicin original
que debe ser capaz de nulificar las contingencias que ponen a los hombres a las
probabilidades y los tienta de explotar circunstancias sociales y naturales a su
beneficio (Rawls, 1999:118). Para eso, recurre al conocido velo de ignorancia
como condicin que impide usar circunstancias particulares al elaborar principios
de justicia
5
. La moral por acuerdo de Gauthier reconoce su deuda a Rawls y,

4
En una situacin as, los individuos se encuentran en un resultado sub-ptimo. Como en
aquel que resulta de la traicin de todas las partes en un dilema del prisionero. El resultado es
equilibrado en tanto es dominante, pero los beneficios son perjudiciales para todos los individuos.
i.e. si todos los individuos intentan sacar ventaja de los otros, las decisiones individuales son
estables por ser dominantes, pero es una conducta destructiva que no permite conformar un orden
poltico. Esta situacin corresponde a aquella que Hobbes denomin la guerra de todos contra
todos.
5
De acuerdo a John Rawls, el velo de ignorancia en la posicin original es un recurso de
representacin que sita imparcialmente a las partes como ciudadanos libres e iguales limitando
apropiadamente lo que pueden esgrimir como buenas razones (2006:48). Parte de la conviccin
de que la posicin social, grupo tnico, sexo, gnero, doctrina comprensiva, religiosa, filosfica o
10


segn nuestro juicio, aborda esas preocupaciones desde una perspectiva que
podramos denominar propia.
Para aproximarnos a la perspectiva de nuestro autor, podemos estudiar la
siguiente metfora: dentro de una sociedad de amos y esclavos que se mantiene
establecida a travs del poder, los actores que desenvuelven el rol de esclavos
tienen inters en ser amos pero no el poder para cambiar las interacciones dadas
(aunque todos tienen el inters de ser amos y que otros sean esclavos). En una
situacin as, los individuos que dominan pueden tener razones para negociar
derechos con los esclavos: por ejemplo, cuando la interaccin dominacin-
obediencia da beneficios sub-ptimos (debido a que hay que asignar recursos
para mantener la coercin y que sta no ofrezca beneficios suficientes). Se abre
para los dominadores la opcin de negociar con los esclavos para que acepten
una condicin ms beneficiosa: los amos mantienen los frutos de la dominacin
sin dedicar mayores recursos, y los esclavos siguen produciendo servicios para
los amos pero no sufren los ataques de la estructura coercitiva. (Cfr. Gauthier,
2000:255ss.)
Comenzar una situacin de negociacin produce la ruptura de la estructura
de dominacin no cooperativa: a los esclavos se les otorga la opcin de elegir.
Cuando se elimina la estructura de dominacin que hace racional al acuerdo, no
existen razones para que los esclavos se mantengan produciendo los frutos de la
dominacin. El contrato producido por la dominacin se hace irracional y no hay
razones para el acatamiento. A partir de aqu, har falta un nuevo contrato donde
la imparcialidad y las condiciones que lo garanticen ser el tema central de
consideracin.

I.1.2 Para que todos los individuos decidan cooperar en el acuerdo, deben
existir condiciones imparciales y racionalmente aceptables en la negociacin.

moral no es una buena razn para que propongamos, o esperemos que otros acepten, una
concepcin de la justicia que favorezca a quienes estn en nuestra misma posicin (2006:47).
11

Segn Gauthier, para lograr un acuerdo, no hacen falta restricciones a los
intereses de los individuos, pero s condiciones sobre cmo se deben formular
esos intereses en la negociacin. Esas condiciones se deducen desde los fines y
circunstancias que definen a la negociacin.
La posicin negociadora inicial es un resultado, cuyas utilidades constituyen las dotes
negociadoras de los futuros cooperadores. (Por lo tanto, cada negociador tiene derecho a
la utilidad que le estaba garantizada en la posicin negociadora inicial y que no est en
juego durante el proceso de negociacin). (Gauthier, 2000:192)
Dado que cada negociador tiene derecho a una utilidad, se nos advierte la
idea de beneficios mutuos. Lo que se negocia en la posicin inicial son derechos
en la forma de beneficios o estrategias que producen utilidad. Se intenta
establecer una estructura de relaciones sociales donde cada actor exige una
utilidad que no est dispuesto a abandonar durante el proceso de negociacin.
Para que las partes cooperen, ya que implica voluntariedad, todas deben sentirse
beneficiadas o no deben sentir perjurio a su utilidad: la utilidad post-negociacin
que pactan recibir debe ser mayor o igual a la utilidad pre-negociacin. Adems,
todo individuo necesita que el otro tambin sienta que esa interaccin le resultar
beneficiosa.
Las teoras contractuales y teoras racionales de la cooperacin parten
cuidadosamente de la nocin de beneficios mutuos. Al menos as concluimos junto
a Martha Nussbaum (2007), para quien el beneficio mutuo es la finalidad de los
contratos sociales en las teoras contractuales. Los sujetos cooperan para obtener
ventajas que no podran obtener sin una cooperacin social origen del contrato.
Adems, estos sern mutuos puesto que involucran a todas las partes
contratantes.
Segn esa filsofa, John Rawls (1999) y David Gauthier (2000) presumen
que los individuos contratantes no son altruistas i.e. capaces de renunciar a su
beneficio para otorgar beneficio a otros. Incluso para Hobbes y Locke la nica
cosa que podra mover a una persona a declinar las ventajas que disfruta en el
estado de naturaleza es algn tipo de ventaja relacionada con su propio bienestar
12


(Nussbaum, 2007:52). Una explicacin ms desarrollada del desinters mutuo se
dar en I.2.1.
Cuando las partes rawlsianas exigen compensacin por los recursos
(esfuerzo) que aportan a la sociedad, se establece una relacin de valor sobre la
cooperacin. Las ventajas mutuas pretenden que no se requiera ningn apego
por la justicia en cuanto tal, ni tampoco ningn respeto intrnseco y no instrumental
por el bien de los dems (Nussbaum, 2007:52). Estas exigencias en John Rawls
se manifiestan a travs de la reciprocidad que ha de existir en las instituciones.
6

La nocin de ventajas mutuas muestra las races individualistas de algunas
teoras contractuales: la poltica contractual como constructo de individuos ha de
respetar sus preferencias. Las ventajas mutuas destacan por satisfacer criterios de
racionalidad instrumental que son implcitos a la individualidad. Por ese respeto a
los individuos es que las ventajas mutuas producen tensiones, debido a los
intereses diferenciados. Dentro de la moral gautheriana, donde los individuos
dominantes han de abandonar su posicin de ventaja sobre los otros, se da lugar
a tensiones de compromiso [strains of commitment] (Cfr. Rawls, 2006:41). El
sujeto liberal gautheriano contrasta con el rawlsiano en la manera cmo solventa
esas tensiones: omite la reciprocidad adoptando estrategias restringidas
(conjuntas o cooperativas) sin abandonar su estricta racionalidad. El maximizador
restringido, como lo desarrolla Gauthier, se constituye por una dimensin
razonable o sentido de la justicia que reconoce lo irracional de la estrategia

6
Dentro de la justicia como equidad, la idea de la reciprocidad como elemento de la
cooperacin es, por as decirlo, un re-entendimiento de la nocin de ventajas mutuas. Ese punto de
vista se explica como sigue:
[] todos los que participan en la cooperacin, y que cumplen con su parte segn lo requieran las reglas y los
procedimientos fijados, se beneficiarn de manera apropiada, conforme sea valorado por un patrn de
comparacin conveniente. [] estos trminos justos se expresan mediante principios que especifican derechos y
deberes bsicos dentro de sus principales instituciones, y regulan a travs del tiempo los arreglos del trasfondo de
justicia, de manera que los beneficios derivados de los esfuerzos de cada cual estn justamente distribuidos y se
compartan de una generacin a la siguiente. [La reciprocidad] se sita entre la idea de imparcialidad, que es
altruista (pues su motivacin es el bien general), y la idea de la mutua ventaja, que supone que cada cual tendr
ventajas respecto a su presente o esperada situacin futura. (Rawls, 2006:40; cursivas mas)
Para Rawls, si una concepcin de la justicia ha de ser razonable, no podr superar la
prueba de la ventaja mutua si se interpreta sin la reciprocidad. La funcin de la reciprocidad es
mediar entre la imparcialidad y la ventaja, sin necesidad de postular un apego particular al primero.
13

individual y se apega a los compromisos, tpico central de nuestro apartado II.2 en
el captulo siguiente.
La razonabilidad en la moral por acuerdo implica un compromiso con la
participacin y sus ventajas inherentes que pretende superar las tensiones. As,
Gauthier no acepta entender los beneficios mutuos por medio de la reciprocidad,
debido a que no puede asumir la existencia de patrones de comparacin implcitos
en la reciprocidad para evaluar o medir la participacin en la cooperacin
7
.
Nuestro autor construye una visin donde satisfacer la preferencia de los sujetos
por participar en la cooperacin es parte del clculo racional del sujeto. El apego
del maximizador no es por la justicia en cuanto tal, sino por los beneficios
inherentes a la participacin: Cada persona, incapaz de realizar todas las
excelencias humanas por s sola, se beneficia directamente de las excelencias
realizadas por los dems que son diferentes, aunque no opuestas a la suya
(Gauthier, 2000:439). Siguiendo reflexiones humeanas, el hombre tiene conciencia
de su necesidad del otro para la preservacin y la excelencia porque existe
escasez
8
. Siguiendo tambin la idea kantiana del Reino de Fines, A una sociedad

7
No podemos afirmar que nuestro filsofo no se encuentre informado de los problemas
que surgen de la comparacin interpersonal de utilidad, a la cual le dedica un captulo completo en
su trabajo. Nos motivamos ms bien a creer que esa es una de las razones por las que rechazara
la reciprocidad tal como es expuesta por Rawls. Gauthier hace clara referencia a las dificultades
que aport Kenneth Arrow (1963) para derivar un orden de preferencia social de cada
configuracin de los rdenes de preferencia individuales [] (Gauthier, 2000:170). De hecho,
creemos que la visin de Gauthier puede arrojar pistas a la idea de una moral sin fines sociales, lo
cual esquivara los problemas de comparacin de utilidad. La distincin entre estrategias
individuales y estrategias conjuntas abre la posibilidad de criterios normativos sociales
fundamentados en fines privados. i.e. las estrategias comunes no implican fines sociales o
agregados sociales de utilidad. Es posible, como sealan Buchanan y Brennan (2000), que existan
normas tales que obedecen a la mayor cantidad de fines y no a fines sociales, las cuales cumplen
la funcin de estructurar o permitir la realizacin de la mayor cantidad de fines, no de dictar
decisiones sociales fundamentadas en agregados utilitarios. No obstante, para nuestro autor la
eleccin cooperativa no debe basarse nicamente en las utilidades individuales, porque los
participantes del acuerdo son seres activos en la produccin de bienes y no meramente pasivos
como los puede considerar el utilitarismo (Cfr. Gauthier, 2000:175). Para Gauthier, el compromiso
activo de los cooperadores es esencial para el logro del acuerdo, puesto que as sern capaces
de comprometerse con la participacin independientemente de que sus preferencias no reciban
una maximizacin directa (Gauthier, 2000:177). Ese compromiso lo trataremos de exponer a lo
largo de las siguientes pginas.
8
El filsofo David Hume desarroll la importancia capital de la escasez para la justicia
fundamentada en el inters del hombre por el hombre. Ese es uno de sus principales aportes para
las denominadas circunstancias de la justicia. Considera que, en abundancia de recursos, no
14


justa lo nico que le importa es permitir que cada persona haga realidad la mayor
cantidad posible de su propio bien, en trminos aceptados por todos
9
(Gauthier,
2000:446). Por eso, nuestro filsofo puede exclamar que una sociedad justa no
puede prohibir ni exigir condescendencia a un capitalista (Cfr. Gauthier, 2000:446).
El altruismo, como sealaba Nussbaum (2007), puede ser dejado a un lado por los
dos autores respectivamente: gracias a la reciprocidad o por medio de la
valoracin de la cooperacin sin alterar la idea de beneficios mutuos.

I.1.3 Pese a la nocin de beneficios mutuos, David Gauthier debe
considerar la obligacin poltica. Aunque la cooperacin ha de surgir de la voluntad
de los participantes por obtener ventajas, paradjicamente ha de existir una
obligacin que sirva de seguridad para las partes de que todos cumplirn con su
compromiso. A fin de cuentas, la obligacin es la esencia de la poltica: las
decisiones del ente de poder son vinculantes y los individuos las aceptan como

existe ni necesidad ni valor en distribuir bienes. Adems, la sociedad tiene implcita un componente
de progreso para el sujeto. Esto ltimo puesto que ciertos bienes slo resultan accesibles a partir
del trabajo conjunto de la cooperacin. Supongamos, segn un ejemplo de David Gauthier, a una
orquesta musical donde slo en trabajo conjunto se logra la excelencia (Cfr. 2000:439); otros
ejemplos lo ofrecen la cacera o los remos de una barca. Hume expresa estas nociones como
sigue:
Donde las especies humanas sean constituida por una naturaleza tal que cada individuo posea dentro de s cada
facultad, requerida tanto para su propia preservacin como para la propagacin de su especie: donde toda la
sociedad y trato sea cortado entre hombre y hombre, por la intencin primaria del Creador Supremo: parece
evidente que un ser tan solitario sera tan incapaz de la justicia, como del discurso y conversacin social. Donde la
estima mutua y la temperancia no sirvan ningn propsito, nunca sern capaces de dirigir la conducta de ningn
hombre razonable. La precipites de las pasiones sera marcada por ninguna reflexin de consecuencias futuras. Y
como se supone que cada hombre se ama slo a s mismo, y depende slo de s mismo para su propia seguridad
y felicidad, l podra, en cada ocasin, hasta el mximo de su poder, desafiar la preferencia sobre los otros seres,
porque no tendra atadura con ellos, ni por naturaleza ni por inters. (Hume, 1902:117) Traduccin propia.
El escocs se encuentra ofreciendo un contraejemplo, segn el cual, si los hombres fuesen
autosuficientes no tendran ataduras con el otro. Es la debilidad humana (Gauthier, 2000:405) lo
que la sociedad existe para solventar, y gracias a que el otro sirve el inters de solventar nuestras
carencias, la sociedad puede darse. Esta idea se encuentra relacionada con los aspectos positivos
de la cooperacin (vid. Nota 12 infra).
9
En la Fundamentacin para una Metafsica de las Costumbres, Immanuel Kant
presenta la nocin de Reino de Fines: la conjuncin sistemtica de distintos seres racionales
gracias a leyes comunes. Como las leyes determinan los fines segn su validez universal resultar
que, si abstraemos la diversidad personal de los seres racionales y el contenido de sus fines
probados, podra pensarse un conjunto de todos los fines (tanto de los seres racionales como fines
en s, cuanto de los propios fines que cada cual pueda ponerse a s mismo) en una conjuncin
sistemtica. (2002:122[A74])
15

legtimas. Por supuesto, esa obligacin ser muy distinta dependiendo de las
bases de legitimidad de las normas desde las cuales se genera la decisin. En
pocas palabras, a nuestro juicio, las sociedades democrticas legitiman la norma
con el consentimiento de los ciudadanos, por tanto las estructuras de coercin
propias de la poltica deben encontrar razones para justificarse ante ellos. Pensar
esto desde las teoras ideales de la justicia es considerar las razones que se le
pueden ofrecer a individuos ideales, por tanto, racionales. Esa obligacin ser,
para los individuos racionales, la garanta de que los contratantes cumplirn el
acuerdo pese a que la voluntad del sujeto pueda verse tentada por intereses
circunstanciales. Efectivamente, tal idea se encuentra en nuestro filsofo:
Una persona est dispuesta a tomar en consideracin un punto de concesin si y slo si
est dispuesta a hacer la concesin que se le pide siempre que los dems estn
dispuestos a hacer las concesiones que se les pide. (Gauthier, 2000:193)
Existe una preocupacin por armonizar la voluntariedad con la coercin
como sustento de los acuerdos cooperativos, puesto que el sustento de la
obligacin poltica es la coercin
10
. Esto implica la justicia implcita de la coercin,
como John Rawls seala: incluso si todos los ciudadanos estuviesen dispuestos a
pagar su parte, ellos presumiblemente lo haran slo cuando estn seguros de que
los otros tambin pagarn su parte (1999:236). En Hobbes es fcil destacar esa
funcin de la coercin orientada hacia la cohesin social. El ingls afirma que [no]
es extrao, por consiguiente, que (aparte del pacto) se requiera algo ms que
haga su convenio constante y obligatorio; ese algo es un poder comn que los
mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo (Hobbes,
2009:140). As, los individuos confieren su poder para unir sus voluntades; ellos
construyen un poder comn otorgando todo su poder y fortaleza a un hombre o a
una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan
reducir sus voluntades a una voluntad (Hobbes, 2009:140).

10
Naturalmente, esta preocupacin no es algo nico de La Moral por Acuerdo (2000) y no
slo se aborda desde la posicin que exponemos. Otros autores contemporneos, como Hannah
Arendt o Jrgen Habermas, se enfrentan a los problemas de la voluntad y la coercin desde
posiciones distintas. En general, estos asuntos pueden enmarcarse en la literatura filosfica sobre
el poder poltico y las posturas sobre esa reflexin son tan variadas como la filosofa misma. (Cfr.
Habermas, 2005:200ss.)
16


La posicin de Hobbes y de Gauthier es diferenciable pero comparable.
Hobbes no puede tener en mente, como nuestro autor, una sociedad con
instituciones democrticas. David Gauthier est construyendo a partir de una
visin del hombre muy distinta a la que puede tener un autor ingls del siglo XVII.
Como demostraremos posteriormente (II.1), para nuestro autor el Soberano de
Hobbes es consecuencia de la irracionalidad de las estrategias individuales a
diferencia de las conjuntas o cooperativas. Los individuos racionales y razonables,
son capaces de decisiones con eficiencia a futuro al mitigar los costos de un
Soberano reductor de su voluntad.

I.2 Circunstancias de la Justicia

I.2.1 La posicin negociadora inicial se produce para generar acuerdos
cooperativos, posibles slo en situaciones particulares. En estas situaciones o
circunstancias de la justicia cobra vida la moralidad implcita a la coercin y, segn
Gauthier, slo en estas circunstancias se puede hablar de justicia y moral
11
.
Nuestro autor aclara que la cooperacin surge de la incapacidad que demuestra
la interaccin del mercado para alcanzar un resultado ptimo a causa de la
presencia de las externalidades (Gauthier, 2000:176).
Se desarrolla lo siguiente: a) el mercado es una forma de interaccin
distinta de los acuerdos cooperativos (el mercado es no-moral o indiferente a la
moral); b) los acuerdos cooperativos corrigen las fallas del mercado; c) esas fallas
son parte esencial de las circunstancias de la justicia; d) existir una inclinacin
humana a no sacar ventaja de sus semejantes, a no tratar de apoderarse de los
bienes libres y a no imponer costos no compensados siempre que ese individuo

11
Fuera de estas circunstancias, nos encontramos en un mbito libre de moralidad. El
mercado es, dentro de la teora de moral por acuerdo, el ms claro ejemplo de un conjunto de
interacciones que se encuentran ms all de bien y del mal. Los individuos interactuando sin
restringirse logran resultados ptimos para todos de acuerdo a sus decisiones. Resumidamente,
cada individuo buscando su beneficio personal logra resultados beneficiosos en los mercados de
competencia perfecta.
17

suponga que los dems estn igualmente dispuestos (Gauthier, 2000:158), de
hecho, esa es la definicin de justicia de nuestro autor; e) esta inclinacin humana
se deriva de que no sacar ventaja de los semejantes es racional pues la
cooperacin produce beneficios, la justicia es una disposicin racional a adoptar
una conducta cooperativa (Gauthier, 2000:158); de ello se supone que f) la moral
como restriccin racional en la busca del inters personal (Gauthier, 2000:2)
hace que el mbito moral y poltico sea el mbito de las fallas de mercado. En este
sentido, el deber es el rechazo de ciertos beneficios, pero la aceptacin del deber
es igualmente beneficiosa.
Las circunstancias de la justicia son, para Rawls, las condiciones normales
bajo las que la cooperacin humana es tanto posible como necesaria (1999:109).
Esas condiciones, en los trminos especficos de David Gauthier, son tres: 1) la
conciencia de escasez; 2) las externalidades; y 3) el desinters mutuo. En primer
lugar, la conciencia de escasez es la informacin de que la interaccin con otros
individuos produce dificultades y oportunidades para proveer satisfaccin a los
deseos. Los otros son competidores en la bsqueda de bienes escasos y, al
mismo tiempo, son posibles cooperadores que podran producir una oferta mayor
de bienes gracias a los beneficios mutuos que son ofrecidos por la cooperacin
12
,

12
Para Gauthier, una caracterstica de la teora hobbesiana es no centrarse en los
aspectos positivos que produce el otro, ms all de su capacidad de competencia (2000:160-2).
Ciertamente, Hobbes en el captulo XIII pone gran nfasis en la desconfianza, competencia y
vanidad como consecuencias de la igualdad natural entre hombres y causas de la necesidad de la
cooperacin (2009:100-5). La crtica de nuestro filsofo se centra en los beneficios segn Hobbes
como un juego suma-cero: donde vivir en un ambiente escaso significa, necesariamente, que la
riqueza de uno imposibilita la riqueza de otros. Thomas Hobbes expone as:
[] si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan
otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida
o de su libertad. (2009:101)
En este sentido, los hombres encuentran racional la anticipacin, esto es: dominar por
medio de la fuerza a todos los que pueda, para evitar que estos hagan lo mismo con l. Hobbes
tambin ofrece la idea de guerra como voluntad de luchar como argumento para mostrar lo
irrazonable de este estado sin ley. No obstante, la visin de Hobbes no implica entender la
produccin como un juego suma-cero. Los trminos en que expone Gauthier a Hobbes no son
verosmiles, i.e. Cuantas ms batatas tenga mi huerta, menos tendrs en la tuya (2000:161). No
es claro que en Leviatn se ignora la capacidad de que la cooperacin produzca un incremento en
la oferta de bienes, lo que significara que no ignora las funciones positivas de la cooperacin.
Incluso, se nombran diversos bienes que la cooperacin posibilita: industria, navegacin, confort,
artes, letras, etc. Para nosotros estos son aspectos positivos de la cooperacin, al menos en lo
18


incluyendo beneficios que no pueden obtenerse en el estado natural (Rawls,
1999:162). Podra entenderse que los beneficios mutuos actan como
compensacin ante la escasez: sin escasez la negociacin con los individuos y la
justicia misma sera innecesaria
13
. Gracias a la escasez, la cooperacin como
estrategia para alcanzar beneficios se vuelve racional.
En segundo lugar, las externalidades como condicin de las circunstancias
de la justicia son, segn tenemos noticia, una particularidad de David Gauthier. La
cooperacin es innecesaria para producir bienes cuando existe competencia
perfecta, puesto que el mercado ya puede encargarse de producirlos. No obstante,
cuando existen fallas de mercado como las externalidades, las estrategias
cooperativas son deseables en vez de las estrategias de mercado. Introducir las
externalidades como circunstancia de la justicia permite brindar coherencia a la
moral por acuerdo. Sucintamente, esa idea heredada de la Economa Poltica se
dirige directamente al sujeto racional, al cual le resultar justificable la intervencin
del Estado cuando produzca resultados ms ptimos que el mercado.
Especficamente, dejar la interaccin humana libre de accin poltica en mercados
donde los bienes contienen externalidades produce resultados sub-ptimos (tanto
si las externalidades son positivas o negativas)
14
. En ese sentido, la poltica

que se refiere a produccin de bienes. Tambin Hobbes seala que los hombres no experimentan
placer ninguno [] reunindose con el otro, cuando no existe un poder capaz de imponerse a
todos ellos, el otro no ser capaz de satisfacer sus expectativas respecto al valor de s mismo.
Surge el desprecio y la subestimacin, donde una palabra, una sonrisa, una opinin distinta y
otros motivos insignificantes producen el uso de la fuerza (2009:102). Podra entenderse que los
hombres no valoran al otro y por tanto a la cooperacin, pero Hobbes es cuidadoso en sealar que
esta falta de placer se da en el estado natural. No impide que, bajo un poder comn, el hombre
pueda valorar al otro. Resaltamos este aspecto porque adems de ser un aspecto positivo de la
cooperacin (poder valorar al otro), es similar a nuestro filsofo: donde la cooperacin no se
produce desde sentimientos hacia al otro, pero gracias a la cooperacin los hombres pueden
valorar a los dems (Cfr. Gauthier, 2000:454).
13
Vid. Nota 8 (supra:13).
14
Un buen ejemplo de externalidad positiva es el bien pblico de la seguridad. Dado que la
seguridad es extensiva a todos los sujetos, la externalidad positiva generada produce problemas
de incentivos. Existirn pocos incentivos para proveer el bien seguridad debido a la aparicin del
Free Rider, alterando la oferta de esos bienes. Naturalmente, la economa poltica solventa estos
problemas a partir de la intervencin del Estado. Ya sea que el Estado provee el bien o modifica la
estructura de incentivos a travs de impuestos o la compra forzosa del bien. Por supuesto, tambin
se ha estudiado a travs del Teorema de Coase la posibilidad de que las externalidades puedan
ser solucionadas de forma individual (Cfr. Coase, 1960). Huelga decir que el teorema de Coase
19

limitada por esa condicin permite o incentiva al individuo racional para restringir
su maximizacin, por tanto, conformar una moral acordada, debido a que las
restricciones slo existirn referidas a bienes muy particulares.
Finalmente, el desinters mutuo consiste en la desviacin hacia uno
mismo (Gauthier, 2000:159). Esto es, una situacin donde parafraseando a
Wicksteed: mis preferencias no te incluyen, aunque pueden incluir a una tercera
persona que es partcipe de nuestra interaccin (Gauthier, 2000:125). El
desinters mutuo es un tema que aboca susceptibilidades que La moral por
acuerdo reconoce y refuta. Cuando se piensa que el desinters refleja una visin
indebidamente desagradable de la naturaleza humana, destructora no slo de la
moral sino tambin de los lazos que mantienen unida a cualquier sociedad
humana (Gauthier, 2000:141-2), se deja a un lado que:
Cuando terminan las relaciones personales, slo queda un dbil inters negativo, que se
manifiesta quizs en una predisposicin general a abstenerse de utilizar la fuerza y el
fraude si los dems hacen lo propio y en una predisposicin particular a ofrecer ayuda en
situaciones extremas []. Pero este inters limitado es plenamente compatible con la idea
de que cada persona se preocupa por s misma en los asuntos corrientes de la vida y
extiende una mano solidaria a amigos y parientes que a su vez tambin se la extienden a
l. (Gauthier, 2000:142)
La idea bsica es que el desinters mutuo es capaz de llevar al beneficio
mutuo, logro que es el fundamento de la sociedad de mercado. De esta forma se
evitan los costos de ejercer relaciones de confianza para poder pertenecer a una
interaccin social beneficiosa. Adems, una vez que se aceptan las actividades
cooperativas es que se desarrollan valores tuistas
15
. Las personas llegan a sentir

podra tener implicaciones que den pie a una revisin extensiva de la moral por acuerdo, asunto en
que no nos ocuparemos en este trabajo.
15
El trmino tuismo es una traduccin ofrecida por Alcira Bixio del ingls Tuistic. Gauthier
desarrolla el trmino a lo largo de La Moral por Acuerdo y se refiere a los sentimientos morales. La
teora de David Hume es un ejemplo de una moral tuista, donde acepta una moral afectiva,
basada en la transmisin simptica [de sympatheia] de los sentimientos de una persona a otra.
Pero una moral semejante no tiene ninguna base en la racionalidad maximizadora de la utilidad
(2000:405). Dicho as, nuestro autor pretende esbozar una teora fundamentada en principios
morales no-tuistas, i.e. independientes a sus sentimientos por los otros. Es importante aclarar que
para Gauthier no es indispensable que el individuo sea no-tuista, sino que las bases de los
principios morales lo sean. Una moral afectiva es una moral con restricciones a la maximizacin
de sus intereses asociales, motivados por el inters que tiene por sus semejantes. Para l, sin
duda las personas reales, a diferencia de los hombres econmicos, estn limitadas por intereses
tuistas []. Pero es importante que una moral basada en el acuerdo slo puede hablarle a su
20


inters por sus semejantes porque reconocen la voluntad mutua de no sacarse
ventajas unas a otras y de compartir los beneficios producidos conjuntamente
sobre bases justas (Gauthier, 2000:442). La constitucin del individuo moral no
expresa inters en el otro, sino que permite el desarrollo de inters en el otro
gracias al desinters inicial que permite acuerdos racionales.
Tambin Peter Vallentyne (1991) revisa la idea del desinters mutuo y
concluye que gracias a ese principio la moral puede fundamentarse solamente en
la racionalidad. Ciertamente, el esquema que Gauthier desarrolla es el de una
moral racional fundamentada en el desinters, i.e. el no-tuismo. El tuismo slo
entra en la escena moral para el acatamiento de acuerdos ya fundados
racionalmente en el desinters. Si la racionalidad se entiende instrumentalmente,
slo la idea de que el individuo maximizador de utilidad no tiene inclinaciones
hacia el otro es capaz de fundamentar a la moral sin necesidad de sentimientos
sociables concebidos previos a la moral misma. Si Gauthier irrespetase este
principio, su proyecto sera un fracaso. No obstante, nosotros consideramos que si
alguna de las circunstancias de la justicia tiene una responsabilidad en la
racionalidad del acuerdo, esa sera la idea de externalidades. La idea de no-
tuismo, si bien es examinada a lo largo de la obra, no es una caracterstica que
slo se encuentre en Gauthier (Cfr. Nussbaum, 2007). El nfasis que nuestro
filsofo le da al mercado como zona libre de moralidad, es el punto central que le
da sustento racional al acuerdo: permitiendo que la poltica se dirija a la
distribucin de bienes que de otra forma no podran obtenerse. Por supuesto,
todas las circunstancias de la justicia juegan un papel esencial, donde es
imposible mermar la importancia de alguna de ellas.
16


intelecto, no a sus sentimientos (427). Pero esto no niega la posibilidad de que exista una
capacidad afectiva para aceptar la moral, es decir, un sentido de lo razonable. sta no presenta
restricciones, pero dispone al individuo a acatar, por sus emociones y por sus motivaciones, las
restricciones aceptadas previas e independientemente en la negociacin (428).
16
Cfr. Francs (1997), quien coincide con nuestra visin. En un artculo titulado El
contractualismo de mercado como modelo de legitimacin poltica, Francs concluye que
as como la cooperacin y justicia son presupuestos (trascendentales) del mercado tambin el
mercado nos conduce a la justificacin de la cooperacin (1997:129). As se desarrolla una
relacin compleja entre las instituciones polticas y econmicas de una sociedad y su justificacin
21

Como examinaremos en el captulo III, aunque se ha indicado que Gauthier
traiciona el principio del desinters, nosotros apuntaremos sobre la validez de esa
crtica. Aunque el individuo liberal desarrolle sentimientos tuistas, y en tal sentido
sea razonable y afectivo, el fundamento de las restricciones morales es no-tuista.
Nuestro filsofo tiene razn en sealar que la sociedad no se compone realmente
de individuos no-tuistas, los hombres en la sociedad en su mayora tienen
sentimientos por los otros. Pero para l, esos sujetos sern capaces de avalar y
comprometerse con los principios morales racionales.
El problema, en su grado ms profundo, no reside en que los individuos se
comprometan con los principios morales-racionales: sino que los sentimientos
tuistas promueven mayores restricciones a los individuos que no necesariamente
se encuentran racionalmente fundamentadas. Aunque la razonabilidad promueva
esas restricciones, que estas permeen en el campo de la redistribucin poltica se
encontrar previamente limitado por las circunstancias de la justicia,
especficamente la distincin cooperacin como zona moral vis a vis el mercado
como zona no-moral. Lo que permite que en la cooperacin haya obligacin
poltica es la objetividad que se sostiene por la racionalidad de la moral.

I.3 El individuo maximizador y la construccin del compromiso

I.3.1 Con el desinters mutuo Gauthier considera la relacin entre razn y
utilidad. Hay dos formas de entender esta relacin: la primera es el hombre
maximizador de utilidad, donde una persona acta racionalmente si y slo si
busca su mayor inters o beneficio; y, la segunda, la teora universalista, por la
cual lo que hace racional el satisfacer un inters no depende en quin est
interesado en ello. Por tanto, una persona racional busca satisfacer todos los

racional y tica, esta relacin es la que esboza Gauthier a lo largo de La Moral por Acuerdo
(2000). Este artculo es perentorio en su defensa del mercado como clave para la lectura del
contractualismo gautheriano.
22


intereses (2000:7). Nuestro autor se decide por la primera forma de esta relacin,
el individuo maximizador de utilidad
17
. Esto no significa que la razn prctica sea
auto-interesada (egosta). Nuestro filsofo aclara: sobre la concepcin
maximizadora no es el inters en el sujeto el que se toma a s mismo como objeto,
sino el inters del sujeto, que tiene por s mismo como sujeto, aquel que provee la
base para la accin y eleccin racional (Gauthier, 2000:7). Es decir, no es un
inters por s mismo, sino de s hacia un objeto, que no tiene necesariamente que
ser el mismo sujeto. El sujeto, por tanto, busca promover su concepcin de
felicidad.
Esta estructura de las circunstancias de justicia es necesaria y slo dentro
de ella tiene sentido la idea del jugador lbero o Free Rider. Si existiese
abundancia o los individuos fuesen benevolentes, no sera necesario justificar la
conducta cooperativa, la moral como restriccin de las inclinaciones para obtener
mayores beneficios, ni la estructura coercitiva que permite a la cooperacin.
Tampoco en el mercado, donde la competencia perfecta permite resultados
equilibrados, existe el Free Rider (por ello, el mercado no necesita acuerdos
cooperativos ni restriccin moral).
Ahora bien, dado que la posicin negociadora inicial surge en estas
circunstancias que ameritan la cooperacin, la negociacin es el mtodo donde
los individuos sientan las bases para una interaccin cooperativa que les permite
relacionar los costos y los beneficios, aun cuando existan las externalidades, del
mismo modo en que lo hace automticamente el mercado en ausencia de tales

17
Gauthier comprende que el generar restricciones morales como racionales es fcilmente
logrado por los proponentes de la concepcin universalista de la razn prctica. Para la
concepcin universalista, el inters no es en alguien, que toma a cualquier persona como objeto,
sino inters de cualquiera, posedo por alguna persona como sujeto, que provee la base para la
eleccin y accin racional (2000:7); se trata de un inters despersonalizado de su poseedor, es
decir, universal. Las restricciones morales ya son imparciales, pues el inters individual es
universal. Esta es una de las razones por las que nuestro filsofo rechaza la concepcin
universalista: Cualquier consideracin que permita a uno la razn para actuar en la concepcin
maximizadora, sirve tambin para la concepcin universalista. Pero lo inverso no ocurre. (2000:8).
Adicionalmente, segn nuestro autor, la concepcin maximizadora es acorde con aquella visin
utilizada por las ciencias sociales, especialmente la economa. Exceptuando a algunas teoras en
las que no se utiliza por falta de inters en la racionalidad, no por preferir una teora alternativa.
23

externalidades (Gauthier, 2000:177). Esa posicin tiene por fin restringir la
maximizacin de utilidad de los individuos. No obstante, en la negociacin los
individuos no tienen que limitar su conducta de maximizacin de utilidad puesto
que no estn sujetos a un acuerdo previo, la restriccin slo se dar posterior a la
negociacin.
Por tanto, los individuos no aceptarn una concesin (acuerdo) que les
signifique prdidas de utilidad, es decir, que restrinjan su bsqueda de felicidad.
En la posicin negociadora inicial debe cumplirse la estipulacin de un ptimo de
Pareto o Proviso de Locke: Ninguna persona debera estar en peores
circunstancias en la posicin negociadora inicial de lo que estara en un contexto
no social carente de interaccin (Gauthier, 2000:33). Esta estipulacin se
posibilita a travs del desinters mutuo: ya que ningn individuo se beneficia del
perjurio a otro, aunque tampoco de su beneficio. En suma, el individuo no es
egosta, sino usando el trmino de Martha Nussbaum (Cfr. 2007:51)
independiente.
18

En ese orden de ideas, el individuo exige el ptimo de Pareto y la concesin
relativa minimxima (estrategia Minimax). Dado que los individuos son
maximizadores de utilidad, hacen clculos costo-beneficio. Estos consideran el
siguiente anlisis: el costo de aceptar una concesin contra el costo del
desacuerdo. En trminos de Gauthier: la concesin relativa mayor o mxima que
exige [el individuo] es lo menor posible, o un mnimo, es decir, que no sea mayor
que la concesin relativa mxima exigida por ninguno de los otros resultados

18
El criterio Pareto eficiente puede ser comparado con el Proviso Lockeano desarrollado
por Robert Nozick (1974:174-82) y estudiado por Gauthier (2000:270-4). En general, se constituyen
por la misma idea, donde se pretende que los individuos no se encuentren en situaciones que los
desmejoren con una situacin previa. Como ningn individuo quiere encontrarse en una situacin
peor, slo aceptarn estrategias que garanticen a situaciones iguales o mejores en trminos de
utilidad. Por tanto, todo individuo habr de respetar el asegurar que la situacin de otros no es
empeorada (Nozick, 1974:175). En la teora gautheriana, ese criterio se combina con el principio
minimximo para garantizar imparcialidad. (Cfr. Locke, 1986; Nozick, 1974; Vallentyne, 1991;
Narveson, 2001; Mueller, 2009)
24


(2000:187). Dicho de otra forma, el individuo minimiza sus prdidas cuando el otro
individuo elige la opcin ms perjudicial para l
19
.
Los negociadores aceptarn el criterio Pareto-eficiente y decidirn actuar
con el fin de alcanzar el resultado que es el objeto de la negociacin (Gauthier,
2000:196). Con estos principios los individuos deciden en la negociacin y llegan a
acuerdos morales racionales. Desde la perspectiva de Gauthier, los individuos
modifican el mundo moral y, al negociar y pactar bajo criterios estrictos de
racionalidad, son capaces de comprometerse con el acatamiento de la moral
acordada (lo cual denomina punto arquimdico). Gracias a que el mismo
individuo es fundamento del pacto, l podr acatarlo de forma razonable: la
racionalidad construye un compromiso. En la negociacin este individuo
comprometido no existe, pero se sientan las bases para su aparicin en el mundo
moral. Ese compromiso ser aquello que contemplamos como el fundamento de la
individualidad y, finalmente, el sustento moral, razonable y racional de la poltica.
Tal fundamento se encuentra reflejado en la valoracin de la participacin en el
mundo social.
El hombre consciente del otro percibe la necesidad de participar. Pese a
que el desinters mutuo le lleve al no-tuismo, cada persona, incapaz de realizar
todas las excelencias humanas por s sola, se beneficia directamente de las
excelencias realizadas por los dems que son diferentes, aunque no opuestas a la
suya. Tambin, la participacin posibilita actividades que ningn individuo podra
realizar por s solo (Gauthier, 2000:439). Ejemplo de ello dan los msicos en una
banda, que slo logran la excelencia gracias a la participacin y unin de talentos.

19
El principio minimaxi se fundamenta desde la racionalidad del individuo, suponindose
como un axioma de la decisin racional. Supone de los individuos cierta aversin al riesgo. De
acuerdo a nuestro autor, El individuo plenamente racional es capaz de reflexionar sobre su norma
de deliberacin y de cambiar esa norma a la luz de la reflexin. [ Las personas] pueden
reflexionar sobre las implicaciones que tiene semejante ampliacin y rechazarla a favor de la
maximizacin restringida. (Gauthier, 2000:246). Esa reflexin en su deliberacin es una restriccin
ofrecida por un principio racional, donde los individuos usarn esa concesin para poder llegar a
acuerdos aunque estos no ofrezcan el rango ms alto de ganancias. Si los individuos slo tomaran
decisiones buscando su ms alta ganancia sin considerar las estrategias conjuntas, existe el riesgo
de resultados sub-ptimos de la no cooperacin.
25


I.3.2 La maximizacin de utilidad es la razn por la cual se da la
negociacin, por ello, el individuo que toma decisiones dentro de la posicin
negociadora inicial debe ser interesado. Ese sujeto, pese a su faz de maximizador
y racional, es capaz de entender la irracionalidad del juego lbero (Free Rider). Es
decir, es cooperativo porque entiende a la estrategia no cooperativa como
perjuicio y reconoce que un ambiente sin cooperacin es inferior a un ambiente
cooperativo (II.1 infra): la utilidad de la cooperacin es mayor que la de la no
cooperacin cuando todos los individuos dejan de cooperar. Tambin, podramos
indicar que el juego de la interaccin social es repetitivo; dejar de cooperar impide
los beneficios a largo plazo de la cooperacin.
Cada individuo aporta a la negociacin un conjunto de estrategias, las
cuales incluyen su dotacin natural. A diferencia de John Rawls, para quien la
negociacin debe ignorar algunas diferencias dominantes de las dotes naturales a
partir del velo de ignorancia, en la visin de Gauthier resulta necesaria la inclusin
de las desigualdades en las dotes. Para l, las dotes naturales son parte de cada
individuo y deben respetarse dentro del acuerdo a producirse. En su artculo
Justice as Natural Endowment: Towards a Critique of Rawls Ideological
Framework (Gauthier, 1998), nuestro autor sostiene la siguiente crtica al principio
de diferencia de Rawls, desde su nocin de la dotacin natural:
[] sostener que las desigualdades naturales son inmerecidas es evidentemente errneo.
Desde luego, no son merecidas, no corresponden a mrito alguno; pero por lo mismo
tampoco son inmerecidas, no son contrarias al mrito. Las desigualdades naturales las
que se ponen de manifiesto en la distinta habilidad de la gente para logar beneficios por su
cuenta en la posicin de no acuerdo deberan ser ignoradas al distribuir el excedente
social. (1998:54)
En pocas palabras, la dotacin natural pertenece al plano de lo que se
encuentra dado por la naturaleza y el juicio de mrito no tiene ningn significado
sobre esta. En la teora gautheriana, el criterio Pareto-eficiente hace innecesaria la
desconsideracin de las dotes naturales del individuo. En la posicin negociadora
inicial los individuos tienen una distribucin natural que puede ser mejorada a
travs de la cooperacin, es decir, sub-ptima. Esa distribucin o su equivalente
26


en utilidad (Gauthier, 2000:194) es, luego de ser mejorada por la estrategia
cooperativa, repartida a cada individuo con una porcin de beneficio. Dado que
existe esa mejora que ofrece el criterio Pareto-eficiente, los actores se ven
interesados en la cooperacin.
No obstante, si el individuo decide usar una estrategia individual sacando
ventaja de los dems, i.e. Free Rider, se vuelve imposible crear una estructura
cooperativa, porque todos los individuos usarn tal estrategia y el resultado ser
catico o se crear la estructura cooperativa pero el maximizador directo ser
castigado a partir de la exclusin de los beneficios de la cooperacin. Visto as, los
individuos se restringen sin coercin porque entienden que deben preguntarse
cmo son sus posiciones comparadas con aquellas que podran haber esperado
asegurarse en una situacin contractual renegociada (Buchanan; citado por
Gauthier, 2000:262). Es decir, hay costos o una amenaza que est implcita en la
distribucin natural (2000:262), que sirven para lograr el acatamiento de los
contratos y, por tanto, la cooperacin.
Para cada individuo es racional y justo aceptar la restriccin de no sacar
ventaja de los dems y limitar sus recursos disponibles iniciales, como una
condicin para ser voluntariamente aceptado por sus semejantes como una parte
de los acuerdos cooperativos y de mercado, es decir de la interaccin social
(2000:258). La distribucin natural, comprendida como dotes y recursos, es
aquello que los individuos tienen y aportan al contrato: sus dotes que hacen a la
negociacin beneficiosa para s y para otros (desinteresadamente) y la amenaza
que suponen esas dotes en una situacin no-cooperativa. Esas dotes hacen que
en cooperacin se produzca un excedente mayor al de un ambiente no-
cooperativo. El individuo y la sociedad se fundamentan en ellas, puesto que la
capacidad de producir beneficios mutuos hace a los acuerdos deseables y a la
coercin racional para estabilizar estos beneficios.

27

I.3.3 El individuo racional es justo y la persona justa distingue entre dos
tipos de beneficios. Por un lado, una maximizacin directa de utilidad y, por otro,
una maximizacin restringida que es racional pero no inmediata (Cfr. Elster, 2009).
Esta ltima se basa en la aversin al ventajismo y el reconocimiento de la
participacin. Pareciera que la distincin es la misma que se da entre un juego
repetitivo, donde los individuos se restringen en la bsqueda de beneficios a largo
plazo, y un juego nico, para el cual no existen posibilidades de que la estrategia
no cooperativa sea castigada. La maximizacin restringida es la que se da al
reconocer que un juego tiene beneficios en su repeticin, por tanto, se aprecia el
juego (la participacin o cooperacin). Esta distincin esencial ocupar nuestro
captulo II (infra).
En resumen, como anunciamos al inicio del captulo, pretendamos re-
construir al sujeto gautheriano desde la posicin negociadora inicial y las
circunstancias de la justicia. Cuando atendemos al individuo en la posicin
negociadora, distinguimos: i) un actor racional, en tanto contempla los mejores
medios para alcanzar sus fines; ii) maximizador (restringido) de utilidad, pues
pretende aumentar su beneficio para cumplir sus fines a partir del clculo costo-
beneficio; iii) independiente, debido a que se encuentra ajeno a una situacin de
dependencia asimtrica (o sera imposible lograr acatamiento) y no tiene inters
en los intereses de otros al decidir por estrategias. Gracias a ello, y los principios
de racionalidad que son inherentes al maximizador (concesin relativa minimxima
y principio de Pareto), el sujeto tambin es: iv) justo, porque reconoce que no
sacar ventaja de los otros le permite maximizar su utilidad; y, finalmente, v) moral,
puesto que restringe sus inclinaciones al dejar de sacar ventaja de los otros.
El acuerdo se concibe de forma racional gracias a esas caractersticas y a
las circunstancias de la justicia, las cuales permiten que los beneficios sean
supuestos concebidos por el individuo. Como la moral slo actuar donde el
mercado falla, es posible que la moral sea un ptimo pues la interaccin natural
presenta fallas en su equilibrio. De esa forma el negociar el acuerdo se racionaliza
y se forma un compromiso sostenido en tal racionalidad. El problema del individuo
28


se traslada a acatar tal acuerdo. Sobre todo, el sujeto gautheriano ser capaz de
desarrollarse y concibe esa capacidad dentro de un marco normativo y restrictivo.
David Gauthier condensa esas caractersticas en lo que denomina el individuo
liberal. El individuo liberal es, finalmente, cooperativo o participativo por su
disposicin al acatamiento de aquellos principios racionales que construye en la
negociacin: su mismo desinters por el otro le hace valorar la participacin y
desarrollar inters en el otro a travs del inters en la cooperacin. El individuo
liberal es individualista y sociable, racional y razonable. Conceptos que
sostendremos no son excluyentes desde la visin de La Moral por Acuerdo. A
continuacin nos ocupar el examen del acatamiento y del individuo liberal.
29

II
LA INDIVIDUALIDAD COMO CRITERIO DE LA COOPERACIN
Quizs es tambin absurdo hacer del hombre dichoso un solitario, porque nadie,
poseyendo todas las cosas, preferira vivir solo, ya que el hombre es un ser social y dispuesto por
la naturaleza a vivir con otros. [] Por tanto, el hombre feliz necesita amigos.
Aristteles, t. Nic., 1169b
Pretendemos mostrar que la individualidad gautheriana constituye un
fundamento racional y razonable para la sociedad cooperativa. Hemos abarcado
cmo el individuo es racional y acuerda la moral desde una posicin negociadora
inicial sin apego afectivo. No obstante, nos centraremos en desarrollar la conducta
no cooperativa y en exponer su irracionalidad desde el punto de vista del individuo
liberal. Seguidamente, examinaremos cmo el individualismo contiene una
inclinacin sociable que hace posible la cooperacin, esto es, la razonabilidad
como una caracterstica que completa al maximizador.
Una concepcin transaccional o pactada de la relacin individuo-sociedad
considera la responsabilidad del individuo sobre las consecuencias de los
principios que componen la moral. La idea de que la moral se acuerde lleva a
pensar que es resultado de las acciones o creencias de sujetos, y producto de una
negociacin entre intereses privados. La moral como restriccin voluntaria de los
individuos nos dirige a la idea de estos como fundamento de lo poltico.
Lo que el sujeto gautheriano usa para tal construccin del acuerdo son: a)
sus dotes o recursos naturales, que corresponden a los talentos que le permiten
desarrollarse y obtener riquezas; b) tambin su racionalidad, que le permite
administrar correctamente esas dotes a partir de clculos costo-beneficio para
logar sus fines; y c) los fines o preferencias del individuo, que habrn de estar
restringidos para que resulten aceptables para todos, es decir, no se incluirn
concepciones de la felicidad que dependan de la utilidad de otros, como el
altruismo. En otras palabras, lo que eso implica es que el sujeto, para poder
30


cooperar con otros, decidir restringir sus acciones y preferencias para abrir el
abanico de posibilidades que las actividades sociales permiten.
De acuerdo con nuestro autor, esa construccin del acuerdo puede
realizarse racionalmente sin apelar a sentimientos por los otros ni a una
concepcin moral previa al acuerdo. Apelar a los sentimientos de los individuos
por los otros sera un sustento extremo dbil para una moral que permita concebir
a la sociedad
20
. Tampoco tendra sentido sealar que la moral necesita de esa
previa concepcin para poder construirse. La racionalidad del acuerdo se concibe
a travs de la idea del Free Rider.
El Free Rider permite examinar los problemas de racionalidad en las
negociaciones y estrategias cooperativas. ste es un sujeto conocido en la
literatura como el Necio, el Insensato, el Tonto, el jugador lbero, entre otros
nombres (Cfr. Zimmerling, 1989; Vallentyne, 1991; Gibbons, 1992; Rawls, 1999;
Osborne, 2000 Mueller, 2009; Elster, 2009)
21
. Se explica a partir del siguiente
ejemplo presentado por Martin Osborne, junto con una correspondiente matriz.

20
A diferencia de la comunidad, la sociedad nos orienta a pensar Max Weber (2006)
est ms arraigada en la necesidad y racionalidad que en los sentimientos. Dada la variedad de
individuos y de concepciones de felicidad, la sociedad necesita un fundamento ms concreto que
apelar a los sentimientos.
21
Tal vez uno de los primeros textos donde se han trabajado estos temas ha sido el
captulo XV de El Leviatn:
Los necios tienen la conviccin ntima de que no existe esa cosa que se llama justicia, y, a
veces, lo expresan tambin paladinamente, alegando con toda seriedad que estando
encomendada la conservacin y el bienestar de todos los hombres a su propio cuidado, no
puede existir razn alguna en virtud de la cual un hombre cualquiera deje de hacer aquello
que l imagina conducente a tal fin. En consecuencia, hacer o no hacer, observar o no
observar los pactos, no implica proceder contra la razn [] (Hobbes, 2009:119).
El trmino original que usa Thomas Hobbes es The Foole (Cfr. Oxford: Clarendon Press,
1909). El trmino ha sido traducido de diversas formas y, al igual que Gauthier (2000), nosotros
manejaremos esos nombres con flexibilidad, expresando cierta preferencia por la denominacin
contempornea: Free Rider o jugador lbero. A lo largo de este trabajo, se presentarn diversas
caractersticas y crticas a ese sujeto.
The Foole es un elemento relevante de la teora hobbesiana que sirve como inspiracin
central para la concepcin de individuo de David Gauthier, a diferencia de John Rawls con su tesis
neokantiana. Esta distincin coincide con la idea de que el pensamiento liberal se encuentra
dividido por dos aristas: el consenso racional universal neokantiano y el modus vivendi
neohobbesiano. (Cfr. Gray, 2001)
31

Dos sospechosos de un crimen mayor son detenidos en celdas separadas. Hay suficiente
evidencia para condenar a cada uno por una ofensa menor, pero no suficiente evidencia
para condenar a ninguno por un crimen mayor a menos que uno de ellos acte como
informante contra el otro (delatar). Si ambos se mantienen callados, cada uno ser
condenado por una ofensa menor y pasar un ao en prisin. Si slo uno de ellos delata,
ser liberado y usado como testigo contra el otro, quien pasar cuatro aos en prisin. Si
ambos delatan, cada uno pasar tres aos en prisin (Osborne, 2000:12).
22

Calla Delata
Calla I (1,1) II (4,0)
Delata III (0,4) IV (3,3)
Figura 1. Dilema del prisionero (Cfr. Osborne, 2000)
Gracias a esta matriz podemos observar el orden de preferencias de cada
actor. Hemos denominado cada conjunto de estrategias como I, II, III y IV; donde
cada denominacin muestra estrategias y pagos (payoffs) para cada jugador.
Fijamos los siguientes rdenes de preferencias:


Naturalmente, cada jugador prefiere una situacin en la cual saldr libre a
una donde recibir un ao de prisin. Visto as, los conjuntos dominantes para
cada jugador son el conjunto III para el jugador 1 y el conjunto II para el jugador 2.
No obstante, cuando cada individuo toma la decisin dominante para s (estrategia
individual), el resultado es el conjunto IV; el cual es inferior a la estrategia
dominante y al sub-ptimo cooperativo (estrategia I). En el dilema del prisionero la
accin no cooperativa puede producir payoffs beneficiosos. Entonces, resultar
racional para los individuos que tomando en cuenta sus acciones de forma
individual recurrirn a la estrategia delatar. El resultado ser la estrategia IV,

22
Original: Two suspects in a major crime are held in separate cells. There is enough
evidence to convict each of them of a minor offense, but not enough evidence to convict either of
them of the major crime unless one of them acts as an informer against the other (finks). If they
both stay quiet, each will be convicted of the minor offense and spend one year in prison. If one and
only one of them finks, she will be freed and used as a witness against the other, who will spend
four years in prison. If they both fink, each will spend three years in prison.
32


donde cada actor recibir 3 aos de pena. En cambio, si los jugadores tuviesen la
posibilidad de comunicarse y pactar, intentaran tomar una decisin conjunta y
podran reducir la pena a 2 aos (estrategia I). Asumiendo, por supuesto, que los
individuos acatarn tales pactos por algn tipo de refuerzo o castigo al no-
acatamiento: debido a que el no-acatamiento cuando el otro acata es la estrategia
ms beneficiosa.
El Free Rider es el individuo que asume estrategias individuales no-
cooperativas frente a estrategias cooperativas, buscando tener los resultados ms
ptimos aunque incurran en prdidas para los otros actores
23
. La actitud
cooperativa ha de proveer beneficios para todos los cooperantes, pero para ello
debe haber alguna garanta que produzca seguridad a todos los individuos de que
no habrn jugadores lberos. Pese a los problemas de racionalidad que revela el
Free Rider, Gauthier considera que la moral puede acordarse como producto de
una estrategia cooperativa racional y voluntaria. La construccin del acuerdo debe
ser posible partiendo de una voluntad previa a la obligacin poltica o moral,
expresada en la posicin negociadora. Eso se debe a que la obligacin ha de ser
acordada voluntariamente. Por tanto, la moral es una restriccin racional.
La participacin es un bien y Gauthier nos indica que el jugador lbero es
incapaz de acceder a ese bien. Por su parte, un hombre moral es capaz de
entender en el epgrafe que encabeza este captulo, las palabras de Aristteles y
puede valorar al otro. Desde ese punto de vista, nuestro autor es capaz de abrir
las puertas para una concepcin razonable del individuo, sin que ste se

23
El Insensato puede aplicarse a situaciones sociales de provisin de bienes pblicos, en
la literatura econmica sirve para entender las ineficiencias de la provisin voluntaria de esos
bienes. Por ejemplo, todos los individuos se benefician de habitar en el territorio de un Estado que
provee eficientemente seguridad, independientemente de que paguen o no impuestos. Los
individuos estarn tentados a dejar de pagar impuestos porque, paguen o no paguen, seguirn
recibiendo el beneficio de la seguridad. Resulta entonces que si la provisin de un bien pblico
depende de la voluntariedad de los individuos, ningn actor puede esperar que los otros paguen
por seguridad, el bien pblico no sera suministrado para ningn habitante, debido a que los
impuestos son los recursos usados para brindarlo. Paralelamente, el Free Rider ha servido a la
economa poltica para estudiar el comportamiento de grupos a travs de incentivos, como pueden
ser sindicatos y carteles; ofreciendo la idea de incentivos selectivos para propiciar la accin
colectiva. (Cfr. Olson, 1992; Mueller, 2009)
33

desapegue de la racionalidad. Dentro de este captulo desarrollaremos cmo
Gauthier llega a tal idea de la razonabilidad y cmo concreta su rechazo a un
individuo que denomina incompleto
24
. En nuestra interpretacin, la individualidad
as entendida es el fundamento de la sociedad cooperativa y ser la base que
permite aplicar criterios de justicia a las instituciones sociales.

II.1 El egosta incompleto

II.1.1 Existen varias razones que ofrece Gauthier para sostener la
irracionalidad de la estrategia no cooperativa: i) el acatamiento voluntario de una
sociedad liberal es menos costoso que el Soberano hobbesiano; ii) el actor
reconoce los beneficios del otro y de la cooperacin evaluando a las instituciones
libres y participativas dentro de su funcin de utilidad; y iii) el actor puede hacer un
clculo ponderando la estrategia del otro. Pese a que el actor no cooperativo
(maximizador directo) cumple con la mayora de las caractersticas del individuo
liberal, se diferencia en lo siguiente:
[] el hombre econmico no es por lo tanto el hombre ideal. Porque su no-tuismo es tan
inaplicable a la condicin humana como la idea utpica de plenitud. Enfrentado a la
escasez, pero consciente de que hay otros como l, un ser racional ya no puede dejar de
percibir la necesidad de participar, as como no puede dejar de percibir la necesidad de
perseguir sus fines y esforzarse. Y el mismo valor intrnseco que encuentra el individuo en
la bsqueda y el esfuerzo, lo encuentra tambin y quizs ms plenamente en la
participacin. (Gauthier, 2000:438) [Cursivas mas]. .
Distinguiendo a los dos maximizadores, directo y restringido, podemos
evaluar la racionalidad del primero (Figura 2). Esa comparacin evidencia que el
maximizador directo posee una utilidad simple que le permite ignorar a sus
semejantes. El maximizador restringido se beneficia a partir de una funcin de

24
El trmino Egosta Incompleto (Incompleat Egoist) se desarrolla primeramente en el
artculo homnimo (Gauthier, 1990). All el autor argumenta de forma similar a la presentada en La
Moral por Acuerdo (2000). Nosotros nos ocuparemos de analizar la perspectiva de La Moral por
Acuerdo: primero, por ser la obra en que se desarrolla su individuo completo o moralista
completo y los fundamentos de su concepcin moral; segundo, por ser una obra publicada tres
aos despus.
34


utilidad ms compleja pues incluye la participacin. De esa forma, su decisin
debe estimar la probabilidad que existe de participar y, para ello, considerar la
utilidad de los otros. Gauthier seala que eso no necesariamente implica que
existen motivaciones tuistas, puesto que en muchos y diversos casos, desde las
actividades atlticas a las musicales, desde las actividades polticas a las militares,
los seres humanos sienten satisfaccin por el simple hecho de participar
(2000:424). Evaluando una actividad atltica, como el tenis, sucede que los
actores estn interesados en el beneficio de ganar, pero se restringirn (obedecer
un conjunto de reglas previamente acordadas) porque de lo contrario el juego no
se realizara. Dos actores con dotacin natural muy distinta (el actor 1 es el
campen mundial de Tenis y el actor 2 un jugador de menor condicin fsica)
emprenden la actividad considerando la participacin, lo que implica que el actor 2
ignorar que tiene menores probabilidades que el actor 1. Esto no significa que
busque el beneficio del actor 1, slo que siente satisfaccin de una actividad
social. Un maximizador directo no encontrara beneficios en la participacin, sino
en los beneficios directos de participar. Visto as, el actor 2 como maximizador
directo se negara a acatar las reglas del juego, imposibilitando la existencia del
tenis.
Maximizador directo Maximizador restringido
Maximiza su utilidad atendiendo a las
estrategias de aquellos con quienes
participa en la interaccin. (2000:225)
Maximiza su utilidad atendiendo no a las
estrategias sino a las utilidades de los
dems que participan en la interaccin.
(2000:225)
Estrategia individual: maximiza la utilidad
del individuo, considera las estrategias de
los otros en tanto la utilidad que l recibe
de tal estrategia.
Estrategia conjunta: maximiza la utilidad
del individuo y las que reciben los otros. La
utilidad del otro le interesa en tanto
aumenta la probabilidad de la estrategia
conjunta.
Acepta la utilidad esperada mayor que
ofrece la estrategia individual.
Ignora la utilidad esperada mayor que
ofrece la estrategia individual.
35

Espera una utilidad mayor o igual a la que
obtendra de un resultado cooperativo y
nocooperativo universal.
Espera una utilidad mayor o igual a la que
obtendra de un resultado nocooperativo
universal.
No le interesa la probabilidad de la
cooperacin, porque slo busca la
estrategia con mayor utilidad.
Espera un resultado aproximado a una
cooperacin determinada por la concesin
relativa minimxima.
Estima la probabilidad de que los dems
cooperen.
Su funcin de utilidad incluye participar.
Figura 2. Dos tipos de maximizadores. ( Cfr. Gauthier, 2000:225ss.)
[Elaboracin propia]
Nuestro autor indica que el individuo liberal tiene una naturaleza sociable, lo
cual resulta consecuencia de una funcin de utilidad que implica la participacin.
La actitud del hombre econmico o maximizador directo es asocial, lo que limita el
beneficio que obtiene de actividades sociales. Este maximizador puede obtener
beneficios pero no puede obtener placer o satisfaccin directos de las actividades
esencialmente sociales (Gauthier, 2000:424), sus beneficios se procuran
nicamente desde s mismo. Por otro lado, el sujeto restringido valora actividades
que hacen referencia directa a otros individuos, as que aunque existe indiferencia
respecto del placer que siente la otra persona, [su] motivacin no es asocial
(2000:424). El individuo liberal se distingue por empata y confianza basada en
estimaciones: tiene la capacidad de calcular las posibilidades de estrategias o
preferencias de otro individuo. Por tanto, aunque es social, el maximizador
restringido es capaz de aplicar la maximizacin directa cuando supone que el otro
es incapaz de restringirse. El sujeto gautheriano:
[] debe estimar la probabilidad de que las dems personas implicadas en la futura
prctica o interaccin acten de manera cooperativa y calcular [] la utilidad que podra
esperar si l coopera atendiendo a la estimacin que hizo de la probabilidad de que los
dems tambin cooperen. (2000:227)
Mientras el Free Rider no considera al otro y observa nicamente la
estrategia individual dominante actitud que conlleva a la imposibilidad del arreglo
36


social, nuestro actor racional decide conforme a sus estimaciones de las
utilidades estratgicas de los otros. La razn por la cual el maximizador restringido
desarrolla tal habilidad pretende estar fundamentada en la racionalidad, a partir de
clculos costo-beneficio. As se nos indica que existe un alto precio si somos en
realidad criaturas que no aceptamos racionalmente ninguna restriccin interna a la
bsqueda de nuestra propia utilidad (2000:222). Para David Gauthier, el alto
precio se encuentra asociado a los costos de producir el acatamiento no
voluntario. Si volvemos al ejemplo del tenis, si los actores actan como
maximizadores directos, habra que aceptar un arbitraje muy restrictivo para que
los actores acaten las reglas del juego y el tenis exista. Mientras que, si los
actores son capaces de un conjunto de restricciones, el arbitraje puede ser ms
flexible.
Para estudiar las instituciones sociales nuestro autor presta atencin a la
teora hobbesiana, comprendiendo que la figura del Soberano es una forma de
inducir el acatamiento no voluntario
25
. El Soberano aumenta los costes del no-
acatamiento para los individuos ofreciendo castigos y violencia, consecuencia
directa de que Los pactos que no descansan en la espada no son ms que
palabras (Hobbes, 2009:137). El poder pretende hacer racionalmente forzoso
todo acuerdo, puesto que el Free Rider slo puede basar la racionalidad de su
eleccin en expectativas. John Rawls ejemplifica la idea de las expectativas como
sigue: el infiel no puede tener seguridad de que la infidelidad ser siempre exitosa
slo porque lo fue una vez, es decir, la nica expectativa razonable es la de que
[infringir contratos] implique una prdida para nosotros mismos (2007:104). Por

25
Siguiendo a Ruth Zimmerling (1989): el Insensato hobbesiano pretende racionalidad, as
que no puede ser convencido por el miedo a Dios, ni a partir de explicaciones que deriven el
acatamiento moral de fundamentos no-racionales. Por ello, Hobbes modifica la estructura de
incentivos del sujeto, es decir, transforma el miedo a dioses en miedo al Soberano, alterando el
clculo costo-beneficio del no-acatamiento para transformar la actitud moral en racional. Esta
solucin al problema del necio ha sido denominada por Zimmerling como poltica, en referencia a
la creacin de un orden poltico que modifica los incentivos. Esta autora tambin contempla otras
dos soluciones: una moral (la racionalidad se subordina a la moral) y una religiosa (la racionalidad
no tiene relevancia en asuntos morales). Si han surgido distintas respuestas a ese problema, es
porque ninguna de ellas resuelve el conflicto del Insensato: La nica solucin que podra
satisfacerlo plenamente sera aquella que contestara a su pregunta aduciendo que hay que ser
justo [] porque sta es la nica actitud racional (1989:52).
37

tanto, basarse en este tipo de expectativas es irracional. Ms importante an:
como el no-cooperador no puede ser aceptado dentro de acuerdos cooperativos,
el Free Rider no puede esperar sino la exclusin social. El maximizador directo
demuestra a la sociedad su desprecio por ella y por los beneficios que ofrece, se
excluye a s mismo. Dicho sujeto no puede razonablemente esperar sacar
provecho de los beneficios que estn disponibles para los cooperadores
(Gauthier, 2000:219) [Cursivas mas].
Un maximizador racional comprende que formar parte de los acuerdos
cooperativos supone un conjunto de instituciones que le permiten alcanzar
beneficios. Mientras el Insensato necesita que los beneficios de la cooperacin
sean directamente mayores a los beneficios del no-acatamiento, el sujeto
gautheriano asume que el acatamiento genera beneficios al permitir la estabilidad
de las estrategias cooperativas y sus consecutivas oportunidades. El individuo
liberal valora intrnsecamente la cooperacin y, con ello, valora tambin a las
restricciones porque le permiten participar en la cooperacin. El maximizador
racional acatar los acuerdos voluntariamente debido a esta valoracin intrnseca
de la cooperacin. De esa forma, la sociedad puede ahorrarse los costos de un
Soberano hobbesiano. Esa es una actitud ms racional que aquella del Free Rider
y, si el anlisis fuese verdico, habra que indicar que la maximizacin directa es
en realidad un fracaso para el individuo y no un xito ante los acuerdos sociales.

II.1.2 La reflexin de Gauthier, quien muestra que la actitud racional del
Free Rider aparentemente es irracional, merece revisin. Nuestro autor nunca deja
de indicar que los acuerdos han de ser vigilados por un ente poltico. Dado que el
maximizador restringido necesita seguridad para restringirse, igualmente hay que
mantener costos de una entidad que mantenga el orden poltico. Cuando el
individuo se encuentra en la posicin negociadora inicial, sus opciones se limitan a
tres escenarios: i) no-cooperar, ii) cooperar maximizando ganancias (concesin
mxima), y iii) cooperar minimizando prdidas (concesin relativa minimxima).
Para ningn sujeto es racional elegir la no-cooperacin, y dado que actan para
38


encontrar una concesin factible, deciden por la concesin relativa minimxima
(2000:193-7). El acuerdo en s es estratgico y racional, pero el problema del
Insensato es el acatamiento a lo pactado
26
(Figura 3).

Figura 3. Mapa de estrategias. [Elaboracin propia]
Esta frmula que rescatamos es uno de los argumentos base en la defensa
del individuo contratante como fundamento de las instituciones. Si el individuo
liberal necesita dedicar recursos a la vigilancia de los acuerdos, Realmente
reduce costos al restringirse? La respuesta para Gauthier es un s, estudiando la
diferencia entre las instituciones que surgen del acatamiento forzado contra el
voluntario, con esto queremos decir: los costos de mantener un Soberano al estilo
de Hobbes vis a vis los costos, segn nuestro filsofo, para mantener el orden

26
En su formulacin hobbesiana, el problema del Insensato se define como aquel que
acepta los acuerdos y no los cumple. Dice Hobbes al respecto que, para ese sujeto hacer o no
hacer, observar o no observar los pactos, no implica proceder contra la razn [] (2009:119).
Tambin sta es la alternativa ms beneficiosa en el dilema del prisionero: dejar de cooperar
cuando el otro s coopera. La no-cooperacin absoluta no le resulta beneficiosa al Free Rider, pero
romper un acuerdo hecho es beneficioso. Con esto sealamos que el acuerdo ya est hecho, lo
que se disputa es observar o no tal acuerdo (acatamiento).
Posicin Negociadora
Inicial
No-cooperacin Cooperacin
Concesin mxima
Concesin
minimxima
Acatamiento
voluntario
Instituciones
Liberales
No-acatamiento
Instituciones de
acatamiento forzoso
39

poltico entre individuos liberales. En sus palabras dice: ese consentimiento
[voluntario] podra eliminar la necesidad de que existan algunas de esas
instituciones creadas para forzar la vigilancia (Gauthier, 2000:222).
En primer lugar, las premisas que permiten identificar al maximizador
directo con el Hombre hobbesiano son: i) maximizacin de utilidad, que aunque no
es un concepto propio de su tiempo puede asociarse a la idea de felicidad,
definida como el xito continuo en la obtencin de aquellas cosas que un hombre
desea de tiempo en tiempo (Hobbes, 2009:50); ii) estrategia individual, pues el
sujeto hobbesiano no considera la utilidad del otro, pero s se interesa por la
estrategia del otro, en tanto condiciona el contrato a que los otros transfieran sus
derechos al Soberano (2009:141); y iii) su desinters por la cooperacin en s, a
diferencia del maximizador restringido, ni el maximizador directo ni el hombre
hobbesiano considera a la cooperacin como algo deseable en s. De hecho,
Hobbes puede hacernos pensar que la participacin genera un gran desagrado,
aunque esto se encuentra condicionado al estado de naturaleza y no puede ser
cimiento para afirmar que el ingls defenda al hombre como antisocial (Cfr.
2009:102). No obstante, lo cierto es que no conseguimos pruebas que permitan
pensar que Hobbes ide al sujeto en los trminos gautherianos de quien se
plantea el valor intrnseco que encuentra el individuo en la bsqueda y el
esfuerzo, [ y] en la participacin (Gauthier, 2000:438).
As, el Soberano hobbesiano ha de contemplar maximizadores directos, por
tanto, recurre a su poder como medio para hacer forzoso el acatamiento ante
aquellos incapaces de restriccin. Los costos de esta situacin son un resultado
sub-ptimo cuando se compara con una sociedad liberal. Mientras el individuo
liberal puede desenvolverse libremente en el mercado, el Soberano hobbesiano no
limita su poder slo a las circunstancias de justicia que hemos descrito
previamente: por el contrario, abarca todas las formas de interaccin social
27
. El

27
Una lectura del Leviatn permite concebir algunos lmites al Soberano estipulados por
las leyes de naturaleza. Thomas Hobbes indica que existen ciertos derechos, que a nadie puede
atribuirse haberlos abandonado o transferido (2009:109) porque hacerlo ira en contra de su
seguridad y vida, por tanto de su voluntad y no se puede hacer una transferencia de derechos sin
voluntad. Si bien este autor es claro: poder ilimitado es soberana absoluta, y el soberano, en todo
40


mercado provee equilibrios como solucin a la interaccin natural y son menos
costosos que la actuacin ilimitada del Soberano para resolver la interaccin
natural. De esa manera, si los individuos son capaces de acatar voluntariamente
los contratos, aunque es necesaria la existencia de un ente que haga punible el
desacato, los costos son mucho menores a un Soberano que no se limita slo al
mbito cooperativo.
Cuando los individuos actan como maximizadores restringidos, se
permiten una sociedad con dos mbitos: el mbito moral-cooperativo y el
mercado. En particular, son capaces de estructurar su individualidad como lmite
del Estado. Si los maximizadores fuesen directos, habran de enfrentarse al
Soberano de Hobbes en todo mbito de interaccin humana. La estrategia de la
restriccin presenta mayores beneficios al enfrentarse ante un clculo racional,
beneficios que son la apertura de instituciones democrticas y del Estado de
Derecho que empoderan a los ciudadanos y restringen el poder poltico. As varan
las instituciones segn cmo los individuos maximizan, dice Gauthier:
Los maximizadores restringidos pueden establecer acuerdos beneficiosos con sus pares
que los maximizadores directos no pueden establecer, no porque no estn dispuestos a
acordar, sino porque no seran admitidos como partes del acuerdo debido a la disposicin
que tienen a violarlo. [] Pero puesto que difieren en sus disposiciones, los maximizadores

Estado, es el representante absoluto de todos los sbditos (2009:184), tambin es cierto que el
ingls dedica el captulo XXI a la Libertad de los sbditos donde destaca la libertad de compra-
venta, libertad de contratos, libertad de residencia, alimento e instruir a sus hijos segn su voluntad
(2009:171-82). Aunque el Soberano no est limitado moralmente porque nunca acta injustamente,
ya que cada sbdito es autor de cada uno de los actos del soberano (2009:174), y Hobbes
presenta ejemplos bblicos e histricos que le respalden: el asesinato de Uriah y los destierros de
la historia ateniense. Sin embargo, el sbdito puede negarse sin injusticia a algunos actos donde el
derecho no puede transferirse por pacto. Surge de esto, por ejemplo, que un soldado pueda en
ciertos casos, rehusar sin injusticia a la lucha, aunque el Soberano tendr derecho bastante para
castigar su negativa con la muerte (2009:178). Estos pasajes de Hobbes contienen elementos
para una interesante reflexin sobre el poder del Soberano y las leyes de naturaleza. En ellos la
obediencia se limita al poder que tiene el soberano de proteger a los sbditos, razn por la cual se
construy el Estado. El sbdito debe recurrir al medio ms efectivo para su proteccin, sea en su
propia espada o en la de otro (2009:181). El Soberano puede actuar arbitrariamente,
quebrantando el libre contrato o hasta la vida de sus sbditos. Pero esos conflictos pueden motivar
a la rebelda y al tiranicidio, que ser natural cuando el sbdito deje de ser tal pues el Soberano no
le garantice seguridad. Para nuestro inters resulta que Hobbes concibe el mercado, pero el poder
del Soberano no tiene lmites fcticos en su restriccin de la interaccin social. Muy distinto a lo
que un Estado fundamentado en las circunstancias de justicia, que no tiene justificacin moral para
sobreponerse a sus fundamentos.
41

directos y los maximizadores restringidos difieren tambin en las oportunidades y los
ltimos salen beneficiados. (2000:232)

II.1.3 En otro orden de ideas, los estudios sobre la racionalidad de Jon
Elster en Reason and Rationality (2009) pueden arrojar luces sobre la
perspectiva de la irracionalidad del Necio. Este autor indica que las acciones
pueden evaluarse externamente segn su conformidad con la razn (i) e
internamente segn su racionalidad (ii). Luego, parece posible afirmar que las
concepciones normativas han de obedecer esas dos perspectivas, idea acorde
con las intenciones de Elster en otras obras (Cfr. Elster, 1997).
A partir de la reflexin de ese autor podemos estudiar la racionalidad en
Gauthier, entonces: i) El punto de vista externo o la idea de la razn objetiva,
ntimamente conectada con el bien comn (Elster, 2009:2), no puede resultarnos
de mayor utilidad. Por supuesto, consideramos que la moral se est construyendo
a partir del criterio del desinters que compromete al individuo slo con s mismo
(Captulo I supra:16). Introducir el concepto de Bien Comn al acuerdo
gautheriano no respeta el espritu de fijar solamente intereses racionales. La visin
de la razn objetiva parece ms apropiada para concepciones donde exista un
compromiso previo a la moral, porque el individuo liberal de Gauthier no es
simplemente quien sirve a su inters general sacrificando los beneficios
inmediatos de ignorar las estrategias conjuntas y violar los acuerdos cooperativos
a fin de obtener beneficios de largo plazo gracias a la confianza depositada en l
por los dems (2000:228)
28
. Adicionalmente, la visin del Bien Comn est muy
familiarizada con la idea de imparcialidad, la imparcialidad s es una preocupacin
de nuestro filsofo que abarcaremos en el captulo III, sin embargo por los
momentos no nos resulta til para examinar la racionalidad del actor.

28
Sobre este punto, hay que recordar que el maximizador restringido evala dos
condiciones presentadas en la Figura 2 (supra:34): i. Que el resultado sea aproximadamente justo
y ptimo (aproximado a la concesin relativa minimxima); y ii. Si el resultado esperado
proporciona mayor utilidad que la no-cooperacin de todos los actores. (Gauthier, 2000:228-9)
42


Ahora bien, ii) el punto de vista interno o de racionalidad subjetiva es el de
principal atencin para La Moral por Acuerdo (2000). Elster aborda el asunto
como sigue:
[] una observacin de La Bruyre: Pensar slo en uno mismo y en tiempo presente es
una fuente de error en la poltica. Para corregir este error, debemos considerar tanto a
otras personas como el futuro. Ms precisamente, debemos substituir una actitud imparcial
para las perspectivas parciales constituidas por el egosmo y la miopa. (2009:8)
29

De esa manera, Gauthier comprende la irracionalidad presente en el
egosmo y la miopa, construyendo a un individuo capaz de decidir con base en el
otro y en el futuro. Sobre todo, al considerar que una sociedad con instituciones
liberales es ms beneficiosa que aquella sometida al yugo del Leviatn
hobbesiano (2000:222). Sin embargo, tanto el enfoque del maximizador restringido
como el directo son racionales en el sentido de La Bruyre. No podemos implicar
que los beneficios del maximizador directo sean a corto plazo. Nuestro filsofo
comenta que el maximizador directo considera tanto los efectos de largo como de
corto alcance (2000:229). Sera absurdo imaginar al sujeto alienado del futuro y
Hobbes y Gauthier no cometen este error
30
.
Por otro lado, el individuo liberal y el hobbesiano tienen presente al otro, en
ese sentido no son miopes. Pero la forma de considerar al otro es distinta en cada
caso: el maximizador restringido concibe la utilidad estimada del otro y el directo
slo concibe las estrategias. En ambos casos existe el otro sujeto, pero la visin
de Gauthier advierte que existe un mejor resultado al pensar en el otro como el
individuo liberal y, por tanto, ese enfoque es ms racional. Esto nos lleva a

29
Original: [] a remark of La Bruyres: To think only of oneself and of the present time
is a source of error in politics. To correct this error, we have to consider both other people and the
future. More precisely, we must substitute an impartial attitude for the partial perspectives
constituted by egoism and myopia.
30
En Thomas Hobbes existe una concepcin del Futuro digna de un estudio ms extenso.
Se podra decir que la visin del tiempo de los agentes juega un papel clave en la teora poltica del
ingls. Nos referimos a cmo la preocupacin por el futuro significa para el sujeto la necesidad de
extender su poder, sirviendo el poder como medio para asegurar su felicidad en el tiempo y, para
ello, recurre a extender su dominio de recursos y del otro en tiempo presente para evitar las futuras
amenazas a su felicidad. Visto as, la necesidad de felicidad, el poder para garantizarla y la
previsin a largo plazo son elementos que enlazan la teora de las pasiones con la teora poltica
en Thomas Hobbes. (Cfr. Strauss, 1963:8ss.)
43

considerar que la racionalidad sobre ambos sujetos contempla una perspectiva de
racionalidad completa, en tanto el maximizador directo pretende racionalidad pero
no la logra en sus actos: su racionalidad le lleva a una alternativa subptima.

II.2 Acatamiento y compromiso

II.2.1 La racionalidad del individuo liberal le lleva a tomar estrategias
conjuntas y a valorarlas intrnsecamente. Debido a que la maximizacin directa es
irracional, sta no puede ser un criterio para fundamentar instituciones sociales
beneficiosas. La irracionalidad slo llevara a instituciones desmedidas para hacer
contrapeso a la indisposicin de los individuos de restringirse. Para que el
acatamiento de este acuerdo hecho racionalmente se cumpla, el individuo habr
de estar comprometido con la participacin. Examinaremos este compromiso que
es el fundamento del valor intrnseco de la cooperacin, en este sentido se
develar la razonabilidad del individuo.
Gauthier pone nfasis en el desarrollo de la sociabilidad del maximizador
restringido. La sociabilidad combinada con la bsqueda de beneficios es la
cualidad que produce el acatamiento de la restriccin y permite al individualismo
operar como criterio para la cooperacin (siempre y cuando se respeten el resto
de criterios del individuo maximizador racional). El individualismo gautheriano
pretende mostrar que la mezcla individualismo-sociabilidad hace posible a la
cooperacin, esta combinacin existe gracias a la sensibilidad por la justicia o
afeccin a la moral del sujeto. Esta caracterstica tambin puede ser denominada
razonabilidad.
Cuando la individualidad se desarrolla como nuestro autor, es siempre
necesario recordar que no debe ser confundida con el egosmo. La sociedad
liberal no es una sociedad de egostas, los valores tuistas son un desarrollo
natural de la sociedad. Por consiguiente, no resulta contradictorio decir que el
actor valora al otro. No obstante, es un lugar comn la confusin entre
44


maximizacin de utilidad y egosmo y, peor an, individualismo y egosmo. Los
estudios de Jon Elster defienden la siguiente idea sobre la maximizacin de
utilidad: Esta expresin no implica egosmo, como a veces se dice. Cualquier
deseo coherente, ya sea egosta, altruista, o malicioso, es compatible con las
demandas de la racionalidad. Slo los deseos incoherentes son excluidos []
(2009:17)
31
. El individuo racional no es necesariamente egosta, simplemente
incorpora una amplia gama de preferencias. Por su cuenta, dado que Gauthier
busca que la restriccin de preferencias no se encuentre sujeta a una concepcin
moral previa, toda esa amplia gama est considerada por el individuo: excluir
preferencias por egostas equivaldra a un juicio previo no-fundamentado
racionalmente. Lo ms razonable para la concepcin de maximizacin de utilidad
es imaginar a los individuos de forma neutra o, como hemos sealado, no-tuista.
As, como Martha Nussbaum tambin expone, en las situaciones donde no
hay necesidad de distribuir bienes entre las personas, la justicia social es un ideal
inexistente por innecesario. Es decir, cuando se asume el altruismo de los
individuos o no existe escasez de bienes. Tambin, cuando el egosmo es la
norma, la incapacidad de que los individuos se restrinjan hace absurda la
necesidad de justicia. La justicia slo tiene sentido cuando se da una escasez
moderada, pero no extrema, y cuando los seres humanos son egostas y
competitivos, slo limitadamente generosos, pero tambin son capaces de
controlar su conducta (2007:63).
Es en esos trminos que resulta aceptable no considerar a dos individuos:
el egosta, pues demostr Gauthier que su irracionalidad no permite relaciones
sociales beneficiosas, y el altruista, pues niega la necesidad de redistribucin de
bienes. As, el acuerdo de nuestro autor puede dejar a un lado estos modelos de
concepcin del individuo. No obstante, todava es posible comprender al
individualismo desde una dimensin razonable gracias al afecto por la moral que

31
Original: This expression does not imply egoism, as is sometimes said. Any coherent
desire whether egoistic, altruistic, or malicious, is compatible with the demands of rationality. Only
incoherent desires are excluded [].
45

permite el acatamiento. Dado que este afecto por la moral no es un juicio previo a
la eleccin (negociacin) de restricciones (moral), nuestro autor elabora un
individualismo que es racionalmente acorde a una moral no-tuista.
Muestra nuestro filsofo que hay dos formas de no-tuismo. Primero, existe
un no-tuismo puro, aquel que ejerce el Free Rider. En esa versin, los individuos
son trepadores asociales porque slo se sienten comprometidos con sus propios
intereses (2000:429). Dado que este individuo no valora la cooperacin, las
restricciones son necesarias pero indeseadas. El actor que opera bajo estos
criterios no reconoce a la justicia y est dispuesto a tomar ventaja del otro. Las
personas as entendidas incurren en los problemas de irracionalidad que
examinamos en II.1. En segundo lugar, nosotros interpretamos que el individuo
liberal s se caracteriza dentro del no-tuismo, porque su inters no es por el inters
del otro, sino por la moral en s y la participacin. El inters por el otro es slo una
medida para estimar la posibilidad de que la moral sea un hecho en la sociedad y,
por tanto, se construyan instituciones liberales. Este ltimo no-tuismo se explica
puesto que la persona exige que la restriccin tenga una base racional no-tuista,
pero [] cuando se cumple esa condicin puede sentirse comprometida con tales
restricciones (2000:429). La distincin es profunda puesto que los principios
morales en s que construy el individuo son fundamentados sin principios tuistas,
posterior a ello existe el compromiso con tales principios. Gauthier defiende esta
idea:
As como los seres humanos pueden considerar intrnsecamente valiosa la participacin
con sus semejantes, aun cuando sus actividades participativas tengan su base racional y
su explicacin en la debilidad y en la falta de autosuficiencia, del mismo modo los seres
humanos pueden sentirse comprometidos afectivamente con la moral misma, aun cuando
sus principios morales tengan una base racional no-tuista. (2000:428)
El inters del maximizador restringido concibe una valoracin del otro,
fundamentada en su aprecio por la participacin. Una vez acordada la moral
racional es capaz de desarrollar concepciones tuistas, gracias a la racionalidad de
esa moral que permite la participacin que l valora. Sobre todo, ese sujeto
demuestra una capacidad afectiva para acatar, esto es: se siente [movido] a
cumplir con su deber slo porque es su deber (Gauthier, 2000:428). El individuo
46


siente una identificacin con el deber que no presupone una concepcin anterior al
deber. Es decir, no existe realmente una concepcin previa a la moral, pero s una
inclinacin de restringir su inters en el acatamiento a causa de su preferencia por
la cooperacin y los otros. Esta capacidad afectiva dispone al individuo a acatar,
por sus emociones y por sus motivaciones, las restricciones aceptadas previa e
independientemente (Gauthier, 2000:428) i.e. racionalmente, usando los criterios
del maximizador directo. En pocas palabras, reafirma la capacidad de acatamiento
de un pacto que fue construido sin tales afectos (sentimientos, emociones o
inclinaciones).
El afecto por la moral es la caracterstica incompleta del hombre econmico.
En su artculo The Incompleat Egoist (Gauthier, 1990), nuestro autor expone las
caractersticas irracionales del egosmo que hacen necesario, para un individuo
racional, convertirse en un cooperador o moralista completo (II.1 supra:32).
Cuando un individuo ha de actuar como un moralista completo debe dejar a un
lado sus motivaciones asociales.
Porque un actor asocial procura slo objetivos que puedan especificarse desde el punto de
vista de una sla (sic) persona: l mismo. Por consiguiente no puede obtener placer o
satisfaccin directos de las actividades esencialmente sociales. Obsrvese que para
conseguir placer de una actividad no es necesario tener motivaciones tusticas. (Gauthier,
2000:424)
El individuo completo disfruta plenamente de la cooperacin, reconoce el
valor de la participacin. Es capaz de disfrutar un caf con una amistad,
conversacin u otras actividades sociales. Este tipo de actividades pueden darle
placer a un individuo sin que el otro actor comprometido realmente las encuentre
placenteras, es decir, no se encuentran fundamentadas tuisticamente pero
refuerzan la construccin de estas inclinaciones tuistas. El individuo liberal
reconoce, como seala Hume (1902), que no tiene todas las capacidades para su
propia preservacin. No obstante, el apego del individuo por la cooperacin no es
instrumental.
Segn Gauthier, a la cooperacin la valoramos por lo que es y no como un
medio para superar esa insuficiencia (2000:425). Es decir, el egosta o el hombre
instrumental seran incapaces de confundirse con el individuo liberal, porque
47

apreciaran a la cooperacin slo instrumentalmente. El sujeto gautheriano se
compromete afectivamente con la moral misma porque, adems de considerarlas
racionalmente aceptables, es razonablemente aceptable gracias al compromiso
que tiene con un contrato que su racionalidad ha construido. Estos individuos, dice
nuestro autor que:
[] sienten que sus emociones y sus sentimientos estn comprometidos con aquellos que
reconocen como consideraciones morales. La capacidad misma puede ser neutral respecto
de la naturaleza o la fuerza vinculante de estas consideraciones; aunque lo que nos
interesa son las restricciones basadas en la racionalidad, podemos suponer que aquellos
que creen en una autoridad objetiva pueden sentir que sus emociones estn
comprometidas con las demandas que le haga tal autoridad. (2000:428)
Las palabras de nuestro filsofo parecen indicarnos que, como ese
individuo puede reconocer la justicia implcita de una moral racional o autoridad
objetiva (autoridad justificada en la racionalidad), es capaz de comprometerse con
el deber slo por ser el deber autnomo de la racionalidad individual. Este
individuo se inclina por la justicia porque esta es justa. Esta afeccin no es la que
construye las restricciones, pero s aquella que motiva al acatamiento.
Como Oscar Valls explica, el sentido de la justicia es la facultad para
entender y obrar favorablemente de acuerdo con (y no a pesar de) esas normas
pblicas de convivencia (2004:71). Es decir, esas restricciones que amerita la
cooperacin no son para el sujeto gautheriano sino una expresin de sus afectos
morales, su sentido de la justicia a partir del cual adecua socialmente sus fines.
As, el individuo puede obrar en un ambiente cooperativo con ventajas mutuas que
le permite desarrollar su sociabilidad. Por lo dems, los individuos as entendidos
reconocen la mutua voluntad a no sacar ventaja del otro y aceptan restricciones
morales que no expresan su inters por los dems, sino antes bien crean las
condiciones que alimentan tal inters (Gauthier, 2000:442). El apoyo afectivo se
desarrolla despus y esto es clave de construido el apoyo moral; favoreciendo y
fortaleciendo al acatamiento. Entonces, estas restricciones se fundamentan
independientemente de valores tuistas.

48


II.2.2 Cuando el individualismo es descubierto desde esa visin,
consideramos que es un fundamento para la sociedad. Esa concepcin liberal del
individuo se desarrolla como racional al oponerse a una visin irracional. David
Gauthier defiende la racionalidad de esa estructura razonable debido a que,
aunque acepta que permeen sentimientos morales, estos son posteriores a la
construccin de un pacto moral. Los sentimientos morales son una consecuencia
de la cooperacin (moral), debido a que el maximizador restringido puede operar
como maximizador directo cuando la cooperacin es inviable. Es la existencia de
un ambiente cooperativo lo que permite al individuo valorar al otro.
Por tanto, el individuo liberal es sustento de la cohesin social. Su
disposicin a no sacar ventajas de los otros permite las estrategias conjuntas y
esta disposicin la ejerce como decisin razonable al considerar a la participacin
como valiosa. Esas estrategias no slo deben ser necesarias, sino posibles. La
necesidad de las estrategias no es suficiente cuando la sociedad se encuentra
conformada por maximizadores directos. El Free Rider, ajeno a la disposicin por
la justicia, crea un ambiente de desconfianza. La confianza es el elemento
primordial en la seleccin de estrategias del individuo liberal. Aunque la confianza
se derive de un clculo costo-beneficio, no puede realmente decirse que sea
infalible. As como el maximizador directo no puede basarse en las expectativas
de salir victorioso una vez, el sujeto gautheriano tampoco puede asumir su
confianza slo de este clculo. El maximizador restringido confa en el valor de la
participacin y, en comparacin, muestra lo absurdo de las estrategias individuales
que conllevan a instituciones desventajosas.
Ahora bien, cuando el individuo es un criterio que sustenta el orden poltico,
significa que las instituciones sociales deben justificrsele al individuo liberal. Ante
los dilemas que surgen en la construccin de instituciones sociales por medio de
un acuerdo o pacto social, Gauthier desarrolla la idea de una prioridad normativa
del individuo ante la comunidad (2000:294ss.). Por supuesto, nos referimos a
problemas redistributivos de las partes que competen a los integrantes del pacto.
Dado que los individuos aportan durante la negociacin un conjunto de dotes
49

naturales y deciden restringir su interaccin natural, esperan que el pago que
hacen para permitir el orden social les provea beneficios. Las decisiones
normativas que se toman en una sociedad han de estar construidas
fundamentadas en los individuos que construyen y mantienen el orden poltico.
Pero la prioridad normativa del individuo ante la comunidad est concebida
desde una idea de derecho previa al acuerdo moral. Esto no porque los derechos
sean inherentes a la naturaleza humana (2000:294), sino porque a partir de los
recursos que los individuos aportan a la negociacin es que se construyen los
derechos. Los derechos se establecen en la negociacin, pero existen en la forma
de recursos aportados a la negociacin. Esa idea, razonable aunque confusa, se
desarrolla para defender la idea de derechos individuales no inherentes. Sobre
esa concepcin de derecho es que se defiende a la individualidad de prcticas
normativas impositivas de la sociedad y, por consiguiente, de instituciones
sociales con un amplio grado de socializacin que perviertan la autonoma de los
sujetos.
No obstante, dado que el individualismo es un criterio que slo aplica
gracias a la sociabilidad que se deriva de la racionalidad humana, Gauthier se
pregunta si esta causa social de la individualidad merma la autonoma humana
(2000:455-63). La situacin se describe en la siguiente paradoja, revisada
extensamente por las ciencias sociales
32
, esta es: la autonoma es el fundamento

32
Por ejemplo, los filsofos y socilogos Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en sus
lecciones de sociologa, argumentaban que el individuo, es una simple abstraccin, si se lo extrae
fuera de sus determinaciones sociales (1969:21) e indicarn que la sociologa no puede pasar por
alto el estudio de la tensin entre el individuo y el proceso de constitucin en sociedad (1969:23-
58). La aproximacin de estos autores pasar por criticar al concepto de individuo como concreto,
cerrado, y subsistente por s mismo (1969:44), reafirmando que ese concepto es inutilizado a partir
de la sociabilizacin. La sociabilizacin, en esa teora, reafirma el carcter de la convivencia en la
vida humana y, por tanto, desde el fundamento mismo de su existir el hombre es por los dems
concluyendo que su definicin ltima no es la de una primitiva indivisibilidad y singularidad, sino,
ms bien, la de una necesaria participacin y comunicacin con los dems (1969:46). Rescatamos
esta visin por su carcter crtico al individualismo desde la paradoja que mostramos, ofreciendo
una alternativa al intento de armona que defiende Gauthier puesto que, por su parte, Horkheimer y
Adorno se encuentran comprometidos con el concepto de sociabilidad sobre la individualidad. Por
supuesto, existen otros enfoques en las ciencias sociales, por ejemplo aquellas donde se rescata
la subjetividad del individuo en la prctica y comprensin de acciones sociales (Weber,
2006:69ss.). La antropologa tambin ha reflexionado al respecto en la reciente obra de Norbert
Elias, aunque combate la idea de que la sociedad existe slo en favor de fines individuales,
50


del individuo, pero la individualidad entendida con causas (o determinaciones)
sociables parece rechazar el argumento inicial. Nuestro autor responde a la
paradoja:
si supusiramos que un ser autnomo debe constituirse ex nihilo no podramos [refutar
esta paradoja]. Pero la autonoma no tiene semejante implicacin. [] Lo que hace a un
ser autnomo es su capacidad de alterar las preferencias dadas mediante un
procedimiento racional, autocrtico y reflexivo y no una capacidad para producir referencias
sin ninguna base previa. (Gauthier, 2000: 456)
Gauthier construye as a un sujeto con una individualidad que tiene
determinaciones sociales, pero que contiene la capacidad de reflexin y autocrtica
tal que el actor modifica sus preferencias, capacidades y estas determinaciones
para otorgarse autonoma.
Nos interesa esta reflexin por dos conclusiones: i) permite superar los
significados opuestos que reciben individuo y sociedad, dando pie a una
fundamentacin filosfica para la sociedad de individuos; y ii) permite comprender
las extensiones de la idea normativa de la prioridad del individuo ante la
comunidad, debido a que la autonoma del individuo que compone a la sociedad
ha respetarse y alentarse. As, las instituciones sociales deben ser neutrales
respecto a los objetivos de los miembros y a la sociabilizacin, permitiendo el
desarrollo de reflexin racional que altere las preferencias del sujeto (Gauthier,
2000:451ss.).
En una sociedad justa las instituciones sociales deben socializar para
estimular el progreso del individuo liberal y su autocrtica. Adicionalmente, esta
sociedad no debe atentar contra s misma: estimulando objetivos que amenacen la
perspectiva de la ventaja mutua. Una sociedad que atente contra s misma ira en
contra de la racionalidad de los individuos que la conforman. En este orden de
ideas, Gauthier es estricto con las instituciones sociales, puesto que En una

considera que las ideas de individuo y sociedad son indivisibles y no simples opuestos. Concibe
Elas que, a la par del proceso de socializacin, existe un proceso de individualizacin a medida
que se desarrolla la adultez y los sujetos salen cada vez ms de estos grupos endgenos y
protectores ms reducidos y locales. Con la creciente prdida de funciones de proteccin y control,
la cohesin de estos grupos se relaja (1990:143) permitiendo el desarrollo de independencia y
autonoma que tiene un carcter necesario para el individuo en la sociedad.
51

sociedad esencialmente justa, ningn individuo debe tener que sacrificar sus
intereses a los intereses de los dems a fin de obtener la satisfaccin de la
interaccin social (2000:458). Siguiendo la tradicin kantiana del contrato, la
individualidad como fundamento es un criterio restrictivo de las atribuciones que
puede otorgarse a las instituciones sociales al redistribuir beneficios.
33

Adicionalmente, gracias a su distincin entre la interaccin de mercado y la
interaccin cooperativa, este criterio individual resulta una elaboracin distinta a
teoras del contrato social contemporneas como la de John Rawls
34
. Visto a la
manera de nuestro autor, la individualidad es un fundamento de la sociedad en su
totalidad: tanto de las interacciones de mercado como las cooperativas. Pero es
en la interaccin cooperativa donde se observa clara y distintamente la prioridad

33
Con esto sealamos que, para nuestro filsofo, las instituciones en su proceso
socializador restringen las finalidades de los individuos. No obstante, al aceptarse a la
individualidad como fundamento de lo poltico, Gauthier expone una concepcin que pretende
defender el criterio kantiano segn el cual las sociedades deben abrir paso a la mayor consecucin
de fines o concepciones de felicidad posibles para sus individuos (Vid. Kant, 2010:122[A74]).
Afirmamos que Gauthier est adaptndose a la idea de los individuos como fines que no pueden
ser irrespetados o mediatizados por la sociedad. Tambin esa nocin moral tiene consecuencias
en el terreno constitucional. Buchanan y Brennan desarrollan la idea de las leyes de trnsito como
aquellas que no evolucionan sobre la base de alguna especificacin de los objetivos de las
personas que son usuarios de los caminos (2000:10). Este tipo de normas operan sobre la nocin
de los marcos normativos como figuras para la consecucin de la mayor cantidad de fines. As, los
fines de los individuos no se sacrifican en post de la interaccin social, sino que la interaccin abre
paso a la mayor consecucin de fines del individuo.
34
Gauthier llega a afirmar que John Rawls y David Hume:
[] pasaron por alto el papel que desempea el mercado en limitar la necesidad de la cooperacin. La interaccin
del mercado da condiciones de oferta variables entre personas que sienten mutuo desinters. Pero si se da la
competencia perfecta, esas personas no tienen necesidad de una interaccin cooperativa que constituya la mano
visible, puesto que la optimidad del resultado del mercado excluye cualquier alternativa que podra reducir los
costos generales o aumentar los beneficios generales. [] Cuando el mercado fracasa, cada persona que busca
maximizar su utilidad atendiendo a las estrategias que espera que los dems elijan, no puede maximizar su
utilidad atendiendo a las utilidades que reciben los dems. (2000:162).
Por supuesto, as como las ciencias sociales han venido ideando una relacin entre las
instituciones polticas y las instituciones de transaccin libre (mercado), tambin Gauthier reconoce
que una de nuestras ideas fundamentales es que la zona moralmente libre creada por el mercado
slo puede darse dentro de una estructura moral ms profunda (2000:144). Esto puede decirse,
metafricamente, en trminos de una mano invisible que necesita de otra mano visible que gue la
cooperacin en las reas conflictivas de la interaccin libre. Nos referimos, por supuesto, a las
fallas del mercado que ha reconocido la ciencia econmica y que entran en el marco de las
circunstancias de la justicia. Visto as, Gauthier no est defendiendo una sociedad anarquista pero
se suma a los defensores morales del mercado y del Estado restringido.
52


normativa del individuo ante la comunidad, puesto que en el mercado los
equilibrios se logran indistintamente a estrategias conjuntas.
Sucintamente, en este captulo pretendamos desarrollar una concepcin
del individuo racional a partir de una comparacin con la estrategia de
maximizacin directa irracional y, a partir de esa concepcin de individuo racional,
exponer la relacin entre individualismo y sociabilidad. La primera parte de este
examen mostr que, para el acatamiento, resulta esencial considerar las
instituciones sociales que se constituyen dependiendo de la estrategia del
individuo. A partir de estos diferentes resultados posibles, una estrategia se vuelve
ms racional que otra. Tambin mostramos la idea de razonabilidad como
compromiso, es decir, un apego del individuo al acuerdo por ser construido desde
la racionalidad que respeta sus intereses. Esas nociones permitieron explorar los
sentimientos morales post-acuerdo que sostienen a la sociedad. En segundo
lugar, pudimos extender la idea de derecho de Gauthier y, por consiguiente, la
prioridad normativa del individuo frente a la comunidad con la defensa gautheriana
de la autonoma del individuo. Autonoma derivada de un complejo juego entre la
sociedad que hace posible al individuo y viceversa. Sin embargo, la prioridad
normativa del individuo es clara en limitar la sociabilizacin para respetar tal
autonoma. Nos ocupar en el siguiente captulo evaluar las instituciones liberales
y al individualismo que las fundamenta.

53

III
LA INDIVIDUALIDAD COMO FUNDAMENTO DEL ORDEN
POLTICO
El sujeto gautheriano es el fundamento de lo poltico
35
, es decir, de un
conjunto de instituciones sociales, econmicas y polticas. Me siento inclinado a
pensar que existe consistencia en la teora contractual de David Gauthier,
manifestada entre su concepcin de individuo y las instituciones que construye a
partir del mecanismo de deliberacin y sus supuestos. El individualismo
gautheriano se muestra capaz de responder un conjunto de problemas sociales:
desde la igualdad a la libertad poltica y econmica de los individuos. Sobre todo
plantea la esencia de una sociedad poltica como el respeto y desarrollo de sus
individuos. Aceptamos su concepcin de un individuo liberal-restringido con
sentimientos por la moral, capaz de acatar un acuerdo institucional fundado en la
racionalidad de la posicin de negociacin original.
A continuacin queremos evaluar esa consistencia en la concepcin del
individuo restringido-liberal y las instituciones que construye. Buscaremos
examinar un conjunto de crticas que se han hecho a susodicha concepcin y a su
funcin de fundamentacin social, usaremos estas para evaluar la consistencia del

35
Siguiendo a Oscar Valls (1998), existe una diferencia esencial entre la poltica y lo
poltico. La poltica como sustantivo hace referencia a los conflictos sociales que esta actividad
pretende resolver. Las disputas y conflictos entre actores de la sociedad propios del enfrentamiento
entre intereses de ndole privados, con pretensiones pblicas de algn tipo, son aquellos que
permiten la aparicin de la poltica. Esta concepcin es tan antigua como el pensamiento poltico
sistemtico y Valls referencia a Platn, Aristteles y Maquiavelo como prueba de ello. Por otro
lado, lo poltico como adjetivo es una caracterstica propia del pensamiento socrtico, por ejemplo
al discutir temas como lo bello (Pl., Hip. Ma., 287c), y se refiere al conjunto de reglas o instituciones
que permiten la convivencia y cooperacin pacfica para el desenvolvimiento de la poltica. En ese
sentido, las teoras del contrato comprenden distintos marcos normativos para distintos tipos de
conflicto e, incluso, los abundantes crticos que ha encontrado la teora del contrato tambin
mantienen la idea del conflicto y sus marcos de regulacin. As, orden poltico sea quizs un
pleonasmo que nos permitimos para dejar en claro la referencia a lo poltico como el orden o marco
normativo en s. En todo caso, en nuestro trabajo continuamos con esa distincin, estableciendo en
la teora de David Gauthier a la individualidad un fundamento para el espacio normativo de los
conflictos polticos. Comprendemos tambin que una fundamentacin de lo poltico no puede
recaer en la poltica, como una fundamentacin de la moral no puede establecerse a partir de la
moral. Por tanto, nuestro filsofo busca en el individualismo y en una racionalidad individual los
puntos propios para servir de fundamentacin para lo poltico y la moral.
54


individualismo gautheriano. Creemos que dentro de esas crticas se exhiben
diferentes formas de comprender a las instituciones polticas y al individualismo.
Comprendemos que si el individuo es un fundamento de instituciones polticas,
moldea a las instituciones en las que se desarrolla como persona.
Dado tal fundamento, su estructura racional-razonable construye
instituciones cooperativas que emanan de esta y, por ser un acuerdo moral
peculiar (protector de los intereses de la sociedad de mercado a travs de una
moral restringida), las instituciones cooperativas reciben un conjunto de crticas
desde diversos rdenes. En general, las crticas al esquema de Gauthier para
entender al sujeto se formulan desde dos mrgenes filosficos que pretenderemos
abarcar: i) crticas externas a la teora de Gauthier contrastadas con la
consistencia de la teora; y ii) crticas al modelo institucional, que se considera
alejado a los intereses propios de una sociedad justa.

III.1 La revisin la individualidad racionalizada

III.1.1 El primero de los elementos individualistas revisados en la obra de
Gauthier es aquel que comprende un individuo con una doble y mutuamente
excluyente frmula de interaccin social: mercado y cooperacin (poltica). Se
establecen dos mbitos claros y distintos por sus condiciones morales: uno ofrece
ptimos a las preferencias sin necesidad de restringir nuestras pasiones, otro
amerita la restriccin de las motivaciones pasionales que guan a nuestras
interacciones sociales. Este es un esquema del individuo con un compromiso
poltico e ideolgico, pero nosotros defendemos que gracias a ese esquema es
que el individuo racional y razonable adquiere consistencia
36
. Autores ms
moderados, como John Rawls, no comparten esa posicin del individuo en el
plano de accin poltico-econmico. Cuando Rawls ofrece afirmaciones tajantes,

36
En I.2.1 (infra) sostuvimos, al explicar las circunstancias de la justicia, el papel primordial
que juega la zona libre de moralidad al hacer racional la moral. (Cfr. Francs, 1997)
55

segn las cuales la justicia como equidad ofrece una visin poltica, no metafsica
del hombre como agente social, su comprensin de lo pblico refleja un plano de
abstraccin distinto al gautheriano
37
. Por ello, puede inferirse que los principios de
justicia rawlsianos se extienden a los mercados (Cfr. Nozick, 1974; Francs, 1997;
Gauthier, 2000).
Como la distincin mercado-cooperacin no es tan precisa en Rawls,
Gauthier no duda en criticarle desde su comprensin del individuo como centro
para un ataque frontal a la posicin de la justicia como equidad. La justicia como
equidad tiene uno de sus ejes principales en el principio de diferencia
38
. Para
nuestro autor, Rawl rechaza el concepto mismo de la contribucin individual a la
productividad social. As, la contribucin que hace un individuo no le da derecho
a ninguna retribucin de la sociedad y esto contrasta con la idea de beneficios
mutuos (Gauthier, 2000:327). Contraste basado en la idea segn la cual el
principio de diferencia contempla a las dotes naturales como un bien comn, por
eso ni el talento de algn individuo ni el esfuerzo basado en ese talento, permiten
abrigar ninguna pretensin particular a los productos de la interaccin social
(327).

37
Rawls en Justice as Fairness: Political not Metaphysical (1985) seala que su
concepcin de la justicia es poltica, no metafsica. Esto pues no pretende afirmaciones sobre la
esencia natural humana y su identidad, sino una concepcin moral sobre las instituciones polticas,
sociales y econmicas de una sociedad democrtica constitucional. En este sentido, no es una
concepcin moral ms general ni una concepcin poltica para otras sociedades. En el caso de la
teora de Gauthier, consideramos que la secesin entre mercados y moral orienta tambin a
entenderla como una concepcin de lo poltico. Puesto que en otros autores las circunstancias de
la justicia no dependen necesariamente de las fallas de los mercados, estos proveen a Gauthier un
margen de accin poltica amplio que se limita con esas circunstancias de justicia comprometidas
con un orden econmico liberal. Esto es valioso en Gauthier incluso cuando se reconoce la validez
de las decisiones de mercado, como se evidencia en Hobbes (2009), Rawls (1999) y Nozick
(1974).
38
Resumidamente, el principio de diferencia consiste en un criterio redistributivo en la
estructura bsica de la sociedad que cumpla con instituciones de libertad equitativa e igualdad de
oportunidades. En este sentido, las inequidades sociales y econmicas sern justas si mejoran la
situacin de los ciudadanos menos aventajados. En las palabras de Rawls: las expectativas ms
altas de los miembros mejor situados son justas si y slo si trabajan como parte de un marco que
mejore las expectativas de los miembros menos aventajados de la sociedad (1999:65). El principio
de diferencia ha sido objeto de crtica y admiracin en la filosofa poltica y ciencia econmica
durante las ltimas dcadas. Autores como Amartya Sen (2004:339-43), Robert Nozick (1974:204-
13) y el mismo David Gauthier (2000:323-34) han trabajado el asunto distributivo propuesto.
56


Ese enfoque puede examinarse a la luz de las races hobbesianas de
Gauthier. En el Leviatn, Hobbes ofrece un pasaje que recuerda vagamente a la
libre moralidad existente en el terreno del mercado. El ingls sugiere que el valor
no es absoluto, sino una consecuencia de la necesidad y del juicio del otro. [ Y]
no es el vendedor, sino el comprador quien determina el precio (2009:71). As,
Hobbes pareca reconocer que el valor es subjetivo y el precio un pacto entre los
hombres que contrataban por mercancas. Por supuesto, el mbito cooperativo
puede, para el ingls, traspasar perfectamente a los mercados. Todas estas vas
de estimacin son naturales, tanto con Estados como sin ellos. Pero como, en los
Estados, aquel o aquellos que tienen la autoridad pueden hacer lo que les plazca,
y establecer signos de honor, existen tambin otros honores (2009:73). No
obstante, la capacidad de las partes en un intercambio de mercado para acordar
precios con libertad, nos recuerda la idea de Gauthier segn la cual las
circunstancias de justicia incluyen slo a los mercados con externalidades.
No obstante, la definicin de justicia o moral de Gauthier (segn las cuales
justicia es no sacar ventaja del otro y moral la restriccin a las interacciones que
obedecen a ese principio) presenta una ruptura con la nocin de justicia de
Hobbes, i.e. que los hombres cumplan los pactos que han celebrado (2009:118).
Aunque parezca haber semejanzas entre estas dos formas de entender el mundo
social, aseguramos que parten desde dos interpretaciones profundamente
distintas del individuo que se han mostrado en nuestro Captulo II. Aunque no nos
anexamos a las dramticas interpretaciones de individuo hobbesiano como una
bestia asocial, podemos asegurar que el sujeto gautheriano se diferencia por
ofrecer un plano de identidad moral en el seno de s en el momento del
acatamiento. De hecho, Gauthier llega a referirse inicialmente a su individuo liberal
como moralista completo (1990:273), el hombre hobessiano no permitira la
construccin de las instituciones liberales y la consistencia en Gauthier slo se
logar a partir de la completitud moral del sujeto. Su valoracin de la participacin
ofrece una inclinacin a restringir su interaccin natural que es diferenciada de la
posicin hobbesiana. Gauthier lo explica como sigue:
57

Para Hobbes un ser razonable que busca maximizar su utilidad es aquel que adopta una
estrategia que le asegure el derecho de prioridad en su interaccin con los dems.
Aquellos que no cobran conciencia de la perspectiva de beneficiarse imponindole costos a
los dems, no han de encontrarse en la condicin particularmente desagradable que
describe Hobbes. (2000:160)
Esa condicin desagradable, en Hobbes, es el resultado no-cooperativo y
tal como la razn permite conciencia sobre los beneficios de sacar ventaja de los
dems, tambin permite superar esa condicin por medio de las leyes naturales
que nos guan a la paz. No obstante, para Gauthier hay muy poco que sugiera
una funcin ms positiva de la cooperacin en la argumentacin de Hobbes
(2000:160). Mientras tanto, Gauthier ofrece un individuo cuya razonabilidad es
dada por la apreciacin de la participacin en la cooperacin, posible gracias a la
racionalidad de una moral que permite una interaccin natural en reas sin fallas
estratgicas.
Ahora, como el maximizador restringido tiene una percepcin de la
irracionalidad de las estrategias individuales, es decir, sacar ventaja de los dems,
su racionalidad le advierte los perjuicios de la maximizacin directa. Pero ms
importante es la idea del compromiso, que permite al maximizador restringido
comportarse coherentemente con sus decisiones racionales durante la
negociacin. Si bien el acuerdo puede ser racional, el acatamiento se logra gracias
al compromiso con el deber. Ese compromiso hace al acuerdo ms valioso,
porque permite un acuerdo limitado al mbito cooperativo y hace innecesario a un
Soberano desmesurado. Si lo poltico no se limitara a las circunstancias que lo
fundamentan, el anlisis costo-beneficio que hace razonable al acatamiento
comienza a ceder rigurosidad.

III.1.2 En otro orden de ideas, autores como Robert Nozick, en Anarchy,
State and Utopya (1974), tambin ofrecen una nocin de individuo digna de
contraste, especialmente porque el compromiso ideolgico del autor se enfoca en
la limitacin de lo pblico como en Gauthier. La caracterstica que define al sujeto
en Nozick es su constitucin por los derechos naturales heredados de John Locke,
i.e., nadie debe lastimar a otros en su vida, salud, libertad, o posesiones
58


(1974:10). Esa versin tambin refiere a un individuo racional e interesado,
comprometido con un Estado que permite ventajas mutuas. No obstante, las
ventajas mutuas que el Estado ofrece estn limitadas a la proteccin del derecho
natural.
La moral de la visin anrquica de Nozick se limita a la proteccin de esos
derechos individuales, donde el temor a la desproporcin al aplicar castigos
favorece la creacin de una sociedad poltica restringida, es decir: el Estado
mnimo. Fuera de tal salvedad, no existen formas de obligacin poltica, es decir,
los principios de obligacin y equidad no tienen fundamento para l (Cfr. Nozick,
1974:90ss.). En este sentido, la conducta cooperativa se encuentra limitada por
derechos previos a la construccin del acuerdo e inherentes al individuo.
Naturalmente, en Gauthier no existe presencia de tales derechos naturales que
definen la posicin de Nozick. El individuo se encuentra ajeno a esos axiomas y,
por tanto, la construccin del derecho y de la moral se plantea desde las
decisiones racionales del individuo a partir de sus recursos. Los derechos, si bien
pueden encontrarse previamente en la forma de recursos, slo se designan como
derechos individuales al establecerse el acuerdo (Gauthier, 2000:294).
Visto as, se plantea el alcance de su concepcin de individuo a un plano de
comprensin del derecho que retoma la discusin entre iuspositivismo e
iusnaturalismo. La concepcin de individuo gautheriano se aproxima al primero,
estableciendo los recursos como derecho slo cuando se positiviza en la
negociacin como acto de legislacin. Debe abarcarse esta discusin con cierto
cuidado de entender que el acuerdo en Gauthier tiene pretensiones de formular
instituciones polticas, econmicas y sociales, planteando una relacin peculiar
entre moral y derecho. Pero nuestro inters reside en cmo esa concepcin del
derecho esboza una concepcin de individuo de forma clara, para nuestro filsofo:
Las prcticas del mercado y las prcticas cooperativas suponen la existencia de derechos
individuales. Esos derechos quedan moralmente establecidos en la estipulacin. Y los
derechos as fundamentados resultan ser los derechos familiares de nuestra tradicin: los
derechos a la persona y a la propiedad. []
Sin embargo, debemos reconocer que tales derechos no son inherentes a la naturaleza
humana. Al definir a las personas como partcipes de la competencia de mercado y de la
59

cooperacin, esos derechos asignan la prioridad moral del individuo a la sociedad. Pero no
le proporcionan a cada individuo una condicin moral inherente en la relacin con sus
semejantes. En un estado de naturaleza puro, en el cual las personas se interrelacionan de
manera no cooperativa y sin perspectivas de cooperacin, tales derechos no tienen cabida.
(Gauthier, 2000:294-5)
El desarrollo de La Moral por Acuerdo (2000) propone un rol activo del
sujeto, porque se le considera dotado en extenso para la elaboracin del contrato
a travs de su racionalidad y recursos. Asimismo, tendr sentido la obligacin
poltica desde una inclinacin constructivista de lo poltico.
Sin embargo, entender al individuo sin derechos naturales supone que del
sujeto mismo emana la voluntad por restringir sus acciones. Para Gauthier esa
voluntad es racionalmente justificable, pero slo se acata razonablemente. Es
decir, es posible llegar al acuerdo que genera beneficios mutuos desde la
racionalidad, pero el acatamiento es respetado slo por maximizadores
restringidos que tienen una capacidad de compromiso. El individuo de Robert
Nozick puede carecer de sta gracias a la naturaleza humana como base del
derecho y de las instituciones sociales. Haciendo que el Estado mnimo se
dedique slo a ciertos derechos en los que el jugador lbero sera castigado de
violar a la naturaleza que da vida a lo pblico.

III.1.3 El sujeto gautheriano para acatar debe llegar a la conclusin de que
menos es ms, ste no cuenta con los derechos naturales que conforman la moral
de Nozick y debe construir por s tal moral a travs del acuerdo. Es su razn de
ser sociable o razonabilidad lo que le permite aceptar tal conclusin y adecuarse al
mbito cooperativo. Hemos demostrado en II.1 (supra:36) que la indisposicin al
acatamiento produce mbitos cooperativos extremadamente restrictivos para
forzar el acatamiento, los cuales pueden ser sopesados a partir de la restriccin
voluntaria. El problema surge cuando la restriccin voluntaria ofrece rendimientos
menores de los que se obtendran con estrategias individuales.
Jon Elster evala estos problemas en varias de sus obras. En Ulysses
Unbound: Studies in Rationality, Precommitment, and Constrains, expresa el
60


problema en los siguientes trminos: La mayora de las personas preferiran tener
ms dinero que menos, ms opciones ocupacionales que menos, recompensas
antes que despus, un largo rango de parejas matrimoniales potenciales en vez
de uno menor, y as sucesivamente (2000:1)
39
. No obstante, en ocasiones la
racionalidad juega el papel de protegernos de las pasiones a futuro. Esto sucede
cuando la influencia de las pasiones nos lleva a desviarnos de planes
estructurados y deseables en momentos ajenos a tal influencia.
En esos casos, la razn y la pasin juegan el papel de antinomias. As lo
expresa tambin Gauthier cuando habla del rostro severo del deber (2000:15),
metfora para indicar que el deber no siempre es plcido a las pasiones. El dilema
de la maximizacin de utilidad y el acatamiento del deber es, justamente, el
problema que analiza Elster a travs de la literatura clsica. Si bien sus estudios
sobre racionalidad no poseen un esquema de anlisis para el individuo
gautheriano, podemos permitir smiles entre Ulises (o la metfora) y nuestro
objeto. El pre-compromiso segn Elster es la capacidad del agente para tomar en
cuenta los incentivos incluso en el calor de la pasin y aadir un costo o una
pena a la opcin que uno quiere evitar hacer (2000:11)
40
. Ejemplo de ello ofrece
Ulises, hroe de la mitologa clsica, cuando se ata al mstil del barco para no
caer bajo el embrujo de la sirenas, de producirle una gran pasin para distraerle
de sus fines, pero su pre-compromiso le llevo a ponerse ataduras para resistirlos.
As, el individuo segn Gauthier es capaz de llegar a un pre-compromiso cuando
construye a la sociedad poltica para restringirle
41
. La construccin de un Estado

39
Original: Most people would rather have more money than less, more occupational
options rather than fewer, rewards sooner rather than later, a larger range of potential marriage
partners rather than a smaller one, and so on.
40
Original: When the agent is able to take account of incentives even in the heat of
passion, precommitment can take the form of attaching a cost or a penalty to the choice one wants
to avoid making.
41
En Ulysses Unbound Elster (2000) considera dos tipos de restricciones: incidentales
o aquellas que benefician al agente pero se eligen por otra razn distinta a los beneficios (como los
beneficios artsticos de la fotografa en blanco y negro antes de la invencin de la fotografa a
color) y esenciales o aquellas que el agente se impone por los beneficios que recibe de ellas. Las
restricciones esenciales son el tpico principal de Elster, donde aparece el fenmeno al que se
refiere como pre-compromiso, auto-restriccin, compromiso o auto-compromiso. Esta segunda
61

cumple la funcin de aumentar los costos y castigos de las acciones no-
cooperativas. Por supuesto, el compromiso de los individuos est limitado a las
zonas morales de la cooperacin y no al mercado.
El problema se encuentra en las razones que tiene un individuo para tal pre-
compromiso. Para Gauthier, el pre-compromiso est fundamentado en la afeccin
a la moral (2000:426-31), es decir, en la razonabilidad del sujeto: la apreciacin
del deber y, con ello, la apreciacin de la cooperacin. Pero esto es slo as
porque la moral en s es racionalmente aceptable: tiene beneficios, se encuentra
restringida por el criterio Pareto-Eficiente y es imparcial. Si la moral se opusiera a
las pruebas de racionalidad de nuestra estructura de intereses, seramos
incapaces de comprometernos con ella. El maximizador restringido es capaz de
comprender este pre-compromiso a travs de sus afectos. Lo que Gauthier
encuentra en su obra es un camino para conjugar las pasiones con la razn en la
poltica.
Consideramos que el enfoque de un sujeto gautheriano racional y razonable
es consistente con las instituciones que surgen de su proceso deliberativo.
Gauthier elabora una concepcin del individuo moral que es familiar a los estudios
de otros autores como John Rawls o Jon Elster. Cuando nuestro autor ha recibido
crticas a su concepcin de individuo, ha sido a travs de interpretar al sujeto
gautheriano como consecuencia nicamente de la racionalidad egosta; la
moralidad surge (en la medida en que lo hace) de las limitaciones que conlleva
negociar con otros individuos que se encuentran en una situacin parecida a la
nuestra y, desde tal racionalidad egosta, la imparcialidad del acuerdo se
encuentra ausente (Nussbaum, 2007:115). Sin imparcialidad no sera posible
exigir compromiso al individuo.
Pero no es correcto sealar que Gauthier se centra el egosmo dejando a
un lado la imparcialidad. El contrato, adems de pasar las pruebas de los
beneficios mutuos y clculos costo-beneficio que exige un individuo racional, no

categora de las restricciones debe considerar los beneficios esperados o expectativas racionales,
los beneficios incidentales contemplan los beneficios actuales
62


omite la imparcialidad en los acuerdos. Aunque la moralidad surge de la
negociacin, existe un correlato de imparcialidad an cuando no se construyan a
partir de un velo de ignorancia por dos motivos.
Primero, porque los individuos se encuentran restringidos en dos niveles, en
las palabras de nuestro filsofo estos son:
Primero, como lo determina la estipulacin, cada individuo est restringido por los derechos
de sus semejantes. [] Segundo, cada individuo est restringido por las exigencias de la
concesin relativa minimxima, dentro de las instituciones y prcticas cooperativas.
(2000:295)
Si la moral no se encontrara circunscrita en las circunstancias de la justicia
a situaciones con externalidades, el segundo principio sobrara; el primer principio
bastara por s mismo porque en el mercado esta concesin es innecesaria. Pero
las externalidades obligan a reconocer que los derechos, aunque necesarios, son
insuficientes, desde el punto de vista moral (2000:295). La imparcialidad de la
negociacin se revela porque los individuos pueden presentar todos sus recursos
limitados slo por la concesin minimxima:
[] al proporcionar partes iguales del supervit cooperativo a todas las personas, el
principio de concesin relativa minimxima garantiza que la imparcialidad de la negociacin
vincule la contribucin que hace cada persona con la cooperacin, con el beneficio que
recibe de ella. (2000:210)
En segundo lugar, los acuerdos son imparciales al considerar la identidad
del sujeto. David Gauthier critica el velo de ignorancia por no considerar a los
individuos, despojndolos de sus recursos. En cambio, seala que el punto
arquimdico es el punto que limita la identidad personal para evitar parcialidad,
pero no por ello el sujeto puede dejar de ser concebido como un actor (2000:335).
Para nuestro autor, tomar en serio al individuo es entender que la moral slo
puede encontrarse (y slo se encuentra) en la interaccin de las personas reales
individualizadas por sus facultades, sus actitudes y sus preferencias (2000:337).
Como la imparcialidad debe darse desde la individualidad, entonces las elecciones
racionales del individuo construyen la imparcialidad en su teora. Considerado as,
Si la persona ideal elige beneficiarse, debe pues elegir el beneficio mutuo; si elige
la libertad para s, debe pues elegir la libertad para todos (2000:337). La eleccin
63

de un individuo racional es la eleccin de cada uno de los individuos y eso confiere
imparcialidad. La existencia de tal imparcialidad permite el pre-compromiso,
abriendo el camino a la afeccin razonable a la moral para el acatamiento.

III.1.4 Ahora bien, si queremos evaluar la consistencia de la razonabilidad
del individuo en la filosofa gautheriana, podemos compararla con la razonabilidad
esbozada segn John Rawls. Si atendemos a la literatura sobre las teoras de
justicia contemporneas, parecen indicarnos que una de las doctrinas de lo
razonable ms desarrollada se encuentra en Rawls. Previamente hemos sealado
algunas diferencias entre Rawls y Gauthier en el entendimiento de individuo y su
razn poltica: el segundo acusa de no considerar al individuo y los mercados.
Asimismo, Rawls ha criticado que, pese a la seriedad de La Moral por Acuerdo,
no logra derivar lo razonable de lo racional y en algn punto se [apoya] en
condiciones que expresan lo razonable mismo (2006:70).
La razonabilidad en Rawls se refiere a la disposicin para proponer y
acatar los trminos justos de la cooperacin, y en segundo lugar, con la
disposicin de reconocer la carga del juicio y aceptar sus consecuencias
(2006:67). Si bien para Gauthier la disposicin para proponer trminos de
cooperacin est basada en la racionalidad del sujeto que busca maximizar
utilidad, el acatamiento de esos trminos se fundamenta en la capacidad afectiva
para acatar. Esa asociacin entre moral y afectos permite al individuo liberal
acatar y, aunque los principios morales racionales no derivan de esa
razonabilidad, esta razonabilidad es sustento de las instituciones. En nuestro
autor, al igual que en Rawls, es capital que las partes se aseguren de que todos
los otros individuos cumplirn con los acuerdos pactados. Sin esa seguridad,
incluso el maximizador restringido tomar decisiones propias de un maximizador
directo. No obstante, para Rawls la razonabilidad implica una moderacin en la
construccin de las normas, expone ste autor que:
Las personas son razonables en un aspecto bsico cuando, por ejemplo, entre iguales,
estn dispuestas a proponer principios y normas como trminos justos de cooperacin y
64


cumplir con ellos de buen grado, si se les asegura que las dems personas harn lo
mismo. Consideran que esas normas son lo suficientemente razonables para que todos las
acepten y, por tanto, justificables para ellos; y estn dispuestos a debatir sobre los trminos
justos que propongan las dems personas. (2006:67)
En ese sentido, la razonabilidad se expresa en la proposicin de normas y
principios de justicia para la cooperacin. Oscar Valls, interpretando a Rawls, lo
explica de la siguiente forma:
Lo razonable es la adecuacin de nuestros fines y sus respectivos medios a lo socialmente
permisible, lo cual implica la capacidad de reconocer normas pblicas de convivencia y
honrar estas normas aun cuando nos limiten en algn grado apetencias racionales o
intereses propios. Por su parte, [] el sentido de la justicia [] Se expresa en la capacidad
para comprender y aplicar algunos principios que definen las normas que favorecen la
convivencia pblica, y para proponer reformas en aqullas que as lo requieran para
fomentar ordenamientos justos que puedan ser avalados y suscritos por los dems.
(2004:71)
Para Gauthier, los individuos en la negociacin no tienen la obligacin de
restringirse
42
, pero s de proponer principios que armonicen con la imparcialidad
del punto arquimdico. i.e. los principios normativos de justicia han de ser aquellos
que un actor ideal individual pueda aceptar en su bsqueda por beneficios, los
cuales corresponden a aquellos del acuerdo racional (2000:347-9). El punto
arquimdico no sirve para asegurar el acatamiento, sino para elegir los procesos
de socializacin que promueven las circunstancias en las cuales resulta racional
acatar estrechamente (2000:348). Para que todos los individuos acepten los
principios negociados es necesario que la concesin parta de la aceptacin de
todos, es decir, los negociadores han de construir principios aceptables para este
actor ideal, considerando que el actor ideal no desbarata las identidades de las
personas (2000:347). Esa actitud es racional en tanto el acuerdo es deseado por
los beneficios que ofrece y favorece a principios que construyan la convivencia
pblica.
Como bien seala Rawls, lo que les falta a los agentes racionales es la
forma particular de sensibilidad moral que subyace en el deseo de comprometerse
en la cooperacin justa como tal (2006:69). Sentencia que comparte Gauthier al

42
Una restriccin en la negociacin implicara que existe una concepcin previa de moral
antes de la construccin de la moral, eso sera incoherente.
65

indicar que la afeccin a la moral (un tipo de sensibilidad por la justicia) es
necesaria para el acatamiento de los acuerdos (2000:426ss.). De esta forma,
nuestro filsofo construye el compromiso que Elster y Rawls exigen. Siguiendo
esta argumentacin, tiene razn John Rawls al indicar que Gauthier se apoya en
la razonabilidad, puesto que esta caracterstica le resulta necesaria al individuo
racional para acatar la cooperacin. Pero la salvedad que introduce nuestro autor
al distinguir entre la cooperacin y los mercados le permite que los acuerdos
cooperativos sean racionales y slo el acatamiento se promueva desde la
razonabilidad. Dado que el acatamiento es una actitud posterior a la elaboracin
de principios, se cumple lo siguiente:
Una moral basada en el acuerdo tiene un fundamento racional no-tuista. Sus restricciones
obligan desde el punto de vista racional e independientemente de toda preferencia
particular. Pero esto no equivale a decir que una moral basada en el acuerdo obligue
solamente a los no-tuistas. [ Existe] la persona que exige que la restriccin tenga una
base racional no-tuista, pero que cuando se cumple esa condicin puede sentirse
comprometida con tales restricciones. Este ltimo no se permite abrigar sentimientos
tuistas que lo pongan en situacin de desventaja o que empeoren su posicin, pero
tampoco trata de sacar ventaja de los dems o de mejorar su situacin respecto de ellos
evadiendo las restricciones que no estn justificadas desde el punto de vista no-tuista.
(Gauthier, 2000:429)
A ese individuo ya lo hemos explicado con detalle y hemos desarrollado as
pruebas para asumir, con David Gauthier, que la moral por acuerdo logra tener su
fundamento racional y un acatamiento razonable. Dada la distincin, el individuo
lograr tener su estructura bidimensional que supera al individuo meramente
racional que es, en realidad, un maximizador irracional.

III.2 Instituciones para una sociedad justa

III.2.1 Existen tambin un conjunto de crticas que se elaboran a La Moral
por Acuerdo (2000) debido a la consideracin de que una sociedad justa no se
constituira por las instituciones cooperativas restringidas a las circunstancias de
justicia desarrolladas por medio de las externalidades. Algunos de los exponentes
ms valiosos a esa alternativa crtica se encuentran en Amartya Sen (2010) y
66


Martha Nussbaum (2007), cada uno con un enfoque diferenciado. Entre ellos
Nussbaum establece una ofensiva slida contra el contractualismo
contemporneo.
La lectura que elabora Sen de Gauthier se centra en la identificacin entre
la estructura institucional y el concepto de justicia. Para l, el procedimentalismo
43

de nuestro autor ignora las caractersticas especficas de la realidad social. As,
Gauthier desconoce o incluso favorece el desarrollo de instituciones injustas que
no logren solventar las desigualdades y la pobreza. Para Sen, la moral por
acuerdo no es apta para sociedades reales: critica a Gauthier por lo que denomina
fundamentalismo institucionalista (2000:113ss.).
La caracterstica primordial que introduce al fundamentalismo es la
igualacin entre la justicia con la correcta estructura institucional, es decir, la
identificacin entre el concepto de lo justo con lo institucionalmente estructurado.
l advierte que Existe una larga tradicin en el anlisis econmico y social para
identificar la realizacin de la justicia con lo que se considera la correcta estructura
institucional (2000:113). Segn l, esa es una visin reductora que trata con
desdn la complejidad de las sociedades. Su ms importante diatriba es que esto
concluye en el no-seguimiento de la justicia en acciones concretas. Instruye que
en el fundamentalismo institucionalista no hay, al menos formalmente, ninguna

43
John Rawls consider la distincin entre tres formas de entender a la justicia: la justicia
procedimental imperfecta, la justicia procedimental perfecta y la justicia procedimental pura. i) La
justicia procedimental perfecta tiene dos caractersticas: Primero, hay un criterio independiente de
lo que es [justo], un criterio definido separadamente de y antes de el procedimiento que se seguir.
Y segundo, es posible disear un proceso que asegurar el resultado deseado (1999:74). El autor
ofrece como ejemplo la particin de una torta: si los individuos desean que los pedazos sean
iguales (criterio independiente de lo justo), se decide picar la torta y, debido a que la torta ser
picada por el ltimo en tomar un pedazo (proceso), se puede afirmar que los pedazos de torta
sern lo ms simtricos posibles para ese individuo. ii) La justicia procedimental imperfecta se
caracteriza porque mientras hay un criterio independiente para un resultado correcto, no hay un
proceso factible que asegure este resultado (1999:75). Es decir, es un proceso de justicia que
puede llevar a errores dependiendo de las circunstancias, como un juicio a un criminal donde
condenar al asesino es lo justo, pero el proceso no asegura que el asesino ser condenado. iii) Por
ltimo, la justicia procedimental pura es aquella donde no hay un criterio independiente para el
resultado correcto: en cambio hay un proceso correcto o justo tal que el resultado ser igualmente
correcto o justo, cualquiera que sea, siempre que el proceso sea seguido correctamente
(1999:75). Por tanto, si los individuos participantes aceptan voluntariamente al procedimiento como
justo, el resultado que se obtenga de ste no podr ser injusto si se sigui el procedimiento.
67

historia de la justicia posterior al establecimiento de las instituciones justas
(113). Es decir, el fundamentalismo asumira que convenir instituciones justas nos
lleva directamente a la justicia social.
Sin embargo, la filosofa poltica representada en el procedimentalismo
puro, en vez de plantear las instituciones justas y darlas por hechas, intenta
concebir para cada ciudadano la fundamentacin de las instituciones a partir de
una idea abstracta. La sociedad, o mejor dicho, cada individuo puede evaluar
instituciones a partir de la abstraccin del contrato social y reformular su
sociedad
44
. La intencin del contrato social podra ser conseguir instituciones tan
universalmente justas que no tengan que ser reformuladas, pero esa es una
pretensin innecesaria mientras ofrezca una herramienta para reflexionar las
instituciones. El contrato social es un ejercicio continuo de revisin, reflexin y
abstraccin de principios; no un suceso histrico, un papel firmado e inobjetable.
Por eso el individuo juega un papel clave en la construccin de la moral: para que
la justicia emane de la individualidad y tenga un carcter flexible.
En general, la primaca moral del individuo sobre la sociedad es un
constante rechazo a instituciones de carcter redistributivo socialista. Lo cual
implica que el procedimentalismo tiene implicaciones institucionales prcticas.
Gauthier no es tmido al rechazar el socialismo como sigue:
El actor ideal no es un socialista. [] porque la restriccin a la libertad individual exigida
por la transferencia de los recursos de produccin del individuo a la sociedad no podra
justificarse mediante la estipulacin ni mediante la demanda de optimidad. [] La situacin
ideal para la eleccin arquimdica es la economa libre de mercado. (2000:342-3)

44
Invitamos a contrastar esta visin con la idea kantiana del contrato mostrada en su
artculo On the Common Saying: This May be True in Theory, but it does not Apply in
Practice donde concreta que el contrato es simplemente una idea de razn, que sin embargo
tiene una realidad prctica indudable (Kant, 1989:73). Tambin puede ser interesante compararlo
con John Rawls en su Lecciones sobre la historia de la Filosofa Poltica (2009.). ste estudia
cuatro papeles de la filosofa poltica: primero, una funcin prctica al permitir analizar y criticar las
bases que subyacen a los acuerdos polticos de las sociedades, para entender en qu se
fundamentan las instituciones existentes. Segundo, la filosofa poltica intenta contribuir al modo
en que un pueblo concibe el conjunto de sus instituciones polticas y sociales, es decir, revisar sus
objetos y propsitos bsicos como sociedad con una historia una nacin a diferencia de sus
objetivos y propsitos como individuos (2009:38). Tercero, permite reconciliar a estos individuos
con su sociedad al mostrar de qu modo son racionales nuestras instituciones (2009:38). Y,
cuarto, la conformacin del mximo paradigma de lo justo para tener un ideal comparativo.
68


Pero Amartya Sen no exige el abandono de las libertades individuales ni
instituciones sociales. Su crtica es una perspectiva ms moderada, segn la cual
las instituciones sociales deben asegurar beneficios redistributivos, similares al
principio de diferencia de Rawls. Pero del ataque contra Rawls, puede inferirse
que a Gauthier le preocupa profundamente que la redistribucin (sin las
restricciones de las circunstancias de la justicia) socave la individualidad y la
identidad de la persona que negoci con sus recursos. As mismo, no parece
aceptable el criterio de Sen, pues la justicia institucional que emana desde las
preferencias de los individuos y del punto arquimdico es la construccin reflexiva
de la sociedad desde la base de respeto al individuo y su libre desarrollo, es decir,
un orden poltico fundamentado en el individuo. Las preocupaciones de Amartya
Sen por la pobreza son comprensibles, pero el desligue entre mercados y
moralidad deja a un lado tales crticas para Gauthier siendo que la pobreza no es
un tema propio de la justicia ni la moral.

III.2.2 Ahora bien, las inquietudes por la justicia social desde problemas de
desigualdad y exclusin han elaborado diversas crticas a los rdenes polticos
comprometidos con los mercados. Martha Nussbaum, por ejemplo, en Las
Fronteras de la Justicia (2007) extiende su reflexin a los problemas de
exclusin del derecho que no permiten el desarrollo de la equidad de gnero, y
derechos a discapacitados y animales
45
. En realidad, la crtica de Nussbaum se
centra en Rawls, ella misma indica que l demuestra tener graves limitaciones en

45
La exclusin como problema de la filosofa es un tema muy propio de nuestros tiempos.
Aun cuando podemos rastrear estos asuntos a travs del tiempo, por ejemplo, con el ensayo sobre
el sometimiento de la mujer de John Stuart Mill (Vid. On Liberty and On the Subjugation of Women,
New York: Henry Holt and Company, 1979 [1859 y 1869]). Dentro de los filsofos contemporneos
dedicados a problemas de exclusin, reconocimiento y minoras destacan autores como Will
Kymlica (Vid. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights. Oxford: Oxford
University Press, 1995) o Axel Honneth (Vid. Recognition or Redistribution? Changing Perspectives
on the Moral Order of Society. En Theory, Culture & Society, vol. 18, 2-3, SAGE, Londres, 2001;
pp. 43-55). Tambin Adela Cortina (2008) realiz un estudio sobre las ticas deontolgicas y el
moral point of view y su relacin con el gnero como virtud. Los temas de exclusin y
reconocimiento se encuentran en desarrollo y puede encontrarse extensa bibliografa dentro de la
cual Martha Nussbaum (2007) nos provee una valiosa crtica al Contrato Social fundamentada en
estos problemas.
69

estas tres reas y, por tanto, otras versiones menos desarrolladas o menos
atractivas de la teora del contrato tendrn, a fortiori, mayores probabilidades de
encontrar problemas parecidos (2007:23); entre esas versiones se refiere a David
Gauthier. Empero, las reflexiones de Nussbaum le permiten explorar brevemente
las caractersticas de algunas teoras del contrato social.
Para esta autora, los problemas de exclusin son inherentes al contrato
social, en especial cuando el contrato pretende independizarse de elementos
naturalistas. La autora defiende que Locke (1986) solventa algunas de estas
dificultades gracias a su apelacin a deberes naturales de benevolencia. Si Locke
solventa tales problemas debido al naturalismo, habramos de concluir que
Gauthier, quien se desembaraza de los derechos inherentes, encontrara
imposible escapar a la crtica como Nussbaum advierte. Aunque no podemos
desarrollar en toda su extensin los problemas de exclusin que preocupan a
Nussbaum, centraremos nuestra argumentacin hacia la equidad de gnero e
igualdad moral. Nosotros sostendremos que los temas humanos pueden ser
resueltos de forma aproximada a partir del contrato social, en tanto los humanos
aportan a la negociacin del contrario recursos o dotes de manera voluntaria (as
se encuentren disminuidas esas dotes por discapacidades). Dejaremos a un lado
el tema de las discapacidades aunque sea de nuestro inters, considerando que
un acercamiento a la equidad de gnero desde el contrato gautheriano quizs
permita un acercamiento a las discapacidades y minusvalas. Si logramos nuestro
propsito a lo largo de nuestra limitada argumentacin, habra que reconocer que
estos problemas requieren todava un examen ms minucioso que el ofrecido por
Nussbaum.
En este orden de ideas, Nussbaum establece su reflexin considerando que
Kant reconoce que habr ciudadanos en la sociedad que no sean partes
contratantes activas y que no se caractericen por la independencia, parte de la
sociedad que corresponde a las mujeres, los nios y aquellos que no pueden
mantenerse por su propia industria (2007:67). Los miembros de ese grupo son
ciudadanos pasivos que conservan algunos derechos como seres humanos,
70


como la libertad e igualdad, pero no tienen derecho al voto, cargos polticos o a la
organizacin poltica. En lo que a la filosofa contempornea corresponde, la
autora hace una correspondencia entre Rawls y Hume afirmando como sigue:
[] la meta del beneficio mutuo va estrechamente asociada a la restriccin del grupo inicial
de las partes contratantes que Hume defendi tan elocuentemente. Tal como dice Hume:
Si hay un grupo muy desigual en poder y recursos respecto al grupo mayoritario, no est
claro que cooperar con ellos en trminos equitativos sea ventajoso (en comparacin con
dominarlos o tratar con ellos en trminos de caridad personal).
[] no necesitamos cooperar con personas que son mucho ms dbiles de lo normal, pues
podemos dominarlas sin problema, igual que dominamos actualmente a los animales no
humanos. (Nussbaum, 2007:75)
Como seala en A Treatise of Human Nature (Hume, 2005:373ss.), la idea
de la justicia jams debe servirnos para justificar o conseguir principios naturales
capaces de contener ciertas afecciones de nuestra naturaleza egosta. Al menos,
en una naturaleza no-cultivada, donde no podemos encontrar remedio a tales
inconvenientes de las tentaciones. Esto quiere decir, en realidad, que Hume
rechaza el pre-compromiso
46
pero comprende la valoracin de la participacin y de
las actividades sociales
47
. El apoyo de Nussbaum en Hume se debe, sin duda, a
que el escocs golpea uno de los puntos centrales de las teoras del contrato
social.
Existe un punto pertinente desarrollado por Roberto Gargarella donde se
explica el tema de la igualdad en Gauthier. Este autor indica lo siguiente:
en Morals by Agreement la relativa igualdad entre las personas no se deriva como en
Rawls, por ejemplo de la inherente igualdad moral entre las mismas. Por el contrario,
dicha igualdad se deriva del hecho de que somos relativamente iguales a los dems en
cuanto a nuestras capacidades fsicas, y en cuanto a nuestras vulnerabilidades. De all que
una teora como la descrita no nos provea ningn argumento para tratar (al menos)
igualmente bien, a los individuos ms dbiles de la sociedad (los nios, los ancianos, los
enfermos, los discapacitados). Son estos resultados contraintuitivos los que sin refutar la
posicin anterior nos inclinan, sin embargo a pensar en trminos de contratos hipotticos.
(1999:32-3)

46
Yo digo, primeramente, que una promesa no es inteligible por naturaleza, ni
antecedente a las convenciones humanas; y que un hombre, desconocedor de la sociedad, nunca
podra entrar en compromisos con otros (Hume, 2005:392) [Traduccin propia].
47
Porque cuando los hombres, de su educacin temprana en la sociedad, se han hecho
sensibles a las infinitas ventajas que surgen de ella, y tambin adquieren una afeccin a la
compaa y conversacin [] estos son capaces de comprometerse con convenciones humanas
(Hume, 2005:377) [Traduccin propia].
71

La afirmacin de este autor es acorde a las crticas de Nussbaum. Aunque
para entender a Gargarella es necesario concebir que, segn l, los acuerdos de
Gauthier son reales. Idea que, realmente, no tiene coherencia con La moral por
acuerdo. De todas formas, dejaremos que ste autor hable por s mismo:
Rawls se refiere, entonces, a un acuerdo que firmaramos bajo condiciones ideales, y en el
cual se respeta nuestro carcter de seres libres e iguales. [] la defensa que hace Rawls
de su particular modelo de contrato hipottico, implica un obvio y directo rechazo frente a
las versiones no idealizadas del contractualismo. Por ejemplo, en la aproximacin
hobbesiana al contrato social, se pretende determinar cul es el acuerdo que estn
interesados en firmar seres de carne y hueso como los que conocemos en nuestra vida
cotidiana, en tanto seres orientados a establecer reglas mutuamente beneficiosas para
todos. [] [Gauthier y Buchanan] tambin rechazan la existencia de deberes naturales o
derechos divinos. Pero en este caso, se asume que las reglas morales no dependen de
otra cosa que de los deseos o preferencias de las personas. No hay hechos malos en s,
como el maltratar a alguien o discriminar a alguien. El punto es, sin embargo, que todos
estaramos mejor si no nos causramos daos unos a otros y, ms precisamente, si
aceptramos una convencin que determine como inaceptables tales daos. (1999:31-2)
Esta afirmacin, en realidad, no parece adaptarse al tipo de acuerdo que
desarrolla Gauthier. John Rawls en sus Lecciones sobre historia de la filosofa
poltica (2009) construye un modo hermenutico de comprensin de las teoras
modernas de contrato social. Como bien indica Gargarella, aunque para Hobbes
los acuerdos puedan haber sido reales, Rawls prefiere entender a Hobbes desde
la perspectiva de un contrato hipottico. La discusin sobre si los contratos
sociales son reales o hipotticos se vuelve balad. Resulta ms til comprender a
los contratos como hipotticos y el mismo Gauthier lo entiende as.
48

De esa manera, David Gauthier presenta una interesante tipologa de los
contratos sociales en su artculo David Hume, Contractarian (1990). Nuestro
filsofo propone la distincin entre cuatro diferentes especies de interpretaciones
sobre el contrato social: i) contractualismo original (original contractarianism), ii)

48
En pocas palabras, concordamos con John Rawls (2009) cuando nos indica que la
filosofa poltica debe analizar a las teoras del contrato social desde su defensa ms fuerte, con el
fin de desarrollar una mejor visin analtica de los principios de justicia. Este autor rescata que para
Hobbes el estado de naturaleza es una cuestin antropolgica, en tanto asume que en la historia
se vivieron tales situaciones, pero nos indica:
La mejor manera de entender su doctrina del contrato social no es como una explicacin del origen del Leviatn y
de cmo se implant ste, sino, ms bien, como un intento de proporcionar un conocimiento filosfico del
Leviatn para que podamos comprender mejor nuestras obligaciones polticas y los motivos que tenemos para
apoyar a un soberano eficaz cuando ste existe. (2009:61).
72


contractualismo explcito (explicit contractarianism), iii) contractualismo tcito (tacit
contractarianism), y iv) contractualismo hipottico (hypothetical contractarianism).
El contractualismo original es la teora que explica histricamente el origen de la
sociedad a partir de los derechos de propiedad y gobierno. El contractualismo
explcito no pretende explicar el origen, sino defender o vituperar la legitimidad de
un sistema existente; ste demanda acuerdos reales, pero no en circunstancias
que pesan a favor del orden existente (1990:53). El contractualismo tcito
tampoco se preocupa del origen de la sociedad, pero establece que la legitimidad
del orden social est dada por la aceptacin de todos los miembros de las
ventajas producidas por el sistema de normas, resulta importante que la decisin
expresada en un acuerdo tcito est entre la sociedad existente, con sus poderes
institucionalizados, y la emigracin o anarqua (1990:53).
Finalmente, el contractualismo hipottico considera que el orden social se
legitima gracias al consentimiento (unnime) de individuos racionales en una
posicin abstracta de eleccin libre. Esta teora cumple con la descripcin previa
de ser un acuerdo no-histrico, sino abstracto. Por tanto, un sistema de propiedad
y gobierno es justificado si sera el objeto de acuerdo entre individuos racionales
en una situacin de eleccin apropiada, aunque los individuos reales consideren o
no justificado el sistema (1990:53). Esta ltima posicin, como el mismo autor
seala, se encuentra inspirada en John Rawls y es la perspectiva desde la cual
David Gauthier desarrollar su teora de contrato. La nocin de abstraccin o idea
de razn implica, siguiendo a John Rawls (2009), que el contrato no debe
interpretarse como un acuerdo realmente alcanzado, y el estado de naturaleza
tampoco debe entenderse como un estado autntico. El contrato se considera una
herramienta analtica y filosfica, es decir, imaginando a partir de la situacin en
la que se encuentran quienes suscriben el contrato lo que stos podran o
estaran dispuestos a acordar (Rawls, 2009:43).
Adems de resultar analticamente ms prolfero aceptar el contractualismo
gautheriano como un acuerdo hipottico, nosotros afirmamos que La Moral por
Acuerdo (2000) se desarrolla como un contrato de esta categora. Si atendemos a
73

las caractersticas que describe Gauthier de la posicin negociadora, es cierto que
el sujeto gautheriano acta como ser de carne y hueso al tener preferencias y
pactar respecto a ellas. Pero incluso en Rawls (1999) la posicin original sirve
para la consideracin de preferencias. No se puede decir que la idea del punto
arquimdico sea una consideracin no-abstracta. El punto arquimdico de
Gauthier, donde se consideran las decisiones de un actor ideal, es un constructo
abstracto que, aunque no conforma el contrato, justifica el contrato para los
individuos. Sin acatamiento no se lleva a cabo el contrato y el punto arquimdico
o, mejor dicho, la razonabilidad del sujeto que permite la contemplacin de este
moral point of view, es la consideracin hipottica de las decisiones racionales de
un actor idealizado. Aunque el moral point of view no forme la estructura de
derechos que se desarrolla desde el contrato, s permite la relacin del sujeto con
el contrato y con la cooperacin que surge de tal contrato. Es decir, el punto
arquimdico y la razonabilidad del sujeto relacionan al individuo con la
cooperacin que construye con sus dotes negociadoras y su racionalidad (por esto
se le asocia con la sociabilidad).
Regresando al tema de la igualdad que nos ocupa, gracias a que se
desarrolla un contrato hipottico podemos afirmar el respeto a individuos
diferenciados desde La Moral por Acuerdo (2000). Aunque no analizaremos el
tema de las discapacidades, que provee un reto a futuras investigaciones, la
dominacin de gnero, raza (etnia) y otros particulares s es una preocupacin que
evidenciamos del contrato. Independientemente de gnero y etnia, si el contrato
se toma desde un punto de vista individual, esos sujetos tambin se encuentran
exigiendo beneficios mutuos desde su posicin como particulares y no como
miembros de un grupo o comunidad adicional a la cooperacin que va a
construirse. En este sentido, la inclinacin por una moral desde la individualidad
proporciona una ventaja para las instituciones sociales equitativas.
Por parte de Gauthier resulta claro que cualquier institucin elegida no slo
debe asegurar que ningn individuo se beneficie realmente a expensas de otro
sino tambin que ningn individuo se beneficie de manera diferente gracias a esa
74


particular estructura social (2000:345). As se rechazan estructuras o instituciones
que favorecen razas o gneros sobre otros. Pese a que un actor no se est
beneficiando de otro, los beneficios que ambos obtienen de sus contribuciones a
la cooperacin son desiguales. Exigir desde el punto arquimdico que la
cooperacin genere beneficios mutuos es, citando a nuestro autor:
[] lograr que la porcin que cada persona espera obtener de los frutos de la interaccin
se relacionen, no con la persona que realmente aporta, puesto que su contribucin real
puede reflejar los permisos y las prohibiciones contingentes que existen en cualquier
estructura social, sino con la contribucin que la persona podra hacer en una estructura
social ms favorable para el desarrollo de sus aptitudes y sus rasgos de carcter y para la
satisfaccin de sus preferencias []. (2000:345)
Las razones con que Gauthier puede fundamentar tal propuesta,
excediendo el escepticismo humeano, se encuentran en la individualidad.
Recordemos que la definicin de justicia de nuestro autor se construye a partir de
no sacar ventaja de los semejantes, respetar los bienes libres y no imponer costos
injustificados mientras los otros individuos cumplan con su parte. La negociacin
de esas restricciones se hacen individualmente, y el compromiso que se genera
con tal moral es individual
49
. Si el grupo A de sujetos varones aventajados por sus
dotes naturales al grupo B de sujetos mujeres intenta imponerse, se est
incumpliendo una de las caractersticas a partir de las que se fundamenta el
acuerdo: la imparcialidad que impide dominacin durante la negociacin. En
primer lugar, como el actor ideal no distingue entre estar en el grupo A o B de
exigencias en la negociacin, ste no puede decidirse por una estructura de
dominacin. No obstante, nuestro filsofo defiende la identificacin del sujeto con
sus dotes, si el sujeto sabe que se encuentra en una situacin desde la cual puede
ser dominante, igualmente se restringir para que sea posible que exista una
cooperacin. Si el actor decide imponer costos sobre el otro grupo, se encontrar

49
Resulta interesante confrontar estas nociones con el contrato social de Jean Jacques
Rousseau, donde establece lmites a la interaccin y comunicacin de los individuos para llegar a
la recta razn. En este sentido, Rousseau consideraba que el Contrato Social deba evitar la
parcializacin a partir de evitar la negociacin. Nosotros indicamos que Gauthier permite la
negociacin, pero no por ello los individuos se agrupan para formar grupos de inters. Cfr.
Rousseau, 2008.
75

creando una estructura sub-ptima similar a la metfora de la dominacin (I.1.1
supra:10).
La dominacin y el ventajismo no son criterios funcionales para establecer
un contrato donde los otros individuos acaten voluntariamente, lo que se puede
suponer es que al individuo no le interese acordar con el otro grupo social. Lo que
realmente est sucediendo en esa situacin es que no se est fomentando una
estructura entre individuos, sino entre conjuntos consolidados de grupos de
inters. Es decir, los individuos contrataron entre sus iguales para dividirse en dos
grupos A y B y la dominacin que se est ejerciendo es similar a aquella que
puede ejercerse entre dos naciones. Los individuos no establecen relacin con
estos porque no les consideran sus semejantes, es decir, capaces de generar
beneficios mutuos.
Como realmente el sujeto gautheriano se encuentra pactando entre
individuos y no entre grupos, las estrategias conjuntas se hacen racionales y
razonables. Aqu se demuestra el valor que encierra la individualidad en Gauthier,
puesto que desde el individuo y su voluntad se construye la moral y la aversin a
sacar ventaja del otro. Por supuesto, el contrato social de Gauthier no es entre
iguales, sino entre individuos con dotacin natural diferenciada y capaces de usar
esta dotacin en la posicin de negociacin.
Es diferente afirmar que los individuos negocian con otros con los que
quieren cooperar y generar un acuerdo, a que los individuos simplemente desean
ejercer dominacin, en vez de una estructura cooperativa. Evidentemente, si los
individuos no desean construir acuerdos, las instituciones sociales que surgirn
sern propias del ventajismo y no del individuo liberal. En este sentido, la
perspectiva del individuo quizs es limitada. Es incapaz de asegurarnos la paz
mundial pero es capaz de sentar bases para reflexionar el orden pblico en una
sociedad donde, en principio, podemos esperar que los individuos se reconozcan
como cooperadores en potencia capaces de generar beneficios. Donde las
relaciones sean de odio, violencia y superioridad de un grupo sobre otro, slo el
Soberano hobbesiano puede asegurar que no haya una dominacin distinta a s.
76


En una sociedad as tampoco los derechos naturales encontrarn vida, puesto que
los derechos naturales son formulaciones tericas incapaces de imponerse sobre
el poder de facto.
Iniciamos este captulo con la intencin de evaluar la consistencia de la
concepcin individualista e institucional de David Gauthier. Para mostrar al lector
las instituciones del individualismo gautheriano usamos dos modelos crticos: i) la
revisin del individuo, y ii) el examen de instituciones sociales justas. El primer
punto permiti seguir examinando la individualidad en Gauthier, la razonabilidad
del individuo y su rechazo a los derechos naturales. Sobre todo, el papel de la
imparcialidad en la moral acordada, pues esa imparcialidad es pilar del
funcionamiento de las instituciones sociales. La segunda parte permiti evaluar
las instituciones liberales, especficamente desde la equidad, igualdad y algunos
problemas econmicos como la pobreza. Estos dilemas nos ocuparon sobre otros
por la relevancia en la literatura y problemas contemporneos, adems del campo
de investigacin que abren. Nuestra conclusin es que el individualismo de
Gauthier permite a las instituciones construirse con justicia debido a la necesidad
de respetar a aquellos que las construyen.

77

CONCLUSIONES
Hemos realizado una aproximacin a las instituciones de una sociedad
cooperativa y democrtica desde la racionalidad de la moral desarrollada por
David Gauthier. El individuo racional reconoce que la no-restriccin en el
acatamiento del acuerdo supone costos elevados: la aparicin de un Soberano
hobbesiano. La contraposicin entre un Soberano hobbesiano y una sociedad
democrtica con instituciones de libre mercado subyace en el anlisis costo-
beneficio del individuo liberal. La racionalidad del individuo le permite
comprometerse instrumentalmente con el acuerdo que acepta por los beneficios
mutuos que presenta.
De esta forma, surgiendo desde la racionalidad, el compromiso con el
acuerdo y el acatamiento muestran la razonabilidad del actor. Aqu entran
valoraciones y afecciones que, en vez de dirigirse a la inteligencia, se dirigen a los
sentimientos del sujeto. Estas afecciones se desarrollan porque la creencia en que
la autoridad es objetiva (en tanto es racional la moral) permite un compromiso
sentimental que lleva al acatamiento del acuerdo. As es como las instituciones
sociales pueden asumir que el individuo es capaz de acatar voluntariamente,
imaginando ciudadanos comprensibles. Aun cuando vaya a existir la obligacin
poltica, ser limitada por un Estado construido por el individuo y limitado por el
mismo, especialmente por las circunstancias que definen la construccin de lo
poltico. Esa limitacin permite que el acuerdo sea racional, en tanto los individuos
slo estn entregado a la cooperacin un terreno que ellos no pueden resolver por
s mismos en su interaccin no-restringida.
Finalmente, consideramos que la individualidad constituye el fundamento de
instituciones sociales comprometidas con el individuo y observamos la
consistencia terica entre el sujeto y su constructo. El acuerdo, al realizarse entre
individuos y no grupos de poder, permite la consideracin y respeto de los sujetos
pese a ser diferenciados. En este sentido, concluimos que el acuerdo desarrollado
desde la individualidad permite respetar a los sujetos de un acuerdo cvico.
Consideramos que la idea de la primaca del individuo frente a la comunidad,
78


desarrollada por Gauthier, tiene en cuenta esa necesidad de proteger al individuo
y, por tanto, las ventajas que permite concebir la moral desde perspectivas
individualistas.
Sobre todo, concebir al sujeto como capaz de restringirse voluntariamente
abre las puertas a una sociedad comprensiva y limitada en su coercin a los
miembros. Es decir, permite el respeto a los fines de los individuos y considerar a
los hombres como fines en s mismo. Lo que muestra su vala es que, pese a que
la negociacin permita incluir los talentos de los individuos, la racionalidad y
razonabilidad del acuerdo se deriva de que la estructura cooperativa se realiza en
un terreno donde el individuo reconoce fallas en su interaccin natural, dando
lugar a solucin conjunta donde se reciben beneficios iguales para las partes que
negocian. Es decir, del reconocimiento y la consideracin cuidadosa de dos pilares
de la sociedad: el individuo y el mercado.
La diferenciacin de mercado como zona ms all del bien y del mal vis a
vis la cooperacin como terreno propio de la justicia redistributiva, es el hilo
conductor que permite la consistencia en la tesis principal de Gauthier, segn la
cual, la moral puede acordarse racionalmente y acatarse razonablemente. Es
decir, permite que la estructura de una moral racional no descuide una dimensin
ms estructurada del individuo, sin que en la moral se reflejen consideraciones
morales previas.
En ese orden de ideas, recomendamos seguir los antecedentes que funda
nuestro filsofo, seguido entre nosotros por Pedro Francs (1997), para el estudio
del contractualismo de mercado. Entendiendo que los mercados no son la
negacin de la moral o de la cooperacin, sino una interaccin de interrelacin
compleja con la cooperacin. As como en las sociedades reales no hay mano
invisible sin la visible, es decir, sin instituciones polticas que permitan ciertas
condiciones no podramos imaginar el mercado, tambin en la sociedad
perfectamente justa el mercado slo puede darse dentro de una estructura moral
ms profunda (Gauthier, 2000:144). Consideramos que estas modestas
conclusiones sirven para exponer un conjunto de interrogantes desarrolladas por
79

Gauthier sobre las relaciones entre moral, mercados, racionalidad e individuo. En
un espritu socrtico, abrir paso a la investigacin es un xito. Queda un amplio
margen de investigacin y, dada la importancia que tienen los mercados en la
concepcin de nuestro autor, ese parece ser un tema propio para continuar
investigando la moral.
Por supuesto, no es escasa la investigacin crtica sobre la idea de los
mercados como zona ms all del bien y del mal, entendiendo que en el mundo no
aparecen los mercados perfectamente competitivos. Pero eso es poco relevante si
asumimos que la moral por acuerdo es una teora ideal de la justicia: mercado y
moral son ideas de razn. Lo que encontramos es que estamos derivando
principios de justicia paradigmticos que nos permitan evaluar la complejidad del
mundo enfrentada con nuestras consideraciones en situaciones ideales. Como
sealaba Kant, las ideas de razn no se ven mermadas en valor por no
encontrarse en la realidad, ms bien permiten exigir lo que podemos estimar como
principios de justicia objetivos y trascendentales:
[] la clara conviccin de que, aun cuando nunca haya habido acciones emanadas de
tales fuentes puras, la cuestin aqu no es en absoluto si sucede esto o aquello, sino que la
razn manda por s misma, e independientemente de todos los fenmenos, lo que debe
suceder, con lo cual las acciones de las que quiz el mundo no ha dado todava ejemplo
alguno hasta la fecha, y sobre cuya vialidad podra dudar mucho quien todo lo basa en la
experiencia, son inexcusablemente mandadas por la razn, de modo que no quepa
mermar un pice la inmaculada lealtad exigible por cada hombre en la amistad, aunque
acaso hasta ahora no hubiese habido ningn amigo leal []. (Kant, 2010:84) [Cursivas
mas].

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