La juventud en la escuela. Mariana Chaves.

Juventud: algunas representaciones y discursos vigentes:

En los discursos vigentes sobre los jvenes existen una serie de
representaciones sobre la juventud, que definen a los jvenes a partir del ser
en s mismo, una definicin que es esencial y no relacional. Siempre se parte
de una comparacin adultocntrica y la definicin se hace por diferencia de
grado en relacin al parmetro elegido (adulto). La falta, la ausencia y la
negacin aparecen como parte de la esencia del sujeto joven. Esta concepcin
pierde de vista la construccin social y naturaliza concepciones ideolgicas y
discriminativas.
Dentro de estas representaciones podemos encontrar:
Joven como ser inseguro de s mismo: se legitima la intervencin sobre su vida,
enfrentado a un modelo de adulto dueo, seguro de s mismo y cumplidor de
las reglas; se ha encontrado a la juventud como espacio social donde depositar
el enemigo interno, chivo expiatorio de los males sociales.
Joven como ser en transicin: juventud como transicin por excelencia. La vida
se simboliza con una curva, se asciende al punto culmine (adultez) y luego se
desciende, el punto de partida y el de llegado son subordinados al unto medio.
Como si la vida no fuera una transicin.
Joven como no productivo: como lleno de tiempo de ocio, seres no productivos
econmicamente.
Joven como ser incompleto: le faltan cosas, va en camino de ser adulto. El ciclo
de vida como competencia, metas a lograr.
Joven como desviado: por su inseguridad, su transicin y su incompletitud,
tiene tendencia a desviarse del camino, porque sus objetivos no son claros.
Joven como ser peligroso: todo lo anterior lo convierte en peligros. No es la
accin misma sino la posibilidad de la accin lo que lo hace peligroso para su
familia, para s mismo y para la sociedad.
Al joven se lo lee por la potencialidad de la accin, no por lo que es en relacin
a los dems sino por lo que es o puede ser en s mismo.
Estas representaciones se encuentran en distintas formaciones discursivas:
Discurso naturalista: juventud como etapa natural, centrada en lo biolgico.
Discurso psicologisista: juventud como momento de confusin; la presentacin
del joven como adolescente, que adolece de algo que tiene que resolver casi
individualmente.
Discurso de la patologa social: joven como portador del dao social, mayor
posibilidad de desviarse (alcohol, drogas etc.)
Discurso del pnico moral: reproducido principalmente por los medios, acercar
a los jvenes a travs del miedo, tratndolos como desviados y peligrosos.
Sensibilizacin del tema a travs de un emprendimiento moral.
Discurso culturalista: mira la juventud como una cultura propia, como si un
grupo de edad pudiera formar una cultura propia, cuando un aspecto fundante
de la cultura es la trasmisin de generacin en generacin. Ej: tribus urbanas.
Discurso sociologisista: representa al joven como vctima de la sociedad. Pone
el problema afuera, supra humano.
Todos estos discursos quitan capacidad de accin, no lo reconocen como actor
social con capacidades propias. Son miradas que niegan.
Propuesta de texto: desnaturalizar el discurso y tratar al joven como un actor
social completo. Entendiendo que la juventud es una categora construida
social e histricamente.
El occidente la juventud aparece despus de la segunda guerra mundial
Por qu aparece en ese momento?
1-aparicion de un mercado, un consumo y una industria para los jvenes.
2-el incremento de los medios masivos y el nexo este estos y los jvenes.
3-el hiatus de la experiencia que se precipita por la guerra.
4-cambios en la esfera de la educacin: por un lado, la educacin secundaria
para todos y por otro, la masiva extensin de la educacin superior.
5-el arribo de un estilo distintivo para todo el grupo (ropa, msica).
3 ejemplos de factores constructores de juventud que se estn
modificando en nuestro pas: la escuela, el mercado y el trabajo:
Juventud como valor, en trminos plurales, hay muchas juventudes
atravesadas por clase social, Etnia genero etc. Los lmites son difusos; marcas
de edad, referentes. La juventud como adjetivo positivo donde nadie se quiere
ir y los que se fueron quieren volver. Y por ultimo: ya no es posible entrar a la
vida adulta a travs del trabajo.
El texto trabaja con el concepto de identidad dinmica, que se construye y
que adems es situacional.
Otra categora que trabaja es la de Generacin: los miembros de una
generacin suelen tener la misma edad pero esto no es requisito indispensable.
Lo que delimita una generacin son los hechos histricos que suceden en ese
momento histrico. De cada generacin se dar una imagen hegemnica que
esconder muchas posibilidades.
Diferencia, diversidad, desigualdad:
Conocer sus opuestos y ver que discursos sobre la juventud quedan asociados
y que practicas legitiman. Son tres formas de mirar al otro, de construccin de
la otredad.
Diferencia/semejanza:
Se construye al otro por comparacin estableciendo diferencias de grado y de
calidad. En la perspectiva adultocentrica permea las relaciones
intergeneracionales y establece al adulto como parmetro positivo. Relacin
asimtrica y tensional de poder entre adultos y jvenes. Esta tensin excluye a
las mujeres por genero y a los jvenes por edad.
Otra discurso es el de la tribus urbanas. La tribu es en el imaginario la
organizacin salvaje, por lo tanto los jvenes son vinculados con estadios
previos de la civilizacin, adems del proceso de exotizacin.
Propuesta de la autora: rescatar la nocin de diferencia en trminos positivos
y no como diferencia de grado ni como desigualdad.
Diversidad/Uni-versidad:
La perspectiva uni-versalista pretende un solo modo de ser, una sola manera
de explicar py por lo tanto una no aceptacin de la diversidad. Se pretende la
homogeneidad y no la heterogeneidad.
Desigualdad/Igualdad:
Construye al otro como diferente partiendo de la desigualdad, lee la
desigualdad social en trminos de diferencia y/o de diversidad cultural.
Exotizacin, etnizacin y raciaalizacin de las clases sociales. Este discurso se
sostiene en base a un modelo de inclusin social, de movilidad social
ascendente. Las causas de la desigualdad aparecen como individuales y no
sociales. El otro desigual constituira una cultura propia con comportamientos
diferentes: cultura dela pobreza. El otro desigual ser acusado, tratado como
distinto y diferentes desde estigmas o estereotipos peyorativos.
Cultura: un acuerdo conceptual.
La cultura es un concepto que defini la Antropologa. Si se toma el sentido de
cultura, el sentido antropolgico estricto, nunca se podra hablar de una cultura
juvenil o de cultura escolar, pero el uso se a vulgarizado y no solo en el sentido
comn general sino en el sentido comn cientfico. La idea de cultura esta
usada como metfora. La
autora prefiere hablar de producciones culturales, de como se produce la
cultura entre los jvenes o como los jvenes producen cultura.
Jvenes en Instituciones educativas.
Versin de los estudiantes y de la escuela.
Los estudios de juventud en relacional con la escuela media mientras que para
la mayora es un lugar importante, sigue funcionando como espacio de
sociabilidad juvenil, encuentro entre pares y con otras generaciones; adems la
escuela sigue aparenciendo como la posibilidad de futuro.
La escuela solo exige al joven en su ubicacin de alumno, no como joven. La
lectura de los alumnosd como posibles trangresores de las normas, lleva a una
sobrevaloracin de la norma para controlar la conducta.
Relaciones, roles y jerarquas. Para mirar a los jvenes en las instituciones
educativas dentro de una matriz compleja hay que, detenerse en todas las
relaciones sociales, relaciones de poder y de subordinacin: raciales, tnicas,
de clases sociales, de trabajo, de genero, de sexo, de ciudadana, familiares,
de edad, de roles y jerarquas. Lo
que se ha consolidado como legtimo funciona como el punto a partir del cual
se hace la comparacin al estilo del modelo de la diferencia de grado.
Hay un conflicto entre el discurso que proclama la autonoma juvenil y las
practicas donde el joven en situacin de subordinaron es interpelado desde la
heteronoma ( voluntad no determinada por la razn del sujeto, sino por algo
ajeno a ella, la voluntad de otras personas). Esto se lee como una
estereotipacin normalizante del joven estudiante.
La forma como se constituyen actualemnte las practicas de socializacin y los
modos de relacin de los colegios tienden a no reconocer a los alumnos como
legtimos otros.
La autora propone: reconocer la existencia de la brecha, no ocultarla, no
trabajar con la ilusin de su desaparicin. Trabajarla no para achicarla ni
agrandarla, sino para producir desde la diferencia y la diversidad.